Author

Editor

Interpreter

Common title

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Translated Fields

Is this post suggested?

Rate

View

Votes

بیا تا از گمراهى هاى بیابان بیرون رویم

اثر مبسوطی است که به دفاع از اسلام و موازین اخلاقی و اجتماعی، اقتصادی و سیاسی آن می‌پردازد. این اثر، پاسخ به شبهه‌ها و خرده‌گیری‌های مغرضانه‌ای است که در چند دهه اخیر اسلام عزیز را مورد هَجمه قرار داده و قصد دارند تا مسیر امن الهی را در طوفان شک و شبهه پنهان کنند. علامه محمد قطب در این کتاب، با استفاده از آیات هدایتگر قرآن و کلام حکمت‌بار نبی اکرم صلی الله علیه و آله و سلم این شبهات را مطرح کرده و به طور مفصل به هر کدام پاسخ می‌دهد. برخی از موضوعات کتاب عبارتند از: عدم نیاز به دین در عصر حاضر، رابطه اسلام با سرمایه‌داری، برده‌داری و فئودالیسم از نظر اسلام، نظام طبقاتی و مالکیت فردی در اقتصاد اسلامی، کارکردهای صدقه و زکات، زن در اسلام، نگرش اسلام به آزادی اسلام، اقلیت‌های دینی در نظام اسلامی و دیدگاه اسلام به نظام اقتصادی کمونیسم.

شبهاتی پیرامون اسلام

<h5>مولف می گوید :جاهلیت هم نوعی حالت روانی است که فرد از پذیرش هر نوع هدایت از سوی خدا سرپیچی می کند و هم نوعی عملکرد است که داوری بر طبق احکام الاهی را برنمی تابد. جاهلیت همان هوا و هوس است که منحصر به دوره خاصی نیست و همه اقوام و زمانها را در برمی گیرد.
به نظر وی، جاهلیت عرب ساده و سطحی بود اما جاهلیت جدید مبتنی بر علم ، تحقیق ، نظریه پردازی و مترادف با آن چیزی است که امروزه پیشرفت و تمدن خوانده می شود.
محمدقطب ، جاهلیت قرن بیستم را عصاره جاهلیت همه اعصار تاریخ غرب دانسته و در بخش اعظم کتاب خود، مظاهر جاهلیت جدید را در ابعاد سیاسی و اقتصادی و اجتماعی و اخلاقی و هنری نقد کرده است .
وی در نهایت راه جاهلیت زدایی را در عصر جدید رهایی از اسارت حاکمان آن ، یعنی دو نظام سرمایه داری و کمونیستی ، و رجوع دوباره به اسلام دانسته است</h5>

جاهلیت قرن بیستم

بررسی تحلیلی و انتقادی مهم‌ترین مکتب‌های فکری – عقیدتی قرن حاضر و مقایسه آن با دیدگاه‌های نجاتبخشِ اسلام است. نویسنده مصری این اثر، که یکی از مشهورترین مُصلحان و متفکرانِ اجتماعی جهان اسلام به شمار می‌آید، ناآگاهی از آموزه‌های الهی دین اسلام را دلیل اصلی حیرانی و واماندگی جوانان مسلمان و گرایش به سوی فرهنگ مادی غرب می‌داند و در این اثرِ جامع، می‌کوشد تا با مقایسه آرمان‌ها و ارزش‌های مکاتب مادی رایج با تعالیم ناب اسلامی، برتری و شایستگیِ بلامنازع اسلام را اثبات نماید و راهی نو فراروی جوانان مسلمان بگذارد. کتاب، با بیان جهان بینی و ایدئولوژی مسیحیت آغاز و آنگاه، دیدگاه فروید و داروین درباره چگونگی خلقت و هدفِ آن، وجدان اخلاقی و اخلاق اجتماعی تشریح می‌شود. نویسنده در طی فصل‌های بعدی، نگرش مکتب پراگماتیسم، کمونیسم و ماتریالیسم را نسبت به هدف خلقت انسان و نقش و وظیفه وی در اجتماع بیان می‌کند و در فصل آتی، به تبیین نظر اسلام درباره آفرینش و هدف آن، تفاوت‌های اسلام با دیگر مکاتب و امتیازاتش بر قوانین بشری و راه‌های مبارزه با نفس می‌پردازد. دیگر موضوعات کتاب عبارت‌اند از: تعادل میان جرم و کیفر در مکتب اسلام، چگونگی پاسخ به تمایل جنسی در اسلام، مساوات در خانواده، ارزش‌های اخلاقی و شیوه‌های تهذیب اخلاق.

در ترجمه این کتاب، علاوه بر رعایت امانت مطالبی نیز در پاورقیها، برای توضیح بیشتر، اضافه شده است. نام کتاب گذاشته شده بود و عناوینی فرعی برای رفع » بشریت بر سر دو راهی « به تناسب موضوع آن در چاپ های قبلی ملال احتمالی خوانندگان، از طرف مترجم افزوده گردیده است. مؤلف این کتاب پرارج استاد محمّد قطب، برادر کوچک فقید بزرگ جهان اسلام سیّد قطب و یکی از دانشمندان ومؤلفین معروف اسلامی است. محمّد قطب مانند برادرش، از راه فرهنگ و تألیف و نشر کتب اسلامی » دارالنشر « خدمات ارزندهای بر جامعه اسلامی نموده است. او عضو عالیرتبه وزارت فرهنگ مصر و مدیر یکدرقاهره بود! ولی مدتی طولانی در گوشه یکی از زندانهای مصر بسر برد!

انسان بین مادیگری و اسلام

در این کتاب آیاتی از قرآن کریم آورده شده که در آنها عبارت "لا اله الا الله " درج می گردیده ضمن آن که مفاهیم "لا اله الا الله " با این مختصات بررسی می شود: مقتضیات ایمانی ، مقتضیات تعبدی ، مقتضیات تشریعی ، مقتضیات اخلاقی ، مقتضیات کلوی ، مقتضیات فرهنگی ، و مقتضیات بیانی . نگارنده در پایان کتاب به انحرافاتی که در باب مفهوم "الا اله الا الله " وارد شده اشاره می کند."

لااله الاالله روح زندگی

به اعتقاد سید نگرش به زن در اسلام از اهمیت ویژه ای و بالایی برخوردار است، زیرا نگرش به زن است که نوع روابط خانوادگی را تنظیم می کند و چگونگی روابط خانوادگی بنای عمران و آبادانی و زیربنای نظام اقتصادی و توزیع ثروت و بنای اخلاق انسانی را در قلمرو وسیع و به صورت زنجیروار پی ریزی و مشخص می نماید. سید معتقد است که اسلام در روابط زن و مرد به دنبال این امر است که آرامش و اعتدال را بر آن حاکم نماید زیرا اگر نوع نگرش ما به روابط جنسی بر اساس جهل و ضعف و هواپرستی استوار باشد زندگی بشر هرگز به اعتدال و آرامش نخواهد رسید.
بر این اساس به نظر سید اسلام که سیستم الهی زندگی انسانی است عنایت خاص دارد که دید مردم را نسبت به زن تصحیح کند و روابط جنسی این دو را بر اساس حقایق فطری قرار دهد و این روابط را در کلیه متفرعات روانی و عملی آن به گونه ای توضیح دهد که رابطه ی مزبور دچار اضطراب و نوسان نگردد و در هیچ زاویه ای از آن غموض و پیچیدگی راه نیابد.
بر این اساس سید دیدگاه اسلام را در مورد زن و روابط جنسی بدین سان بیان می نماید:
اولاً: اسلام این حقیقت را مورد توجه قرار داده که زن و مرد نفس واحده ای هستند و با هم وحدت دارند و مساوی اند. به این ترتیب بر روی نظریاتی که زن را جنس ذاتاً پست تر از مرد می دانند خط بطلان کشیده است. بدین ترتیب مردان و زنان فقط در ویژگی های عرضی با هم تفاوت دارند نه در اساس و ذات. (نساء:۱ /اعراف:۱۸۹)
ثانیاً: اسلام معتقد است که زن و مرد از نظر دینی و رابطه با خدا و دریافت پاداش الهی و از نظر روحی با هم مساوی اند و وحدت دارند.(احزاب:۳۵ / آل عمران:۱۹۵)
ثالثاً: نوع پیوند زن و مرد و هدف های متنوع این پیوند در رابطه با زن و مرد و در رابطه با مجموع روابط انسانی را بیان نموده است. (رم:۲۱ / بقره:۱۸۷- ۲۲۳)
رابعاً: اسلام چگونگی پیوند زن و مرد را در هر حالتی از زندگیشان و مشترکات آنان و ویژگی هایشان را طبق سازمان فطری و وظیفه شان در اجتماع انسان بیان می نماید:
الف)حق زن و مرد را در مالکیت و کسب و میراث معین نموده است تا به نظرات نادرستی که زنان را از حق خود محروم می نماید پایان دهد.[۳]
ب) نظام خانواده و رفتار زن و مرد را در خانواده معین نموده و حقوق هر کدام را در مقابل دیگری بیان کرده است؛ به این صورت که رابطه ی زناشویی در برابر مهر آغاز می شود. در اسلام مرد سرپرست خانه است و می باید موجودیت آن را حفظ کند و در صورتی که امکان دوام خانواده نباشد اسلام شرایط طلاق را مشخص نموده است.
به این ترتیب سید معتقد است که مسئله روابط زن و مرد با تمام جزئیات با وضوح و دقت و تأکید توسط منابع اسلامی مشخص شده است و این ها همه بر پایه ی حقایق فطرت بنا شده که در وجود و ساختمان انسانی و در وجود هر یک از زن و مرد موجود می باشد. به نظر سید اسلام ویژگی های بین زن و مرد را به طور دقیق و طبق فطرت در نظر گرفته است و اجازه نمی دهد که روابط بین زن و مرد به صورت روابط حیوانی درآید زیرا در اسلام هدف از آمیزش زن و مرد بالاتر از یک آمیزش و کامجویی حیوانی است و نمی توان آن را به یک وسیله ی لذت جویی تنزل داد. به نظر سید زن مثل دوران جاهلیت کالا نیست که به ارث گذاشته شود و به عنوان فدیه رد و بدل شود و حق ازدواج و ارث و طلاق نداشته باشد.

زن در اسلام

کتاب انسان بین مادیگری و اسلام به مباحثی چون دیدگاه هاى مذاهب، فرویدیسم، ماتریالیسم، پراگماتیسم، فرد و جامعه، نظریه های فروید می‌پردازد.

کتابی را که می‌خوانید، از آثار پرارج استاد محمّد قطب می‌باشد. این کتاب در سال ۱۳۴۸ هجری، توسط سید ه‍ادی خ‍س‍روش‍اه‍ی‌ به‌فارسی ترجمه گردید و یکبار در همان سال به چاپ رسید و سپس برای بار دوم، با تجدید نظر و اضافات و تطبیق با متن‌چاپ چهارم عربی کتاب، در سال ۱۳۵۰ چاپ شد.

در ترجمه این کتاب، علاوه بر رعایت امانت مطالبی نیز در پاورقی ها، برای توضیح بیشتر، اضافه شده است. نام کتاب به‌تناسب موضوع آن در چاپهای قبلی «بشریت بر سر دو راهی» گذاشته شده بود و عناوینی فرعی برای رفع ملال‌احتمالی خوانندگان، از طرف مترجم افزوده گردیده است.

مؤلف این کتاب پرارج استاد محمّد قطب، برادر کوچک فقید بزرگ جهان اسلام سید قطب و یکی از دانشمندان ومؤلفین معروف اسلامی است. محمّد قطب مانند برادرش، از راه فرهنگ و تألیف و نشر کتب اسلامی، خدمات‌ارزنده‌ای بر جامعه اسلامی نموده است. او عضو عالی رتبه وزارت فرهنگ مصر و مدیر یک «دارالنشر» اسلامی درقاهره بود! ولی مدتی طولانی در گوشه یکی از زندانهای مصر بسر برد!

آشنایی با فروید

من در گذشته، تا سرحد شیفتگی علاقمند «فروید» بودم در واقع من در دورانی از سالهای جوانی بودم که به‌اقتضای آن‌می‌خواستم از مجهولات، در همه چیز: در هستی، زندگی و انسان پرده برداشته شود. و فروید هم با نظریه جدید «روان‌ناخودآگاه» در نظرم جلوه می‌نمود و در همان وقت به نظرم می‌آمد که او کلید اسرارآمیزی را به من می‌بخشدکه‌مشکلات بسته همه اسرار را می‌گشاید، یا یک عینک و دوربین سحرانگیزی را به من می‌دهد که مجهولات را می‌بیند وکشف می‌نماید! و همه اعماق و درون روان انسانی با یک نظر در آن، پیش من روشن خواهد شد!

من در این شیفتگی سالها باقی بودم و هر چیزی را که از گفته‌های فروید یا شرح و بسط‌های شاگردان علاقمند او، به‌دستم می‌رسید، به دقت می‌خواندم... ولی در عین‌حال از همان لحظه اول به‌نظرم آمد که: فروید در تفسیر خودنسبت به خوابها، دیگر مجال و میدانی برای خوابهای پیشگو (رویای صادقه) باقی نمی‌گذارد، و هرگونه پیوند و ارتباط‌انسان را با «مجهول بزرگ» لغو کرده و از بین می‌برد...

فهرست مطالب کتاب
مقدمه چاپ اول
فصل اول - مقدمه مؤلف
آشنایی با فروید!
فصل دوم - نظریه مسیحیت
نظریه مسیحیت

انسان، مادیگرى و اسلام

محمد قطب در سال ۱۹۰۶م در اسیوط مصر به دنیا آمد.

قطب در روستای موشه در استان اسیوط مصر به دنیا آمد. پدرش حاج قطب ابراهیم، از محترمان و فعالان اجتماعی شهر خود بود.دوران ابتدایی را در همان روستا گذراند. از کودکی به آموختن قرآن روی آورد و در سن ۱۰ سالگی حافظ کل قرآن کریم شد. از آنجا که پدرش عضو حزب وطنی اللواء بود، هر هفته جلسات بحث و بررسی مسائل مهم مصر و جهان اسلام در منزلش برگزار می‌گردید که وی نیز در آنها حضور پر رنگی داشت. در انقلاب ۱۹۱۹ مصر، در حالی که بیش از ۱۳ سال نداشت، وی نیز همراه پدرش برای مردم سخنرانی می‌کرد و آنها را به جهاد دعوت میکرد.

در سال ۱۹۲۰ برای ادامه تحصیل به قاهره رفت. در ۱۶ سالگی وارد دانشگاه عبدالعزیز شد. پس از آن به دانشگاه دارالعلوم راه یافت. وی در دوران دانشجویی، از دانشجویانفعال و تلاشگر بود و توجه استادانش را به خود جلب کرد. با پایان دوران دانشجویی، به استخدام وزارت تعلیم و تربیت مصر درآمد. او به عنوان نویسنده و منتقد اغلب اوقاتش را صرف ادبیات می‌کرد که در این حوزه کتب بسیاری را تالیف کرده است،حتی با نقدهایش نجیب محفوظ، رمان‌نویس مصری را از گمنامی درآورد.

قطب اغلب به عنوان مهم‌ترین حامی نظری اسلام سیاسی در قرن بیستم شناخته می‌شود.

برخی از آثرا وی به شرح زیر است :

«اسلام و سرمایه داری»
«تفسیر فی ظلال القرآن»
«ما چه می‌گوییم»
«ویژگی‌های ایدئولوژی اسلامی»
طفل من القریه (سیره ذاتیه).

وی به دستور جمال عبدالناصر در ۲۹ اوت ۱۹۶۶، به اتهام توطئه علیه نظام اعدام شد

&nbsp;

Born

Death

ابراهیم حسین شاذلی قطب

ابراهیم حسین شاذلی قطب

Born:

Death:

ابراهیم حسین شاذلی قطب

Author Books