الكلام خصب عن المناهج الروائية عند المُحدثين ؛ لأجل سعة بحر الأحاديث والأخبار، إذ هما أحد العدلين (الكتاب والعترة)،ومامن شكّ أنّ الرؤى تختلف مابين محدث وآخر نتيجة مقدار وعيه المعرفي من المنظومة الثقافية المتنوعة ، وبالأحرى هي ثقافة نسبية تتعمّق وتتسطح نتيجة الجذور والاُسس العلمية عند الفرد. وإن أمكن وضع الركائز والاُسس العلمية على الفقه والكلام والأدب وفروعها من حقول المعارف الإلهية ، وبمقدار التعمّق فيها يتأصّل ويتجذّر الشخص في نظرته ، ومنه تأتي قراءات النصّ المختلفة حتّى تنتهي إلى طرق دقيقة في الوعي الدّيني. ومن بين العلماء الّذين يمكن البحث عن مناهجهم الحديثية هو السيّد المرتضى عَلم الهدى قدس سره(300 ـ 246 ه. ق) والّذي تصدّر في المنظومة المعرفية عند علماء الإسلام ، وعرفه جهابذة الطرفين ، واعتنى به كلّ من الفريقين حتّى نسبه الفقهاء إلى أنفسهم ، والمتكلّمون والاُدباء والشعراء إلى طرائقهم ، والحقّ مع الكلّ في دعواهم كما يتّضح ذلك من سِبر كتبه . واحتوى البحث على بابين وخاتمة : الباب الأوّل : احتوى هذا الباب على نبذة مختصرة عن حياة الشريف المرتضى قدس سرهوعصره وآرائه وكتبه ومنزلته العلمية والاجتماعية والسياسية ، مأخوذة على نحو الاختصار من ترجمة المحامي رشيد رضا مع تعديل وإضافة منّا ، وهي المطبوعة في أول ديوان المرتضى قدس سره. الباب الثاني : ينقسم هذا الباب إلى أربعة فصول : الفصل الأوّل : تحدّثنا عن البحوث القرآنية في المنهج الروائي ، واشترك هذا الفصل مع الفصل الرابع المخصّص لآرائه الاُصولية ، حيث طرح الشريف المرتضى قدس سرهبحوثا تتعلّق بالقرآن الكريم من قبيل التخصيص والتعميم والمطلق والمقيد ، فيمكن للقارئ أن يكمل معلوماته في منهجية القرآن الكريم من المباحث الاُصولية. الفصل الثاني : تكلّمنا فيه حول المنهجية الحديثية في المنظومة الفقهية ، مُحيلين بعض مباحثها على البحوث الاُصولية في الفصل الثالث . الفصل الثالث : تحدّثنا عن المنهجية الاُصولية ومقدار معطياتها الثرية. الفصل الرابع : تناولنا فيه المنازلات والاُسس العقلية الكلامية في البحوث العقائدية . الخاتمة : تحتوي على النتائج التي توصّلنا إليها في المناهج الروائية عند الشريف المرتضى قدس سره .

المؤلف

المحرر

المترجم

عنوان مشترك

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

is suggested

rate

view

votes

المناهج الروائية عند الشريف المرتضي

عند النظر في مدى صحّة الأحاديث ، يحتل البحث في سندها جانبا مهما من هذا الموضوع ، ففي حالات كثيرة ليس ثمة طريق آخر للتأكّد من صحّة انتساب الكثير من الأحاديث إلى الشريعة إلاّ عن هذا الطريق .
ومن الطبيعي أنّ هذا النوع من البحث يتطلب التنقيب بشأن الرواة فردا فردا ، ويمكن أيضا الكشف عن مدى إمكانية الوثوق بالحديث المنقول من خلال جرح وتعديل كلّ واحد منهم .
وتجدر الإشارة في هذا المجال إلى أنّ هنالك اتفاق في الآراء حول جرح وتعديل قسم كبير من الرواة ، إلاّ أنّ آراء علماء الرجال تتضارب حول عدد آخر منهم ، وهذه المشكلة غير مستعصية طبعا ؛ وذلك لأنّ هناك قواعد لحل ما يقع من اختلافات في جرح وتعديل الرواة ، ويتسنى حل أكثر الحالات التي تحصل فيها مشكلة في تقييم مدى ثقة الراوي من خلال تطبيق هذه القواعد ، ورغم كل ذلك بقيت شخصيات بعض الرواة موضع جدل ونزاع محتدم طيلة تاريخ رجال الشيعة .
وفي ضوء ذلك ، قرر مركز البحوث في دار الحديث توجيه قسم من بحوثه الرجالية نحو موضوع الرواة الذين بقوا موضع جدل واختلاف ، ومن بين أبرز الرواة الذين كانوا موضع كلام وجدل بين العلماء هو المعلّى بن خنيس ، ولعلّ أهم سبب
يضاعف ضرورة البحث حول شخصيّته هو نقله لبعض الأحاديث الفريدة في موضوعات خاصّة . وهذا ما يجعل لإثبات أو نفي وثاقته الرجالية تأثيرا مباشرا في الأحكام التي تتمخض عن الروايات التي نقلها ، وتؤثّر أيضا في انتصاب مضامينها إلى الشريعة .
وانطلاقا من أهميّة هذه الشخصية الروائية ، فقد ألّف أحد الباحثين الكرام وهو الأخ حسين الساعدي كتابا مكرَّسا حول هذا الراوي ، وقسّم كتابه هذا إلى بابين :
الباب الأوّل : درس حياته وعصره وأوضاعه ، ونقد الأدلّة التي تضعف وثاقته.
الباب الثاني : درس رواياته ، حيث جمع فيه كلّ ما نقله المعلى من روايات.

المعلى بن خنيس شهادته ووثاقته ومسنده

إنّ المنظّمة الاِسلاميّة للعلوم الطبيّة في الكويت عقدت ندوات علمية دعت فيها الاَطباء و أهل العلم ممّن لهم معلومات فقهية فعنون الأطباء المسائل الطبية المستجدّة ، و ذكر أهل العلم أحكامها الشرعية من وجهة نظرهم أو نظر المذاهب الأربعة غالباً ، ثمّ تصدّت المنظّمة لطبع ما دارت في تلك الندوات العلمية المفيدة المباركة في سبعة أجزاء باسم ( الاسلام والمشكلات الطبية المعاصرة ) على نحو ما يلي :

أوّلاً : الاِنجاب في ضوء الاِسلام.

ثانياً : الحياة الاِنسانية بدايتها ونهايتها في المفهوم الاِسلامي.

ثالثاً : الرؤية الاسلامية لبعض الممارسات الطبّيّة.

رابعاً : ...

خامساً : ...

سادساً : رؤية إسلامية لزراعة بعض الأعضاء البشرية.

سابعاً : رؤية إسلامية للمشاكل الاِجتماعية لمرض الاِيدز.

فقصد آية الله محمد آصف المحسني  أنْ ينقل منها بعض المطالب ، ثمّ ذكر الحكم الفقهي من الفقه الجعفري بحسب اجتهاده في مجلدين . و الكتاب بين يديك  هو المجلد الأول و الثاني . و فيه تسعة و ثلاثون مسألة .

source address

Custom Canonical

Indexing

SEO Title

الفرقة الناجية/ الجزء الثاني

هذه ترجمة الجزء الأول من كتاب الفرقة الناجية لمؤلفه العلامة "محمد سلطان الواعظين الموسوي الشيرازي"، كان من العلماء العاملين و الخطباء البارعين الذين قدّموا خدمات كثيرة و جليلة للتشيع بلسانه و قلمه، و كان سيداً جليلاً واعظاً كاملاً فاضلاً ماهراً متتبعاً باحثاً، له مؤلفات كثيرة، منها "ليالي بيشاور"، و... و"الفرقة الناجية"، و هو هذا الذي بين يديك أيها القارئ الكريم . و الكتاب بشكل عام يضم بين دفتيه محاورات المؤلف مع مجموعة من طلاب الجامعة في بيته بطهران حول حديث افتراق المسلمين و أسباب افتراقهم و ما يتصل بذلك من مواضيع مهمة جداً.

الفرقة الناجية/ الجزء الأول

ممّا لاشكّ فيه أنّ حماسة عاشوراء من أعظم حوادث العالم التي تثير إعجاب الباحثين وتعطيهم العبر، فكل ّ طالبي الحقّ و المصلحين و الأحرار في العالم مدينون لهذه الحماسة، فواقعة الطفّ الدموية منيرة للنفوس، غير أنّ سبر غورها صعب، فيها الحبّ العميق و العاطفة الرقيقة، غير أنّها حماسة، مظلومة إلّا أنّها مقتدرة، تحيي النفوس غير أنّها مفجعة، فقد عدّها الذين درسوا التأريخ دراسة عميقة مبدأ التأريخ الحقيقي للإسلام، و رأوا أنّ لولا عاشوراء لما بقي للإسلام الأصيل أثر، لذا فإنّ معرفة عاشوراء تساوي معرفة الإسلام الأصيل.

لذا قام مكتب طباعة الكتب المساعدة التعليمية ببحوث شاملة حول التعرّف على شخصية الإمام الحسين (ع)، وثورته العظمى في كربلاء، و الهدف من هذا البحث هو جمع و تبويب جميع الموضوعات والبحوث و المقالات التي كتبت حول واقعة الطّفّ منذ القدم إلى عصرنا هذا، حتى يتمكّن الكتّاب و الأدباء و الباحثون و الخطباء الإستفادة منها بسهولة و بشكل صحيح.

يضمّ هذا الكتاب ثلاثة أبواب هي:
<ul>
 	<li>الأوّل: دراسة تاريخ عاشوراء و أسباب الحوادثالتي جاءت بعد هذه الواقعة.</li>
 	<li>الثاني: جمع الأخبار و المعلومات حول الشخصيّات وتشمل أهل البيت (ع) و أصحاب سيد الشهداء و النساء اللاتي كنّ معه و شهدن واقعة الطفّ.</li>
 	<li>الثالث: يتناول حياة الإمام الحسين (ع) من ولادته إلى شهادته في يوم عاشوراء، و فضائله و سيرته وكذا يتناول الآيات و الأحاديث التي ترتبط بالإمام الحسين أو بشهادته.</li>
</ul>
الجزء الرابع والعشرون

تاريخ الإمام الحسين (ع) (موسوعة الإمام الحسين عليه السلام) / الجزء 24

الحمدُ لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيّد المرسلين محمد الرسول الصادق الأمين ، وعلى الأئمة الأطهار المعصومين من آله الأكرمين وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين .
لماذا هذا الكتاب ?
كثيرة تلك الكُتُب والمؤلّفات التي كُتِبَت حَولَ الإمام السجاد ، عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، زين العابدين (عليه السلام) المولود عام (38) والمتوفّى عام (95) من الهجرة .
وقد عُني مؤلّفوها بجوانب من حياتِهِ الكريمة لتزويد الأُمّة بثرواتها من مكارم الأخلاق والآداب ، والمعارف والعلوم والآثار ، وما في تاريخه من عظاتٍ وعِبَر وجهادٍ وجهودٍ ، ليستنير أمَامَهَا دربُ الحياة ، للوصول إلى السعادة الدنيوية والأخروية .
ولقد تبارى في هذا الموضوع الرحب مؤلّفون قدماء ، كما شارك في حَلَبته مؤلّفون في عصرنا الحاضر .
وفي المؤلّفين الجُدُد مَن استهدف تحليل تاريخ الإمام ، ودراسة حوادثه على أساس من المقارنة بين الأسباب والمسبّبات ، ليقتنص حقائق ثابتة ، مدعوماً بالأدلّة ، من بطون المصادر والحوادث التاريخية .
ولقد فوجئتُ بأنّ عِدّةً من الدارسين من هذا القبيل ، اتفقوا أو كادوا على مقولة مُعيّنَةٍ في ما يرتبط بواقِعِ الحركة السياسية في حياة الإمام السجّاد (عليه السلام) .
فهم يؤكّدون على إبعاد الإمام عن الجهاد السياسي ويُفرغونَ حياته من كل أشكال العمل السياسي ، بالرغم من اختلاف اتجاهاتهم الفكرية وانتماءاتهم الدينية : ففيهم السُنّي ، والعلماني ، والشيعي : الزيدي ، بل الإمامي الاثنا عشري .
وهم يحسبون الإمام قائماً بدور المُعَلّم فحسب في تربية الطليعة المثقّفة والواعية ، بعيداً عن الصراع السياسيّ ، ومنصرفاً عن أيّ تحرّك معارض للأنظمة الحاكمة ، ويُحدّدون واجباته بالإعداد الثقافي للأُمّة ، والتحصين لها عقائدياً ، وفقط .
وحاول بعضُهم إجراء هذا الحكم على الأئمّة بعد الإمام السجّاد (عليه السلام) ، وفَرَضَهم سائرين على منهج واحد ، أو يؤدّون دوراً ، بِعَيْنِهِ .
ولنقرأ معاً بعض ما كتبوه في هذا الصدد :
تقول كاتبة جامعية : افتقدت الشيعة بمصرع الحسين الزعيم الذي يكون محوراً لجماعتهم وتنظيمهم ، والذي يقودهم إلى تحقيق تعاليمهم ومبادئهم ، وانصرف الإمام عليّ زين العابدين عن السياسة إلى الدين ، وعبادة الله عزّ وجل ، وأصبح للشيعة زعيماً روحيّاً ، ولكنّه لم يكن الثائر السياسي الذي يتزعّم جماعة الشيعة ، حتّى أنّه آثر البقاء في المدينة طوال حياته .
وحاول المختار بن أبي عبيده الثقفي أن ينتزع عليّاً من حياة التعبيد ، والاشتغال بالعلم إلى ميادين السياسة ، دون جدوى (1) .
ويقول كاتب شيعي : كانت فاجعة مقتل أبيه التي شاهدها ببصره أقسى من أن تتركه يطلب بعد ذلك شيئاً من إمارة الدنيا ، أو يثق في الناس ، أو يشارك في شأن من شؤون السياسة ، اعتكف على العبادة ... (2) .
ويقول كاتب سُنّي : لكنّ الإقبال على الله واعتزال شؤون العالم ... كان منهجه في حياته الخاصة ، وطابعه الذي طبع به التشيّع الاثني عشري ، فاتجه إلى الإمامة
ـــــــــــــــــــ
(1) جهاد الشيعة للدكتورة الليثي (ص29)
(2) نظرية الإمامة ، لصبحي (ص 349) عن كاظم جواد الحسيني : حياة الإمام علي بن الحسين (ص 320) وانظر ثورة زيد لناجي حسن (ص 30 ـ 31) .

الروحيّة مبتعداً عن طلب إمامة سياسية (1) .
ويقول كاتب يَمَنيّ : وفي تاريخ الشيعة كذلك نشأتْ نظرات مُتَخاذلة ، تولّدت من شعور بعض العلويّين وأنصارهم بالهزيمة الداخليّة ، وقلّة النصير ، وفجعتهم التضحيات الكبيرة التي قدّموها ، ففضّلوا السلامة . وقد وطّدتْ معركة كربلاء من هذا الاتجاه ، إذ كان تأثيرها مباشراً على عليّ بن الحسين الذي ابتعد من هول الفجيعة عن السياسة ، ونأى بنفسه عن العذاب الذي عاناه مَن سَبَقَه ، وعلى قريب من هذا النَهْج سار ابنه محمَد ، وحفيده جعفر (2) .
وفي أحدث محاولة لتقسيم أدوار الأئمة (عليهم السلام) ، جُعِلَتْ حصّة الإمام السجاد (عليه السلام) الدور الثاني ، وهو الذي امتدّ منذ زمانه حتّى زمان الإمام الباقر ، والصادق (عليهما السلام) ، هو : بناء الجماعة المنطوية تحت لوائهم . ويشرح واحد من أنصار هذه المحاولة هذا الدور بقوله : والمرحلة الثانية التي بدأها الإمام الرابع ، زين العابدين (عليه السلام) ، تتركّز مهمّة الأئمة (عليهم السلام) فيها : على حماية الشريعة ، ومقاومة الانحراف الذي حدث في جسم الأُمّة على يد العلماء المزيّفين المنحرفين ، ... ولذلك نرى حرص الأئمة في المرحلة الثانية على الابتعاد عن الصراع السياسي ، والانصراف إلى بَثّ العلوم ، وتعليم الناس ، وتربية المخلصين ، وتخريج العلماء والفقهاء على أيديهم ، والإشراف على بناء الكتلة الشيعية ... (3) .
ويقول : إنّ الإمام أراد أن تكون زعامته للأُمّة ، زعامة دينية ، وأن تصطبغ نشاطاته بصبغة روحية علمية ، فكانت زعامته في الأُمّة تختلف عن زعامة الأئمة قبله ، حيث كانوا يصارعون الدولة ، ويقصدون الإصلاح ، ويقارعون الظالمين . فكانت الطريقة التي عاش بها الإمام زين العابدين والظواهر التي برزت في حياته لا تسمح بزعامته إلاّ أنْ تكون دينية وروحية وعلمية ، وأن يكون قدوة صالحة في
ـــــــــــــــــــ
(1) نظرية الإمامة (ص 349) وانظر (351) ، وانظر : الفكر الشيعي والنزعات الصوفية للشيبي (ص 17) والصلة بين التصوّف والتشيّع ، له (ص 104 و 147) .
(2) معتزلة اليمن (ص 17 18) .
(3) الإمام السجّاد ، لحسين باقر (ص 13 ـ 14) .

المجال التربويّ والمعيشة الربانية ، لا في مجالات التضحية والجهاد فكانت حياته بطولات في ميادين الجهاد الأكبر جهاد النفس ، لا الجهاد الأصغر جهاد الأعداء (1) .
وزاد في تعميق المفاجأة : عندما وجدتُ هؤلاء جميعاً قد أغفلوا أمراً واحداً وهو تحديد السياسة التي ادّعوا أنّ الإمام : ابتعد عنها أو انصرف عنها أو زهد فيها أو لم يشارك فيها أو انعزل عن ساحتها إلى غير ذلك من التعابير المختلفة . وإذا كانت هي زعامة العباد ، وتدبير أمور البلاد (2) فهي داخلة في معنى الإمامة التي لابد أن نفرضها للإمام أو على الأقل نفرضها له عندما نتحدّث عنه من حيث كونه إماماً .
وإذا كانت الإمامة متضمّنة للسياسة ، فكيف يريد الإمام أن يبتعد عنها ? .
أو يريد الكُتّاب أن يفرضوا فراغ إمامته عنها ? .
أو حصرها بالزعامة الروحية والعلمية فقط ? .
وفي خصوص الإمام زين العابدين (عليه السلام) : كانت المفاجأة أعمق أثراً ، عندما لاحظتُ أنّ المصادر القديمة والمتكفّلة لذكر حياة الإمام (عليه السلام) تعطي بوضوح نتيجة معاكسة لما شاع عند هؤلاء الكُتّاب ، وهي :
أنّ الإمام (عليه السلام) قد قام بدور سياسي فعّال ، وكان له تنظيم وتخطيط سياسي دقيق ، يمكن اعتباره من أذكى الخطط السياسية المتاحة لمثل تلك الظروف العصيبة الحالكة
ـــــــــــــــــــ
(1) الإمام السجاد ، لحسين باقر (ص 63) وانظر خاصة (ص 91 93) . ويلاحظ : أنّ جهاد النفس ليس من شؤون الإمامة ، ولا الإمام فقط ، بل إنمّا هو واجب عام على كل من آمن بالله ، وأراد الجنّة .
(2) يلاحظ أن التصدي للحكام غير الشرعيين يعتبر داخلاً في هذا المعنى للسياسة ، حتّى في العرف المعاصر . وسيأتي في ( التمهيد ) تحديدنا للسياسة التي ندّعي أنّ للإمام زين العابدين جهاداً وجهوداً في سبيل تحقيقها .

ووقفتُ على شواهد عينية من التأريخ تدل على أنّ الجهاد السياسي الذي قام به الإمام السجاد (عليه السلام) من أجل تنفيذ خططه يعد من أدق أشكال العمل السياسي ، وأنجحها .
فكان أنْ قصدتُ إلى تأليف هذا الكتاب ليجمع صُوَراً من تلك الشواهد والعيّنات .
فمهّدتُ بحثين يعتبران منطلقاً أساسياً لما يلي من بحوث في الكتاب ، وهما :
1 ـ البحث عن الإمامة ، وتعريفها ، وما تستلزمه من شؤون .
2 ـ البحث عن إمامة الإمام زين العابدين (عليه السلام) وإثباتها .
ثم دخلتُ في الفصول ، وهي :
الفصل الأول : أدوار النضال في حياة الإمام (عليه السلام) : في كربلاء ، وفي الأسر ، وفي المدينة .
الفصل الثاني : النضال الفكري والعلمي في مجالات : القرآن والحديث ، والعقيدة والفكر ، والشريعة والأحكام .
الفصل الثالث : النضال الاجتماعي والعملي في مجالات : التربية والأخلاق ، والإصلاح وشؤون الدولة ، ومناهضة الفساد الاجتماعي في أشكال : العصبية ، والفقر ، والرقّ .
الفصل الرابع : مظاهر فذّة في حياة الإمام : الزهد والعبادة ، والبكاء ، والدعاء .
الفصل الخامس : مواقف حاسمة في حياة الإمام : من الظالمين ، ومن أعوان الظالمين ، ومن الحركات السياسية المعاصرة له .
وختمته بذكر نتائج البحث .
راجياً أن يؤدّي دوراً في تصحيح الرؤية التي انطلتْ على أولئك الكُتّاب .
وفي بلورة ما أُريد عرضه على صفحات هذا الكتاب .
وقد يسّر اللهُ جلّ جلاله لي بفضله ومنّه العملَ في الكتاب منذ فترة تأليفه سنة ( 1413 ) ، وحتّى صدور هذه الطبعة المزدانة بمزيد من التدقيق ، فراجعتُ المزيد من المصادر والمراجع ، وأخذتُ بنظر الاعتبار ما لوحظ على الكتاب فزاد من الثقة به ، بتلافي ما وقع في الطبعة السابقة ، ومن الله التوفيق .
حُرّر في الخامس والعشرين من شهر محرّم الحرام سنة 1417 هـ
والحمد لله أوّلاً وآخراً

وكَتَب
السيّد محمّد رضا الحسينيّ الجلاليّ

جهاد الإمام السجاد(عليه السلام)

لا توجد لدينا معلومات في الوقت الحالي عن هذه المطبعة او دار النشر، ونحن في قسم المحتوى نعمل بجد لتوفير كل المعلومات عنها وعن إي دور نشر أو مؤسسة نشرية تعمل في مجال طباعة الكتب، ونظراً لكثرة دور النشر والمؤسسات والمطابع الموجودة في موقعنا (islamic-sources )، وعملنا الجاد على توفير المعلومات عن باقي المراكز والمطابع الخاصة بنشر وطباعة الكتب، واخذا هذا العلمل للكثير من الوقت؛ نرجو منك عزيزي المتابع رفدنا بأي معلومة عن أي مطبعة أو دور نشر ترغب بالمشاركة فيها التواصل معنا عن طريق صحفة التواصل الخاصة بذلك( أتصل بنا) ونحن بدورنا سنضع معلوماتك التي ترسلها في أولوياتنا ونصب أعيننا، كما يمكنك عزيزي المتابع التعريف بموقعنا لكل شخص تراه مناسباً ومهتم بمجال الكتب والمجالات والقراءة والإتصال، حيث يمكنه أيضا التواصل معنا عبر الصحفة الخاصة(اتصل بنا).

address

Founded

mail

phone

دار الحديث العلمية الثقافية للطباعة والنشر- لبنان

دار الحديث العلمية الثقافية للطباعة والنشر- لبنان

دار الحديث العلمية الثقافية للطباعة والنشر- لبنان

Publisher Books

Contact info

Location