لكل دين أو مذهب مقررات و قوانين، لها مكانتها في قلوب أتباعها، و الإسلام واحد من هذه الأديان التي لها أحكامها و مقرراتها، و يحظى هذا الدين العظيم بمنزلة خاصة من الاحترام و التبجيل لدى المسلمين.
<div class="pgcontent">

الكتاب بين أيديكم ذكره أكثر أرباب المعاجم والتراجم بين كونه مجهول المؤلف ومعلومه ، و قد كان هو مجهولا الى زمن صاحب الرياض والعلامة المجلسي قدس‌سرهما ، مع أنه كتاب نفيس في بابه ، لم يكتب مثله في تلخيص الخلاف للشيخ الطوسي قدس‌سره.

قال الشيخ المحدث الحر العاملي في خاتمة كتاب أمل الأمل ٢ ـ ٣٦٤ في الفائدة الاولى في ذكر كتب مجهولة المؤلف قال : وعندنا أيضا كتب لا نعرف مؤلفيها ، ثمَّ عد جملة منها ، ثمَّ قال : والمنتخب من الخلاف للشيخ الطوسي انتخبه مؤلفه سنة (٥٢٠).

وقال المحقق الميرزا عبد الله الأفندي في الرياض ج ٦ ـ ٤٤ في بيان الكتب المجهولة عند صاحب أمل الأمل الى أن قال : قال الأستاد الاستناد أيده الله تعالى في أول البحار : وأما كتاب منتخب الخلاف فهو من مؤلفات الشيخ الطبرسي ، وهو بعينه كتاب المؤتلف في المختلف بين أئمة السلف كما سبق في ترجمة الطبرسي.

</div>
<div class="pgnum skip" data-text="35"></div>

المؤلف

المحرر

المترجم

عنوان مشترك

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

source address

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

المؤتلف من المختلف بين ائمة السلف/ المجلد الثاني

المؤتلف من المختلف بين ائمة السلف/  المجلد الأول

يدور الكتاب حول الإمامة و المسائل المرتبطة بها، كما نصّ المؤلف على ذلك في ديباجيته، و من هذه المسائل: إثبات الإمامة عقلا و نقلا، صفات الإمام، بقاء الإمام ببقاء القرآن، عدد الأئمة، غيبة الإمام و رجعته، سيرة الأنبياء في نصب الإمام و الخليفة، أساليب تعيين الإمام، مناقب الأئمة و أفضليتهم و نقص الآخرين، فائدة الإمام و الإجابة عن الشبهات، وذكر في القسم الأخير من الكتاب الفرق الإسلامية سواء الأصلية أم الفرعية، التي نشأت عن الخلاف في الإمامة.

هذا الكتاب نادر المثال في موضوعه، بيد أنّ القارئ الكريم سيجد موضوعاته كلّها مبعثرة فيه، ويفيد دليل الكتاب أنّ البحث ربما دار حول آية أو حديث عدة مرات، و قد يبدو نوع من التكرار، إلّا أنه ليس تكرارا بل طرحا جديدا واستدلالا آخر من زاوية خاصة.

أسرار الإمامة

هذا الكتاب هو المجلد الثالث من تفسير جوامع الجامع للشيخ الطبرسي، ويتناول تفسير بعض السور القرآنية، ويبدأ بسورة الروم وينتهي بختم تفسير القرآن بسورة الناس، مبينا كل مايتعلق بتفسير السور مع ذكر الشواهد.

تفسير جوامع الجامع للمفسر الكبير والمحقق القدير الشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي من أعلام القرن السادس الهجري، وهذا الجزء الأول وقام بتحقيقه مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة، وهو من أشهر مؤلفات الشيخ بعد كتاب ” مجمع البيان .

تفسير جوامع الجامع/ الجزء الثالث

يتحوي هذا الكتاب الحديث حول الفقه ويستهل البحث بكتاب الفرائض في مسائل ميراث ذوي الارحام ومنها إلى كتاب الوصايا والوديعة وكتاب قسمة الصدقات وكتاب النكاح وأحكامه ومنها يتفرع البحث حول كتاب الخلع والصداق وكتاب الطلاق وأحكامه، بحثا مفصلاً وواضحا في كل من المطالب المختلفة التي تحدث عنها الكتاب وشملها.

المؤتلف من المختلف بين أئمة السلف الجزء الثاني

يتحدث هذا الكتاب حول الفقه ويستهل البحث بكتاب الطهارة في مسائل المياه والأواني ومنها إلى الوضوء والغسل وأحكامهما وكيفيتهما وايضا أحكام النفاس ومنها يتفرع البحث حول كتاب الصلاة ومسائل الأذان والاقامة والقبلة بحثا مفصلاً وواضحا في كل من كتاب الطهارة والصلاة والزكاة والصوم وغيرها.

المؤتلف من المختلف بين أئمة السلف الجزء الأول

مِشْکاةُ الأنْوار فی غُرَرِ الأخْبار، كتاب يتناول المواضيع الأخلاقية والآداب الإسلامية لعلي بن الحسن الطبرسي حفيد أمين الإسلام الطبرسي، من علماء القرن السادس والسابع الهجري، كتبه تكملة لكتاب كان أبوه قد شرع في كتابته، ولكنه لم يكمله، فكمّله، ونظّمه في عشرة أبواب.

حول الكتاب
كتاب مشكاة الأنوار كتاب أخلاقي، حيث يعتبر مصدراً لأحاديث الأئمة المعصومين (ع)، وقد أخذ منه العديد من العلماء منهم العلامة المجلسي فقد نقل عنه الكثير من الأخبار في كتابه بحار الأنوار حيث قال: «وكتاب مشكاة الأنوار كتاب ظريف مشتمل على أخبار غريبة».

وتوجد كتب أخرى تحمل نفس اسم هذا الكتاب ككتاب مشكاة الأنوار للكفعمي وكذلك كتاب مشكاة الأنوار للمجلسي وهما كتابان في الأدعية ولا ربط لهما بهذا الكتاب.

سبب التأليف
ذكر الشيخ الطَبرسي في مقدمة كتابه أنّ الذي دفعه لكتابة كتابه هذا، هو أنّ بعض المؤمنين قد طلبوا منه أن يؤلف هذا الكتاب، وذلك أنّ أباه قد شرع بتصنيف كتاب جامع للأحوال ومحاسن الأفعال ولكنّه قد وافته المنية قبل إتمامه لكتابه هذا لذا قرر الطبرسي متابعة ما بدأه والده:

«وبعد..فإن مولاي ووالدي الشيخ .......لمّا جمع كتاب مكارم الأخلاق واستحسنه أهل الآفاق إبتدأ بتصنيف كتاب آخر جامع لستئر الأحوال.....ولم يتيسّر له إتمامه وأدركه حمامه.....ثمّ سألني جماعة من المؤمنين الراغبين في أعمال الخير أن أؤلف هذا الكتاب، فتقرّبت إلى الله عزّ وجل يتأليفه.. »

هيكلية الكتاب
قام الطبرسي بتقسيم كتابه إلى عشرة أبواب وكل باب ينقسم إلى عدّة فصول، وقد ذكر هذه الأبواب والفصول بشكل مفصّل في مقدمة كتابه:

الباب الأول في الإيمان والإسلام ومايتعلّق بهما وفيه خمسة عشر فصلا مثل( التوحيد، الإخلاص، التوكل، الصبر....).
الباب الثاني في ذكر أوصاف الشيعة وأحوالهم وعلاماتهم وآدابهم وما يليق بهم، وفيه تسعة فصول.
الباب الثالث في محاسن الأفعال وشريف الخصال وما يناسبهما، وفيه ستّة وعشرون فصلامثل:(التوبة والعبادة والزهد..)
الباب الرابع في آداب المعاشرة مع الناس وما يتّصل بها وفيه اثنا عشر فصلا.
الباب الخامس في مكارم الأخلاق ونظائرها، وفيه سبعة فصول منها( التواضع، العفو ....)
الباب السادس:في ذكر عيوب النفس ومجاهدتها، وصفة العقل والقلب وما يليق بهما، وفيه ثمانية فصول.
الباب السابع:في ذكر المصائب والشدائد والبلايا وما وعد الله عليها من الثواب وذكر الموت،وفيه تسعة فصول.
الباب الثامن: في ذكر مايجب على المؤمن من التسليم لأمر الله والرضا بقضائه.
الباب التاسع: في ذكر المواعظ.
الباب العاشر: في المتفرقات،وفيه سبعة فصول.

مشكاة الأنوار في غرر الأخبار

هذا الكتاب من الكتب المهمة وهو عبارة عن مجموعة من روايات الآئمة عليهم السلام حول الأخلاق والآداب الإسلامية في موضوعات شتّى، يبيّن القارئ منهج الإسلام السليم في حياة الإنسان ومعاملاته في مختلف الأنحاء، وتعد الجامعية التي شملها الكتاب لمعظم آداب الفرد والمجتمع والأسرة مورد أهميته، ولهذا وجد قبول عظيم في أوساط المجتمع من جميع الفئات.

الآداب الدينية للخزانة المعينية

سلسلة مصادر بحار الأنوار

&nbsp;

اِعـــــلامُ الــــوَرى
بأعـلام الـهـُـدى
تأليف
امين الاسلام الشيخ ابي علي
الفضل بن الحسن الطبرسي
من اعلام القرن السادس الهجري
تحقيق
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث

إعلام الورى بأعلام الهدى

<ul>
 	<li style="text-align: justify;">مقدمة الكتاب
بسم الله الرحمن الرحيم</li>
 	<li style="text-align: justify;">الحمد لله الذي ارتفعت عن مطارح الفكر جلالته، وجلت عن مطامح الهمم عزته، وتعالت عن مشابهة الأنأم صفته، وأعجزت مدارك الأفهام حكمته، وفاقت مبالغ الأوهام عظمته، الذي له في كل ما رأته الأبصار اللاحظة، وذكرته الألسن اللافظة، وبلغته العقول الزاكية، وعرفته القلوب الواعية، آيات واضحة على وحدانيته، ودلالات ناطقة على ربوبيته، الواحد لا ثاني له في القدم، والمحدث للأشياء بعد العدم، أنشاها بلا طوية ولا روية آل إليها، ولا قريحة غريزة أضمر عليها. هو الظاهر عليها بسلطانه وقدرته، الباطن لها بعلمه ولطيف صنعته. الأول الذي لا يقدمه قبل، الآخر الذي لا يعقبه بعد. لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، ولا ينفع ذا الجد منه الجد. أحمده على آلائه المتوالية المتظاهرة، ونعمه الباطنة والظاهرة، حمدا يستدر شآبيب جوده الهاطلة، ويمتري اخلاف فضله الحافلة، حمدا يدوم ولا يبيد، ويستدعي بمثله المزيد. وأشهد أنه الواحد الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. وأساله بأوضح بيان وأفصح لسان، أن يصلي على نبيه وصفيه، وحبيبه ونجيه، محمد سيد الأنبياء والمرسلين، وخير الأولين والآخرين، المؤكد دعوته بالتأييد، المخصوص شريعته بالتأبيد، نسخت بها شرائع الماضين، ولا نبي بعده إلى يوم الدين. وعلى آله وعترته المتفرعين من نبعته، المستودعين لحكمته، الحافظين لشريعته، أعلام الإسلام، وأئمة الأنام، ما اعتقبت الليالي والأيام، واختلف الضياء والظلام. ثم الحمد لله الذي أنزل القرآن، هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، نورا يتوقد مصباحه، وضياء يتلألأ صباحه، ودليلا لا يخمد برهانه، وحقا لا تخذل أعوانه، وحبلا وثيقا عروته، وجبلا منيعا ذروته، وشفاء للصدور ليس وراءه شفاء، ودواء للقلوب ليس مثله دواء، وإماما يقتدي بسمته المقتدون، وعلما يهتدي بهداه المهتدون، جعله سبحانه لأفئدة الأئمة ربيعا مربعا، ولجنوب ذوي المحارب من الامة جنابا ممرعا، ففيه رياض الحكم وأنوارها، وينابيع العلوم بل بحارها، وأودية الحق وغيطانه، ومراتع العدل وغدرانه، وهو الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. (وبعد): فإن أحق الفضائل بالتعظيم، وأسبقها في استحقاق التقديم، هو العلم إذ لا شرف إلا وهو نظامه، ولا كرم إلا وهو ملاكه وقوامه، ولا سيادة إلا وهو ذروتها وسنامها، ولا سعادة إلا وبه صحتها وقوامها، به يكسب الإنسان رفعة القدر، وعلو الأمر في حياته. ويحوز جزيل الأجر، وجميل الذكر بعد وفاته. هو الصديق إذا خان كل صديق، والشفيق إذا لم يوثق بكل ناصح شفيق، والعلماء ورثة النبيين، وسادة المسلمين، والدعاة إلى الدين. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه لنا الثقات بالأسانيد الصحيحة مرفوعا إلى إمام الهدى، وكهف الورى، أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام، عن آبائه سيد عن سيد، وإمام عن إمام، إلى أن اتصل به عليه وآله السلام، أنه قال: طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة. فاطلبوا العلم من مظانه، واقتبسوه من أهله، فإن تعلمه لله حسنة، وطلبه عبادة، والمذاكرة به تسبيح، والعمل به جهاد، وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة إلى الله تعالى، لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار سبيل الجنة، والمؤنس في الوحشة، والمصاحب في الغربة والوحدة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والزين عند الاخلاء، يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة تقتبس آثارهم، ويقتدى بفعالهم، وينتهى إلى آرائهم، ترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم، وفي صلاتها تبارك عليهم، يستغفر لهم كل رطب ويابس حتى حيتان البحر وهوامه، وسباع البر وأنعامه. إن العلم حياة القلوب من الجهل، وضياء الأبصار من الظلمة، وقوة الأبدان من الضعف، يبلغ بالعبد منازل الأخيار، ومجالس الأبرار، والدرجات العلى في الآخرة والأولى. الذكر فيه يعدل بالصيام، ومدارسته بالقيام، به يطاع الرب ويعبد، وبه يوصل الأرحام، ويعرف الحلال والحرام. العلم إمام العمل، والعمل تابعه، يلهمه السعداء، ويحرمه الأشقياء، فطوبى لمن لم يحرمه الله منه حظه…</li>
</ul>

مجمع البيان في تفسير القرآن(كامل)

جزء من الكتاب:
سورة الجمعة
مدنية وآياتها احدى عشرة

وهي إحدى عشرة آية بالإجماع فضلها: أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " ومن قرأ من سورة الجمعة أعطي عشر حسنات بعدد من أتى الجمعة، وبعدد من لم يأتها في أمصار المسلمين ". منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من الواجب على كل مؤمن إذا كان لنا شيعة، أن يقرأ في ليلة الجمعة بالجمعة وسبح اسم ربك، وفي صلاة الظهر بالجمعة، والمنافقين. فإذا فعل ذلك فكأنما يعمل عمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان ثوابه وجزاؤه على الله الجنة تفسيرها: لما ختم الله سبحانه سورة الصف، بالترغيب في عبادته، والدعاء إليها، وذكر تأييد المؤمنين بالنصر والظهور على الأعداء، افتتح هذه السورة ببيان قدرته على ذلك، وعلى جميع الأشياء فقال: بسم الله الرحمن الرحيم (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم 1 هو الذى بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين 2 وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم 3 ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 4 مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين 5)...

...

مجمع البيان الجزء العاشر

جزء من الكتاب:
سورة فصلت
مكية وآياتها 54
نزلت بعد غافر عدد آيها: أربع وخمسون آية كوفي، ثلاث حجازي، آيتان بصري شامي. اختلافها: آيتان حم كوفي، عاد وثمود حجازي كوفي. فضلها: أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من قرأ حم السجدة، أعطي بعدد كل حرف منها عشر حسنات ". وروى ذريح المحاربي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من قرأ حم السجدة، كانت له نورا يوم القيامة مد بصره، وسرورا، وعاش في هذه الدنيا مغبوطا محمودا. تفسيرها: ختم الله سورة المؤمن بذكر المنكرين لآيات الله، وافتتح هذه السورة بمثل ذلك، فقال: * بسم الله الرحمن الرحيم * * حم [ 1 ] * تنزيل من الرحمن الرحيم [ 2 ] * كتاب فصلت أياته، قرءانا عربيا لقوم يعلمون [ 3 ] * بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون [ 4 ] * وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفئ اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون [ 5 ] *. الاعراب: قال الزجاج: تنزيل رفع بالإبتداء، وخبره: (كتاب فصلت) هذا مذهب البصريين. وقال الفراء: يجوز أن يكون (تنزيل) يرتفع بحم...
...

مجمع البيان الجزء التاسع

جزء من الكتاب:

سورة العنكبوت
مكية وآياتها تسع وستون مكية

كلها في قول عكرمة وعطاء والكلبي. ومدنية في أحد القولين، عن ابن عباس وقتادة. ومكية إلا عشر آيات من أولها فإنها مدنية، عن الحسن. وفي أحد القولين، عن ابن عباس، وهو عن يحيى بن سلام. عدد آيها: تسع وستون آية بالإجماع. إختلافها: ثلاث آيات (الم) كوفي، (وتقطعون السبيل) حجازي، (مخلصين له الدين) بصري شامي. فضلها: أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من قرأ سورة العنكبوت، كان له من الأجر عشر حسنات، بعدد كل المؤمنين والمنافقين). وروى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام: من قرأ سورة العنكبوت والروم، في شهر رمضان، ليلة ثلاث وعشرين، فهو والله يا أبا محمد من أهل الجنة، لا أستثني فيه أبدا، ولا أخاف أن يكتب الله علي في يميني إثما، وإن لهاتين السورتين من الله مكانا. تفسيرها: ختم الله سبحانه سورة القصص بذكر الوعد والوعيد، وافتتح هذه السورة بذكر تكليف العبيد، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكذبين أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لات وهو السميع العليم..

...

مجمع البيان الجزء الثامن

جزء من الكتاب:

سورة طه
مكية وآياتها خمس وثلاثون ومائة

عدد آيها: مائة وأربعون آية شامي، وخمس وثلاثون كوفي، وأربع حجازي، وآيتان بصري. إختلافها: إحدى وعشرون آية طه ما غشيهم رأيتهم ضلوا: ثلاثهن كوفي، نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا: كلاهما غير البصري. محبة مني حجازي شامي. فتونا بصري شامي. لنفسي كوفي شامي. ولا تحزن، وأهل مدين، ومعنا بني إسرائيل، وأوحينا إلى موسى: أربعهن شامي. غضبان أسفا، وإله موسى: كلتاهما مكي. والمدني الأول. وعدا حسنا. ألا يرجع إليهم قولا: كلتاهما المدني الأخير ألقى السامري غير المدني الأخير. فنسي عراقي شامي. والأخير صفصفا عراقي شامي. مني هدى وزهرة الحياة الدنيا غير الكوفي. فضلها: أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " من قرأها أعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والأنصار ". أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: إن الله تعالى قرأ طه، ويس، قبل أن يخلق آدم عليه السلام بألفي عام. فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا: طوبى لأمة نزل هذا عليها، وطوبى لأجواف تحمل هذا، وطوبى لألسن تتكلم بهذا. وعن الحسن قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " لا يقرأ أهل الجنة من القرآن إلا يس، وطه...

...

مجمع البيان الجزء السابع

جزء من الكتاب:

سورة الرعد
مدنية و آياتها ثلاث واربعون

مكية كلها عن ابن عباس، وعطاء. وقال الكلبي، ومقاتل: مكية إلا آخر آية منها نزلت في عبد الله بن سلام. وقال سعيد بن جبير، كيف تكون هذه الآية نزلت في عبد الله بن سلام والسورة كلها مكية ؟ وقال الحسن، وعكرمة، وقتادة: إنها مدنية إلا آيتين نزلتا بمكة * (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) * وما بعدها. عدد آيها: أربعون وسبع آيات، شامي. وخمسن بصري. أربع حجازي. ثلاث كوفي. اختلافها: خمس آيات: * (لفي خلق جديد) * * (الظلمات والنور) * غير كوفي * (الاعمى والبصير) * و * (سوء الحساب) * شامي * (من كل باب) * عراقي شامي. فضلها: أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من قرأ سورة الرعد، أعطي من الأجر عشر حسنات، بعدد كل سحاب مضى، وكل سحاب يكون، إلى يوم القيامة، وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله تعالى. وقال أبو عبد الله عليه السلام: من أكثر قراءة الرعد لم يصبه الله بصاعقة أبدا وإن كان مؤمنا أدخل الجنة بغير حساب وشفع في جميع من يعرفه من أهل بيته واخوانه. تفسيرها: لما ختم الله سبحانه سورة يوسف بذكر قصص الأنبياء افتتح هذه السورة بأن جميع ذلك آيات الكتاب، وأن الذي أنزله هو الحق تعالى فقال: بسم الله الرحمن الرحيم * (المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش...

...

مجمع البيانن الجزء السادس

جزء من الكتاب:

سورة التوبة
مدنية وآياتها تسع وعشرون ومائة

وهي مدنية كلها، وقال بعضهم: غير آيتين (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) إل آخر السورة نزلت سنة تسع من الهجرة، وفتحت مكة سنة ثمان، وحج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، حجة الوداع سنة عشر. وقال قتادة، ومجاهد: وهى آخر ما نزلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بالمدينة عدد آيها: هي مائة وتسع وعشرون آية كوفي، وثلاثون في الباقين. إختلافها: ثلاث آيات (برئ من المشركين) بصري، (عذابا أليما): شامي. (وعاد وثمود): حجازي. أسماؤها عشرة: سورة (براءة) سميت بذلك، لأنها مفتتحة بها، ونزلت بإظهار البراءة من الكفار. (التوبة): سميت بذلك لكثرة ما فيها من التوبة، كقوله (ويتوب الله على من يشاء)، (فإن يتوبوا يك خيرا لهم) (ثم تاب عليهم ليتوبوا. (الفاضحة): عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس، سورة التوبة فقال: تلك الفاضحة، ما زال ينزل حتى خشينا أن لا يبقى منهم أحد إلا ذكر. وسميت بذلك لأنها فضحت المنافقين بإظهار نفاقهم. (المبعثرة): عن ابن عباس أيضا سماها بذلك، لأنها تبعثر عن أسرار المنافقين، أي تبحث عنها. (المقشقشة): عن ابن عباس سماها بذلك، لأنها تبرئ من آمن بها من النفاق والشرك، لما فيها من الدعاء إلى الإخلاص. وفي الحديث: كان يقال لسورتي (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله احد) المقشقشتان سميتا بذلك لأنهما تبرئان من الشرك والنفاق، يقال قشقشه: إذا برأه، وتقشقش المريض من علته: إذا أفاق وبرئ منها. (البحوث): عن أبي أيوب الأنصاري سماها بذلك، لأنها تتضمن ذكر المنافقين، والبحث عن سرائرهم. (المدمدمة): عن سفيان بن عيينة: أي المهلكة،..

...

مجمع البيان الجزء الخامس

جزء من الكتاب:

سورة الأنعام
مكية وآياتها خمس وستون ومائة

بسم الله الرحمن الرحيم هي مكية، عن ابن عباس، غير ست آيات (وما قدروا الله حق قدره) إلى آخر ثلاث آيات: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) إلى آخر ثلاث آيات، فإنهن نزلن بالمدينة. وفي رواية أخرى عنه: غير ثلاث آيات: (قل تعالوا أتل) إلى آخر الثلاث. وباقي السورة كلها نزلت بمكة. وروي عن أبي بن كعب، وعكرمة، وقتادة أنها كلها نزلت بمكة جملة واحدة ليلا، معها سبعون ألف ملك، قد ملأوا ما بين الخافقين، لهم زجل بالتسبيح والتحميد، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " سبحان الله العظيم " وخر ساجدا، ثم دعا الكتاب فكتبوها من ليلتهم، وأكثرها حجاج على المشركين، وعلى من كذب بالبعث والنشور. عدد آيها ؟: هي مائة وخمس وستون آية كوفي، ست بصري، شامي، سبع حجازي. خلافها أربع آيات (وجعل الظلمات والنور) حجازي. (لست عليكم بوكيل) كوفي (كن فيكون) إلى (صراط مستقيم) غير الكوفي. فضلها:: أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " أنزلت علي الأنعام جملة واحدة، يشيعها سبعون ألف ملك، لهم زجل بالتسبيح والتحميد، فمن قرأها صلى عليه أولئك السبعون ألف ملك، بعدد كل آية من الأنعام، يوما وليلة ". جابر بن عبد الله الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من قرأ ثلاث آيات، من أول سورة الأنعام إلى قوله: (ويعلم ما تكسبون) وكل الله به أربعين ألف ملك، يكتبون له مثل عبادتهم إلى يوم القيامة، وينزل ملك من السماء السابعة، ومعه مرزبة من حديد،..

...

مجمع البيان الجزء الرابع

جزء من الكتاب:

سورة النساء
وآياتها ست وسبعون ومائة

بسم الله الرحمن الرحيم هي مدنية كلها، وقيل، إنها مدنية إلا قوله (إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها) الآية. وقوله: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم في الكلالة) إلى آخرها، فإن الآيتين نزلتا بمكة. عدد آيها: مائة وسبع وسبعون آية شامي، وست كوفي، وخمس في الباقين. خلافها: آيتان: (أن تضلوا السبيل) كوفي شامي، (فيعذبهم عذابا أليما) شامي. فضلها: أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " من قرأها فكأنما تصدق على كل مؤمن ورث ميراثا، وأعطي من الاجر كمن اشترى محررا، وبرئ من الشرك، وكان في مشيئة الله من الذين يتجاوز عنهم ". وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال: " تعلموا سورة البقرة، وسورة المائدة، وسورة الحج، وسورة النور، فإن فيهن الفرائض ". وروى العياشي بإسناده عن أمير المؤمنين عليه السلام، أنه قال: " من قرأ سورة النساء في كل جمعة، أو من من ضغطة القبر، إذا أدخل في قبره ". تفسيرها: لما ختم الله السورة التي ذكر فيها آل عمران بالامر بالتقوى، افتتح أيضا هذه السورة به، إلا أن هناك خص به المؤمنين، وعم به هاهنا سائر المكلفين، فقال:...

...

مجمع البيان

جزء من الكتاب:

سورة البقرة
بسم الله الرحمن الرحيم (يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون [ 183 ]). اللغة: الصوم في اللغة: الإمساك، ومنه يقال للصمت صوم، لأنه إمساك عن الكلام. قال ابن دريد: كل شئ سكنت حركته فقد صام صوما. وقال النابغة: * خيل صيام، وخيل غير صائمة * تحت العجاج، وأخرى تملك اللجما * أي: قيام. وصامت الريح أي: ركدت. وصامت الشمس: إذا استوت في منتصف النهار. وصام النهار أيضا بمقدار، قال امرؤ القيس: * فدعها وسل الهم عنك بجسرة * ذمول إذا صام النهار، وهجرا * والصوم: ذرق النعام. وأصل الباب: الإمساك. وهو في الشرع: إمساك عن أشياء مخصوصة على وجه مخصوص، ممن هو على صفات مخصوصة، في زمان مخصوص. فالإسم شرعي، وفيه معنى اللغة. والصيام بمعنى الصوم، يقال صمت صوما وصياما. الاعراب: (الصيام): رفع بما لم يسم فاعله، وقوله (كما كتب) أي: مثل ما كتب. فما هذه: مصدرية، وتقدير الكلام: كتب عليكم الصيام كتابة مثل كتابته على الذين من قبلكم. فحذف المصدر، وأقيم صفته مقامه. ويحتمل أن يكون موضع الكاف نصبا على الحال من الصيام، وتقديره كتب عليكم الصيام مفروضا أي: في هذه الحال. المعنى: ثم بين سبحانه فريضة أخرى، فقال: (يا أيها الذين آمنوا) أي: يا...

...

مجمع البيان الجزء الثاني

مقدمة الكتاب
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي ارتفعت عن مطارح الفكر جلالته، وجلت عن مطامح الهمم عزته، وتعالت عن مشابهة الأنأم صفته، وأعجزت مدارك الأفهام حكمته، وفاقت مبالغ الأوهام عظمته، الذي له في كل ما رأته الأبصار اللاحظة، وذكرته الألسن اللافظة، وبلغته العقول الزاكية، وعرفته القلوب الواعية، آيات واضحة على وحدانيته، ودلالات ناطقة على ربوبيته، الواحد لا ثاني له في القدم، والمحدث للأشياء بعد العدم، أنشاها بلا طوية ولا روية آل إليها، ولا قريحة غريزة أضمر عليها. هو الظاهر عليها بسلطانه وقدرته، الباطن لها بعلمه ولطيف صنعته. الأول الذي لا يقدمه قبل، الآخر الذي لا يعقبه بعد. لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، ولا ينفع ذا الجد منه الجد. أحمده على آلائه المتوالية المتظاهرة، ونعمه الباطنة والظاهرة، حمدا يستدر شآبيب جوده الهاطلة، ويمتري اخلاف فضله الحافلة، حمدا يدوم ولا يبيد، ويستدعي بمثله المزيد. وأشهد أنه الواحد الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. وأساله بأوضح بيان وأفصح لسان، أن يصلي على نبيه وصفيه، وحبيبه ونجيه، محمد سيد الأنبياء والمرسلين، وخير الأولين والآخرين، المؤكد دعوته بالتأييد، المخصوص شريعته بالتأبيد، نسخت بها شرائع الماضين، ولا نبي بعده إلى يوم الدين. وعلى آله وعترته المتفرعين من نبعته، المستودعين لحكمته، الحافظين لشريعته، أعلام الإسلام، وأئمة الأنام، ما اعتقبت الليالي والأيام، واختلف الضياء والظلام. ثم الحمد لله الذي أنزل القرآن، هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، نورا يتوقد مصباحه، وضياء يتلألأ صباحه، ودليلا لا يخمد برهانه، وحقا لا تخذل أعوانه، وحبلا وثيقا عروته، وجبلا منيعا ذروته، وشفاء للصدور ليس وراءه شفاء، ودواء للقلوب ليس مثله دواء، وإماما يقتدي بسمته المقتدون، وعلما يهتدي بهداه المهتدون، جعله سبحانه لأفئدة الأئمة ربيعا مربعا، ولجنوب ذوي المحارب من الامة جنابا ممرعا، ففيه رياض الحكم وأنوارها، وينابيع العلوم بل بحارها، وأودية الحق وغيطانه، ومراتع العدل وغدرانه، وهو الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. (وبعد): فإن أحق الفضائل بالتعظيم، وأسبقها في استحقاق التقديم، هو العلم إذ لا شرف إلا وهو نظامه، ولا كرم إلا وهو ملاكه وقوامه، ولا سيادة إلا وهو ذروتها وسنامها، ولا سعادة إلا وبه صحتها وقوامها، به يكسب الإنسان رفعة القدر، وعلو الأمر في حياته. ويحوز جزيل الأجر، وجميل الذكر بعد وفاته. هو الصديق إذا خان كل صديق، والشفيق إذا لم يوثق بكل ناصح شفيق، والعلماء ورثة النبيين، وسادة المسلمين، والدعاة إلى الدين. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه لنا الثقات بالأسانيد الصحيحة مرفوعا إلى إمام الهدى، وكهف الورى، أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام، عن آبائه سيد عن سيد، وإمام عن إمام، إلى أن اتصل به عليه وآله السلام، أنه قال: طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة. فاطلبوا العلم من مظانه، واقتبسوه من أهله، فإن تعلمه لله حسنة، وطلبه عبادة، والمذاكرة به تسبيح، والعمل به جهاد، وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة إلى الله تعالى، لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار سبيل الجنة، والمؤنس في الوحشة، والمصاحب في الغربة والوحدة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والزين عند الاخلاء، يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة تقتبس آثارهم، ويقتدى بفعالهم، وينتهى إلى آرائهم، ترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم، وفي صلاتها تبارك عليهم، يستغفر لهم كل رطب ويابس حتى حيتان البحر وهوامه، وسباع البر وأنعامه. إن العلم حياة القلوب من الجهل، وضياء الأبصار من الظلمة، وقوة الأبدان من الضعف، يبلغ بالعبد منازل الأخيار، ومجالس الأبرار، والدرجات العلى في الآخرة والأولى. الذكر فيه يعدل بالصيام، ومدارسته بالقيام، به يطاع الرب ويعبد، وبه يوصل الأرحام، ويعرف الحلال والحرام. العلم إمام العمل، والعمل تابعه، يلهمه السعداء، ويحرمه الأشقياء، فطوبى لمن لم يحرمه الله منه حظه...

...

كتب عماد الدين الحسن بن علي (الطبرسي)

كتب عماد الدين الحسن بن علي (الطبرسي)