عنوان مشترك

View

من هم أهل البيت عليهم السلام

فاطمة عليها السلام حجة الله الكبرى

فاطمة عليها السلام
عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام أنه قال: «نَحْنُ حُجج الله على خلقه ، وجّدتنا فاطمة عليها السلام حُجّة الله علينا »(1)
يعتبر هذا الحديث من الاحاديث المهمة التي وردت عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام ، لذا ونحن نقف نستلهم الدروس العقائدية من سلالة بيت النبوة ومعدن الرسالة لابد لنا ان نتأمل في هذا الحديث ونرى مدى مصداقيته في عالم الواقع والثبوت ، وبعبارة اخرى هل لهذا الحديث وجه للاستدلال به في المحاورات العقائدية التي تخص حياة الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام ام لا؟ وهل هناك وجه من الصحة بحيث تكون الصديقة الطاهرة عليها السلام الحجة على الأئمة أم يتجاوز الأمر الى أبعد من ذلك ؟ وما هي الثمرة لهذا الحديث إذا ثبت له الواقعية والمصداقية ومدى تأثيره على الجانب العقائدي للفرد المؤمن ؟ كل هذه الأسئلة نحتاج الوقوف عليها والتأمل فيها واستجلاء حقائقها وادراك مغازي هذا الحديث العقائدي. وهذا ما سيتبين لنا من خلال البحث الذي سنقسمه الى ثلاث امور اساسية وهي :

الأمر الأوّل : معنى الحجة ؟
الأمر الثاني : شرعية الحجة.
الأمر الثالث : كيف كانت فاطمة عليها السلام حجة الله على الأئمة ؟

معنى الحجة ؟
وردت عدة تعاريف للحجة وماهيتها ولها عدة معاني لابد لنا من الوقوف عليها وعلى المعنى الذي يهمنا في المقام والذي من شأنه ان يبين معنى الحديث الشريف بحيث لا يبقى فيه أي اجمال وفي كل الجهات المبحوث عنها في المقام وجرت عادة أهل العلوم عندما يأتون إلى موضوع ما ويريدون أن يعرفوه بأي تعريف كان فانهم يعرفونه بالتعريف اللغوي وتعاريف الحجة.
1ـ الحجة لغة ؛ كل شيء يصلح ان يحتج به على الغير وذلك بأن يكون به الظفر على الغير عند الخصومة معه والظفر على الغير على نحوين : « أحدهما » إما بأسكاته وقطع عذره وباطاله. « والآخر » واما بأن يلجئه على عذر صاحب الحجة فتكون الحجة معذرة لدى الغير والحجة هي الدليل والبرهان. وقال الازهري : انما سميت حجة لانها تُحَج أي تقصد لأن القصد لها واليها وكذلك معنى المحجة أي محجة الطريق وهي المقصد والمسلك(2).
2ـ واما الحجة في الاصطلاح العلمي فلها معنيان أو اصطلاحان :
* ما عند المناطقة : ومعناها « كل ما يتألف من قضايا تنتج مطلوباً » أي مجموع القضايا المترابطة التي يتوصل بتأليفها وترابطهما إلى العلم بالمجهول سواء كان في مقام الخصومة مع أحد أم لم يكن ، وبحثنا من جهة هذا التعريف المنطقي سوف يكون بربط مجموعة من القضايا وتأليفها لكي تصل إلى العلم بالمجهول وهو كيف أصبحت فاطمة حجة على الأئمة بل على الأنبياء فضلاً عن الخلق كما سيتبين من خلال البحث.
* وهنالك معنى للحجة لدى الاصوليين وهو « كل شيء يثبت متعلقه يثبت متعلقه ولا يبلغ درجة القطع » أي لا يكون سبباً للقطع بمتعلقه ، وإلاّ القطع يكون القطع هو الحجة ولكن هو حجة بمعناها اللغوي أو قل بتعبير آخر « الحجة » كل شيء يكشف عن شيء آخر ويحكي عنه على وجه يكون مثبتاً له »(3). ونعني بكونه مثبتاً له : ان اثباته يكون بحسب الجعل من الشارع لا بحسب ذاته فيكون معنى اثباته له حينئذ انه يثبت الحكم الفعلي في حق المكلف بعنوان انه هو الواقع ، وانما يصح ذلك ويكون مثبتاً له فبضميمة الدليل على اعتبار ذلك الشيء الكاشف الحاكي وعلى انه حجة من قبل الشارع.
كما تنقسم الحجة في المنطق إلى قياس وتمثيل واستقراء ، والحجة ما يصح الاحتجاج به وما يحتج به المولى على العبد في مقام المنجزية ويحتج به العبد على المولى في مقام المعذرية ، ثم الحجة تنقسم بالتقسيم الاولي إلى عقلية وشرعية ، والاولى هي التي يصح التعويل عليها بصورة عامة في كل سؤال عن السبب ،والثانية هي التي يصح التعويل عليها بصورة عامة في كل سؤال عن السبب ، والثانية هي التي يصح الاحتجاج بها في الامور الشرعية ، أي ما يصح التعويل عليها في الفتاوى للفقيه ، فهي بصورة خاصة وبين الحجتين نسبة العموم المطلق ، فكل شرعية عقلية ولا عكس فان الحاكم بصحة الحجة هو العقل وكل واحد من القسمين ينقسم إلى حجة الزامية وإلى حجة ارشادية والاولى بمعنى ما يجب عند العقل التعويل عليه والالزام بما تقتضيه نفس الحجة والثانية ما يجوز التعويل عليه والارشاد ويكون من خواصها.
فالحجج الالزامية العقلية كالبراهين الدالة على المبدأ والمعاد والنبوة الخ والحجج الإرشادية العقلية كاخبار العالم ورأى المتخصص وقول الخبير وتصير الزامية عند الرجوع اليها والتعويل عليها والحجج الالزامية الشرعية كالانبياء واوصيائهم المعصومين فانهم حجج الله ويجب الاخذ باقوالهم وافعالهم وتقريرهم والذي يعبر عنها القول والفعل والتقرير بالسنة(4) ، وفيما نحن فيه من معرفة معنى الحجة يفيدنا في المقام الحجة لغة ومنطقا لكونها يوصلان بالقطع بامر بحيث يصلح ان يحتج به على الغير سواء في الدنيا أو الآخرة ، وعلى ضوء الاستدلالات العقلية البرهانية. وعلى
ضوء التعاريف المتقدمة يكون قد لاح لنا مفهوم آخر غير الحجة وهو المحجة ، والحجة تبين لك معناها من التعارف المتقدمة ، أما المحجة فهي المسلك والطريق الذي يتوصل به إلى الغير والمحجة هي الطريق السليم الذي لا إعوجاج فيه ، فلقد ورد في هذا المعنى عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام انه قال وسمع كثيراً يردد هذا القول :

علمُ الحجة واضـح لمريــده
وأرى القلوب عن المحجة في عمى
وقـد عجبـت لهالك ونجاتـه
موجـودة ولقد عجبـت لمن نجى

مقتبس من کتاب الاسرار الفاطمية
------------------------------------------------------------------------
الهوامش:
(1) تفسير أطيب البيان : 13 | 226.
(2) لسان العرب مادة حجة.
(3) اُصول المظفر : 2 | 18.
(4) هذا التقسيم استفدناه من درس استاذنا اية الله السيد عادل العلوي حفظه الله ( خارج الفقه ) ـ الاجتهاد والتقليد.

فاطمة عليها السلام حجة الله الكبرى

دور أئمة أهل البيت في حفظ وحدة كيان الأمة الإسلاميّة

&nbsp;

شفقنا - ليس اعتباطا ان يهتم الامام علي بن الحسين السجاد (ع) (استشهد في 25 محرم الحرام) بالدعاء، فيترك لنا سفرا عظيما يشتمل على انواع الادعية، تخص حالات الانسان المختلفة وتغطي كل الازمنة والمناسبات.
فهناك سر عظيم وراء فلسفة الدعاء، يمكن اكتشافه من خلال معرفة ما نتعلمه من الدعاء، الذي هو ليس كلام انشائي او لقلقة لسان ابدا، وانما هو معارف عظيمة اذا ما تانى المرء في قراءتها والتدبر فيها.
ان الدعاء منظومة متكاملة بادوات راقية يعلمنا:
*التواضع، فالذي يدعو ربه متواضعا له سبحانه، لا يتكبر على احد من عباده، ولذلك ربط الله تعالى حالات الاستكبار والتكبر التي تصيب الانسان بحالة تمرده على الدعاء، فقال تعالى {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} والعبادة هو الدعاء عن الكاظم (ع).
*الاستقلالية، فالذي يثق بربه وان قدرته بين الكاف والنون لن يكون تبعا لاحد من اجل شيء ما، يقول امير المؤمنين عليه السلام في وصيته الى ابنه الامام الحسن المجتبى (ع) {وَاعْلَمْ، أَنَّ الَّذِي بِيَدِهِ خَزَائِنُ السَّموَاتِ وَالاْرْضِ قَدْ أَذِنَ لَكَ فِي الدُّعَاءِ، وَتَكفَّلَ لَكَ بِالاْجَابَةِ،أَمَرَكَ أَنْ تَسْأَلَهُ لِيُعْطِيَكَ، وَتَسْتَرْحِمَهُ لِيَرْحَمَكَ، وَلَمْ يَجْعَلْ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ مَنْ يَحْجُبُكَ عَنْهُ، وَلَمْ يُلْجِئْكَ إِلَى مَنْ يَشْفَعُ لَكَ إِلَيْهِ، وَلَمْ يَمْنَعْكَ إِنْ أَسَأْتَ مِنَ التَّوْبَةِ، وَلَمْ يُعَاجِلْكَ بَالنِّقْمَةِ، وَلَمْ يُعَيِّرْكَ بِالاْنَابَةِ، وَلَمْ يَفْضَحْكَ حَيْثُ الْفَضِيحَةُ بِكَ أَوْلَى، وَلَمْ يُشدِّدْ عَلَيْكَ فِي قَبُولِ الاْنَابَةِ، وَلَمْ يُنَاقِشْكَ بِالْجَرِيمَةِ، وَلَمْ يُؤْيِسْكَ مِنَ الرَّحْمَةِ، بَلْ جَعَلَ نُزُوعَكَ عَنِ الذَّنْبِ حَسَنةً، وَحَسَبَ سَيِّئَتَكَ وَاحِدَةً، وَحَسَبَ حَسَنَتَكَ عَشْراً، وَفَتحَ لَكَ بَابَ الْمَتَابِ، فَإِذَا نَادَيْتَهُ سَمِعَ نِدَاك، وَإِذَا نَاجَيْتَهُ عَلِمَ نَجْوَاكَ} فهل ان من يدعو مثل هذا الرب يذل نفسه لغيره عز وجل؟ الا ان يكون سفيها، ولذلك فان الداعي عزيز بربه وباسمائه الحسنى، والى هذا المعنى اشار سيد الشهداء الحسين بن علي (ع) بقوله {هيهات منا الذلة يابى الله لنا ذلك}.
*التوكل ورفض التواكل، وان التوكل هو مفتاح النجاح، اما التواكل فهو اس كل فشل، ولذلك قال امير المؤمنين (ع) {الدعاء مفاتيح النجاح، ومقاليد الفلاح} وقوله {الدعاء مقاليد الفلاح ومصابيح النجاح} فالدعاء يهيئ كل فرص النجاح للمرء، وان من يظن ان الدعاء يعني ان تجلس في بيتك وتنتظر الفرج او فرص النجاح لتاتي اليك فانه على خطأ، بل العكس هو الصحيح، فمن يتسلح بالدعاء يمتطي التوكل.
*العمل ورفض الكسل، فالدعاء يعطي للانسان طاقة متجددة للحركة والنشاط، مثله كمثل الوقود في السيارة، فهو ايذان للانطلاق والحركة وليس للتوقف والجمود، ولقد قال امير المؤمنين (ع) {احب الاعمال الى الله في الارض الدعاء} وقول رسول الله (ص) {ان اعجز الناس من عجز عن الدعاء} لان من لا يقدر على الدعاء كيف يقدر على العمل؟ ولذلك قال الكاظم (ع) {الدعاء ترس المؤمن} فهو لساحة الجد والعمل.
*التفكير والتفكر، ولذلك وصفه رسول الله (ص) بقوله {الدعاء مخ العبادة} فكل عبادة لا تعتمد الدعاء ستكون لقلقة لسان او ترداد لكلمات غير ذي معنى، لان المعاني السامية في الدعاء تحث المرء على التفكير والتفكر، سواء في خلق الله تعالى او في امور الحياة وفيما ينتظره في الحياة الاخرة كون {الدنيا مزرعة الاخرة} كما ورد في الحديث الشريف.
*الايمان والثقة بالله تعالى، لان الانسان الذي يدعو الله تعالى كثيرا يكون الاقرب اليه، ومن كان قريبا من الله ابتعد عنه الشيطان، ولهذا قال امير المؤمنين (ع) {اكثر من الدعاء تسلم من سورة الشيطان} فالشيطان لا يدخل قلبا عامرا بالايمان الذي يزرعه الدعاء، فبه يزداد يقينا بربه، وبه يزداد ثقة بنفسه.
*الامل، فالدعاء يذكرك بانه ما من شيء غير قابل للتغيير، ما يطرد عنك الياس بكل اشكاله، والى هذا المعنى قال الصادق (ع) {لا تقل ان الامر قد فرغ منه، ان عند الله منزلة لا تنال الا بمسألة} وعنه (ع) في قول آخر {ادع الله عز وجل ولا تقل: ان الامر قد فرغ منه} قال زرارة؛ انما يعني: لا يمنعك ايمانك بالقضاء والقدر ان تبالغ بالدعاء وتجتهد فيه، وصدق امير المؤمنين (ع) الذي لخص فلسفة الامل والرجاء في قوله {مَا كَانَ اللهُ لِيَفْتَحَ عَلَى عَبْد بَابَ الشُّكْرِ وَيُغْلِقَ عَنْهُ بَابَ الزِّيَادَةِ، وَلاَ لِيَفْتَحَ عَلَى عَبْد بَابَ الدُّعَاءِ وَيُغْلِقَ عَنْهُ بَابَ الاْجَابَةِ، وَلاَ لِيَفْتَحَ عَلَى عَبْد بَابَ التَّوْبَةِ وَيُغْلِقَ عَنْهُ بَابَ الْمَغْفِرَة}.
*النجاح وسبله وطرقه، لان من يناجي ربه في كل آن يفتح الله له ابواب رحمته فيبصره طريقه ولذلك فليس غريبا ابدا ان يصف الامام الصادق (ع) امير المؤمنين (ع) بقوله {كان امير المؤمنين رجل دعاء} فعلى الرغم من قربه عليه السلام من ربه، الا انه ظل يدعوه تضرعا وخيفة وحين الجهر، ولذلك سدده الله تعالى وبصره طرق المعرفة والنجاح حتى قال (ع) {علمني رسول الله الف باب من العلم يفتح من كل باب الف باب} فكان {علي مع الحق والحق مع علي، لا يفترقان حتى يردا علي الحوض}.
*العلم والمعرفة، فالدعاء، وهو حديث العبد مع ربه عز وجل، يلهم المرء بصائر ومعارف ما كان ليكسبها بغيره، فلقد ورد عن امير المؤمنين (ع) قوله {اعلم الناس بالله سبحانه اكثرهم له مسالة}.
*التواضع، فكلما تذكر العبد ربه في الدعاء كلما رفعه الله تعالى درجة تواضع بقدرها في الناس، والمتكبر هو الذي لا يذكر ربه، فكيف يذكر عباده؟ ولا يتواضع لربه، لانه يرى نفسه مستغنيا عنه، فكيف يتواضع لعباده؟ والمتكبر هو الذي انساه الله تعالى نفسه لانه نسيه كما ذكرت الاية الكريمة {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}.
*الرقابة الذاتية ومحاسبة الذات، لان الدعاء عنصر اساسي في تصحيح الاخطاء واعادة النظر في الذنوب التي يرتكبها المرء، ولذلك، فكلما دعا المرء ربه كلما سعى لتصحيح مساراته الحياتية لتكون على الصراط المستقيم، ولذلك، قال امير المؤمنين (ع) لقائل قال بحضرته: استغفر الله {ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ، أَتَدْرِي مَا الاْسْتِغْفَارُ؟ إنَّ الاْسْتِغْفَارَ دَرَجَةُ الْعِلِّيِّينَ، وَهُوَ اسْمٌ وَاقِعٌ عَلَى سِتَّةِ مَعَان: أَوَّلُهَا: النَّدَمُ عَلَى مَا مَضَى وَالثَّانِي: الْعَزْمُ عَلَى تَرْكِ الْعَوْدِ إِلَيْهِ أَبَداً وَالثَّالِثُ: أَنْ تُؤَدِّيَ إِلَى الْـمَخْلُوقِينَ حُقُوقَهُمْ حَتَّى تَلْقَى اللهَ عزّوجلّ أَمْلَسَ لَيْسَ عَلَيْكَ تَبِعَةٌ وَالرَّابِعُ: أَنْ تَعْمِدَ إِلَى كُلِّ فَرِيضَة عَلَيْكَ ضَيَّعْتَهَا فَتُؤَدِّيَ حَقَّهَا وَالْخَامِسُ: أَنْ تَعْمِدَ إِلَى اللَّحْمِ الَّذِي نَبَتَ عَلَى السُّحْتِ فَتُذِيبَهُ بالاْحْزَانِ، حَتَّى يَلْصِقَ الْجِلْدُ بِالْعَظْمِ، وَيَنْشَأَ بَيْنَهُمَا لَحْمٌ جَدِيدٌ وَالسَّادِسُ: أَنْ تُذِيقَ الْجِسْمَ أَلَمَ الطَّاعَةِ كَمَا أَذَقْتَهُ حَلاَوَةَ الْمَعْصِيَةِ، فَعِنْدَ ذلِكَ تَقُولُ: أَسْتَغْفِرُاللهَ}.
*القوة، فالدعاء يمنح المرء قوة وشجاعة وعزيمة، فهو سلاحه في الحياة، ولذلك وصفه رسول الله (ص) بالسلاح بقوله {الا ادلكم على سلاح ينجيكم من اعدائكم ويدر ارزاقكم؟ قالوا: بلا يا رسول الله، قال: تدعون ربكم بالليل والنهار، فان سلاح المؤمن الدعاء} وقول امير المؤمنين (ع) {نعم السلاح الدعاء}.
*الوفاء، فمن يواضب على الدعاء يكون وفيا مع القيم التي يذكرها على لسانه ويتفاعل معها قلبه، كالصدق والامانة والشجاعة وحسن الظن والعدل والانصاف والعلم والمعرفة وغيرها.
*استصغار اعاظم الامور، فالذي يدعو ربه، وهو على يقين بانه قادر على ان يعطيه مهما عظم الامر في عينيه، سيستصغرها وبالتالي سيتعامل مع امور الحياة ببساطة ويسر، فلا يستعظم الامور ولا يعقدها، وبالتالي سيكون الاقدر عليها من خلا ل حسن التعامل معها، وان الذي يرشده الى ذلك الدعاء.
* واخيرا، ضد الغفلة، فالدعاء، الذي يحتم على المرء ان يستحضر قلبه، لا يغفل عن ربه وعن مجتمعه وعن ممن حوله من الناس، فتراه دقيقا وحذرا في كلامه وفي عمله وفي سلوكياته، لا يتجاوز على احد، ولا يعتدي على احد، لا بقول ولا بفعل، ولنتذكر حديث رسول الله (ص) {ترك الدعاء معصية}.

النهایة

http://iraq.shafaqna.com

فلسفة الدعاء عند الامام السجاد (ع)

تربة الحسين عليه السلام شفاء من كل داء

النبي الأكرم.. مولده.. نسبه.. بعثته.. خصائصه.. ومعجزته

يدور موضوع الكتاب حول حياة امير المؤمنين علي عليه السلام و كراماته التي لا تعد و لاتحصى. لقد كانت حياة علي ابن ابي طالب كلها مواعظ و عبر فما من خطوه يخطوها الا و هي تحمل في طياتها الكثير من الخطوات و الكرامات و ها الكتاب نافع لعموم ابناء الدين الاسلامي و خصوصا المبلغين و المنبرين لا فيه من علي عليه السلام من اخلاق و سجايا حميد و معونه الهيه . من جمة الكرامات شق جدار الكعبه له و علمه بالغيب و غير ذلك.

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

is suggested

rate

view

votes

الكنز الخفي في كرامات الامام علي عليه السلام

يتحدث هذا الكتاب في الإمامة و ضرورتها، و يناقش كيفية انتخاب الإمام، و يورد ما يقرب من مائة مسألة في إثبات إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و ولده اعتماداً على الكتاب و السنة و العقل و العُرف و غيرها، ثم يُعرّج على مناقشة جملة من الروايات المختلفة التي نقلت عن طريق العامة و يُثبت بطلانها، ثم يُجيب عن الأسئلة و الإيرادات التي يثيرها خصوم الشيعة، و ينتهي إلى ذكر ما نقله علماء العامة في شأن كل واحد من الخلفاء الثلاثة المتقدمين، و يتطرّق بصورة عابرة إلى بعض المسائل المتفرّقة التي تتعلّق بشكل أو بآخر بالهدف الذي أُلّف الكتاب على أساسه.

تتكون تحفة الأبرار من مقدمة وعشرة فصول ، ويحتوي كل فصل على فصول:

أولاً: في بيان معنى الرسول والنبي والمحديث وبيان أصول النبوة والعصمة.
ثانيًا: في التعبير عن وجوب تنصيب إمام للناس.
ثالثًا: أسئلة وأجوبة حول إثبات صحة الدين الشيعي بالإشارة إلى أسباب عقلانية وسردية.
رابعاً: نسب الرسول صلى الله عليه وسلم وفاطمة (ع) والأئمة (ع) ووقت الولادة ، ومدة العمر ، وعدد وأسماء أولادهم ودفنهم.
خامساً: إثبات وجود صاحب الزمان (عليه السلام) وغياب وسرية المولد وطول عمره.
سادساً: بيان أرض الإسلام وأرض الكفر والتقوى. وكذلك حالة الكفار والمجانين ، وأولاد الكفار ، وأبناء المؤمنين ، إلخ.
سابعاً: أخبار الأمويين الكاذبة والافتراءات على الرسول صلى الله عليه وسلم.
ثامناً: يطرحون أسئلة حول الشيعة ويجيبون عليها.
تاسعاً: ما قاله السلفيون والعلماء من بعدهم في الصحابة.
عاشرًا: مسائل متنوعة.
الأول من الفصول الستة التي عرضت في المقدمة حول الغرض من خلق الإنسان وبيان أن التحدي الأكبر للبشرية هو قول أمير المؤمنين (ع) الذي قال: "لقد فقدت العلم". ربي ". ومثل هذه الجوهرة التي خلقت بهذه الرقة يستحيل خلقها عبثًا وإهمالها ، لكنها خُلقت لاكتساب معرفة الله ، وأجر هذه العبادة والمعرفة هو السماء وبركاتها التي لا تُحصى. يدور الفصل الثامن من الفصل العاشر من الكتاب ، وهو آخر فصل وفصل من الكتاب ، عن حقيقة أن الآية 59 من سورة نمل قل الحمد ليلى و والسلام أ أنزل علي العبده الظنين في كرامة أمير المؤمنين (ع). ولإثبات هذا الادعاء قدم المؤلف الدليل الآتي على أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في رواية أن الله تعالى اختار قريش من بني إسماعيل وهاشم من قريش. ومن الواضح أن مختار الله يجب أن يكون بريئًا ، لأنه إذا أخطأ فسيغضب من الله ، وهذا الشخص ليس مختاره.

Custom Canonical

Indexing

SEO Title

تحفة الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار(ع)

هذا الكتاب هو المسمى ب (بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار) وهو من تأليف "محمد باقر بن محمد تقي المجلسي" المعروف بالعلامة المجلسي، وتعد هذا الكتاب أكبر دائرة معارف حديثية شيعية. لقد احتلت كتاب بحار الأنوار مكانة مرموقة بين العلماء بسبب الإشارة الوثائقية إلى معظم الروايات المروية عن أئمة الشيعة، وتبويب الموضوعات المختلفة فيها، وشرح وبيان العديد من الروايات والتعبير عنها، والتحقيق في العلوم المختلفة كعلم الفقه والكلام والتأريخ والتفسير والأخلاق والحديث واللغة فيها. 
يقع الكتاب في مئة و عشرة مجلدات وهذا هو المجلد الثاني و الخمسون و جاء تحت عنوان "كتاب تأريخ الإمام الثاني عشر"، و الكتاب مشتمل على تتمة تأريخ الإمام الثاني عشر، و الهادي المنتظر، و المهديّ المظفّر، و نور الأنوار. و حجّة الجبّار، و الغائب عن معاينة الأبصار، و الحاضر في قلوب الأخيار، و حليف الإيمان، و كاشف الأحزان، و خليفة الرحمان الحجة بن الحسن إمام الزمان صلوات الله عليه و على آبائه المعصومين، ما توالت الأزمان.
يتضمن الكتاب عشرة أبواب. لقد قام بنشر هذا السفر العظيم دار إحياء التراث العربي.

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الأطهار ج 52

هذا الكتاب هو المسمى ب (بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار) وهو من تأليف "محمد باقر بن محمد تقي المجلسي" المعروف بالعلامة المجلسي، وتعد هذا الكتاب أكبر دائرة معارف حديثية شيعية. لقد احتلت كتاب بحار الأنوار مكانة مرموقة بين العلماء بسبب الإشارة الوثائقية إلى معظم الروايات المروية عن أئمة الشيعة، وتبويب الموضوعات المختلفة فيها، وشرح وبيان العديد من الروايات والتعبير عنها، والتحقيق في العلوم المختلفة كعلم الفقه والكلام والتأريخ والتفسير والأخلاق والحديث واللغة فيها. 
يقع الكتاب في مئة و عشرة مجلدات وهذا هو المجلد الحادي الخمسون و جاء تحت عنوان "كتاب تأريخ الإمام الثاني عشر"، و الكتاب مشتمل على تأريخ الإمام الثاني عشر، و الهادي المنتظر، و المهديّ المظفّر، و نور الأنوار. و حجّة الجبّار، و الغائب عن معاينة الأبصار، و الحاضر في قلوب الأخيار، و حليف الإيمان، و كاشف الأحزان، و خليفة الرحمان الحجة بن الحسن إمام الزمان صلوات الله عليه و على آبائه المعصومين، ما توالت الأزمان.
يتضمن الكتاب اثنان و عشرون باباً. لقد قام بنشر هذا السفر العظيم دار إحياء التراث العربي.

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الأطهار ج 51

هذا الكتاب هو المسمى ب (بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار) وهو من تأليف "محمد باقر بن محمد تقي المجلسي" المعروف بالعلامة المجلسي، وتعد هذا الكتاب أكبر دائرة معارف حديثية شيعية. لقد احتلت كتاب بحار الأنوار مكانة مرموقة بين العلماء بسبب الإشارة الوثائقية إلى معظم الروايات المروية عن أئمة الشيعة، وتبويب الموضوعات المختلفة فيها، وشرح وبيان العديد من الروايات والتعبير عنها، والتحقيق في العلوم المختلفة كعلم الفقه والكلام والتأريخ والتفسير والأخلاق والحديث واللغة فيها. 
يقع الكتاب في مئة و عشرة مجلدات وهذا هو المجلد الخمسون و جاء تحت عنوان "كتاب تأريخ الإمام محمد الجواد - و تأريخ الإمام أبي الحسن الهادي - و تأريخ الإمام أبي محمد العسكري عليهم السلام"، و الكتاب مشتمل على تأريخ الإمام التاسع و السيد القانع، حجة الله على جميع العباد، و شافع يوم التناد أبي جعفر محمد بن علي التقي الجواد صلوات الله عليه و على آبائه الطاهرين و أولاده المعصومين أبد الآبدين.
كما يشتمل على تأريخ الإمام العاشر، و النور الزاهر، و البدر الباهر، ذي الشرف و الكرم و المجد و الأيادي، أبي الحسن الثالث علي بن محمد النقي الهادي، صلوات الله عليه و على آبائه و أولاده ما تعاقب الأيام و الليالي.

و تأريخ الإمام الحادي عشر، و سبط سيد البشر، و والد الخلف المنتظر، و شافع المحشر، السيد الرضي الزكي، أبي محمد الحسن بن علي العسكري، صلوات الله عليه و على آبائه الكرام، و خلفه، خاتم الأئمة الأعلام، ما تعاقب الليالي و الأيام.
يتضمن الكتاب ستة عشر باباً. لقد قام بنشر هذا السفر العظيم دار إحياء التراث العربي.

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الأطهار ج 50

جاء هذا الكتاب الماثل بين يديك - عزيزنا القارئ - في إثبات الوصاية و الإمامة للأئمة الاثني عشر عليهم السلام. و إن مسألة إثبات الوصية من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و مسألة الإمامة لعي بن أبي طالب أمير المؤمنين و بنيه الأئمة الأحد عشر عليهم السلام قد تظافرت به الأخبار، بالغ في ذلك حدّ التواتر في الإكثار، و قد صنّف في ذلك علماؤنا المتقدمون و فضلاؤنا الأولون.

قد تم تقسيم الكتاب على الفصول التالية:

الفصل الأول: في نصّ الله جلّ جلاله على الأئمة عليهم السلام إماماً بعد إمام.

الفصل الثاني: في نص الله على الأئمة عليهم السلام على أن يؤدي كل سابق إلى لاحقه الوصاية و الإمامة.

الفصل الثالث: في النص من رسل الله صلى الله عليه و آله و سلم على الأئمة الاثني عشر بالوصاية و الإمامة من طريق الخاصة و العامة.

الفصل الرابع: في نص رسل الله صلى الله عليه و آله و سلم على علي بن أبي طالب عليه السلام بالوصاية و الإمامة من طرق الخاصة و العامة.

الفصل الخامس: في نص أمير المؤمنين عليه السلام على ابنه الحسن عليه السلام بالوصاية و الإمامة.

الفصل السادس: في نص الحسن عليه السلام على أخيه الحسين عليه السلام بالوصاية و الإمامة.

الفصل السابع: في نص الحسين عليه السلام على ابنه علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام بالوصاية و الإمامة.

الفصل الثامن: في نص زين العابدين عليه السلام على ابنه محمد بن علي الباقر عليه السلام بالوصاية و الإمامة.

الفصل التاسع: في نص الباقر عليه السلام على ابنه جعف الصادق عليه السلام بالوصاية و الإمامة.

الفصل العاشر: في نص الصادق عليه السلام على ابنه موسى الكاظم عليه السلام بالوصاية و الإمامة.

الفصل الحادي عشر: في نص الكاظم عليه السلام على ابنه علي بن موسى الرضا عليه السلام بالوصاية و الإمامة.

الفصل الثاني عشر: في نص الرضا عليه السلام على ابنه محمد بن علي الجواد عليه السلام بالوصاية و الإمة.

الفصل الثالث عشر: في نص الجواد عليه السلام علي ابنه علي بن محمد الهادي عليه السلام بالوصاية و الإمامة.

الفصل الرابع عشر: في نص الهادي عليه السلام على ابنه الحسن بن علي العسكري عليه السلام بالوصاية و الإمامة.

الفصل الخامس عشر: في نص الحسن العسكري عليه السلام على ابنه محمد بن الحسن القائم المهدي المنتظر عليه السلام بالوصاية و الإمامة.

الفصل السادس عشر: في نص رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم على القائم المهدي عليه السلام آخر الزمان، إمام هُدى العصر و الأوان، و البشارة به من رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم من طرق العامة.

بهجة النظر في اثبات الوصاية والامامة للأئمة الاثني عشر (ع)

يبحث "تامر مير مصطفى" في كتابه هذا (بشائر الأسفار بمحمد و آله الأطهار) قضية كثر الحديث عنها، و هي :البشارات التي وردت في التوراة و الإنجيل على ألسنة أنبياء العهدين: القديم و الجديد، بمحمد خاتم الأنبياء صلى الله عليه و آله و سلم و بالأئمة الاثني عشر الأطهار من أهل بيته عليه السلام، الذين يمثّلون استمرار خط الإمامة و الوصاية على الرسالة من بعده.

جاء الكتاب في جزء واحد و يتضمن البشارات التالية:

البشارة الأولى: بركة إسماعيل بمحمد صلى الله عليه و آله و سلم و الأئمة الاثني عشر من آل بيته عليهم السلام. البشارة الثانية: النبي المنتظر على لسان موسى عليه السلام. البشارة الثالثة: النبي المصطفى يبعث من جبال فاران. البشارة الرابعة: محمد و آل بيته صلوات الله عليهم على لسان داود عليه السلام. البشارة الخامسة: محمد صلى الله عليه و آله و سلم و الإمام المهدي المنتظر عليه السلام في المزمور 72 من مزامير داود عليه السلام. البشارة السادسة: محمد صلى الله عليه و آله و سلم في الإصحاح 42 من سفر نبي الله اشعياء. البشارة السابعة: من هو شيلوه؟ البشارة الثامنة: ملكوت الله على لسان يحيى و عيسى عليهما السلامز البشارة التاسعة: أحمد صلى الله عليه و آله و سلم (الفارقليط) على لسان عيسى المسيح عليه السلام. و البشارة العاشرة: آل بيت رسول الله في رؤيا يوحنّا.

حول المعصومين(ع)

Books

Articles