<p style="text-align: justify;">Sejak Orde Baru tumbang dan reformasi bergulir, Indonesia terus menghadapi sejumlah ancaman penting. Diantaranya, kekerasan dan melemahnya peran negara.



The Wahid Institute lahir dalam situasi dan tantangan semacam itu. Berdiri pada 7 September  2004, lembaga ini ikut menyaksikan menguatnya “kepanikan” global mengenai ancaman terorisme global setelah Menara Kembar WTC di Amerika dirontokkan jaringan terorisme tiga tahun sebelumnya. Di saat bersamaan, Indonesia juga menghadapi kasus-kasus kekerasan, khususnya berbasis etnis dan agama. Intoleransi yang digerakan kelompok berbasis agama bermunculan.



Fenomena ini berkebalikan dengan keyakinan sebagai besa umat, Islam jelas menolak kekerasan dan terorisme. Toleransi yang ditopang kuat ajaran agama melalui proses sejarah yang panjang jelas telah mampu membentuk wajah agama yang moderat, bukan sebaliknya.



KH. Abdurrahman Wahid, pendiri the Wahid Institute, menjadi salah satu orang yang berjuang meyakinkan publik Indonesia dan dunia mengenai prinsip Islam dan agama tersebut. Itu dilakukannya sejak tahun 80-an. Ia meyakinkan publik, agama bukan buldoser yang merusak budaya-budaya lokal; tak membenarkan kekerasan dan terorisme. Dan untuk itulah lembaga ini menetapkan visi ini: “memperjuangakan Islam moderat dan toleran”.



Melalui jaringan pesantren, WI di masa-masa awal kehadirannya memulai upaya-upaya rekonsolidasi tokoh-tokoh moderat pesantren untuk menyuarakan tantangan kekerasan dan intoleransi. Gerakan ini diperluas dengan menghubungannya dengan jejaringan para aktivis NGO di sejumlah provinsi yang disebut gerakan Muslim Progresif. Bagi the Wahid Institute, muslim Indonesia memiliki perbedaan aktualisasi dengan muslim di tempat-tempat lain.



Dalam perjalanan berikutnya WI membangun jaringan dengan kelompok antariman dan kelompok minoritas muslim. Di antaranya menggelar kelas-kelas Islamologi bagi calon pastur. Pengetahuan itu diharapkan menjadi bekal mereka untuk memahami doktrin dan khazanah Islam di Indonesia. WI juga mendiskusikan hal-hal penting dalam perbedaan tafsir menyangkut keislaman, misalnya terkait eksistensi Ahmadiyah. Kegiatan ini diikuti dengan kajian yang lebih struktural yang menyababkan kekerasan terhadap Ahmadiyah terjadi.



Sejak 2008 hingga sekarang ini, WI berusaha mentradisikan pembuatan laporan-laporan pelanggaran kebebasan beragama dan intoleransi. Data-data itu diperoleh dari hasil kerjasama dengan mitra Lokal di Jawa, Sulsel, Ambon, dan NTB. Selain itu data juga diperoleh dari liputan media lokal dan nasional, cetak dan online. Ini cara untuk melihat seberapajauh kualitas jaminan kebebasan beragama di Indonesia, termasuk alarm bagi publik.



Melalui laporan-laporan tersebut, WI mencatat kasus-kasus pelanggaran kebebasan beragama dan intoleransi terus naik, terutama sejak lima tahun terakhir. Pada 2009, terdapat 121 peristiwa pelanggaran. Jumlah ini meningkat jadi 184 peristiwa tahun 2010, 267 peristiwa (2011), dan 278 peristiwa (2012). Tahun 2013, jumlahnya sedikit menurun jadi 245 peristiwa, tetapi kasusnya kian menyebar. Pelaku pelanggaran dibagi dua: negara dan non-negara. Termasuk dalam kategori non-negara ini adalah pelaku usaha.



Laporan WI juga selalu mencatat dan mendata peraturan perundang-undangan terkait keagamaan di tingkat nasional dan lokal. Situasi ini berguna untuk melihat faktor-faktor pemicu lahirnya diskriminasi dan intoleransi.



<strong>Tantangan Toleransi di Indonesia</strong>

Dari data-data tersebut, jika diperas-peras masalah yang merusak dan mengancam pluralitas dan toleransi masyarakat hanya ada dua: faktor stuktural dan kultural. Keduanya juga saling terkait. Intoleransi yang terjadi di level kultural biasanya “didukung” oleh problem-problem strktural seperti pembiaran atau bahkan keterlibatan negara di dalamnya.



Faktor struktural itu antara lain terkait dengan Peraturan Perundang-undangan mendukung prinsip-prinsip toleransi dan pluralisme. Kapablitasi dan kapasitas birokrasi di dalam menjalankan konstitusi dan peraturan-peraturan di bawahnya juga juga menjadi perkara penting. Visi dan keberanian pemimpin, baik di tingkat lokal dan nasional, juga hal penting lainya.



Kami berpandangan, turunnya kasus-kasus pelanggaran di tahun 2013, kemungkinan disumbang sikap pemerintah yang saat itu mulai merespons dan mulai waspada. Respons dan kewaspadaan ini disumbang pula oleh banyaknya kritik dan kecaman atas kinerja pemerintah dalam kasus-kasus KBB, baik di dalam negeri maupun luar negeri. Komunitas internasional juga mempertanyakan kasus-kasus yang menjadi sorotan dunia seperti Ahmadiyah, GKI Yasmin, Syiah, dan lain-lain. Misalnya suara-suara kritis dari Denmark, Jerman, Norwegia, di sidang sidang tinjauan periodik universal II (Universal Periodic Review - UPR) di Jenewa, Swiss 2012.



Dalam beberapa kasus, aparat juga mulai bertindak profesional. Mereka serius menghadang penyerang terhadap kelompok minoritas seperti Ahmadiyah. Dalam banyak kasus, polisi justru mengevakuasi korban dengan alasan kalah jumlah dan menghindari bentrokan.



Di level kultural, intoleransi terjadi lantaran menguatnya gerakan-gerakan intoleransi akibat globalisme. Salah satunya gerakan Wahabisme atau sering juga disebut salafisme. Salah satu cirinya adalah pandangan yang menolak demokrasi dan Pancasila serta tradisi takfir (pengkafiran) kepada mereka yang tidak sejalan dengan doktrin mereka. Sedang di sisi lain suara-suara kaum moderat dan kritis makin jarang didengar.



Disayangkan pula ketidakmengertian masyarakat awam membuat sebagian mereka mendukung ide-ide kelompok salafi. Tidak sedikit, kekerasan dan intoleransi pada mulanya diangkat kelompok salafi lalu didukung oleh sebagian kalangan yang tak sehaluan dengan salafi seperti NU dan Muhammadiyah. Gus Dur menyebut ini sebagai “pembajakan”  Islam agar mendulang dukungan di kalangan publik muslim lain. Meski begitu tentu harus diakui di tubuh kedua ormas tersebut kelompok-kelompok konservatif ikut mendesakan agenda mereka.



Intoleransi dan kekerasan massa terhadap kelompok minoritas disumbang pula lemahnya penegakan hukum. Pelaku-pelaku kekerasan bermotif agama dihukum ringan. Lalu mereka belajar, jika massa pelakunya, dan isunya agama, hukumannya ringan.



<strong>Beberapa Agenda</strong>

Dalam perjalanannya, WI menilai ada beberapa langkah penting yang sedang dan hendak diperkuat dan dikembangkan. Pertama, mendorong kapasitas birokrasi dan kualitas layanan publik. Tentu saja WI tidak mengambil isu layanan publik secara umum. WI hanya mengambil isu yang terkait dengan isu agama dan keyakinan yang selama ini menjadi concern WI. Strategi dan pendekatan ini kami anggap sebagai salah satu cara ikut berkontribusi merespons problem struktural.



Dalam kasus-kasus diskriminasi, tidak jarang aparat birokasi bias agama dan keyakinan dalam menjalankan layanan publik khususnya kepada minoritas. Padahal birokrasi sebagai aparatur sipil negara, seperti diatur dalam UU pasal 2 Nomor 5 Tahun 2014 tentng Aparatur Sipil Negara, harus memegang beberapa asas ini: kepastian hukum, profesionalitas, netralitas, non-diskriminasi, keadilan dan kesetaraan. Praktik ini bisa muncul dalam proses layanan IMB rumah ibadah, surat nikah di KUA dan Catatan Sipil, pembuatan KTP, dan lain-lain.



Tahun ini, WI memulai kerjasama dengan pemerintah Kota Bekasi di Jawa Barat dan Blora di Kuningan. Kegiatan ini berusaha mengatasi bersama-sama kasus-kasus diskriminasi di bidang Administrasi Kependudukan. Untuk menopang ini, WI juga mengembangkan pemantauan berbasis seluler dan online. Publik diajak untuk melaporkan kasus-kasus diskriminasi via pesan singkat.



Perbaikan layanan publik tentu saja sangat berkait dengan peraturan perundang-undangan. Ini basis pijakan birokrasi. Sayangnya masih ada sejumlah peraturan perundang-undangan yang memicu diskriminasi. Salah satunya UU PNPS 1965 dan UU Adminduk.



Perbaikan kualitas layanan publik ini juga sangat bergantung pada “ideologi” negara melihat hubungan agama dan keyakinan. Dalam Rencana Kerja Pemerintah 2015, Buku I dan II Prioritas Pembangunan Bidang, misalnya, bisa disimpulkan ada dua pendekatan dalam melihat isu keagamaan: “kerukunan”  dan “kebebasan”. RKP adalah dokumen perencanaan nasional untuk periode setahun. Dokumen itu bentuk dari penjabaran Rencana Pembangunan Jangka Menengah (RPJM) Nasional yang memuat rancangan kerangka ekonomi makro yang termasuk didalamnya arah kebijakan fiskal dan moneter termasuk prioritas pembangunan.



“Kerukunan” tampaknya lebih menekankan aspek stabilitas dan bersifat atas bawah sebagaimana ditunjukan di masa Orde Baru. Sedang “kebebasan” lebih menekankan aspek hak dasar individu dan bersifat dari bawah ke atas.  Mereka yang tak setuju konsep kerukunan beranggapan, masyarakat tak perlu dirukun-rukunkan. Yang perlu adalah jaminan dan kepastian bahwa setiap orang bisa menjalankan agama sesuai agama dan kepercayaan.



Kedua, memperkuat Islam moderat. Dianugrahi jaringan pesantren yang luas, WI berusaha memperbesar jaringan dan dukungan dari lingkungan peantren seperti santri dan tokoh-tokoh Nahdliyin. Nahdlatul Ulama sebagai ormas Islam terbesar di Indonesia, bahkan di dunia, memiliki potensi besar yang bisa menyumbang bagi perdamaian di internal Islam dan antarumat  beragama. Salah satu yang terus ingin diperkuat adalah jaringan “kiai kampung”  yang sudah diinisiasi Gus Dur. DI antara program yang menyasar pesantren adalah training penulisan bagi santri, penyusunan kurikulum toleransi, dan lain-lain.



WI juga tengah berusaha menyasar publik umum untuk mendukung ide-ide toleransi, termasuk di kalangan pesohor dan profesional. Upaya ini salah satunya diwujudkan melalui perayaan International Peace of Day yang melibatkan lebih dari 1000 orang. Para pesohor juga terlibat di dalamnya. Mereka-mereka ini bisa menjadi pendukung aktif gerakan toleransi jika dirawat dengan maksimal.



Ketiga, menciptakan pemimpin-pemimpian muda di lingkungan pelajar dan anak-anak muda. Belakangan ini, intoleransi menjangkiti anak-anak muda, khususnya pelajar. Misalnya hasil survei yang dirilis Lembaga Kajian Islam dan Perdamaian tahun 2012. Hampir lebih dari 40% pelajar di Jabodetabek mendukung ide dan aksi-aksi kelompok radikal.



Tantangan ini makin nyata seiring dengan “bonus demografi” yang dimulai pada 2015. Menurut Badan Perencanaan Pembangunan Nasional (Bappenas), jumlah penduduk Indonesia pada tahun 2035 mendatang berjumlah 305,6 juta jiwa. Pada tahun 2010, proporsi penduduk usia produktif (15-65 tahun) sebesar 66,5 persen. Proporsi ini terus meningkat mencapai 68,1 persen pada tahun 2028 sampai tahun 2031. Jika umpanya 10 % saja dari usia produktif, khususnya remaja, dijangkiti virus intoleransi dan radikalisme, kita akan menghadapi perkara serius.



Untuk bidang ini WI mengembangkan sejumlah kegiatan yang pernah dimulai sejak 2010. Yakni training toleransi dan perdamaian di sekolah-sekolah. Kami mengembangkan Peace Ambassador. Kegiatan ini melibatkan lebih dari 700 pelajar di sejumlah provinsi. Tahun ini WI mengembangkan Papan Permainan Neger kompak yang sudah dilatih lebih dari 400 pelajar di Jabodebak. Negeri Kompak mrupakan peraminan mirip monopoli berisi nilai dan karakter positif seperti toleransi dan anti perdamaian.



Keempat, penguatan ekonomi. WI percaya bahwa penguatan toleransi dan perdamaian bukan isu tunggal. Ia terkait dengan aspek-aspek lain. Salah satunya ekonomi. Tidak sedikit kasus intoleransi terjadi karena dipicu faktor ekonomi dan pengetahuan. Karena itu sejak satu-dua tahun lalu, WI mengembangkan program penguatan ekonomi. Salah satu yag dikembangkan penguatan ekonomi masjlis taklim. Lebih dari 500 anggota majlis taklim di Sukabumi, Bandung, dan Garut dilatih mengenai BMT dan pengelolaan ekonomi. Kegiatan ini bekerjasama dengan SAPA (Strategic Alliance for Poverty Alleviation), jaringan pengentasan kemiskinan yang terdiri dari puluhan organisasi dan bekerjasama dengan sejumlah pemerintah lokal.



Di Depok dan Bogor WI mengembangkan aktivitas simpan pinjam. Anggotanya kini sudah lebih dari 300 ibu-ibu rumah tangga. Melalui kegiatan ini selain mendpat pinjaman dana antara Rp 600 ribu hingga Rp 1 juta, mereka juga terlibat dalam obrolan-obrolan ringan seputar toleransi dan perdamaian.



Melalui sejumlah pendekatan dan aktivitas di atas, kami berharap penguatan toleransi dan perdamaian bisa menjadi gerakan arus utama di Indonesia. Semoga!



[1] Disajikan dalam Regional Conference on “Strengthening Accountability for Violations of Religious Freedom in Southeast Asia”, Panel 1 “Understanding and promoting religious tolerance and pluralism in society: Best practices,”  National Library-Jakarta, 18 November 2014


</p>

Author

Common title

View

Memperjungkan Wajah Islam Toleran dan Damai

Budaya 2Dalam Negara demokratis, semua sistem kebudayaan (termasuk agama) dibiarkan berkembang dan tidak boleh ada dominasi yang berlebihan dari yang satu kepada yang lainnya. Akan tetapi, interaksi antar budaya tidak selamanya langgeng, dikarenakan adanya benturan kebudayaan yang berlawanan. Pada kondisi ini, disadari atau tidak, terjadi proses dominasi bahkan ‘pembunuhan’ pada kebudayaan minoritas. Dikarenakan terkadang kebudayaan berjalin kelindan dengan komunitas masyarakat dan juga organisasi, maka benturan ini dapat mengarahkan pada pergolakan atau konflik antar suku dan organisasi.

Sistem sosial dan budaya yang diwariskan secara turun temurun dalam suatu komunitas dipandang penganutnya sebagai pedoman hidup yang memberikan andil dalam membentuk seluruh elemen komunitasnya. Karena, sistem budaya pada dasarnya juga selalu berinteraksi dengan sistem agama, maka ia memiliki andil besar bagi pembentukan komunitas keagamaan. Jika kita boleh mengembangkan teori hermeneutikanya Nasr Hamid Abu Zaid, yang mengajukan tesis bahwa al-Quran diturunkan dalam dua tahap, yaitu tahap dibentuk oleh budaya (marhalah al-tasyakkul) dan tahap membentuk budaya (marhalah al-tasykil).

Meskipun analisis Abu Zaid meninjau sisi linguistik tekstual al-Quran, tetapi dapat kita elaborasi untuk menjelaskan interaksi agama dan kultur. Artinya, kedua tahap tersebut mengindikasikan bahwa, di masa Nabi Muhammad saw, agama hadir dan berinteraksi secara struktural dengan kultur Arab (Mekkah). Hasil interaksi tersebut menjadikan Islam, mampu mengadaptasi sekaligus menyeleksi dimensi kultural yang ada dari realitas sosial, bahasa, ataupun budaya yang dikembangkan oleh masyarakat pra maupun pasca Islam. Kemudian dengan kemampuan kreativitasnya, Islam selanjutnya melakukan transformasi kultural yang khas Islam.

Jika kita perhatikan dari perspektif historis, nyaris seluruh proses pengislaman berbagai daerah menerapkan sistem interaksi agama dan budaya, termasuk di Indonesia. Misalnya, sudah sangat terkenal kisah wali songo yang menyebarkan Islam di Tanah Jawa dengan menggunakan tradisi jawa yang ‘berbau’ tradisi agama Hindu dan Budha, sehingga dalam beberapa studi disebut dengan ‘Islam Kejawen’. Adapun dalam komunitas etnis melayu, sangat kental dengan pakaian yang menggunakan tudung (kerudung) dan selendang (kain panjang yang diletakkan di atas kepala) atau songkok (semacam tutup kepala seperti topi) bagi perempuan. Dan hal itu sudah dianggap sesuai dengan ajaran Islam. Bahkan sekolah-sekolah agama dan guru-guru agama, diawal-awal kemerdekaan, banyak tidak menggunakan jilbab seperti sekarang ini, tetapi hanya menggunakan selendang.

Akan tetapi, hasil ini tidak selamanya mulus. Proses interaksi agama dan budaya dapat pula mengarah pada penghancuran agama oleh budaya atau sebaliknya. Hal ini karena, sifat keterbukaan agama pada budaya, sangat rawan akan penyimpangan-penyimpangan yang disisipkan dari budaya-budaya lain yang boleh saja tidak selaras dengan prinsip-prinsip Islam. Begitu pula, agama yang terkadang lebih dominan dalam transformasi masyarakat sehingga menghakimi tradisi lokal yang telah berkembang dalam suatu komunitas yang dianggap tidak sesuai dengan ajaran agamanya.

Kalangan puritanisme (pemurni agama) biasanya akan melakukan aksinya yang ekstrims. Karena bagi mereka, budaya yang mengikis kesakralan agama adalah bid’ah yang terlarang dan diancam masuk neraka. Misalnya, ada kalangan yang menuduh bahwa acara tepung tawar, mandi kembang, pembakaran kemenyan, prosesi perkawinan melalui adat, acara maulid (peringatan kelahiran Nabi atau tokoh penting) dan haul (memperingati kematian Nabi atau tokoh) sebagai bid’ah dan khurafat yang merusak akidah. Namun di sisi lain, interaksi budaya dan agama ini terkadang menimbulkan kreatifitas di tengah-tengah masyarakat sehingga menghasilkan suatu sistem budaya baru yang mengadaptasi ajaran agama dan tradisi budaya yang ada.

Memang, ada satu hambatan penting bagi agama-agama missionaris seperti Islam, Katolik dan Protestan. Sebagai agama Missionaris, Islam, Katolik dan Potestan selalu mengajukan klaim kebenaran dan keselamatan sepihak, sehingga senantiasa menyebarkan dan melakukan intrik-intrik untuk melakukan islamisasi atau kristenisasi, dengan alasan demi keselamatan seluruh manusia. Karena itu, jika proses missionaris ini dilakukan tanpa memegang nilai-nilai kemanusiaan yang universal dan rasional, sangat mungkin akan terjadi gesekan dan benturan antar penganut agama.

Untuk itu, pembentukan masyarakat religius yang berwawasan multikulturalisme haruslah diiringi dengan penguatan pada keyakinan agama yang dianut oleh masing-masing komunitas, terutama pada dasar-dasar agama yang absolut dan ajaran agama tentang kemanusiaan yang memberikan inspirasi bagi teologi kerukunan. Ini adalah salah satu agenda besar pendidikan agama, untuk menggali doktrin-doktrinnya, yang mengajarkan toleransi, sikap moderat, terbuka, dan siap berdampingan dengan berbagai agama yang ada dengan prinsip tetap saling menghargai antar sistem keyakinan tersebut. (hd/liputanislam.com)

*Pengamat sosial keagamaan.

Mengawinkan Budaya Dan Agama

Islam adalah agama pamungkas dan agama paling sempurna yang pernah diturunkan untuk manusia. Karena itu, kita, pada setiap ranah kehidupan manusia, baik personal atau pun sosial, mengharapkan adanya sikap yang dapat ditunjukkan dan dijadikan panduan dari agama ini. Teori pemikiran sistematis Islam adalah sebuah teori moderat tentang inklusifitas agama Islam.



Teori pemikiran sistematis dalam Islam adalah sebuah teori moderat yang dikemukakan dalam rangka menunjukkan berbagai sistem islami dalam aneka ragam bidang yang hingga kini telah beredar beberapa riwayat tentangnya:

A.    Riwayat pertama: Pendahuluan makalah “Sâkhtâr-e Kulli Nizhâm-e Iqtishâdi dar Qur’ân[1] (Majmu’e Maqâlat Panjumin Konferens Tahqiqât-e ‘Ulûm wa Mafâhim Qur’ân Karim, Qum, Dar al-Qur’an al-Karim, Tabestan, 1375, hal-hal 330 – 426).

B.    Riwayat kedua: Makalah “Nazhariye Andisyeh Mudawwan dar Islâm” (Majmu’e-ye Âtsâr Kongre Barrasi Mabâni Fiqhi Hadhrat Imâm Khomeini S, Naqsye Zamân wa Makân dar Ijtihâd, Mujallad Sewwum, Ijtihâd wa Zamân wa Makân, Zemistan, 1374 S, hal-hal. 401-426). [2]

C.    Riwayat Ketiga: Bagian pertama kitab “Wilâyat Faqih” Daftar Andisyeh Jawan, Pazyuhesygah Farhanggi wa Andisyeh Islami, 1377 S, Teheran).

D.    Riwayat Keempat: Bagian akhir kitab “Mabâni Kalâmi Ijtihâd”[3] (Muassasah Farhanggi Khane-ye Kherad, 1377 S, Qum) dan bagian pertama kitab “Maktab wa Nizhâm Iqtishâdi Islâm,”[4] Muassasah Farhanggi Khane-ye Kherad, 1378 S).

Pada kesempatan ini kami akan sedikit mengulas sekilas tentang teori ini sebagai berikut:

Islam adalah agama pamungkas dan agama paling sempurna yang pernah diturunkan untuk manusia. Karena itu, kita, pada setiap ranah kehidupan manusia, baik personal atau pun sosial, mengharapkan adanya sikap yang dapat ditunjukkan dan dijadikan panduan dari agama ini. Teori sistematis pemikiran Islam adalah sebuah teori moderat tentang inklusifitas agama Islam. Panduan-panduan ini yang sejatinya merupakan unsur-unsur pembentuk agama terbagi menjadi dua bagian:

1.     Unsur-unsur agama yang merupakan simbol pandangan dunia Islam dalam satu domain khusus seperti politik atau ekonomi dan hubungan di antara keduanya dengan pandangan dunia Islam yaitu hubungan partikular terhadap universal atau minor terhadap mayor.

Unsur-unsur seperti ini termasuk dari bagian proposisi-proposisi “ada” (being) dan memilik corak teologis-filosofis seperti dominasi penciptaan (takwini) Tuhan dalam ranah pembahasan politik atau kepemberian rezeki-Nya dalam domain ekonomi. Kami menyebut unsur-unsur ini sebagai filsafat. Oleh karena itu, filsafat politik Islam adalah sekumpulan unsur-unsur yang bersumber dari Islam dalam ranah politik yang merupakan simbol pandangan dunia dan termasuk bagian-bagian darinya.

2.     Unsur-unsur agama yang merupakan hasil-hasil pandangan dunia Islam dan khususnya filsafatnya – yaitu unsur-unsur bagian pertama. Unsur-unsur ini termasuk bagian dari proposisi-proposisi “harus” (must) dan memiliki sisi non-hakiki. Unsur-unsur ini terbagi menjadi dua bagian:

A.    Sebagian dari unsur-unsur ini memiliki sisi infrastruktur bagi yang lain dan menjelaskan serta menentukan unsur-unsur ini. Unsur-unsur ini dalam bentuk prinsip dan hal-hal yang pasti pada satu bidang yang kita sebut sebagai “mabâni.” Sedang penentuan tujuan-tujuan atau maksud-maksud agama pada satu bidang tertentu, kami sebut sebagai tujuan-tujuan (ahdâf). Sekumpulan mabâni dan ahdâf ini membentuk sebuah “maktab” (school of thought). Dengan demikian, maktab politik Islam adalah sekumpulan asas dan tujuan politik Islam.

B.    Berdasarkan fondasi-fondasi yang terdapat pada satu bidang, untuk sampai pada tujuan-tujuan bidang tersebut, sekumpulan unsur-unsur dalam agama yang telah ditunjukkan kemudian disebut sebagai “nizhâm” (sistem) yang didasari institusi-institusi universal. Dengan demikian, pada bidang apapun dari kehidupan umat manusa kita berhadapan dengan tiga kelompok unsur universal: filsafat, school of thought (maktab) dan sistem yang memiliki hubungan logis dan tautan yang berjalin berkelindan satu sama lain.



<strong>Filsafat</strong>
Tatkala wacana filsafat mengemuka dalam pembahasan ini maka yang dimaksud bukanlah pembahasan metafisika dan metanatural yang berkembang dalam filsafat Islam. Wacana filsafat yang mengedepan di sini adalah sebuah pengertian yang dekat dengan filsafat ilmu seperti filsafat matematika, filsafat seni dan hal-hal yang bertalian dengan hal ini. Karena itu, apabila dalam bidang politik kita ingin mencari filsafat politik Islam maka sejatinya kita tengah menelusuri simbol keyakinan-keyakiann Islam dalam ranah politik dan disebut sebagai asas bagi madrasah politik Islam (Islamic’s political school of thought). Hal-hal seperti dominasi penciptaan (takwini) Tuhan bagi seluruh manusia, antropologi Islam, hubungan antara pilihan rakyat dan kehendak Ilahi, kepengaturan Ilahi dan dominasi politik, tercakup dalam batasan-batasan ini.



<strong>Maktab</strong>
Maktab dalam satu bidang adalah sekumpulan asas-asas dan tujuan-tujuan pada bidang tersebut. Dan “mabâni” adalah hal-hal yang pasti dalam satu bidang yang bersumber dari agama dan menjadi asas dan infrastruktur sistem dalam bidang tersebut. “Ahdâf” adalah tujuan-tujuan yang telah disketsa agama pada setiap bidang untuk manusia. Karena itu, maktab politik Islam mencakup “asas politik Islam” dan “tujuan-tujuan politik Islam.”

Hal-hal seperti menafikan dominasi manusia atas manusia lainnya selain pada tempat yang diizinkan Tuhan untuk menerima dominasi seperti ini dan pengkhususan otoritas (wilâyah) kepada para Imam Maksum As pada masa hidup mereka termasuk sebagai asas politik islam. Dan pembahasan-pembahasan sepeti realisasi keadilan sosial, menjaga hak-hak asasi manusia, menyediakan ruang yang tepat bagi kemajuan dan perkembangan manusia, termasuk dari bagian rancangan tujuan-tujuan politik Islam.



<strong>Sistem</strong>
Islam berdasarkan school of thought-nya menyuguhkan sekumpulan institusi-institusi universal pada setiap bidang yang memiliki hubungan khusus satu sama lain dan membentuk perangkat yang saling terkait yang berdasarkan “asas-asas” akan merealisasikan tujuan-tujuan yang telah dicanangkan. Perangkat-perangkat institusi-institusi universal ini pada setiap babnya disebut sebagai sistem. Karena itu, sistem politik Islam adalah perangkat institusi-institusi universal politik Islam.



<strong>Institusi</strong>
Institusi pada sebuah sistem adalah sebuah model yang telah ditetapkan dari hubungan setiap orang, organisasi-organisasi dan unsur-unsur terkait dalam satu bidang yang memiliki empat tipologi asasi:

1.     Universal: Institusi-institusi sistem tidak tergantung pada situasi dan kondisi tertentu.

2.     Memiliki kapasitas untuk terealisir: Institusi-institusi sistem harus berdasarkan asas-asas school of thought dan mampu merealisasikan tujuan-tujuannya. Karena itu, tanpa ragu institusi ini harus mampu diwujudkan pada dunia luar.

3.     Berdasarkan pada asas-asas dalam merealisasikan tujuan-tujuan; Mengingat bahwa sistem berfungsi untuk mewujudkan tujuan-tujuan school of thought (maktab) berdasarkan asas-asasnya. Institusi-institusinya dari satu sisi berpijak di atas asas-asas maktab dan dari sisi lain berada pada tataran mewujudkan tujuan-tujuan maktab.

4.     Mengatur hak-hak universal; Hukum-hukum universal agama pada setiap bidang dari satu sisi membentuk institusi-institusi universal pada bidang tersebut. Dan dari sisi lain, menentukan hubungan-hubungannya dengan institusi-institusi lainnya. Institusi-institusi sistem adalah pengatur hak-hak universal sistem.

Dengan deskripsi ini kita dapat mendefinisikan institusi pada satu sistem sebagai hasil nyata asas-asas dan tujuan-tujuan school of thought (maktab) tanpa ketergantungan terhadap situasi, dan institusi ini merupakan pengatur terealisasinya hak-hak universal.” Institusi-institusi ini dapat dimanifestasikan dalam sebuah format “prilaku yang telah ditetapkan” atau “satu organisasi abstrak.” Sebagian institusi politik Islam terdiri dari institusi legislatif, institusi ekonomi, institusi eksekutif, dan institusi yudikatif.



<strong>Huqûq</strong>

Dalam pelaksanaan satu sistem dengan mekanisme tertentu pada satu komunitas tertentu, apa yang berada pada tataran panduan orang-orang adalah aturan-aturan atau hukum-hukum. Kami menyebut sekumpulan aturan-aturan dan hukum-hukum ini sebagai “huqûq.”

Huqâq juga pada setiap bidang (politik, ekonomi, tarbiyah dan lain sebagainya) terbagi menjadi dua bagian:

1.     Huqûq yang bersifat tetap: Huqûq ini disebut sebagai aturan-aturan dan hukum-hukum universal yang menata institusi-institusi sistem dan ditetapkan berdasarkan asas-asas dan tujuan-tujuan maktab.

2.     Huqûq yang mengalami perubahan: Seperangkat aturan-aturan dan hukum-hukum yang ditetapkan untuk kondisi tertentu dari sudut pandang ruang dan waktu, dan berhubungan dengan apa yang kita sebut sebagai mekanisme. Dalam literatur-literatur agama, terkadang huqûq yang bersifat tetap dan yang berubah dijelaskan secara terpisah. Namun kebanyakan hukum permanen dijelaskan dengan situasi tertentu sedemikian sehingga penjelasan yang disebutkan mencakup masing-masing dari dua hukum yang bercampur satu sama lain.



<strong>Unsur-unsur Religiusitas dan Medan-medan Kehidupan Manusia</strong>

Apa yang ditawarkan Islam pada satu medan kehidupan manusia memiliki hubungan erat dengan apa yang dikemukakan pada bidang-bidang lainnya. Karena filsafat politik Islam seperti filsafat ekonominya bersumber dari pandangan dunia Islam. School of thought dan sistem politiknya tertata berdasarkan pandangan dunia Islam. Karena itu, antara filsafat ekonomi Islam dan filsafat politiknya demikian juga antara maktab politik Islam dan maktab ekonominya, atau sistem politik Islam dan sistem ekonominya terjalin hubungan erat satu sama lain sedemikian sehingga sekumpulan jalinan ini tertaut sejenis kesatuan dan keselarasan sempurna.



<strong>Unsur-unsur Situasional dan Universal</strong>

Meski agama nafs al-amr (yang hakiki) tidak memiliki unsur-unsur situasional namun agama mursal (yang diturunkan) sesuai dengan para obyek seruannya mencakup unsur-unsur seperti ini dan bahkan agama pamungkas Islam tidak terlepas dari unsur-unsur situasional seperti ini.

Setiap unsur situasional muncul dari penerapan satu atau beberapa unsur universal. Apa yang terdapat dalam Islam, dalam bentuk filsafat atau school of thought terjaga dari pengaruh faktor-faktor situasional. Karena unsur-unsur religiusitas seperti ini terbentuk dengan memperhatikan sisi permanen alam dan manusia.

Namun sistem pada setiap kondisi dan situasi terjelma dalam satu bentuk dan sejatinya perangkat institusi-institusi universal terjadi dalam bentuk perangkat institusi-institusi situasional yang kami sebut sebagai “mekanisme.” Sebagai contoh, perangkat institusi-institusi politik, atau ekonomi yang kita saksikan pada awal-awal kedatangan Islam, sejatinya mekanisme ekonomi atau politik Islam pada masa itu, dibentuk dan diwujudkan sendiri oleh Nabi Saw. Dengan demikian, pada setiap masa kita harus senantiasa mendesain mekanisme ini berdasarkan sistem Islam dengan memperhatikan situasi dan kondisi yang ada.

Karena itu, setelah memproduksi sistem politik Islam maka kita harus, dengan mencermati sekumpulan faktor-faktor politik kontemporer, membentuk “mekanisme politik Islam” pada masa kini sehingga kita mampu mengelola urusan-urusan politik dengan metode yang ideal. [IQuest]


[1]. Struktur Global Sistem Perekonomian dalam al-Qur’an.

[2]. Teori Pemikiran Sistematis dalam Islam (Antologi Karya pada Kongres Studi Asas-asas Fikih Imam Khomeini, Peran Ruang dan Waktu dalam Ijtihad).

[3]. Asas-asas Teologis Ijtihad.

[4]. Maktab dan Sistem Perekonomian dalam Islam.

Islam dan Teori Pemikiran Sistematis

Islam Indonesia dalam Sorotan Dunia

<div class="entry-thumb pull-right" style="text-align: justify;">"Tradisi mauludan memiliki peran yang sangat signifikan dalam menjaga umat dari berbagai musibah yang mengancam. Tradisi ini bukan hanya akan membangkitkan atau menyuburkan kembali kecintaan mereka kepada nabinya, namun ia berpotensi mengantar mereka kepada pintu kejayaan dan kebahagiaan yang abadi."</div>
<div class="entry-content clearfix">
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Bulan Rabiul Awwal salah satu bulan Hijriah yang memiliki khas tersendiri bagi kaum muslimin di seluruh dunia. Hal ini tidak lain dikarenakan pada bulan ini telah dilahirkan nabi mereka, manusia teragung sepanjang sejarah manusia, manusia yang kelahirannya telah diberitakan puluhan abad sebelumnya dan menjadi kabar gembira yang bersumber dari lisan suci para pembawa risalah Ilahi.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Kecintaan dan kesetiaan umat Islam terhadap nabi mereka telah menjadikan mereka beratusias untuk selalu mengenang dan mengabadikan sejarah kehidupannya, mengingat perjuangan dan jasa yang telah diberikannya. Salah satu manifestasi dari tujuan ini, ialah dengan memperingati hari kelahiran manusia pilihan ini.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Dengan memperingati kelahiran nabi yang biasa disebut dengan Mauludan, kaum muslimin berupaya menjaga dan menghidupkan misi serta ajaran yang dibawa nabi mereka, sehingga ajaran ini tetap eksis di tengah masyarakat dan hidup di kalbu umat dari generasi ke generasi.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Bayangkan, andai saja umat Islam enggan mengenang sejarah nabi mereka, maka lambat laun sirah dan ajarannya akan terlupakan. Generasi yang akan datang tidak lagi akan mengenal kepribadian agung nabi terakhir, yang tentunya hal ini akan menjauhkan mereka dari hidayah yang dibawanya.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Saat kaum muslimin tidak mengenal pribadi dan sirah nabi mereka, maka berbagai musibah besar akan datang menimpa. Beragam bid’ah dan inovasi dalam agama akan bermunculan secara ekstrim tanpa ada yang mampu membendungnya, kejahilan umat akan ajaran nabi mereka menjadikan mereka kehilangan barometer yang dapat membedakan antara ajaran sebenarnya dan yang telah terdistorsi, antara ajaran asli Ilahi dan ajaran baru syaitani.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Pesan-pesan suci qur’ani akan kehilangan fungsinya, karena umat tidak lagi memahami dan mengamalkannya. Pilar-pilar kekuatan umat Islam akan runtuh, sehingga bukan hanya dalam ideologi dan iman, namun dalam berbagai ranah baik politik, sosial, ekonomi, budaya, mereka akan mengalami keterpurukan. Agama Ilahi yang sempurna pun akan menjadi bahan cemoohan sebagai imbas dari kondisi memprihatinkan para pemeluknya. Tradisi mauludan memiliki peran yang sangat signifikan dalam menjaga umat dari berbagai musibah yang mengancam.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Tradisi ini bukan hanya akan membangkitkan atau menyuburkan kembali kecintaan mereka kepada nabinya, namun ia berpotensi mengantar mereka kepada pintu kejayaan dan kebahagiaan yang abadi. Bagaimana tidak, dengan memperingati hari kelahiran Nabi tercinta Saw, kita akan mengenal kepribadian agungnya dan misi suci yang diperjuangkannya, tentunya pengenalan ini akan melahirkan tekad pada diri kita untuk mengimplementasikan misi tersebut dalam diri dan masyarakat sekitar kita.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Dengan mengamalkan ajaran suci Nabi Saw, umat akan mampu melewati berbagai rintangan sehingga mereka berhasil mencapai kejayaan dan kebahagian hakiki yang menjadi tujuan penciptaan manusia itu sendiri. Memperingati kelahiran Rasulullah Saw bukan hanya selaras dengan fitrah dan naluri manusia sebagai umat yang mencintainya, namun ia juga sejalan dengan tujuan pengutusan para nabi, penurunan kitab suci dan pensyariatan hukum-hukum Ilahi. Tidak diragukan, kecintaan yang tertanam pada diri seseorang akan memotifasinya untuk mengagungkan dan mengenang pribadi yang dicintainya.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Di saat yang sama, misi Ilahi dalam membawa manusia kepada hidayah dan jalan menuju cahaya-Nya, juga tersirat dalam tradisi mulia ini. Para nabi adalah penyampai risalah Ilahi kepada manusia, dengan mengenalkan masyarakat kepada pengemban misi suci ini, berati kita telah mendekatkan mereka kepada hidayah yang terkandung di dalamnya. Dengan demikian, tradisi maulid adalah salah satu bentuk dari upaya menyampaikan misi Ilahi yang menjadi tanggung jawab para nabi. Perkara agung yang untuk merealisasikannya, Allah Swt rela mengorbankan para kekasih-Nya dilecehkan bahkan dianiaya oleh para musuh-Nya.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Betapa banyak utusan Allah yang mati syahid ditangan umatnya sendiri dikarenakan mereka tidak bersedia meninggalkan misi yang diembannya itu. Semua ini menunjukkan betapa besarnya urgensitas perkara tersebut, sehingga Allah Swt pun menjanjikan imbalan yang sangat besar bagi mereka yang menjalankannya. “Dan barangsiapa menghidupkan satu jiwa, ia bagaikan menghidupkan seluruh jiwa manusia.” (QS. Al-Maa'idah [5] : 32)</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Ulama dan kaum mukmin dengan mencontoh nabi mereka dan berharap ridha Ilahi, sepanjang masa selalu berupaya mengisi peran Rasul Saw sebagai perantara hidayah Ilahi kepada umat manusia. Berbagai bentuk upaya telah dikerahkan demi terealisasinya tujuan ini, yang salah satunya adalah dengan merayakan hari kelahiran nabi terakhir utusan termulia Tuhan. Oleh karenanya, tradisi maulid tidak bisa dikatagorikan sebagai bid’ah atau inovasi baru dalam agama, karena ia merupakan variasi dari upaya penyebaran risalah Ilahi yang telah diperintahkan sejak diturunkannya Adam as ke muka bumi, bahkan merupakan tujuan utama penciptaannya.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Tidak bisa dibayangkan, bagaimana jika seluruh kaum muslimin meyakini bahwa memperingati kelahiran nabi mereka adalah perbuatan bid’ah dan ritual yang meyimpang, maka cepat atau lambat berbagai musibah besar akan menimpa mereka. Mereka akan merasa asing dan terjauhkan dari simbol terbesar hidayah Ilahi, tidak lagi mengenal serta menyadari akan ajaran suci nan sempurna yang dibawa oleh Nabi Saw, dan pada akhirnya mereka akan terjerumus kepada propaganda besar musuh-musuh Islam sehingga mereka pun akan mengalami keterpurukan yang fatal. Mengapa perayaan maulid dianggap bid’ah oleh sebagian kolompok umat Islam?</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Apakah mereka tidak mengetahui maksud dari bid’ah yang sebenarnya? Mungkinkah mereka tidak mencintai pribadi yang mereka anggap sebagai nabi pembawa hidayah dan kebahagiaan hakiki bagi diri mereka? Ataukah ada niat tersembunyi di balik pandangan yang sangat kontrafersial ini? Jika perayaan besar ini dianggap bid’ah hanya lantaran tidak pernah dilakukan oleh para salaf, maka akan banyak sekali tradisi umat Islam yang tergolong bid’ah. Bukan hanya tahlilan dan doa bersama, tetapi menggunakan pakaian yang kita miliki saat ini untuk melaksanakan shalat juga termaksud bid’ah. Karena kaum salaf tidak pernah menggunakan pakaian model seperti ini saat melakukan shalat. Dakwah via internet pun termaksud bid’ah, karena tidak ada satu sejarawan pun yang mengatakan bahwa ada dari salaf yang pernah berdakwah melalui internet. Seorang yang berakal dan bijak, tidak akan melakukan sesuatu yang berdapak besar sebelum ia meneliti dan mengkaji terlebih dahulu.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Oleh karenanya, alangkah baiknya jika kelompok yang membid’ahkan maulid itu terlebih dahulu mempelajari pengertian dari bid’ah sebelum mereka mengutarakan dan menyakini pandangan berbahaya tersebut. Bulan Rabuil Awwal adalah bulan yang mulia, bulan ini adalah momentum yang sangat tepat bagi kaum muslimin untuk kembali merapatkan barisan mereka. Karena pada bulan inilah telah dilahirkan pribadi mulia yang menjadi panutan seluruh umat Islam di mana pun mereka berada dan apa pun aliran serta mazhab yang dianutnya. Saat ini musuh-musuh Islam dengan segala daya dan dengan berbagai fasilitas yang mereka miliki, semangkin gencar dan agresif dalam memerangi Islam dan kaum muslimin.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Di mata mereka tidak ada Sunni dan Syiah, Syafii dan hanafi, Jakfari atau Zaydi, yang ada di benak mereka, umat Islam adalah satu yang mereka anggap sebagai kaum yang tidak berguna, yang hanya layak diperbudak atau dimusnahkan.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">[] <strong>
</strong></p>

</div>

Membid’ahkan Maulid, Upaya Menghancurkan Pilar Islam

KAJIAN KRITIS TENTANG AKULTURASI ISLAM DAN BUDAYA LOKAL

<div data-v-0e04605c="">
<p data-start="237" data-end="704">Agama bukan sekadar kumpulan ajaran dan hukum, melainkan jalan menuju kesempurnaan manusia dan kedekatan dengan Sang Pencipta. <em data-start="364" data-end="378">Our Religion</em> menghadirkan penjelasan jernih tentang Islam sebagai agama wahyu yang universal, rasional, dan menyeluruh. Melalui pendekatan yang argumentatif dan penuh kasih, Ayatullah Ibrāhīm Amīnī mengajak pembaca untuk memahami hakikat agama, kenabian, dan ibadah dalam bingkai pemikiran yang menyentuh hati dan membangkitkan kesadaran.</p>

<h3 data-start="706" data-end="726">Tentang Buku Ini</h3>
<p data-start="727" data-end="1457">Buku ini diterjemahkan dari karya berbahasa Persia <em data-start="778" data-end="804">Waḥy wa Dīn-hā-ye Āsmānī</em> (<em data-start="806" data-end="836">Wahyu dan Agama-agama Samawi</em>) karya Ayatullah Ibrāhīm Amīnī, seorang ulama dan pendidik terkemuka Iran yang dikenal karena kepiawaiannya menjelaskan konsep-konsep keagamaan secara logis dan mudah dipahami.<br data-start="1013" data-end="1016" />Edisi bahasa Indonesia, diterjemahkan oleh Ahmad Ghajali dan disunting oleh Rudi Suharto dengan penyelaras akhir Syafrudin, diterbitkan oleh Al-Huda (Jakarta) pada Desember 2007. Dalam buku ini, penulis menelaah hakikat wahyu, fungsi agama dalam kehidupan manusia, perbandingan antara agama samawi, serta keunikan Islam sebagai agama penutup yang sempurna. Ia menegaskan bahwa agama adalah fitrah manusia dan fondasi bagi kebahagiaan sejati.</p>

<h3 data-start="1459" data-end="1485">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1486" data-end="1916">
 	<li data-start="1486" data-end="1585">
<p data-start="1488" data-end="1585">Penjelasan rasional dan spiritual tentang asal-usul agama dan kebutuhan manusia terhadap wahyu.</p>
</li>
 	<li data-start="1586" data-end="1656">
<p data-start="1588" data-end="1656">Perbandingan mendasar antara Islam dan agama-agama samawi lainnya.</p>
</li>
 	<li data-start="1657" data-end="1737">
<p data-start="1659" data-end="1737">Uraian tentang kenabian, mukjizat, dan peran wahyu dalam membimbing manusia.</p>
</li>
 	<li data-start="1738" data-end="1815">
<p data-start="1740" data-end="1815">Pembahasan hubungan antara iman, akal (<em data-start="1779" data-end="1785">ʿaql</em>), dan tanggung jawab moral.</p>
</li>
 	<li data-start="1816" data-end="1916">
<p data-start="1818" data-end="1916">Seruan untuk memahami agama bukan hanya secara formal, tetapi sebagai sarana penyempurnaan jiwa.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1918" data-end="1937">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1938" data-end="2370">Ayatullah Ibrāhīm Amīnī (1925–2020) adalah ulama, pemikir, dan pendidik Muslim dari Najafābād, Iran. Ia dikenal luas melalui karya-karya populernya tentang teologi, etika, dan pendidikan Islam, termasuk <em data-start="2141" data-end="2160">Anakmu Amanat-Nya</em> dan <em data-start="2165" data-end="2210">Imam Mahdi: Sang Penyelamat yang Dijanjikan</em>. Dengan gaya penyampaian yang sederhana namun bernas, beliau berupaya membumikan ajaran Islam agar dapat dipahami oleh semua kalangan, khususnya generasi muda.</p>

<h3 data-start="2372" data-end="2397">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
<p data-start="2398" data-end="2631">Buku ini ditujukan bagi pelajar, pendidik, dan umat Islam yang ingin memahami Islam secara rasional dan spiritual, serta bagi pencari kebenaran yang ingin mengenal agama sebagai sistem kehidupan yang menyatukan akal, hati, dan wahyu.</p>

</div>
<div class="content-syndication" data-v-0e04605c="">
<div></div>
<div id="flix-inpage">
<div id="flixinpage_1621332412114"></div>
<div id="flixinpage_1621332412609"></div>
</div>
</div>

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

Rate

Votes

Our Religion

<p data-start="311" data-end="731">Buku <em data-start="316" data-end="359">Panggilan Islam: Memahami Agama Kebenaran</em> merupakan terjemahan dari karya asli berbahasa Inggris <em data-start="415" data-end="436">Invitation to Islam</em> oleh <strong data-start="442" data-end="465">Moustafa al-Qazwini</strong>, seorang ulama dan pendidik Muslim yang berdomisili di Amerika Serikat. Karya ini menawarkan penjelasan jernih dan rasional tentang Islam sebagai agama wahyu yang universal — ajaran yang menyeru kepada kebenaran, keadilan, dan kedamaian bagi seluruh umat manusia.</p>

<h3 data-start="733" data-end="755">Tentang Buku Ini</h3>
<p data-start="756" data-end="1485">Dalam buku ini, al-Qazwini menguraikan pokok-pokok ajaran Islam secara ringkas namun mendalam, mencakup tema-tema utama seperti keesaan Tuhan, misi kenabian, tujuan penciptaan manusia, dan prinsip-prinsip etika sosial. Dengan gaya penulisan yang sederhana dan penuh hikmah, penulis menekankan bahwa Islam bukan sekadar sistem kepercayaan, tetapi jalan hidup yang menuntun manusia kepada kebenaran spiritual dan keseimbangan moral.<br data-start="1186" data-end="1189" />Edisi bahasa Indonesia ini diterjemahkan oleh <strong data-start="1235" data-end="1245">M. Ali</strong> dan disunting oleh <strong data-start="1265" data-end="1273">Yudi</strong>, diterbitkan oleh <strong data-start="1292" data-end="1309">Pustaka Zahra</strong>, Jakarta, pada <strong data-start="1325" data-end="1380">Cetakan Pertama (Februari 2003 / Dzulqaʿdah 1423 H)</strong>. Versi aslinya diterbitkan oleh <em data-start="1413" data-end="1458">Islamic Educational Center of Orange County</em>, California, tahun 1999.</p>

<h3 data-start="1487" data-end="1520">Apa yang Akan Anda Pelajari</h3>
<ul data-start="1521" data-end="1855">
 	<li data-start="1521" data-end="1578">
<p data-start="1523" data-end="1578">Pemahaman dasar tentang tauhid dan sifat-sifat Ilahi.</p>
</li>
 	<li data-start="1579" data-end="1638">
<p data-start="1581" data-end="1638">Pandangan Islam tentang misi para nabi dan nilai wahyu.</p>
</li>
 	<li data-start="1639" data-end="1698">
<p data-start="1641" data-end="1698">Hubungan antara akal, iman, dan tanggung jawab manusia.</p>
</li>
 	<li data-start="1699" data-end="1764">
<p data-start="1701" data-end="1764">Prinsip-prinsip etika dan keadilan sosial dalam ajaran Islam.</p>
</li>
 	<li data-start="1765" data-end="1855">
<p data-start="1767" data-end="1855">Ciri universal Islam sebagai agama fitrah yang menyeru kepada kedamaian dan kebenaran.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1857" data-end="1878">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1879" data-end="2303"><strong data-start="1879" data-end="1908">Sayid Moustafa al-Qazwini</strong> adalah ulama dan cendekiawan Islam keturunan Irak yang menetap di Amerika Serikat. Ia merupakan pendiri <em data-start="2013" data-end="2058">Islamic Educational Center of Orange County</em> dan dikenal luas karena upayanya mempromosikan dialog antaragama serta pemahaman Islam yang moderat, rasional, dan berorientasi pada nilai kemanusiaan. Karya-karyanya banyak digunakan di lembaga pendidikan Islam dan komunitas Muslim di Barat.</p>

<h3 data-start="2305" data-end="2331">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2332" data-end="2583">Buku ini sangat bermanfaat bagi mahasiswa, pendakwah, dan pembaca umum yang ingin memahami dasar-dasar Islam secara logis, terbuka, dan menyeluruh, terutama bagi mereka yang mencari penjelasan modern tentang ajaran Islam di tengah masyarakat global.</p>
&nbsp;

Panggilan Islam: Memahami Agama Kebenaran

<p data-start="353" data-end="859">Buku <em data-start="358" data-end="390">Neraca Kebenaran dan Kebatilan</em> merupakan terjemahan dari dua karya monumental <strong data-start="438" data-end="468">Syahid Murtadha Muthahhari</strong>, yaitu <em data-start="476" data-end="490">Haq wa Bāṭil</em> (“Kebenaran dan Kebatilan”) dan <em data-start="523" data-end="550">Iḥyāʾ-e Tafakkur-e Islāmī</em> (“Menghidupkan Kembali Pemikiran Islam”). Kumpulan ceramah ini merepresentasikan salah satu puncak refleksi intelektual Muthahhari tentang krisis pemikiran umat Islam modern dan jalan untuk meneguhkan kembali rasionalitas serta kesadaran keimanan melalui neraca kebenaran yang dituntun oleh akal dan wahyu.</p>

<h3 data-start="861" data-end="883">Tentang Buku Ini</h3>
<p data-start="884" data-end="1518">Dalam karya ini, Muthahhari menegaskan bahwa kebenaran (<em data-start="940" data-end="945">haq</em>) dan kebatilan (<em data-start="962" data-end="969">bāṭil</em>) tidak hanya dapat dibedakan melalui dogma, tetapi harus diukur melalui cahaya akal yang selaras dengan nilai-nilai ilahi. Ia mengkritik stagnasi pemikiran dan kemerosotan spiritual dalam masyarakat Islam, menyeru umat untuk menghidupkan kembali semangat berpikir kritis dan berorientasi pada keadilan.<br data-start="1272" data-end="1275" />Buku ini menghimpun ceramah-ceramah beliau yang diterbitkan oleh <strong data-start="1340" data-end="1350">Shadra</strong>, Qum, Iran, pada <strong data-start="1368" data-end="1406">Cetakan Ketiga, 20 Februari 1984 M</strong>, dan kini diterjemahkan untuk memperkenalkan kembali warisan intelektual Muthahhari kepada pembaca Indonesia.</p>

<h3 data-start="1520" data-end="1553">Apa yang Akan Anda Pelajari</h3>
<ul data-start="1554" data-end="1967">
 	<li data-start="1554" data-end="1631">
<p data-start="1556" data-end="1631">Perbedaan filosofis antara kebenaran dan kebatilan dalam pandangan Islam.</p>
</li>
 	<li data-start="1632" data-end="1702">
<p data-start="1634" data-end="1702">Peranan akal dan wahyu dalam menilai nilai-nilai moral dan sosial.</p>
</li>
 	<li data-start="1703" data-end="1792">
<p data-start="1705" data-end="1792">Kritik Muthahhari terhadap pemikiran jumud (stagnan) dan imitasi buta dalam beragama.</p>
</li>
 	<li data-start="1793" data-end="1873">
<p data-start="1795" data-end="1873">Pandangan tentang kebangkitan intelektual Islam sebagai prasyarat peradaban.</p>
</li>
 	<li data-start="1874" data-end="1967">
<p data-start="1876" data-end="1967">Refleksi etika dan sosial untuk membangun masyarakat Islam yang rasional dan berkeadilan.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1969" data-end="1990">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1991" data-end="2420"><strong data-start="1991" data-end="2021"> Murtadha Muthahhari</strong> (1919–1979) adalah seorang ulama, filsuf, dan intelektual besar Iran. Sebagai murid dari Allamah Ṭabāṭabāʾī dan Imam Khomeini, ia menjadi salah satu arsitek kebangkitan intelektual Islam abad ke-20. Pemikiran Muthahhari dikenal karena kedalaman analisis filosofisnya dan kemampuannya menggabungkan rasionalitas, spiritualitas, serta kesadaran sosial dalam satu kerangka pemikiran Islam yang utuh.</p>

<h3 data-start="2422" data-end="2448">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2449" data-end="2749">Buku ini ditujukan bagi mahasiswa teologi dan filsafat Islam, peneliti pemikiran keislaman modern, serta pembaca umum yang ingin memahami cara berpikir Muthahhari dalam membedakan kebenaran sejati dari kebatilan, dan bagaimana pemikiran Islam dapat menjadi sumber pencerahan bagi masyarakat modern.</p>
&nbsp;

&nbsp;

Neraca Kebenaran dan Kebatilan: Jelajah Alam Pikiran Islam

<p data-start="510" data-end="905">Dalam arus deras modernitas dan globalisasi, banyak umat Islam yang mencari pemahaman baru tentang posisi peradaban Islam di tengah dunia Barat. Buku <em data-start="660" data-end="691">ISLAM: Spirit Sepanjang Zaman</em> karya Mujtaba Musawi Lari hadir sebagai refleksi mendalam tentang hubungan antara nilai-nilai Islam dan peradaban Barat, dengan menampilkan pandangan seorang cendekiawan Muslim terhadap akar-akar pemikiran modern.</p>

<h3 data-start="907" data-end="923">Tentang Buku</h3>
<p data-start="924" data-end="1441">Buku ini merupakan terjemahan dari karya orisinal <em data-start="974" data-end="1016">Western Civilisation Through Muslim Eyes</em>, yang mengulas secara kritis dinamika dan arah perkembangan peradaban Barat dari perspektif Islam. Penulis mengajak pembaca untuk menelaah kembali hakikat kemajuan, krisis spiritualitas, serta peran Islam sebagai sumber nilai moral dan kemanusiaan yang tak lekang oleh waktu. Dengan gaya penulisan yang argumentatif dan reflektif, buku ini mempertemukan wacana filsafat, etika, dan sejarah dalam satu kerangka yang harmonis.</p>

<h3 data-start="1443" data-end="1473">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1474" data-end="1855">
 	<li data-start="1474" data-end="1546">
<p data-start="1476" data-end="1546">Analisis perbandingan antara pandangan dunia Islam dan Barat modern.</p>
</li>
 	<li data-start="1547" data-end="1625">
<p data-start="1549" data-end="1625">Pembahasan tentang krisis spiritual dan moral dalam peradaban kontemporer.</p>
</li>
 	<li data-start="1626" data-end="1701">
<p data-start="1628" data-end="1701">Argumentasi rasional tentang relevansi nilai-nilai Islam di era modern.</p>
</li>
 	<li data-start="1702" data-end="1772">
<p data-start="1704" data-end="1772">Refleksi tentang hubungan antara ilmu, iman, dan kemajuan manusia.</p>
</li>
 	<li data-start="1773" data-end="1855">
<p data-start="1775" data-end="1855">Gagasan tentang bagaimana Islam dapat menjadi sumber kebangkitan moral global.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1857" data-end="1876">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1877" data-end="2307">Mujtaba Musawi Lari adalah seorang ulama dan pemikir Islam asal Iran yang dikenal melalui karya-karyanya tentang etika, teologi, dan filsafat Islam. Buku-bukunya, seperti <em data-start="2048" data-end="2077">Ethics and Spiritual Growth</em> dan <em data-start="2082" data-end="2123">Human Evolution: An Islamic Perspective</em>, telah diterjemahkan ke berbagai bahasa dan menjadi rujukan penting dalam kajian Islam kontemporer. Karya beliau selalu menonjolkan keseimbangan antara rasionalitas dan spiritualitas.</p>

<h3 data-start="2309" data-end="2333">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2334" data-end="2569">Buku ini ditujukan bagi pembaca Muslim dan non-Muslim yang ingin memahami peradaban Barat melalui lensa Islam, khususnya bagi mahasiswa, akademisi, dan pencinta kajian peradaban yang mencari jembatan intelektual antara Timur dan Barat.</p>

Islam: Spirit Sepanjang Zaman

<p data-start="611" data-end="1024">Buku <em data-start="616" data-end="699">Islam: Spirit Sepanjang Zaman – Islam Intelektual: Teologi, Filsafat dan Ma‘rifat</em> merupakan karya penting yang menyingkap kedalaman warisan intelektual dan spiritual Islam. Dalam dunia modern yang sering memisahkan antara pengetahuan dan kebijaksanaan, karya ini mengajak pembaca untuk kembali memahami Islam sebagai peradaban yang berpijak pada kesatuan antara akal (<em data-start="986" data-end="992">ʿaql</em>), wahyu, dan pengalaman rohani.</p>

<h3 data-start="1026" data-end="1042">Tentang Buku</h3>
<p data-start="1043" data-end="1481">Disusun oleh dua cendekiawan besar, Seyyed Hossein Nasr dan William C. Chittick, buku ini menelusuri tradisi pemikiran Islam dari teologi rasional hingga dimensi esoteris (<em data-start="1215" data-end="1225">ma‘rifat</em>). Melalui gaya penulisan yang mendalam dan sistematis, para penulis menguraikan bagaimana ilmu, filsafat, dan tasawuf berpadu dalam satu kesatuan pandangan dunia Islam. Buku ini menjadi jembatan antara studi akademik dan pencarian spiritual yang autentik.</p>

<h3 data-start="1483" data-end="1513">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1514" data-end="1975">
 	<li data-start="1514" data-end="1613">
<p data-start="1516" data-end="1613">Uraian historis tentang perkembangan teologi dan filsafat Islam dari abad klasik hingga modern.</p>
</li>
 	<li data-start="1614" data-end="1698">
<p data-start="1616" data-end="1698">Penjelasan tentang hubungan antara intelektualitas, iman, dan pencerahan rohani.</p>
</li>
 	<li data-start="1699" data-end="1797">
<p data-start="1701" data-end="1797">Pembahasan mendalam mengenai konsep <em data-start="1737" data-end="1747">ma‘rifat</em> (pengetahuan intuitif atau gnosis) dalam Islam.</p>
</li>
 	<li data-start="1798" data-end="1893">
<p data-start="1800" data-end="1893">Analisis karya-karya pemikir besar seperti al-Farabi, Ibn Sina, al-Ghazali, dan Ibn ʿArabi.</p>
</li>
 	<li data-start="1894" data-end="1975">
<p data-start="1896" data-end="1975">Refleksi tentang relevansi tradisi intelektual Islam dalam dunia kontemporer.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1977" data-end="1996">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1997" data-end="2502"><strong data-start="1997" data-end="2020">Seyyed Hossein Nasr</strong> adalah seorang filsuf dan sarjana Islam terkemuka asal Iran, yang dikenal karena pendekatannya terhadap filsafat perenial dan tradisionalisme. Karya-karyanya telah banyak diterjemahkan dan menjadi rujukan dalam studi Islam dan perbandingan agama.<br data-start="2267" data-end="2270" /><strong data-start="2270" data-end="2293">William C. Chittick</strong>, murid Nasr dan seorang pakar sufisme, dikenal melalui penelitiannya tentang pemikiran Ibn ʿArabi dan Rumi. Kolaborasi keduanya menghadirkan sintesis antara pemikiran akademik dan spiritualitas yang mendalam.</p>

<h3 data-start="2504" data-end="2528">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2529" data-end="2786">Buku ini diperuntukkan bagi mahasiswa, peneliti, dan pembaca umum yang ingin memahami Islam dari perspektif intelektual dan spiritual secara terpadu, serta bagi siapa pun yang tertarik pada hubungan antara teologi, filsafat, dan tasawuf dalam tradisi Islam.</p>

Islam Intelektual: Teologi, Filsafat & Ma'rifat

<p data-start="542" data-end="913">Dalam era modern yang ditandai oleh kemajuan sains, teknologi, dan materialisme, manusia justru menghadapi krisis makna dan kehampaan spiritual. Buku <em data-start="692" data-end="726">Islam dan Nestapa Manusia Modern</em> karya Seyyed Hossein Nasr menawarkan analisis mendalam tentang akar penderitaan manusia modern serta jalan keluar yang ditawarkan oleh Islam sebagai tradisi yang holistik dan transenden.</p>

<h3 data-start="915" data-end="931">Tentang Buku</h3>
<p data-start="932" data-end="1371">Karya monumental ini merupakan salah satu tulisan klasik Nasr yang mengkritik secara tajam fondasi peradaban modern—dari rasionalisme ekstrem hingga sekularisasi nilai—serta menunjukkan bagaimana Islam dapat memulihkan keseimbangan antara akal, wahyu, dan spiritualitas. Dengan gaya penulisan yang bernas dan bernuansa filsafat, Nasr mengungkapkan bahwa krisis manusia modern sejatinya bersumber dari keterputusan antara manusia dan Tuhan.</p>

<h3 data-start="1373" data-end="1403">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1404" data-end="1826">
 	<li data-start="1404" data-end="1477">
<p data-start="1406" data-end="1477">Analisis filosofis tentang krisis spiritual dan moral manusia modern.</p>
</li>
 	<li data-start="1478" data-end="1566">
<p data-start="1480" data-end="1566">Kajian tentang dampak sekularisme dan sains modern terhadap pandangan hidup manusia.</p>
</li>
 	<li data-start="1567" data-end="1661">
<p data-start="1569" data-end="1661">Uraian tentang pandangan dunia Islam (<em data-start="1607" data-end="1626">Islamic worldview</em>) yang menyatukan akal dan wahyu.</p>
</li>
 	<li data-start="1662" data-end="1731">
<p data-start="1664" data-end="1731">Kritik mendalam terhadap humanisme sekuler dan relativisme nilai.</p>
</li>
 	<li data-start="1732" data-end="1826">
<p data-start="1734" data-end="1826">Alternatif solusi spiritual dan intelektual berdasarkan prinsip-prinsip Islam tradisional.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1828" data-end="1847">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1848" data-end="2297"><strong data-start="1848" data-end="1871">Seyyed Hossein Nasr</strong> adalah seorang filsuf dan pemikir Islam terkemuka asal Iran, lulusan Harvard dan MIT, yang dikenal sebagai salah satu pelopor gerakan filsafat perenial dan tradisionalisme Islam. Ia telah menulis puluhan karya penting tentang metafisika, ekologi spiritual, dan hubungan antara Islam dan modernitas, serta dikenal karena seruannya untuk menghidupkan kembali kebijaksanaan suci (<em data-start="2249" data-end="2267">sacred knowledge</em>) dalam kehidupan kontemporer.</p>

<h3 data-start="2299" data-end="2323">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2324" data-end="2598">Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami akar spiritual dari krisis peradaban modern, khususnya mahasiswa, peneliti, dan peminat filsafat Islam yang mencari pemahaman mendalam tentang relevansi Islam sebagai solusi bagi kegelisahan eksistensial manusia masa kini.</p>

Islam dan Nestapa Manusia Modern

<p data-start="432" data-end="839">Dalam perjalanannya yang panjang, Islam senantiasa menjadi sumber inspirasi spiritual, intelektual, dan budaya bagi umat manusia. Namun, bagaimana hubungan antara cita-cita luhur Islam dan kenyataan yang dijalani oleh umatnya di berbagai zaman? Buku <em data-start="682" data-end="711">Islam antara Cita dan Fakta</em> karya Seyyed Hossein Nasr mencoba menjawab pertanyaan mendasar ini dengan cara yang jernih, filosofis, dan penuh kebijaksanaan.</p>

<h3 data-start="841" data-end="857">Tentang Buku</h3>
<p data-start="858" data-end="1387">Buku ini merupakan terjemahan dari karya klasik <em data-start="906" data-end="937">Ideals and Realities of Islam</em>, yang ditulis oleh salah satu pemikir besar Islam abad ke-20. Dalam karyanya ini, Nasr menjelaskan bahwa Islam bukan sekadar sistem keyakinan atau kumpulan hukum, melainkan suatu pandangan dunia menyeluruh yang menyatukan aspek spiritual, etika, intelektual, dan sosial kehidupan manusia. Ia menyingkap keindahan dan kedalaman ajaran Islam sekaligus menelaah tantangan-tantangan yang dihadapi umat dalam mewujudkan cita-cita tersebut di dunia nyata.</p>

<h3 data-start="1389" data-end="1419">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1420" data-end="1860">
 	<li data-start="1420" data-end="1498">
<p data-start="1422" data-end="1498">Penjelasan komprehensif tentang hakikat Islam sebagai agama dan peradaban.</p>
</li>
 	<li data-start="1499" data-end="1589">
<p data-start="1501" data-end="1589">Kajian tentang hubungan antara iman, syariat, dan hakikat dalam struktur ajaran Islam.</p>
</li>
 	<li data-start="1590" data-end="1680">
<p data-start="1592" data-end="1680">Analisis mendalam tentang peran spiritualitas dalam kehidupan individu dan masyarakat.</p>
</li>
 	<li data-start="1681" data-end="1763">
<p data-start="1683" data-end="1763">Kritik terhadap pandangan reduksionis terhadap Islam dalam konteks modernitas.</p>
</li>
 	<li data-start="1764" data-end="1860">
<p data-start="1766" data-end="1860">Seruan untuk kembali pada nilai-nilai transendental Islam sebagai sumber keseimbangan hidup.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1862" data-end="1881">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1882" data-end="2315"><strong data-start="1882" data-end="1905">Seyyed Hossein Nasr</strong> adalah seorang filsuf, cendekiawan, dan pemikir Islam terkemuka yang lahir di Iran. Ia dikenal luas melalui karya-karyanya yang menjembatani antara tradisi Islam klasik dan problematika modern. Lulusan Harvard dan MIT ini menjadi salah satu tokoh utama dalam gerakan filsafat perenial dan studi tradisionalisme Islam. Gaya penulisannya menggabungkan ketajaman intelektual dengan kedalaman spiritual yang khas.</p>

<h3 data-start="2317" data-end="2341">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2342" data-end="2597">Buku ini sangat relevan bagi mahasiswa, akademisi, dan pembaca umum yang ingin memahami Islam secara integral—tidak hanya sebagai doktrin keagamaan, tetapi juga sebagai pandangan hidup yang menyatukan cita dan fakta, ideal dan realitas, iman dan tindakan.</p>

Islam

Books

Articles