Tanggal 23 April bertepatan dengan peringatan hari wafatnya salah seorang ulama dan ilmuwan Iran. Bahauddin Muhammad ibn Azaluddin Husein ibn Abdusamad ibn Samsudin Muhammad ibn Husein ibn Muhammad Ibn Saleh Haritsi Hamadani Amili Jabai yang lebih dikenal dengan sebutan Syeikh Bahai. Beliau lahir tahun 953 Hijriah, atau 1546 Masehi di kota Baalbek, Lebanon. Syeikh Bahai tinggal di Jabal Amil yang terletak di Suriah, tepatnya di desa Jaba'. Syeikh Bahai merupakan keturunan dari Harits bin Abdullah Aur Hamadani, yang merupakan salah seorang ulama terkemuka dan pengikut sejati Imam Ali bin Abi Thalib.





Ayahnya, Syeikh Husein Abdusamad Haritsi adalah ulama terkemuka, dan salah seorang murid dari almarhum Syahid Tsani. Beliau dikenal dengan ketinggian ilmunya, terutama di bidang fiqh dan ushul fiqh, serta menulis karya dalam masalah tersebut. Setelah kesyahidan Syahid Tsani, Syeikh Husein di usia muda meninggalkan Jabal Amil menuju Iran, karena gencarnya tekanan terhadap Syiah di wilayah tersebut.



Sheikh Bahai bersama ayahnya tinggal di Iran, yang menjadi tempat tumbuh dan berkembangnya potensi keilmuan beliau di berbagai bidang. Pada tahun 996 Hijriah, Syeikh Bahai ditetapkan sebagai Syeikhul Islam Isfahan, yang menjadi ibukota baru kerajaan Safawi di bawah pemerintahan Shah Abbas I.



Syeikh Bahai melakukan perjalanan ke berbagai negara dunia untuk menuntut ilmu dari para ahli di bidangnya masing-masing. Beliau adalah salah seorang ulama Iran dan dunia Islam yang sangat produktif dalam karya penulisan di berbagai di disiplin ilmu. Karyanya dalam bentuk buku lebih dari 100 jilid. Berkat kerja keras dan konstribusi intelektual Syeikh Bahai di bidang astronomi, UNESCO menetapkan tahun 2009 sebagai "Tahun Astronomi dan Syeikh Bahai".



Selain menulis karya di berbagai disiplin ilmu, Syeikh Bahai juga memiliki karya sastra dalam bentuk syair yang ditulis dalam tiga bahasa; Farsi, Arab dan Turki. Karya syair Syeikh Bahai sangat kental diwarnai tasawuf, terutama tentang kezuhudan hidup. Bagian penting dari syair Syeikh Bahai acapkali berupa pertanyaan dan teka-teka yang menunjukkan kemampuannya terhadap sebuah masalah. Kemahirannya tersebut tampak jelas dalam berbagai karya syairnya yang menawan.



Karya paling terkenal dari Syeikh Bahai adalah Kasykul. Buku ini merupakan kumpulan berbagai masalah dari beragam disiplin ilmu dan pesan penting. Sebagian dari buku ini merupakan petikan yang dikumpulkan Syeikh Bahai dari karya-karya yang menjadi perhatiannya. Sebagian lagi berupa syair yang beliau dendangkan, maupun teks sastra dan buah pemikiran yang dikenalnya.



Syair berbahasa Farsi Syeikh Bahai sebagian besar berbentuk Matsnawi, ghazal dan Rubaiyah. Ghazal yang ditulis Syeikh Bahai mengikuti pola Fakhruddin Araki dan Hafez Shirazi. Sedangkan dalam Rubaiyah, syair Syeikh Bahai dipengaruhi oleh Abu Said Abul Khair dan Khawajeh Abdullah Ansari. Syair matsnawi Syeikh Bahai mengikuti model Matsnawi Maulawi.



Karya Matsnawi Syeikh Bahai yang terkenal, di antaranya berjudul "Nun va Halva ya Savanih Safar al-Hujaz". Karya yang dipengaruhi Matsnawi Maulawi ini berupa gabungan petuah, satir, dan tamsil yang sangat kental bernuansa sufistik tentang pelajaran kehidupan manusia. Karyanya ini ditulis dengan bahasa yang mudah dicerna dan pahami, tapi memiliki kedalaman pembahasan.



Syeikh Bahai menjelaskan berbagai sifat buruk yang harus ditinggalkan manusia seperti riya, congkak dan cinta dunia. Dalam salah satu Matsnawinya, beliau juga mengkritik penguasa zalim yang menindas rakyat dan pentingnya perhatian penguasa terhadap masalah agama. Pemikiran politik Syeikh Bahai tampak jelas dalam berbagai karyanya.



Sebagaimana para ulama Syiah lainnya, Syeikh Bahai menulis buku "Arbain". Beliau menukil 40 hadis Nabi Muhammad Saw disertai penjelasan dan maknanya. Syeikh Bahai dalam buku Arbain, menyusun 40 hadis pilihan dari sabda Rasulullah Saw, Syarah Kafi dan lainnya. Dalam karyanya tersebut, Syeikh Bahai juga menjelaskan pandangan politiknya. Selain itu, pembahasan lain seperti Amr Maruf dan Nahi Munkar juga dibahas dalam buku tersebut.



Karya penting Syeikh Bahai lainnya adalah buku berjudul "Jami' Abbasi" yang ditulis atas permintaan Shah Abbas I. Buku ini menjelaskan garis merah mazhab pemerintahan Safawi, sekaligus arah politik dan agama di era Shah Abbas I. Tapi, Syeikh Bahai tidak berhasil menyelesaikan buku ini, karena beliau meninggal dunia. Penyempurnaan buku ini dilakukan oleh muridnya, Nizamuddin Sawaji. Karya lain yang terkenal dari Syeikh Bahai adalah buku "Miftahul Falah", "Jabal al-Matin" dan "Hadaiq al-Salihin.



Selain menjadi ulama terkemuka, Syeikh Bahai memiliki keilmuan yang tinggi di berbagai bidang seperti matematika, astronomi dan lainnya. Bahkan di bidang arsitektur, beliau merupakan salah satu pendiri mazhab seni Safavi di Iran.



Masyarakat umum di Iran mengenal Syeikh Bahai sebagai matematikawan dan arsitek sekaligus insinyur sipil dari berbagai karyanya seperti Masjid Imam, dan bangunan Hasar Najaf dan Najaf Abad Isfahan.



Syeikh Bahai juga menentukan waktu syar'i, dan arah kiblat Masjid Imam. Selain itu, beliau juga melakukan pembagian air Zayandeh ke berbagai daerah di Isfahan dan desa-desa di sekitar sungai tersebut. Hingga kini, sistem pengairan Zayandeh masih menggunakan sistem yang diterapkan Syeikh Bahai.



Karya Syeikh Bahai lainnya adalah pemandian umum air panas "Golkhan Garmabeh". Masyarakat Isfahan menyebutnya sebagai "Garmabeh Syeikh Bahai", karena perancang bangunan umum itu adalah Syeikh Bahai. Sejak dahulu hingga kini orang-orang Isfahan meyakini, pemandian air panas ini dipanaskan oleh sebuah titik api yang merupakan rancangan spektakuler Syeikh Bahai.



Kemudian, para arkeolog asing terjun untuk mengetahui rahasia dibalik bangunan pemandian air panas umum yang dirancang oleh Syeikh Bahai.Tapi mereka tidak berhasil menyingkapnya dan tidak berhasil mengembalikan sistem yang telah dijalankan selama ratusan tahun sejak dibuat oleh Syeikh Bahai. Syeikh Bahai juga merancang Menara Junban Isfahan yang masih bisa disaksikan hingga kini.



Syeikh Bahai mendidik murid-murid terkemuka di berbagai disiplin ilmu seperti filsafat, tafsir, ushul fiqh, fiqh, hadis, astronomi, matematika, dan lainnya, di antaranya: Mulla Sadra Shirazi, Mulla Muhammad Taqi Majlis I yang merupakan ayah dari Majlisi 2 yang menyusun buku Biharul Anwar, Syeikh Jawad Baghdadi yang dikenal dengan Fadhil Jawad penulis buku Ayat al-Ahkam, Mulla Muhammad Muhsin bin Murtadha bin Mahmud yang dikenal dengan Faidh Kashani sebagai penulis Tafsir Safi dan Mulla Muhammad Baqir ibn Muhammad Mumin Khorasani yang dikenal sebagai Muhaqiq Syeikhul Islam.



Pada tahun 1031 Hijriah, Syeikh Bahai meninggal dunia di kota Isfahan, tapi atas wasiatnya sendiri beliau dikebumikan di kota Mashhad di dekat makam Imam Ridha. Hingga kini, makamnya menjadi salah satu tempat yang dikunjungi para peziarah Imam Ridha.

Author

Common title

View

Syeikh Bahai, Mutiara Ilmu dan Seni

<h2 style="text-align: center;">Muhammad saaw Penebar Rahmat</h2>
&nbsp;

&nbsp;

Dalam pandangan-dunia Islam, semua keberadaan merupakan ayat-ayat Allah (âyâtullah) dan ayat Allah yang paling sempurna adalah Muhammad Rasulullah Saw. Ada firman Allah Swt yang mengatakan apabila seluruh pohon dijadikan pena dan lautan sebagai tintanya, niscaya itu tidak akan mampu untuk menuliskan keagungan Allah Swt. Demikian pula, ketika kita ingin menuliskan keagungan Rasulullah Saw, sebagaimana manifestasi paling sempurna dari keagungan Allah, semuanya itu hanya akan menyinggung sisi tertentu dari keberadaan dan kepribadian Nabi Terakhir ini. Tak heran, hampir setiap tahun senantiasa ada buku yang menggambarkan Rasulullah Saw. Mulai yang ditulis untuk anak-anak hingga orang tua, ditulis oleh non-muslim hingga muslim sendiri.

&nbsp;

Penulisan biografi Muhammad Saw pun bermacam-macam pendekatannya, Annemarie Schimmel menggunakan pendekatan fenomenologis ketika menulis buku Dan Muhammad Utusan Allah, Syekh Ja`far Subhani dalam paparannya menggunakan pendekatan kritik historis saat mengeluarkan karya yang berjudul The Message (Risalah), Syekh Jawadi Amuli menggunakan pendekatan filosofis-teologis dalam karyanya yang berjudul Nabi dalam Al-Quran, belum lagi Seyyed Hossein Nasr serta beberapa penulis prolitik lainnya. Semuanya itu membenarkan bahwa berbicara tentang Muhammad Saw senantiasa memiliki keunikan masing-masing.

 

Bagaimana halnya dengan buku ini?

&nbsp;

Pemimpin Spiritual Tertinggi Iran Sayyid Ali Khamenei mengajak seluruh lapisan masyarakat Islam untuk memperkenalkan pribadi teragung ini kepada Dunia Islam secara khusus dan masyarakat dunia secara umum. Sangat disayangkan Tahun-tahun sebelumnya masyarakat Barat (khususnya) berusaha mendevaluasi keagungan Rasulullah Saw sampai-sampai pribadi termulia dijadikan sebagai olok-olok dalam bentuk kartun dan lainnya.

&nbsp;

Muhammad Rey Syahri mengatakan, “Untuk menghadapi konspirasi dan perang budaya, kita harus bisa menggunakan kesempatan yang bernilai ini untuk memperkenalkan berbagai dimensi dari kepribadian Rasulullah Saw secara benar…”

&nbsp;

Rahmat atau kasih sayang sesungguhnya merupakan bagian dari akhlak sementara kesempurnaan akhlak merupakan misi kenabian dari Muhammad Saw. Karenanya, buku Penebar Rahmat diawali dengan kesaksian al-Quran terhadap kenabian Rasulullah, kesaksian para ahli ilmu hingga hikmah dan falsafah kenabian.

&nbsp;

Mengetahui hikmah yang terkandung di balik pengutusan Rasulullah saw dipandang sebagai tema terpenting yang berkaitan dengan pengetahuan terhadap kepribadian Nabi saw. Hikmah yang terkandung di balik pengutusan Nabi saw pada dasarnya tidak berbeda dengan pengutusan para nabi yang lain. Perbedaan satu-satunya adalah penutup para nabi ini menyempurnakan risalah-risalah nabi-nabi yang terdahulu. Oleh karena itu, kenabiannya merupakan penutup kenabian.”

&nbsp;

Dalam falsafah kenabian itu sendiri, menurut pandangan Tuhan, ada tiga pilar yang harus diperhatikan: (1) falsafah penciptaan manusia, yaitu membawanya menuju kesempurnaan; (2) dalil penyempurnaan tidak ada dalam eksistensi manusia; (3) hanya Pencipta alam semesta ini yang mampu memberikan program penyempurnaan manusia karena Dia yang benar-benar mengetahui kesiapan dan kebutuhan manusia.

&nbsp;

Turunnya Rasul Saw disertai dengan al-Quran, yang salah satu kandungannya merupakan sekumpulan titah akhlak dan petunjuk moralitas. Dalam al-Quranlah, manusia akan mendapatkan banyak penjelasan tentang hikmah pengutusan para nabi di antaranya membebaskan manusia dari belenggu-belenggu internal dan eksternal, mengeluarkan manusia dari kegelapan (kebodohan), mengajarkan al-Quran dan Hikmah (Sunnah), menerangi alam semesta ini dengan cahaya ilmu, membangun moral masyarakat, dan mewujudkan keadilan sosial. Kesemuanya ini merupakan fondasi penting dalam membangun sebuah masyarakat dan penerapan program penyempurnaan yang dilakukan para beliau.

&nbsp;

Karenanya, adalah tepat bagi kita sebagai pembaca untuk membaca kembali karya-karya terkait dengan Rasulullah Saw ini, khususnya di bulan-bulan kelahirannya, Rabiul Awal. Apabila pembaca menemukan kemuskilan-kemuskilan dalam buku biografi Muhammad yang ditulis oleh para pemikir Barat, terutama yang terkait dengan akhlaknya, segeralah merujuk ke rujukan lain yang lebih terpercaya dari ulama besar islam. Buku yang terdiri enam bab plus pengantar ini, insya Allah akan menjawab masalah-masalah tersebut termasuk falsafah kenabian yang semakin hari semakin mendapat tantangan yang keras. (Dari Ringkasan Arif Mulyadi dengan sedikit edit) [Islamic-sources/liputan Islam]

Muhammad saaw Penebar Rahmat

Sifat Rasulallah Perspektif AlQuran

Perayaan Tabot

Pada tanggal 1 sampai dengan 10 Muharram H (Kalender Arab) setiap tahun di kota Bengkulu dilaksanakan Festival Tabot. Festival Tabot diselenggarakan berdasarkan Pesta Budaya Tabot yang dilaksanakan oleh masyarakat Kota Bengkulu dalam rangka memperingati gugurnya Imam Hussain, cucu Nabi Muhammad saaw, di Padang Karbala (Irak). Perayaan ini telah diselenggarakan secara tetap oleh masyarakat kota Bengkulu sejak abad 14.

&nbsp;

Masyarakat kota Bengkulu percaya bahwa apabila perayaan ini tidak mereka selenggarakan maka akan terjadi musibah atau bencana. Oleh sebab itu, tidak mengherankan apabila perayaan Tabot ini penuh dengan kegiatan-kegiatan yang bersifat ritual dan kolosal. Sejak tahun 1990 Pesta Budaya Tabot ditingkatkan menjadi Festival Wisata di Propinsi Bengkulu, yang diberi nama Festival Tabot.

&nbsp;

Serajah Pesta Budaya Tabot Tabot berasal dari kata At-Tabut yang secara harfiah memiliki arti kotak atau peti. At-Tabut sudah ada sejak zaman Nabi Musa dan Harun, pada waktu itu At-Tabut dibawa turun ke bumi oleh malaikat. Menurut kepercayaan Bani Israel, At-Tabut ini adalah sebuah peti atau kotak tempat menyimpan jenazah pemimpin mereka. Mereka meyakini bahwa At-Tabut harus tetap berada di tangan mereka karena hal ini akan mendatangkan kebaikan. Sebaliknya musibah akan datang apabila At-abut tidak berada di tangan mereka. At-Tabut dalam bentuk yang lain muncul pada waktu terjadi perang antara Imam Hussain (cucu Nabi Muhammad saaw) melawan kaum Khawarij di Padang Karbala (Irak).

&nbsp;

Dalam pertempuran di Karbala Imam Husain dan pengikutnya mengalami kekalahan karena jumlah yang tidak seimbang. Imam Husain sendiri gugur dengan tangan dan kepala yang terpisah dari badan. Upacara Ritual Tabot sampai di Bengkulu dibawa oleh para penyebar agama Islam dari Punjab. Para penyebar agama Islam dari Punjab yang datang ke Bengkulu pada waktu itu adalah para pelaut ulung di bawah pimpinan Imam Maulana Irsyad. Rombongan Imam Maulana Irsyad yang datang ke Bengkulu berjumlah 13 orang, antara lain terdapat : Imam Sobari, Imam Bahar, Imam Suandari dan Imam Syahbuddin. Mereka tiba di Bengkulu pada tahun 1336 Masehi (756/757 Hijriah). Setibanya di Bengkulu kaum Syiah penyayang Imam Husain ini langsung melaksanakan rangkaian Upacara Ritual Tabot yang diselenggarakan selama 10 hari, yakni dari akhir bulan Dzulhijjah 756 H sampai dengan tanggal 10 Muharram 757 H.

&nbsp;

Nama Imam Maulana Irsyad dan kawan-kawan ini kurang dikenal dalam sejarah, hal ini mungkin mereka pada waktu itu belum menetap secara tetap di Bengkulu. Nama yang lebih dikenal dalam sejarah Tabot di Bengkulu adalah Syekh Burhanuddin (Imam Senggolo). Syekh Burhanuddin hidup di Bengkulu pada masa Inggris sudah masuk ke Bengkulu, yakni antara tahun 1685 sampai dengan 1825. Rangkaian Upacara Ritual Budaya Tabot

&nbsp;

1. Upacara Pengambilan Tanah. Upacara Pengambilan Tanah dilaksanakan pada malam hari sebelum tanggal 1 Muharram, sekitar pukul 20.00 WIB (setelah shalat Isya). Upacara Pengambilan Tanah dilakukan di dua tempat, yaitu di Pantai Nala dan Tapak Paderi. Upacara ini diartikan sebagai peringatan atau mengenang kembali manusia yang pada awalnya diciptakan dari tanah dan nantinya akan kembali menjadi tanah. Upacara ini dilengkapi sesajen berupa bubur merah, gula merah, sirih tujuh subang, rokok tujuh batang, air kopi pahit, air serobat (air jahe), air susu sapi murni, air cendana dan air selasih. Sesudah sesajen didoakan, diambil tanah dua kepal, sekepal diletakkan di Gerga (di ibaratkan benteng) dan sekepal lainnya dibawa pulang untuk diletakkan diatas Tabot yang akan dibuat.

&nbsp;

2. Upacara Duduk Penja. Upacara Sakral Duduk Penja dilaksanakan selam dua hari, yakni pada tanggal 4 dan 5 Muharram pada pukul 16.00 WIB. ini dilakukan pada tanggal 5 Muharram. Penja adalah Pending Jari-Jari yang berbentuk jari-jari tangan yang terbuat dari tembaga serta disimpan diatas rumah sekurang-kurangnya selama satu tahun. Didahului dengan berdoa, Penja diturunkan untuk di cuci, dilengkapi sesajen berupa emping, air serobat, susu murni, air kopi pahit, nasi kebuli, pisang emas dan tebu. Setelah dicuci, keluarga pembuat tabot langsung mengantarkan Penja yang dibungkus ke gerganya, dengan diiringi bunyi dol dan tassa, untuk disimpan kembali selama upacara perayaan tabot.

&nbsp;

3. Upacara Menjara Upacara Menjara dilaksanakan malam hari tanggal 5 dan 6 Muharram mulai pukul 19.30 WIB. Menjara berarti “perjalanan panjang di malam hari”, upacara ini dimaksudkan untuk melakukan silahturakhmi atau konsolidasi. Pada malam pertama (tanggal 5 Muharram) kelompok Bangsal mengunjungi kelompok Imam dan pada malam kedua (tanggal 6 Muharram) kelompok Imam mengunjungi kelompok Bangsal dengan perlengkapan Dol dan Tassa. Dalam perjalanan perlengkapan musik Dol dan Tassa akan melagukan lagu Semi Tsauri pada saat berjalan dan lagu-lagu Tsauri, Melalu dan Tamatam pada tempat-tempat berhenti.

&nbsp;

4. Malam Arak Jari-jari dan Arak Seroban Upacara Arak Jari-Jari dilakukan pada tanggal 7 Muharram pukul 19.30 malam. Malam Arak Jari-Jari dilaksanakan dengan menempatkan Penja yang sudah didudukkan di atas Tabot Coki, kemudian diarak untuk berkumpul di tanah lapang. Sedangkan persiapan upacara Arak Seroban diselenggarakan pada tanggal 8 Muharram pukul 16.00 WIB (setelah shalat Ashar), yakni mempersiapkan Seroban untuk diarak bersam-sama Penja (Jari-Jari) pada malam harinya. Upacara ini di ibaratkan sebagai pemberitahuan kepada masyarakat bahwa jari-jari tangan dan sorban Imam Husain telah ditemukan di Padang Karbala.

&nbsp;

5. Hari Gam Hari GAM berlangsung pada tanggal 9 Muharram, dimulai pada pukul 06.00 WIB. Hari GAM berarti tidak boleh ada bunyi-bunyian sama sekali sampai Tabot Naik Pangkek.

&nbsp;

6. Tabot Naik Pangkek Pada pukul 14.00 WIB sesudah shalat Dhuhur tanggal 9 Muharram dilakukan acara Tabot Naik Pangkek. Tabot Naik Pangkek adalah kegiatan menyambungkan bangunan puncak Tabot dengan bangunan bagian Tabot Gedang di tempat pembuatannya.

&nbsp;

7. Malam Arak Gedang. Pada tanggal 9 Muharram pukul 16.00 Tabot dibawa ke Gerga untuk Soja dan Penja dinaikkan ke atas Tabot sebelum diarak menuju tanah lapang untuk bersanding. Pada pukul 19.00 malam harinya Tabot sudah bersanding di tanah lapang, prosesi ini disebut Malam Arak Gedang.

&nbsp;

8. Arak-arakan Tabot Terbuang. Pagi hari pukul 08.00 WIB tanggal 10 Muharram Tabot kembali diarak untuk bersanding di tanah lapang. Setelah itu Tabot diarak menuju Kerabela (sebutan orang Bengkulu untuk Karballa). Sebelum diarak, seluruh Tabot menyembah terlebih dahulu kepada Tabot Imam dan Tabot Bangsal. Juru Kunci menyambut arak-arakan Tabot di pintu gerbang Kerabela. Sebelum masuk dilakukan upacara untuk meluruskan mana yang bengkok, memberitahu mana yang keliru dan memperbaiki mana yang salah. Setelah itu arak-arakan Tabot menuju kompleks pemakaman Kerabela, dan di sini dilaksanakan upacara penyerahan Tabot kepada leluhur di makam Syahbedan Abdullah

[islamic-sources/berbagai sumber]

Perayaan Tabot

<h3>Kehidupan Teladan Seorang Faqih
MUKADIMAH</h3>
Semenjak seribu tahun yang silam kota Najaf terhitung sebagai kota ilmu, kefaqihan, serta ijtihad. Dan sepanjang masa yang panjang itu telah muncul ribuah ulama’ yang telah memberikan khidmah kepada seluruh manusia dan khususnya kepada dunia Islam, di mana pendirian para ulama’ tersebut bagaikan karang yang kokoh untuk menjaga Islam sepanjang  sepuluh abad yang lampau dari penyimpangan-penyimpangan fitrah yang sehat menuju pelataran eksistensi dan kesempurnaan. Para ulama' yang mulia itu telah berusaha keras dan terus-menerus sepanjang perjalanan sejarah demi mengisi kekosongan dan mempertahankan  Hawzah Islam dari berbagai tipu daya yang dilancarkan oleh  para musuh agama ini yang terdiri dari syaitan-syaitan, jin serta manusia, secara serentak. Mereka adalah orang-orang yang berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mematikan cahaya Allah melalui lisan-lisan mereka.

Disini kita harus mengisyaratkan pada sesuatu yang fital, bahwasannya  hal-hal yang kita peroleh sekarang ini yang berupa perluasan tujuan-tujuan islam, tidak lain kecuali berkat jasa para pembesar-pembesar tadi, yang mana mereka terjaga di malam harinya demi untuk menukil hadits dan riwayat serta do’a yang ma’tsur, atau menjaga unsur-unsur terpenting yang punya andil dalam menjaga agama ini, yaitu kecintaan terhadap Keluarga Suci Rasullah (Ahlul Bait As). Dan sekarang hasil kerja para ulama’ tersebut telah sampai kepada kita, kendatipun segala macam jenis kezaliman dan penindasan historis ditimpakan kepada para Ulama’ Syi’ah Imamiyyah Ra.

Sesunguhnya setiap amal di sisi Allah itu tidak dilihat dari ukuran lahiriahnya akan tetapi dilihat dari kadar ketakwaannya.

Di antara para 'ulama yang agung itu adalah seorang  marja’ agama dan pemimpin spiritual Âyatullâh al-Uzma Sayyid Muhammad Husain al-Husaini al-Mar’asyi an-Najafi (Quddisa sirruhu As-syarif) yang bergelar  Syihabuddin.

Mar'asi Najasi

Buku Badi’uzzaman Sa’id Nursi: Tokoh Mujahid dan Mujadid Islam Abad ke-14H menghadirkan kisah luar biasa seorang ulama besar yang berjuang menegakkan kembali kejayaan Islam di tengah runtuhnya Khilafah Utsmaniyah. Di saat dunia Islam terjerumus ke dalam arus sekularisme dan materialisme, Badi‘uzzaman Sa‘id Nursi tampil sebagai pembela iman dan akidah dengan pena dan keteladanan hidupnya.

Tentang Buku
Karya ini menggambarkan perjalanan hidup, perjuangan, serta pemikiran pembaharu (mujaddid) besar abad ke-14 Hijriah, Badi‘uzzaman Sa‘id Nursi. Buku ini menelusuri masa kecilnya di Nurs, Turki Timur; kegigihannya menuntut ilmu agama dan sains modern; hingga usahanya memperbaharui sistem pendidikan Islam agar mampu memadukan ilmu wahyu dan ilmu rasional. Penulis menguraikan pula perjuangan Nursi melawan arus sekularisme Turki modern di bawah pemerintahan Kamal Ataturk serta peran pentingnya dalam melahirkan gerakan pencerahan iman melalui Rasā’il al-Nūr (Risalah-Risalah Cahaya).

Apa yang Akan Anda Temukan
<ul>
 	<li>Pemikiran Nursi tentang hubungan antara ilmu agama dan sains modern.</li>
 	<li>Konsep kebebasan dalam Islam menurut perspektif Al-Qur’an.</li>
 	<li>Metodologi dakwah damai dalam menghadapi sekularisme dan ateisme.</li>
 	<li>Kajian mendalam terhadap karya agung Rasā’il al-Nūr sebagai tafsir iman.</li>
 	<li>Nilai-nilai spiritual dan moral yang dapat dijadikan pedoman umat Islam masa kini.</li>
</ul>
Tentang Penulis
Badi‘uzzaman Sa‘id Nursi (1876–1960) lahir di desa Nurs, wilayah Bitlis, Turki Timur. Ia dikenal sebagai ulama, pemikir, dan pejuang Islam yang berdedikasi penuh terhadap kebangkitan umat. Gelar “Badi‘uzzaman” (Keunggulan Zaman) diberikan kepadanya karena keluasan ilmu dan kejernihan pemikirannya. Karya monumentalnya, Rasā’il al-Nūr, merupakan tafsir tematik Al-Qur’an yang menekankan penguatan iman, logika rasional, dan pencerahan hati. Pemikirannya kini menjadi inspirasi bagi ribuan madrasah dan gerakan intelektual Islam di seluruh dunia.

Untuk Siapa Buku Ini
Buku ini ditujukan bagi para pembaca yang ingin memahami tokoh pembaharu Islam modern dan menggali kembali makna perjuangan iman, ilmu, dan kebebasan sejati dalam bingkai nilai-nilai Al-Qur’an.

Budaya

Books

Articles