केताब का नामः सच्चा अज़ादार

लेखकः मौहम्माद शुजाई

अनुवादकः मौलाना सय्यद कौसर मुजतबा नक़वी

प्रकाशकः कलचर हाऊस जमहुरी इस्लामी ईरान, नई दिल्ली

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सच्चा अज़ादार

यह पुस्तक निर्दोषों के जीवन और व्यक्तिगत और सामाजिक नैतिकता और व्यवहार पर चर्चा करती है।

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मासुमीन (अ.स.) के शबो रोज़

इस्लामी संस्कृति और सभ्यता इस्लामी मान्यताओं और मूल्यों का संग्रह है और विज्ञान और कला के विकास और उन राष्ट्रों और लोगों के बीच सामाजिक और राजनीतिक संस्थानों के उद्भव में इसकी अभिव्यक्ति है जिन्होंने इस्लाम को अपने धर्म के रूप में स्वीकार किया है। इस्लामी संस्कृति कई शताब्दियों के दौरान विश्व के एक बड़े क्षेत्र में एक विशाल और अनोखी सभ्यता का निर्माण करने में सक्षम रही। दूसरी हिजरी शताब्दी के उत्तरार्ध से आठवीं शताब्दी के मध्य (लगभग छह शताब्दी) तक मुसलमान विश्व के वैज्ञानिक नेता थे।

इस्लाम का इतिहास: मुसलमानों की सभी गतिविधियाँ या अतीत में मुसलमानों से संबंधित क्या है और शोधकर्ताओं द्वारा इसकी जांच जिसके परिणाम सही या गलत हो सकते हैं।
बेशक, इतिहास की परिभाषा के आसपास कई अन्य परिभाषाएँ दी गई हैं, जिनमें से लगभग सभी का अर्थ घटनाओं की एक श्रृंखला है जो पिछले मानव जीवन (इस्लामी युग के दौरान) को दर्शाती है। इस पुस्तक में लेखक ने इस्लाम की संस्कृति और इतिहास की पड़ताल की है।

इस्लामी संस्कृति व इतिहास

इमामत की चर्चा में सबसे प्रसिद्ध हदीस जिसकी चर्चा होती है वह ग़दीर की हदीस है। ग़दीर की हदीस अमीरुल मोमिनीन (एएस) की संरक्षकता को साबित करने के स्पष्ट कारणों में से एक है। इस हदीस में विशेष विशेषताएं हैं:
• पैगंबर (PBUH) की सभी हदीसों में, यह सबसे अधिक बार आने वाली हदीस है।
ग़दीर के दिन हजारों लोगों ने पवित्र पैगंबर (पीबीयूएच) से इस हदीस को सुना है और कई लोगों ने इसे सुनाया है।
• हदीस ग़दीर में अमीरुल मोमिनीन (एएस) की संरक्षकता का स्पष्ट संकेत है और इसका पाठ बहुत स्पष्ट और अभिव्यंजक है।
• इस हदीस को जारी करना शिया और सुन्नी सर्वसम्मति का मामला है।

हदीसे ग़दीर

अयातुल्ला शेख मोहम्मद जाफ़र अल-हादी की पुस्तक "सच्चाई वैसी ही है" का हिंदी में अनुवाद और प्रकाशन अहल अल-बेत (एएस) की विश्व सभा द्वारा किया गया था।
उल्लिखित कार्य ट्वेल्वर शिया के विचारों और मान्यताओं का एक संक्षिप्त अवलोकन है। इस काम में, लेखक का इरादा किसी भी तर्क की परवाह किए बिना और विभिन्न इस्लामी धर्मों के बीच संदेह, आरोपों और आम मतभेदों से निपटने के लिए शिया इमामिया के बौद्धिक ढांचे का संक्षिप्त परिचय देना और व्यक्त करना है।
उन्होंने चालीस अलग-अलग विषयों पर चर्चा की, जिनमें इस धर्म के अनुयायियों को जाफ़री क्यों कहा जाता है, दुनिया में उनकी संख्या और निवास स्थान, इस्लाम में उनका ऐतिहासिक स्थान, ईश्वर, कुरान और साथियों के बारे में उनकी आस्था, उनके विचार शामिल हैं। पैगंबर के बाद खिलाफत और इमामत के मुद्दे पर, भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें, उन्होंने इमामों की वंशावली और आज्ञाकारिता को बढ़ावा दिया, और शिया मान्यताओं और मान्यताओं के बीच अंतर का पता लगाने की कोशिश की। अन्य इस्लामी संप्रदाय.

सत्य तो वैसा ही है

इस किताब में इमाम अस्करी की जीवनी की जांच की गई है। हसन बिन अली बिन मुहम्मद (अ.स.) जिन्हें इमाम हसन अस्करी (अ.स.) (232-260 ए.एच.) के नाम से जाना जाता है, ट्वेल्वर शियाओं के ग्यारहवें इमाम हैं जिन्होंने छह साल तक इमामत रखी। वह इमाम हादी (एएस) के बेटे और इमाम महदी (एएस) के पिता हैं।
उनका सबसे प्रसिद्ध उपनाम अस्करी है, जो सामर्रा में उनके जबरन रहने को दर्शाता है। सामर्रा में, वह अब्बासिद सरकार की देखरेख में था और उसे अपनी गतिविधियों के लिए प्रतिबंधों का सामना करना पड़ा। इमाम अस्करी (अ.स.) ने अपने प्रतिनिधियों के माध्यम से और पत्र लिखकर भी शियाओं से संवाद किया। इमाम ज़मान (एएस) के पहले विशेष डिप्टी उस्मान बिन सईद को भी उनके विशेष प्रतिनिधियों में से एक माना जाता था।
इमाम हसन असकरी (अ.स.) को 28 साल की उम्र में 8 रबी-उल-अव्वल 260 हिजरी को सामर्रा में शहीद कर दिया गया था और उन्हें उनके पिता की कब्र के बगल में दफनाया गया था। इन दोनों के दफ़न स्थान को अस्करियिन ​​तीर्थस्थल के नाम से जाना जाता है और यह इराक में शिया तीर्थस्थलों में से एक है।

हज़रत इमाम हसन असकरी (अ.स.)

बोहलोल दाना

इमाम हुसैन (अ.स.) के जन्म के समय से लेकर आशूरा के बाद की घटनाओं तक के जीवन और जीवनी का विश्लेषण करने वाली एक पुस्तक। 24 खंडों में यह पुस्तक इस्लाम के इतिहास के विशेषज्ञ और लेबनानी शिया जीवनी लेखक सैय्यद जाफ़र मोर्तेज़ा अमेली के लेखक हैं, जिसका अनावरण 2015 में तेहरान अंतर्राष्ट्रीय पुस्तक मेले में किया गया था।
सैय्यद जाफ़र मोर्तेज़ा अमेली (1441-1364) इस्लाम और शियावाद के इतिहास के लेबनानी मौलवियों और इतिहासकारों में से एक हैं। उन्होंने नजफ़ और क़ोम में अध्ययन किया और मदरसा में अध्ययन करते हुए, उन्होंने ऐतिहासिक और वैचारिक मुद्दों पर ध्यान केंद्रित किया। सैय्यद जाफ़र मोर्तेज़ा अमेली की अन्य महत्वपूर्ण पुस्तकें 35 खंडों में सही मन सीरत अल-नबी अल-आज़म और 53 खंडों में सही मन सीरत अल-इमाम अली (एएस) हैं।
लेखक प्रेरणा
इस पुस्तक को लिखने के लिए लेखक की प्रेरणा शंकाओं का समाधान करना, उनका उत्तर देना और परिणाम, सूक्ष्मताएँ और ऐतिहासिक उपलब्धियाँ निकालना है। उनका दावा है कि वे इतिहास नहीं लिखते; बल्कि, यह महत्वपूर्ण और निर्णायक ऐतिहासिक क्षणों में इमाम हुसैन (अ.स.) के जीवन, व्यवहार और रुख का विश्लेषण करता है।

हदीस और इतिहास में अल-हुसैन (उन पर शांति हो) की जीवनी

बिस्मिल्लाहि अर्रहमानि अर्रहीमि

इस किताब की तालीफ़ का मक़सद और इसकी ज़िम्मेदारी1)हम इस दौर में एक बहुत बड़े बदलाव का मुशाहेदह कर रहे हैं,ऐसा बदलाव जो आसमानी अदयान में से सबसे बड़े दीन “दीने इस्लाम” में रुनुमा हो रहा हैं।हमारे ज़माने में इस्लाम ने एक नया जन्म लिया है,आज पूरी दुनिया के मुसलमान ग़फ़लत से बेदार हो गए हैं और अपने अस्ल दीन की तरफ़ पलट रहे हैं,अपनी मुश्किलात का हल इस्लामी तालीमात,अक़ाइद व फ़रूअ में तलाश कर रहे हैं। (जो उनको किसी दूसरे मकतबे फ़िक्र में नही मिला)इस बदलाव की दलील क्या है ? यह एक अलग बहस है,अहम बात यह है कि हम यह जान लें कि तमाम इस्लामी व ग़ैरे इस्लामी मुमालिक में जो यह इतना अज़ीम बदलाव आया है इसकी बिना पर दुनिया के बहुत से लोग यह जानने की कोशिश कर रहे हैं कि इस्लाम की तालीमात क्या है ? और इस्लाम में आलमे इँसानियत के लिए क्या नया पैग़ाम है ? इस नाज़ुक मरहले में हमारी ज़िम्मेदारी है कि हम नमक मिर्च लगाये बगैर सादे, रौशन और क़ाबिले फ़हम अन्दाज़ में लोगों को सही इस्लाम समझायें और जो लोग इस्लाम और मज़ाहिबे इस्लाम को ज़्यादा गहराई से समझने की तमन्ना रखते हैं उनके सामने इस्लाम की हक़ीक़त को बयान कर के उनकी प्यास को बुझायें और ग़ैरों को इस बात का मौक़ा न दें कि हमारी जगह वह बोलने लगें या हमारी जगह वह कोई फ़ैसला लें।
2)इस बात से इस बात से इँकार नही किया जा सकता कि इसलाम में भी दूसरे आसमानी अदयान की तरह बहुत से मज़ाहिब पाये जाते हैं और अक़ीदती व अमली मसाइल में हर एक की अपनी जुदागाना ख़सूसियतें हैं, लेकिन यह फ़र्क़ इतना ज़्यादा नही है कि एक मज़हब का पैरोकार दूसरे मज़हब के मामने वाले के साथ हमकारी न कर सके। बल्कि यह सब आपस में मिल जुल कर शर्क़ो ग़र्ब से उठने वाले तेज़ तूफ़ानों के सामने अपने वुजूद की हिफ़ाज़त कर सकते हैं और अपने मुशतरक दुश्मनों के इरादों को नाकाम बना कर उनको अमली जामा पहना ने से रोक सकते हैं।

इस तसव्वुर को पैदा करने,उसको लागू करने और उसको अमीक़ (गहरा)बनाने के लिए कुछ उसूल व जवाबित की रिआयत ज़रूरी है और उनमें से सबसे ज़्यादा अहम यह है कि तमाम इस्लामी फ़िर्क़े आपस में एक दूसरे को इस तरह समझने की कोशिश करे कि एक के ख़सूसियात दूसरे पर अच्छी तरह रौशन हो जाये, क्योँ कि एक दूसरे को जान कर और समझ कर ही ग़लत फहमियों को दूर कर के हमकारी के रास्ते को हमवार किया जा सकता है।

एक दूसरे को जान ने और समझने का सब से बेहतर ज़रिया यह है कि “इस्लाम के उसूल व फ़रूअ” में हर मज़हब के अक़ीदे को उस मज़हब के मशहूर उलमा से मालूम किया जाये, क्यों कि अगर नाआगाह लोगों से राब्ता किया जाये या किसी मज़हब के एक़ीदों को उनके दुश्मन मज़हब के लोगों से सुना जाये तो हुब्बो बुग़्ज़ हुसूले मक़सद के रास्ते को बन्द कर दें गे और इस तरह आपस में जुदाई वाक़ेय हो जायेगी।

3)उपर बयान किये गये दोनो नुक्तों के तहत हम ने इस छोटी सी किताब में “इस्लाम के उसूल व फ़रूअ” में “शिया मज़हब” के अक़ीदों को जमा कर के लिखने की कोशिश की है और यह किताब हस्बे ज़ैल ख़ुसूसियात की हामिल है।

1. इसमें तमाम ज़रूरी मतालिब का निचौड़ मौजूद है ताकि पढ़ने वाले को दूसरी किताबों के पढ़ने की ज़रूरत पेश न आये।

2. तमाम बहसें रौशन और इबहाम से खाली हैं यहाँ तक कि उन इस्तलाहों से भी परहेज़ किया गया है जो फ़क़त इल्मी और होज़वी माहौल में इस्तेमाल होती हैं, लेकिन साथ की साथ इस बात का भी ध्यान रखा गया है कि इस काम से किसी बहस की गहराई में कोई कमी न वाक़ेअ होने पाये।

3. वैसे तो इस किताब का मक़सद फ़क़त अक़ीदों का बयान है न कि उनकी दलीलों का, लेकिन कुछ बहुत हस्सास बहसों के लिए जहाँ तक हालात ने इजाज़त दी है किताबो सुन्नत और अक़्ल से उनकी दलीलों को भी बयान किया गया हैं।

4. हक़ीक़त को ज़ाहिर करने की ग़रज़ से हर क़िस्म की पर्दा पोशी,इजमाल और पेश दावरी से परहेज़ किया गया है।

5. तमाम बहसों में सभी मज़ाहिब के लिए अदब व इफ़्फ़ते क़लम की रिआयत की गई है।

मौजूदा किताबचे को उपर बयान किये गये नुकाते की रिआयत करते हुए बैतुल्लाहिल हराम के सफ़र में (जिस में रूहो जान में ज्यादा सफ़ा पाई जाती है) लिखा गया,उसके बाद मुताद्दिद जलसों में कुछ उलमा के सामने इस पर गहराई के साथ बहस की हुई और इसको पूरा किया गया। मुझे उम्मीद है कि इस काम के ज़रिये हम ऊपर बयान किये गये मक़ासिद में कामयाब हुए हैं और रोज़े क़ियामत के लिए हमने एक ज़ख़ीरा किया है। अब हम क़ादिरे मुतलक़ की बारगाह में अपने हाथों को उठा कर दुआ करते हैं कि “रब्बना इन्नना मुनादियन युनादि लिलईमानि अन आमिनू बिरब्बिकुम फ़आमन्ना रब्बना फ़ग़फ़िर लना ज़ुनूबना व कफ़्फ़िर अन्ना सय्यिआतिना व तवफ़्फ़ना मअल अबरार ”।

हमारे अक़ीदे

"मुहब्बत व नफ़रत" या "तवल्ला व तबर्रा" और लग़वी (शब्दकोश) और मानवी ऐतेबार (रूप) से एक दूसरे की मुताज़ाद (शब्दविलोम) लफ़्ज़ें हैं और "लानत व मलामत" की मानवी हैसियत से क़द्रे हमआहन्ग है इस लिये बाज़ उल्मा लानत मालामत को तबर्रा से ताबिर करते है और यह कहते हैं किसी पर तबर्रा या लानत ना किजाये चाहे वह दुश्मनें अहलेबैत अ. ही क्यों न हो।
अक़्ली और मन्तक़ी उसूलों की रौशनी में "तबर्रा व लानत" के मोतरज़ीन की यह बाद दुरूस्त नहीं है कि जो लोग बूरे बदकिरदार थे या हैं उन पर लानत सलामत न किजाये इस ज़ैल में एक सवाल यह भी पैदा होता है कि क्या किसी ऐसे आदमी पर जो वाक़ई बुरा है लानत करना या उसे बुरा कहना दुरूस्त है या नहीं ?इस सवाल के जवाब में पहले हमें यह देखना होगा कि किसी आदमी को बुरा कहने और बुरा समझने में फ़र्क़ है ?
अहले इल्म हज़रात इस अम्र से बाख़ूबी वाक़िफ़ हैं कि बुरे और भले के दरमियान फ़र्क़ पैदा करना हवासे बातिन का काम है ,इसलिये बुरे को बुरा और भले को भला समझने पर इन्सान फ़ितरतन मजबूर है यानी भले और बुरे में तमीज़ करना इन्सान का फ़ितरी क़ौल है और अगर कोई आदमी या आलिम यह कहता है कि हम बुरे को भी बुरा नहीं समझते तो इस ना समझने वाले आदमी या आलिम के बारे में इसके अलावा और क्या समझा जा सकता है कि वो नफ़्से नातिक़ा से महरूम और मजनून है।
अव्वल तो बुरे शख़्स को बुरा न कहने वाला ख़ुद जिहालत में गिरफ़्तार हो जाता है यानी जब उसे मालूम हो कि फ़ुलॉ शख़्स बुरा है तो उसने उसको बुरा समझ लिया क्यों कि उसके नज़दीक मालूम करने और समझ लेने में कोई फ़र्क़ नहीं है ,दूसरे यह अम्र भी क़ाबिले ग़ौर है कि जो शख़्स किसी बुरे आदमी को बुरा नहीं समझता वह बज़ाते ख़ुद बुरा है या अच्छा ?
इस मंज़िल में अक़्ल का फ़ैसला यह होगा कि अव्वल तो बुरे का बुरा न समझने वाला शख़्स बुरा न समझने का इक़रार ज़बानी कर रहा है वरना उसका दिल बुरे को बुरा ज़रूर समझा होगा दूसरे अगर वाक़ई इसका दिल भी बुरे को बुरा नहीं समझता तो इसका मतलब यह होगा कि उसने भी बुरे कामो को अन्जाम देते-देते अपने अन्दर यह फ़ितरते सानिया पैदा कर ली जो किसी बुरे शख़्स को बुरा समझने ही नहीं देती यानी बुरे को बा न समझने वाला शख़्स ख़ुद भी बुरा है।
इस फ़ितरी उसूल की रौशनी में यह मालूम हुआ कि "अच्छे को अच्छा" और "बुरे को बुरा" समझना या न समझना इन्सान का इख़्तेयानी फ़ेल नहीं है बल्कि फ़ितरी तक़ाज़ो के तहत इन्सान बुरे को बुरा और अच्छे को अच्छा समझने के लिये मजबूर है और इस मजबूरी के तहत अगर वह ज़ालिमों और ग़ासिबों को बुरा कहने लगे उनके अफ़आल और आमाल से नफ़रत करने लगे उनसे बचना चाहे ,उनसे इज़हारे बेज़ारी करे ,उनसी दूरी इख़्तियार करे और उन पर लानत मलामत करे तो इसमें क्या ग़लत है।
लानत का लफ़्ज़ क़ुरआन मजीद में मुख़तलिफ़ मक़ामात पर इस्तेमाल हुआ है मसअलन लानतुल्लाहे अल्लल काज़ेबीन और लानतुल्लाहे अल्ज़जालेमीन वग़ैरा लेकिन अगर कोई यह सवाल करे कि अल्लाह ने ख़ुद लानत की है मगर उसने दूसरों को लानत करने का हुक्म कहाँ दिया है ?इस इशतेबाह (शक) को क़ुरआने मजीद ने एक दूसरे मक़ाम पर इन अल्फ़ाज़ के साथ दूर किया है कि "उलाएका जज़ाओहुम इन्ना अलैहिम लानतुल्लाहे व मालाऐकतेही वन-नासे अजमाईन "
सुराए-आले इमरान आयत- 87।
तर्जुमा- उनकी सज़ा यह है कि अल्लाह और उसके फ़रिश्ते और लोग उन पर लानत करते हैं ,और दूसरी आयत में इरशाद हुआ कि "बेशक जिन लोगों ने कुफ़्र इख़्तियार किया और कुफ़्र ही की हालत में मर गये ,उन्हीं पर ख़ुदा की फ़रिश्तों और तमाम लोगों की लानत है।"
सुराए बक़रा ,आयत- 161।
इन आयतों से पता चलता है कि अगर फ़रिश्तों और उन तमाम लोगों जिनका शुमार मख़लूक़े ख़ुदा में है ,लानत करने का हुक्म न होता तो क़ुरआन इसका तज़किरा ही न करता बल्कि यह कहता कि आख़ीर इन फ़रिश्तों और दीगर लोगों को क्या हो गया है कि वह लानत करने लगे हैं। इस अन्दाज़ में ज़िक्र न करना इस बात की मोहकम दलील है कि लानत करने का अमल निगाहे क़ुदरत में ममदूह व मुस्तहसन है नीज़ इस से यह भी ज़ाहिर होता है कि लानत करने का इस्तेहक़ाक़ (हक़) ग़ैरे ख़ुदा को भी है जिसमें फ़रिश्तें और इन्सान नुमाया हैसियत रखते हैं।
इसके अलावा हदीसो और तारीख़ों की किताबों से यह बात भी साबित है कि पैग़म्बरे इस्लाम ने मुस्तहक़ीने लानत पर नाम बनाम लानत की है तारीख़ में पैग़म्बरे इस्लाम नाम लेकर लानत करते नज़र आ रहे हैं। अल्लामा ज़मख़शरी ने रबीउलअबरार के सफ़ा नम्बर 92पर तहरीर किया है कि जंगे ओहद में पैग़म्बरे इस्लाम ने अबू सुफ़ियान ,सफ़वान इब्ने उमय्या और सहल इब्ने अमरू पर नाम लेकर लानत की। इसलिये किसी आलिम का यह कहना भी दुरूस्त नहीं हो सकता कि किसी मुस्तहक़े लानत पर उसके नाम के साथ लानत न की जाये।
मुख़्तसर यह कि बुरे बदकिरदार ,बदआमाल और ख़ुसूसन दुशमनाने आले रसूल (स.अ. वा आलेही) पर लानत का जवाज़ क़ुरआन हदीस और तारीख़ से साबित है और इसमें न तो किसी इन्कार की गुंजाईश है ,न उसकी तावील मुमकिन है और न उसे झुठलाया जा सकता है।
ज़ेरे नज़र किताब "ज़ुल्मत से निजात" जो आक़ाई वहीद मुहम्मदी के बेहतरीन क़लम का नतीजा है दरहक़ीक़त उस अक़्ली व नक़्ली और क़ुरआन व तारीख़ी बहस पर मुबनी (आधारित) है जिसके मुतरज्जिम जनाब अबु मोहम्मद हैं जिन्होंने इस गरॉक़द्र सरमाये को फ़ारसी से उर्दू में नक़्ल किया है।
उर्दू में इस किताब की मक़बूलियत के बाद बेहद इसरार हुआ कि इस किताब को हिन्दी में भी पेश किया जाये ताकि उर्दू न जानने वाले नौजवान भी फ़ायदा उठा सकें इसी लिये हिन्दी में यह किताब नाज़रीन की ख़िदमत में हाज़िर है।
हम इस किताब की इशाअत के साथ यह उम्मीद करते हैं कि यह गुमराहों के लिये मशअले राह बनेगी और अवामी सतह पर बेदारी की एक लहर पैदा करेगी।

ज़ुल्मत से निजात

हिन्दुस्तान में फ़ितना ए वहाबियत के नाम से यह किताब दरहक़ीक़त मेरी असल किताब फ़ितना ए वहाबियत का आख़िरी हिस्सा है जिसे कुछ मुख़लेसीन की मुसलसल फ़रमाइश और इसरार पर हिन्दी रस्मुल ख़त में अलग से शाया किया जा रहा है ताकि हिन्दीदां तबक़ा भी इससे मुस्तफ़ीज़ हो सके।

इस आख़िरी बाब में हिन्दुस्तान की सरज़मीन पर वहाबियत की तौलीद व नशवोनुमा के साथ साथ ख़ुसूसी और ज़िमनी तौर पर 1905 से लेकर 1998 तक तक़रीबन सौ साला कज़ीया ए मदहे सहाबा और शियों की तरफ़ से चलायी जाने वाली तहरीक़ अज़ादारी के वाक़ेयात भी मरक़ूम जो ज़्यादा तर मुजाहिदे मिल्लत जनाब सैय्यद अशरफ़ हुसैन एडवोकेट मरहूम की किताब तहफ़्फ़ुज़े शियत और Victimization of Shia Minority (जिस का उर्दू तरजुमा जनाब इब्ने ज़की साहब ने किया था) से माख़ूज हैं। इसके अलावा इस ज़िमन में मुझे किताब फ़ितना ए वहाबियत की इशाअत के बाद सज्जाद अली ख़ां की किताब शियों की बेदारी के मुतालए का शरफ़ भी हासिल हुआ जिस की रौशनी में मैं इस नतीजे पर पहुंचा कि इन किताबों में मदहे सहाबा और तहरीके अज़ादारी के जो वाक़ेआत तहरीर किये गये हैं उन में कहीं कहीं पर जानिबदाराना तर्ज़े अमल इख़्तियार किया गया है जिसकी बिना पर वाक़ेआत निगारी में बाज़ बाज़ मुक़ामात पर तज़ाद व इख़्तिलाफ़ पैदा हो गया है। मसलन मुजाहिदे मिल्लत जनाब सैय्यद अशरफ़ हुसैन साहब मरहूम की किताब तहफ़्फ़ुज़े शीअत से मैंने अपनी किताब फ़ितना ए वहाबियत के सफ़ा 178 पर तहरीर किया है किः-

30 मार्च 1936 को ही नवाब सुल्तान अली खां नाज़िम सिपहे अब्बासिया की क़यादत मे सोलह रज़ाकारों ने नारा ए तबर्रा बलन्द करते हुए खुद को इमामबाड़ा ग़ुफ़रांमआब के बाहर गिरफ़्तार करा दिया।

इस वाक़्ये को जनाब सज्जाद अली खां ने अपनी किताब शियों की बेदारी में नवाब सुल्तान अली खां के बजाये नवाब फ़रेदों मिर्ज़ा साहब मरहूम की क़यादत से ताबीर किया है और गिरफ़्तारियां पेश करने वालों की तअदाद 319 बतायी है। इस के अलावा मौसूफ़ ने यह भी तहरीर फ़रमाया है कि 31 मार्च 1936 को मौलाना सै 0 कल्बे हुसैन साहब क़िबला (कब्बन साहब) ने एक बड़े मजमें के साथ गिरफ़्तारी दी , 1 अप्रैल को मौलाना नसीरुल मिल्लत ने और 2 अप्रैल को क़ौमी लीडर जनाब सैय्यद अली ज़हीर साहब ने खुद को गिरफ़्तार कराया।

अपनी असल किताब फ़ितना ए वहाबियत के सफ़ह 205 पर अशरफ़ हुसैन साहब की किताब तहफ़्फ़ुज़े शीअत से मैंने कज्जन साहब की सुकूनत बन्जारी टोला तहरीर किया है जबकि सज्जाद अली खां साहब की सराहत के मुताबिक़ मरहूम की सुकूनत घंटा बेग की गढ़ैया थी। सफ़ा 216 पर मैंने तहफ़्फ़ुज़े शीअत से मक़सूद हुसैन की सुकूनत दरगाह हज़रत अब्बास ((अ.स.) ) तहरीर की थी जबकि मरहूम की सुकूनत कश्मीरी मोहल्ला है।

इसी क़िस्म की और भी छोटी छोटी ग़ल्तियां किताबत के बाद प्रूफ़ रीडिंग या वाक़ियात की असल किताब फ़ितना ए वहाबियत में मुम्किन हो सकती हैं। जिन के बारे मे क़ारइने कराम से मेरी दस्तबसता गुज़ारिश है कि वह इस ज़ैल में हमें मुतावज्जे करें ताकि आइन्दा एडीशन में उन्हें दूर किया जा सके।

आख़िर कलाम में यह वज़ाहत भी कर दूं कि इस हिन्दी किताब के साथ साथ असल किताब फ़ितना ए वहाबियत का मुतालेआ बहर हाल ज़रूरी है।

जिस में वहाबियत की मुकम्मल तारीख़ बड़े मोहक़्क़ेक़ाना अन्दाज़ में पेश की गयी है। मुझे उम्मीद है कि क़ारइने कराम मेरी इस कोशिश को मुस्तहसन नज़रों से मुलाहेज़ा फ़रमायेंगे।

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हिन्दुस्तान में फ़ितना ए वहाबियत

मोहम्मद तिजानी समावी द्वारा लिखित, जिन्होंने सुन्नी से शिया में उनके रूपांतरण की कहानी लिखी थी। अपनी जीवनी का वर्णन करते हुए, तिजानी ने इराक और नजफ की अपनी यात्रा और सैय्यद अबुलकासेम खोई और सैय्यद मुहम्मद बाकिर सद्र सहित शिया विद्वानों के साथ अपनी बैठकों और बातचीत की कहानी सुनाई। इस पुस्तक में लेखक सुन्नी हदीसों का हवाला देकर शिया धर्म की मान्यताओं का बचाव करता है। इस पुस्तक का चौदह भाषाओं में अनुवाद किया गया है

शियों के हौज़े इल्मिया

इस्लाम के मूल सिद्धान्त
लेखकः अय़ातूल्लाह मुहम्मद तकी मिस्बाह य़ज़्दी

अनुवादकः क़मर अब्बास अले हसन

ज़हरा ज़ैदी

अहलुल बैत विश्व परिषद, कुम, इरान

ISBN: 978-964-529-244-5

इस्लाम के मूल सिद्धान्त

रमज़ान ईश्वर की दावत का महीना है और उसके सेवक इस महीने में इससे लाभ उठाने की पूरी कोशिश करते हैं, इस पवित्र महीने से लाभ उठाने का एक तरीका मुफ़ातिह अल-जिना में पूर्ण रूप से दी गई दुआओं को पढ़ना है, जैसे कि प्रत्येक दिन की प्रार्थना मूल्यवान अवधारणाओं से भरी होती है। पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने रमज़ान के महीने के प्रत्येक दिन के उपवास के कई गुणों को व्यक्त किया और प्रत्येक दिन के लिए कई गुणों और पुरस्कारों के साथ विशेष प्रार्थनाओं का उल्लेख किया, जिन्हें इस पुस्तक में एकत्र और प्रस्तुत किया गया है।

रमज़ानुल मुबारक की दुआऐ

यह पुस्तक पवित्र कुरान के सूरह हुजरात का अनुवाद है। सूरह हुजुरात 49वां सूरह है और कुरान के नागरिक सूरहों में से एक है, जो अध्याय 26 में है। "हुजरात" के बहुवचन का अर्थ "कमरा" है जैसा कि चौथी आयत में बताया गया है। सूरह अल-हुजरात पैगंबर (पीबीयूएच) के साथ व्यवहार के तौर-तरीकों के साथ-साथ कुछ बुरी सामाजिक नैतिकता जैसे संदेह, जासूसी और चुगलखोरी के बारे में बात करता है।
भाईचारे की कविता, भविष्यवाणी की कविता और अनुपस्थिति की कविता इस सूरह की प्रसिद्ध छंदों में से हैं। तेरहवीं आयत, जो ईश्वर की नज़र में सबसे सम्मानित व्यक्ति, सबसे पवित्र लोगों को मानती है, इस सूरह की प्रसिद्ध आयतों में से एक मानी जाती है।
सूरह अल-हुजरात का पाठ करने के गुण में यह उल्लेख किया गया है कि इसे हर रात या हर दिन पढ़ने वाला पैगंबर (PBUH) के तीर्थयात्रियों में से एक होगा।

तरजुमा क़ुरआने करीम

शिया इस्लाम के दो प्रमुख धर्मों में से एक है। इमामत शिया धर्म के सिद्धांतों में से एक है और उनके और सुन्नियों के बीच अंतर है। इस सिद्धांत के अनुसार, इमाम को ईश्वर द्वारा नियुक्त किया जाता है और पैगंबर (PBUH) के माध्यम से लोगों से परिचित कराया जाता है। इस धर्म के आधार पर, इस्लाम के पैगंबर (PBUH) ने हज़रत अली (PBUH) को अपने तत्काल उत्तराधिकारी के रूप में चुना है।

शिया का तात्पर्य इमाम अली (अ) के अनुयायियों और उन लोगों से है जो मानते हैं कि इस्लाम के पैगंबर (पीबीयू) ने स्पष्ट रूप से इमाम अली (अ) को अपना तत्काल उत्तराधिकारी नियुक्त किया है।

शिया धर्म में, सुन्नी धर्म की तरह, शरिया नियमों के अनुमान के स्रोत हैं: कुरान, सुन्नत, कारण और सर्वसम्मति। बेशक, पैगंबर (पीबीयूएच) की सुन्नत के अलावा, शिया इमामों की सुन्नत, यानी उनके व्यवहार और भाषण को भी सबूत मानते हैं।

इस्लाम धर्म व शिया सम्प्रदाय का संक्षिप्त परिचय

असरे हाज़िर में बाज़ लोग ग़दीर और हज़रते अली अलैहिस्सलाम की इमामत की गुफ़्तुगू (चूँकि इसको बहुत ज़माना गुज़र चुका है) को बेफ़ायदा बल्कि नुक़सानदेह समझते हैं , क्योकि यह एक तारीखी वाक़ेया है जिसको सदियाँ गुज़र चुकी हैं। यह गुफ़्तुगू करना कि पैग़म्बरे इस्लाम सल्ललाहो अलैहे व आलिहि वसल्लम) का जानशीन कौन था और है ? हज़रत अली इब्ले अबी तालिब या अबू बक्र ? आज इसका कोई फ़ायदा नही है बल्कि बाज़ अवक़ात इस सिलसिले में गुफ़तुगू के नताइज में फ़ितना फ़साद बरपा होता है , उसके अलावा कोई फ़ायदा नही है। दूसरे अल्फ़ाज़ में यूँ कहा जाये: इस ज़माने में इस्लामी फ़िरक़ों के दरमियान वहदत की वाज़ेह ज़रूरत है तो फिर इस तरह की इख़्तेलाफ़ी गुफ़्तुगू क्यों की जाती है ?.....

हम ख़ुदा वन्दे आलम के लुत्फ़ व करम से असरे हाज़िर में "इमामत" के आसार व फ़वायद के लिये चंद चीज़ों को बयान करते हैं:

1. वहदत की ह़कीक़त
चूँकि ऐतेराज़ करने वाले लफ़्ज़े वहदत पर बहुत ज़्यादा अहमियत देते हैं लिहाज़ा पहले इस लफ़्ज़ की हक़ीक़त को वाज़ेह करना ज़रूरी है।

आम तौर पर दो इस्तेलाहें हमारे यहाँ पाई जाती हैं जिन पर ग़ौर व फ़िक्र करना ज़रूरी है और उनमें एक दूसरे पर क़ुर्बान नही करना चाहिये , उनमें से एक वहदत और उम्मते इस्लामिया के इत्तेहाद को महफ़ूज़ रखना है और दूसरी चीज़ अस्ले इस्लाम की हिफ़ाज़त है।

इस हक़ीक़त में कोई शक नही है कि हर मुसलमान की ज़िम्मेदारी है कि दीने हनीफ़ (हक़ीक़ी दीन) को हिफ़्ज़ और उसको फैलाने की कोशिश करे , लिहाज़ा यह सभी की अहम ज़िम्मेदारी है।

इसी तरह चूँकि मुसलमानों के बहुत से मुशतरक दुश्मन हैं जो चाहते हैं इस्लाम और मुसलमानों को नीस्त व नाबूद कर दें लिहाज़ा हमें चाहिये कि सब मुत्तहिद होकर इस्लाम के अरकान और मुसलमानों की हिफ़ाज़त की कोशिश करें , लेकिन इसके यह मायना नही है कि दूसरी ज़िम्मेदारियों को पशे पुश्त डाल दें और इस्लाम के मुसल्लम हक़ायक़ को बयान न किया जाये। लिहाज़ा वहदत और इत्तेहाद के मसले को असली हदफ़ क़रार नही देना चाहिये और शरीयत के हक़ायक़ को इत्तेहाद पर क़ुर्बान नही करना चाहिये , बल्कि उसके बर ख़िलाफ़ अगर इस्लाम ने मुसलमानों के दरमियान ताकीद की है तो इसकी वजह भी दीने इस्लाम की हिफ़ाज़त बयान की है , अब यह कैसे मुम्किन है कि किसी की नज़र में बहदत का मसअला इतना अहम दिखाई दे कि बाज़ दीनी मुसल्लमात और मज़हब के अरकान को तर्क कर दे या बेजा और फुज़ूल की ताविलात की जाये।

इस ह़कीक़त पर पैग़म्बरे इस्लाम (स) की सीरत और तारीख़ बेहतरीन गवाह है , आँ हज़रत (स) अगरचे यह जानते थे कि बनी उमय्या हज़रत अली (अ) और बनी हाशिम के मुख़ालिफ़ हैं और बहुत से लोग हज़रत अली (अ) की विलायत और हुक्मरानी को क़बूल नही करेगें और आपकी इमामत के कभी भी कबूल नही करेगें , लेकिन इस वजह से आँ हज़रत (स) ने हक़ व हक़ीक़त को बयान करने से गुरेज़ नही किया। ऐसा नही है कि हज़रत अली (अ) की विलायत व इमामत को बयान किया हो , बल्कि अपनी बेसत के 23 साल में जैसे भी मुमकिन हुआ हज़रत अली (अ) की विलायत व इमामत को असहाब के सामने बयान किया जबकि आँ हज़रत (स) इस बात पर यक़ीन रखते थे कि यह लोग मेरी वफ़ात के बाद इस मसअले पर इख़्तिलाफ़ करेगें , बल्कि यह इख़्तिलाफ़ हज़रत इमामे ज़माना (अ) के ज़हूर तक बाक़ी और जारी रहेगा। आँ हज़रत (स) ने इन तमाम चीज़ों के बावजूद भी हक़ को बयान किया। पैग़म्बरे इस्लाम (स) हालाकि जानते थे कि हज़रत अली (अ) के इमामत को मसअले पर क़यामत तक इख़्तिलाफ़ रहेगा फिर भी आँ हज़रत (स) ने इस तरह हज़रत अली (अ) की इमामत की ताकीद फरमाई यहाँ तक कि रोज़े ग़दीर शक व शुब्हे को दूर करने के लिये हज़रत अली (अ) के हाथों को उठा कर उनको अपना जानशीन मुक़र्रर किया और आपकी विलायत पर ताकीद फरमायी।

क़ारेईने केराम , यहाँ तक की बातों से यह बात बिल्कुल वाज़ेह हो जाती है कि हक़ व हक़ीक़त को बयान करना अस्ल है और कभी भी इसको नज़र अंदाज़ नही करना चाहिये। यहाँ तक कि अगर हमें मालूम हो कि इसको बयान करने की वजह से मुसलमानों की सफ़ों में इख्तिलाफ़ हो जायेगा और मुसलमानों के दरमियान दो गिरोह हो जायेगें , लेकिन इसके यह मायने नही हैं कि मुसलमान एक दूसरे के दुश्मन हो जायें और एक दूसरे को नीस्त व नाबूद करने की फ़िक्र में लग जायें , बल्कि अपना मुद्दआ बयान करने के साथ साथ एक दूसरे की बातों को भी बर्दाश्त करने का भी हौसला रखें और बेहतरीन गुफ़तार की पैरवी करने की दावत दें , लेकिन इस हाल में मुश्तरक दुश्मन से ग़ाफ़िल न हों।

हज़रत इमाम हुसैन (अ) का क़याम हमारे मुद्दआ पर बेहतरीन गवाह है , क्योकि इमाम हुसैन (अ) हाला कि जानते थे कि मेरे क़याम से मुसलमानों के दो गिरोह में इख्तिलाफ़ होगा। लेकिन इस सूरत में भी मुसलमानों के इत्तेहाद की वजह से अम्र बिल मारूफ़ व नहयी अनिल मुन्कर जैसे अहम उसूल से ग़ाफ़िल नही हुए।

हज़रत अली (अ) की सीरत भी इसी मतलब की तरफ़ इशारा करती है , क्यो कि बाज़ लोगों के नज़रिये के मुताबिक़ हज़रत अली (अ) तलहा व ज़ुबैर और मुआविया को बेजा ओहदा देकर जंगे जमल व जंगे सिफ़्फ़ीन को रोक सकते थे और इस काम के ज़रिये मुसलमानों के दरमीयान होने वाले इख्तिलाफ़ की रोक थाम कर सकते थे। जिसके नतीजे में हज़ारों लोगों की जान बच जाती। लेकिन हज़रत अली (अ) ने उसूले इस्लाम , हक़ व हक़ीक़त से और शरीयते इस्लामिया की हिफ़ाज़त के लिये उन हक़ायक़ से चश्म पोशी नही की।

लिहाज़ा वहदत की हक़ीक़त (या दूसरे लफ़्ज़ों में इत्तेहाद) के मायना यह हैं कि अपने मुसल्लम अक़ायद को महफ़ूज़ रखते हुए मुश्तरक दुश्मन के मुक़ाबले में हम आवाज़ रहें और दुश्मन से ग़फ़लत न बरतें। इसके यह मायना नही है कि ख़ालिस इल्मी गुफ़्तुगू और ताअस्सुब से ख़ाली बहस से भी परहेज़ करें , क्यो कि यह तमाम चीज़ें दर हक़ीक़त शरीयते इस्लामिया की हिफ़ाज़त के लिये हैं।

इसी वजह से जब जंगे सिफ़्फीन में हज़रत अली (अ) से नमाज़ के वक्त के बारे में सवाल किया गया और उस सवाल के बाद कि इस जंग के मौक़े पर क्या यह नमाज़ को वक्त है ? तो इमाम अली (अ) ने फ़रमाया: क्या हम नमाज़ के अलावा किसी दूसरी चीज़ के लिये जंग कर रहे हैं ? लिहाज़ा कभी भी हदफ़ को वसीले और ज़रिये पर क़ुर्बान न किया जाये।

शेख मुहम्मद आशूर , अल अज़हर युनिवर्सिटी मिस्र के सिक्रेटरी और अंदीश ए तक़रीबे मज़ाहिब कमेटी के सद्र एक बेहतरीन और मंतीक़ी गुफ़्तुगू में कहते हैं: इस्लामी मज़ाहिब के दरमीयान गुफ़्तुगू के नज़िरये का मक़सद यह नही है कि तमाम मज़हबों को एक कर दिया या किसी एक फ़िरकें से दूसरे फ़िरक़े की तरफ़ रग़बत दिलाई जाये , अगर यह मायना किये जायें तो फिर क़ुरबत का नज़रिया बेफ़ायदा हो जायेगा। क़ुरबत का नजरिया इल्मी गुफ़्तुगू की बुनियाद पर होना चाहिये ताकि इस इल्मी असलहे के ज़रिये ख़ुराफ़ात से जंग की जा सके और हर मज़हब व फ़िरक़े के उलामा और दानिशवर अपनी इल्मी गुफ़्तुगू में अपने इल्म को दूसरों के सामने पेश करें। ताकि इंसान चैन व सुकून के माहौल में हक़ीक़त से आगाह हो जाये और आसानी से किसी नतीजे पर पहुच जाये।

(बाज़ ख़्वानी अंदेश ए तक़रीब , इसकंदरी पेज 32)

हर मज़हब के मानने वालों की मुश्तरक चीज़ों पर निगाह के ज़रिये आलमी मुआशरे में ज़िन्दगी करने वाले फ़िरक़ों के दरमियान तआवुन और हम दर्दी पैदा हो जायेगी और इख्तिलाफ़ी चीज़ों पर एक इल्मी व तहक़ीक़ाती नज़र से हक़ व हक़ीकत तक पहुचने के लिये गुफ़्तगू व तहक़ीक़ को रास्ता हमवार हो जायेगा। चुनाँचे अहले बैत (अ) की विलायत से तमस्सुक के शेआर के साथ साथ शहादतैन के के इक़रार के फ़वायद और फ़िकही लवाज़िमात के नफ़ी नही की जा सकती , जिस तरह वहदते इस्लामी के उनवान के तहत या ताअस्सुब के ख़ातमे के नारे के ज़रिये ईमानी उसूल और उसके फ़वायद और बरकतों से चश्म पोशी नही की जा सकती।

ताअस्सुब की नफ़ी के मायना हक़ायक़ से पीछे हट जाना नही है , बल्कि इल्मी और तहक़ीक़ाती उसूल पर ऐतेक़ादी बुनियाद को क़ायम करना है(चाहे तहक़ीक़ के सिलसिले में हो या गुफ़्तुगू और बहस से मुताल्लिक़ हो) जिसके नतीज में फ़िक्री निज़ाम और मुख़्तलिफ़ फ़िरक़ों के दरमियान एक दुसरे से ताअल्लुक़ात , उलफ़त और हुस्ने ख़ुल्क की बुनियाद क़ायम हों।

ग़दीर और वहदते इसलामी

प्रार्थना को इस्लाम के महत्वपूर्ण और मुख्य कर्तव्यों में से एक माना जाता है, जो इस्लाम का दूसरा स्तंभ है और भगवान और उसके सेवकों के बीच संचार का कारक है। इस्लाम में इस कर्तव्य का महत्व इतना है कि इसे धर्म का स्तंभ कहा जाता है। पैगंबर (PBUH) ने कहा: "प्रार्थना आपके धर्म की नींव और स्तंभ है।" इसलिए, प्रार्थना इस्लाम की नींव में एक स्तंभ की भूमिका निभाती है और प्रार्थना के बिना, इस्लाम स्थिर नहीं रह सकता है। यह पुस्तक उस महत्वपूर्ण कर्तव्य के बारे में चर्चा करती है।

दीनियात और नमाज़

बरज़ख द्वारा अनुवादित वर्तमान पुस्तक, शहीद मिहराब अयातुल्ला सैय्यद अब्दुल होसैन दस्तगैब की अपेक्षाकृत छोटी पुस्तक है, जो दुनिया और पापियों को सुधारने में बहुत मदद करेगी, और जो पापियों के जीवन को भयानक परिणामों से बचा सकती है।

आलमे बरज़ख़

मुहम्मद बिन अब्दुल्ला बिन अब्दुलमुतालिब बिन हाशेम (आम अल फिल-11 एएच), इस्लाम के पैगंबर, पहले पैगंबरों में से एक और भगवान के आखिरी पैगंबर। उनका मुख्य चमत्कार कुरान है।
पैगंबर मुहम्मद (सल्ल.) का जन्म अरब प्रायद्वीप के बहुदेववादी समाज में हुआ था, लेकिन उन्होंने मूर्तिपूजा से परहेज किया। वह 40 साल की उम्र में पैगंबर बन गए और उनका सबसे महत्वपूर्ण संदेश एकेश्वरवाद का आह्वान था। उन्होंने अपने मिशन का उद्देश्य नैतिक सद्गुणों को पूर्ण करना बताया। मक्का के बहुदेववादियों ने उन्हें और उनके अनुयायियों को वर्षों तक परेशान किया, लेकिन उन्होंने इस्लाम नहीं छोड़ा। हजरत मुहम्मद ने मक्का में 13 वर्षों तक लोगों को इस्लाम में आमंत्रित किया, फिर वे मदीना चले गए और यह प्रवास इस्लामी इतिहास की शुरुआत बन गया।
पैगंबर (PBUH) के प्रयासों से, उनके जीवनकाल के दौरान लगभग पूरा अरब प्रायद्वीप इस्लाम में परिवर्तित हो गया। निम्नलिखित काल में इस्लाम का प्रसार जारी रहा और धीरे-धीरे इस्लाम एक सार्वभौमिक धर्म बन गया।
सकलैन की हदीस के अनुसार, पैगंबर (PBUH) ने मुसलमानों को अपनी त्रुटि से छुटकारा पाने और उनसे अलग न होने के लिए कुरान और उसके अत्तार की शरण लेने का आदेश दिया, और ग़दीर घटना सहित विभिन्न अवसरों पर , इमाम अली ने अपने उत्तराधिकारी का परिचय दिया।
पैगंबर ने 25 साल की उम्र में खदीजा से शादी की और लगभग 25 साल तक उनके साथ रहे। ख़दीजा की मृत्यु के बाद, पैगंबर ने अन्य पत्नियों से शादी की। पैगंबर (PBUH) के बच्चे खदीजा और मारिया से थे, और फातिमा (PBUH) को छोड़कर बाकी सभी की मृत्यु उनके जीवनकाल के दौरान ही हो गई थी।
मुसलमानों के अनुसार, पैगंबर मुहम्मद (PBUH) ईश्वर के अंतिम पैगंबर हैं और उनके बाद कोई पैगंबर नहीं होगा। वह पहले पैगंबरों में से एक हैं और ईश्वर से मानव जाति के लिए इस्लामी कानून लाए। पैगम्बर (स.) उन चौदह अचूकों में से पहले हैं जिन्हें शिया अचूक मानते हैं। शियाओं के अनुसार, वह रहस्योद्घाटन प्राप्त करने और संचार करने और जीवन के सभी क्षेत्रों में अचूक थे।

पैग़म्बरे इस्लाम (स.) का जीवन परिचय

अली बिन होसैन बिन अली बिन अबी तालिब, जिन्हें इमाम सज्जाद और ज़ैन अल-अबिदीन (38-95 एएच), शियाओं के चौथे इमाम के नाम से जाना जाता है। उनकी इमामत का कार्यकाल 34 वर्ष का था। कर्बला की घटना में इमाम सज्जाद (अ.स.) मौजूद थे; परन्तु बीमारी के कारण उन्होंने युद्ध में भाग नहीं लिया। इमाम हुसैन (अ.स.) की शहादत के बाद उमर बिन साद की सेना उन्हें कर्बला के कैदियों के साथ कूफ़ा और शाम ले गई। सीरिया में इमाम सज्जाद के उपदेश ने लोगों को अहल अल-बैत की स्थिति से अवगत कराया।
इमाम सज्जाद (अ.स.) की दुआओं और दुआओं का संग्रह सहिफ़ा सज्जादियाह पुस्तक में एकत्र किया गया है। अधिकारों के संदेश में उनके शब्दों से ईश्वर और उसके सेवकों, लोगों और शासकों, माता-पिता और बच्चों, पड़ोसियों आदि के 50 अधिकार शामिल हैं।
शिया परंपराओं के अनुसार, इमाम सज्जाद (अ.स.) को वलीद बिन अब्द अल-मुल्क के आदेश पर जहर देकर शहीद कर दिया गया था। उन्हें इमाम हसन मोजतबी (एएस), इमाम मुहम्मद बाकिर (एएस) और इमाम जाफ़र सादिक (एएस) की कब्रों के बगल में बाकी कब्रिस्तान में दफनाया गया है।
इमाम सज्जाद (एएस) में कई गुण थे। मसलन, उनकी पूजा-अर्चना और गरीबों की मदद करने के कई मामले सामने आए हैं। इमाम का सुन्नियों के बीच एक उच्च स्थान था और वे उसके ज्ञान, पूजा और पवित्रता की प्रशंसा करते थे।

हज़रत इमाम ज़ैनुल आबेदीन (अ.स.)

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