“Tuhan tidak ada di langit, namun Ia ada di hati…”
Lelaki berambut pendek itu menatap tajam ke depan. Matanya nyalang, sikapnya jantan. Riuh rendah suara dari kedua pasukan seolah tak masuk ke telinganya. Usai memasang helm pengaman dan meraih tombak besar khas Romawinya, sekali tarik, kuda jantannya melesat ke depan. Puluhan serdadu makin riuh membahana. Bunyinya seolah ribuan tawon yang bersanding dengan debu pasir lembah Yarmuk,mengiringi lambaian jubah kebesaran sang jenderal.
Di tengah antara dua pasukan, lelaki berkuda lain sudah menunggu. Seperti sang jenderal, lelaki itu memiliki tatapan mata seperti elang padang pasir. Bedanya ia hanya membawa sebilah khanjar (pedang khas Arab di tangannya). Begitu berdekatan dan hanya berjarak sepelemparan batu, mereka saling tersenyum, menganggukan kepala lalu saling menyerbu bak anak panah melesat. Lantas bertemulah dua senjata berlainan jenis itu, memunculkan bunyi denting yang keras dan api yang terpercik.
Sudah hampir setengah jam, perang tanding itu berlangsung. Dalam sebuah serangan cerdik, khanjar lelaki Arab itu berhasil menebas tombak sang jenderal Romawi hingga menjadi dua bagian. Ia pun lantas meraih pedang besar yang ada di pinggang kirinya. Pertempuran antara dua elang itu pun kembali berlangsung.
Pada suatu kesempatan, saat pedang mereka bersilangan saling tolak menolak dan kuda masing-masing saling bersisian, terjadilah sebuah dialog: “Hai Khalid! Apakah betul Tuhan telah turun kepada Nabimu, membawakan pedang dari langit, lalu menyerahkannya kepadamu, hingga orang-orang menjulukimu Pedang Tuhan?! Jawablah dengan benar.Seorang mulia tidak layak berbohong!”ujar sang jenderal dalam nada yang tenang namun terdengar tegas.
“Tidak!” jawab jenderal Arab itu. Ia lantas menghentikan gerakannya dan mundur beberapa langkah.Seolah mengerti dengan bahasa tubuh Khalid, lelaki Romawi itu pun melakukan gerakan yang sama. Sambil tersenyum dan menatap sang lawan, lelaki Arab itu kemudian berkata:”Tuhan yang Maha Agung mengutus seorang Nabi kepada kami. Bermula kami menentangnya.Sebagian mengikuti, sebagian mendustakannya. Saat it, aku termasuk orang yang mendustakan dan memeranginya. Namun Tuhan kemudian memberikan petunjuk kepada hatiku dan aku pun beriman dan menjadi pengikutnya. Ia berkata kepadaku: Engkau adalah sebilah pedang diantara sekian banyak pedang Tuhan, selalu terhunus, siap menghadapi musuh Tuhan. Ia mendoakanku supaya selalu dekat dengan kemenangan. Sejak itulah aku dipanggil sebagai Pedang Tuhan.”
“Kata-katamu lebih rasional, dibandingkan aku mendengar bualan orang tentangmu. Lantas saat mengemban tugas dari Tuhanmu, misi apa yang sebenarnya kamu bawa?”tanya sang jenderal Romawi seraya menurunkan pedangnya. Sementara itu kedua pasukan yang tengah berseteru dilanda kebingungan melihat situasi yang tak disangka-sangka tersebut.
“Menyampaikan kalimat Tiada pujaan lain selain Allah dan mengakui Muhammad adalah Nabi Allah, dan berikrar dalam hati bahwa ajaran itu datang dari Allah.”
“Jika tidak bersedia menerimanya?”
“Membayar al-jizyah, mengakui kekuasaan Islam, dan kami berkewajiban menjamin hak miliknya dan nyawanya dan keyakinan yang dianutnya.”
“Jika tidak juga bersedia menerimanya?”
“Pilihan terakhir adalah perang.Dan kami adalah bangsa yang tak takut mati karena perang.”
“Bagaimana posisi seseorang yang masuk Islam hari ini?”
“Posisnya setara dengan kami.Kami menghormatinya.Ia pun memiliki hak dan kewajiban yang sama dengan kami”
“Bagaimana bisa? Sedangkan kalian sudah lebih dulu beriman?”
“Kami memeluk jalan ini (Islam) dan mengikat baiat terhadap Nabi Muhammad. Ia hidup bersama kami, dan kami menyaksikan keagungan dan keajaiban-keajaibannya. Sedangkan orang yang belakangan mengikuti jalannya tanpa menyaksikan semua itu, ia tetap memebanrkannya. Jika niatnya jujur, sungguh dia lebih mulia dari kami.”
“Aku percaya kata-katamu. Kau mengatakan yang sebenarnya. Demi Tuhan, aku memilih saran kamu yang pertama itu!”katanya seraya melemparkan pedang dan tamengnya.
Sejarah kemudian mencatat, tepat 26 Agustus 636, Gergorius Teodorius, Komandan Tertinggi Legiun Romawi dalam Operasi Hieromax (Operasi Yarmuk) menjadi desersi dan menyebrang ke pihak lawan. Ia lantas bahu membahu bersama lelaki Arab yang tak lain adalah Panglima Khalid ibn Walid itu, sekaligus secara berani dan tanpa ragu bertempur melawan bangsanya sendiri, hingga ia gugur pada saat itu juga.

Author

Common title

Rate

View

Votes

Satu Episode dalam Hidup Jenderal Gergorius

Itulah diktum George Bacon yang menjadi spirit zaman ini.  Di tengah zaman yang disokong dan digerakkan oleh berbagai penemuan-penemuan teknologi ini, siapa yang memiliki pengetahuan, dialah yang berkuasa.
Zaman global dengan berbagai kemajuan teknologi dan sains di depan mata kita. Untuk bisa berdiri tegak dan mandiri kuat di sisi ilmu pengetahuan dan sains adalah prasyarat utama. Namun ironisnya, kondisi Islam yang dulu melahirkan ilmuwan-ilmuwan genius sekelas Ibnu Sina, al-Kindi, al-Jabar, dan lainnya kini hilang di tengah sejarah kemajuan sains Barat.

ABI Press minggu ini menghadirkan wawancara eksklusif dengan salah satu dari sedikit Muslim dari Indonesia yang konsen di ladang jihad sains ini. Dialah Dr. Agus Purwanto, D. Sc, Kepala Lab. Fisika Teori & Filsafat Alam ITS yang pernah menjadi Profesor tamu Universitas Hiroshima Jepang.

Dr. Agus, bisa Bapak ceritakan awal mula ketertarikan Bapak mempelajari sains?

“Saya dulu ngajinya konvensional, ke surau, kadang-kadang nginep subuh baru pulang. Kalau malam Kamis dibacain kitab-kitab sama kiainya. Nah, dari situlah mulai denger pernyataan-pernyataan bahwa Islam itu  agama yang diridhai, agama yang paling bener, agama yang paling tinggi dan seterusnya.”

“Nah, saat saya masih SMP dan SMA, saya membaca buku sejarah. Pertanyaan saya kok tak ada ilmuwan Islam? Memangnya ada apa dengan Islam?  Teori-teori tentang alam itu kan orang Eropa semua, bukan Muslim. Padahal kita sering dengar kan, al-islamu ya’lu wala yu’la alaihi,  tapi gimana membuktikan itu? Karena faktanya kalau belajar Fisika, gak ada terori dari orang Islam, belajar Biologi juga gak ada?  Nah, ketika berbenturan dengan fakta-fakta sejarah yang saya baca, kok gak ada sih orang-orang yang hebat dari  orang Islam? Padahal kita meyakini al-Qur’an itu sebagai petunjuk. Termasuk soal sains. Itu kan bisa jadi basis epistemologi sains. Itulah yang mendorong saya bertekad jadi ilmuwan Muslim.”

“Jadi intinya saya berprinsip bahwa al islamu ya’lu wala yu’la alaihi. Islam itu tinggi dan tak ada yang lebih tinggi darinya. Tapi itu semua kan kembali kepada kita sebagai umat. Karena al-islamu mahjubil bil muslimin, orang islam ditutupi oleh orang Islam itu sendiri. Gitu.”

Bapak menyatakan bahwa al-Qur’an sebagai wahyu Tuhan bisa dijadikan basis sains? Bisa Bapak jelaskan?

“Begini, selama ini ilmu pengetahuan modern yang dikembangkan sejak Eropa pertengahan memang menolak wahyu sebagai bagian dari perkembangan ilmu pengetahuan. Seperti pandangan khalayak luas. Padahal sebenernya kan kita bisa persoalkan juga apakah pandangan itu lebih mendasar dari wahyu?”

“Sayangnya kita orang Islam juga ikut-ikutan dari ilmuwan Eropa yang mengenyampingkan wahyu sebagai sumber informasi. Padahal kita kan meyakini bahwa al-Qur’an itu petunjuk. Petunjuknya kan huda linnas, tidak dispesifikasi. Ilmuwan juga bisa mendapat petunjuk dari al-Qur’an. Bukan sekadar petunjuk moral berkehidupan belaka. Kalau kita lihat al-Qur’an di situ ada 800 ayat kauniyyah, ayat tentang alam. Itu 5 kali lipat banyaknya dari ayat fikih yang hanya 160 ayat. Loh, ini kan mubazir kan kalau tidak memberi info apa pun. Saya termasuk orang yang tidak percaya kalau 800 ayat kauniyyah itu tidak memberi informasi apa pun kepada kita. Lah trus untuk apa?”

“Al-Qur’an itu berbeda dengan kitab suci yang lain. Kitab suci yang lain kan sudah kehilangan keasliannya. Teksnya tidak bisa diandalkan. Kita, dari teksnya saja kita sudah bisa bermain di situ. Itu salah satu kekayaan kita.”

Bisa Bapak berikan contoh ayat al-Qur’an yang berkenaan dengan sains ini?

“Salah satunya surah Al-Hadid ayat 25, di situ disebutkan wa anzala, Kami turunkan besi. Kenapa sih “Kami turunkan?” Kalau kami turunkan berarti kan dari atas. Kalau dari atas kan dari mana? Ini kalau kita pikirkan lebih lanjut ini kan mengaitkan besi dengan persoalan-persoalan di langit. Itu kan proses kalau kita memang serius, adalah mengungkap soal thermo nuklir.”

“Begitu pun surah Az-Zumar ayat 6. “Kami turunkan 8 pasang hewan ternak.” Itu belum ada teorinya. Itu punya peluang untuk membangun katakanlah astro-genetika. ‘Delapan ternak’ itu diturunkan dalam bentuk apa? Gak mungkin kalau dalam bentuknya kambing atau sapi. Berarti itu dalam bentuk gen-gen. Dari mana? Dari atas? Ya kemungkinan dari bintang-bintang. Ini yang saya katakan kita masih punya peluang dapat Nobel.”

“Di tiga ayat yang berbeda, kata masyrik muncul dalam semua bentuk. Bentuk tunggal, bentuk mutsanna, dan jamak taksirnya. Padahal dalam kaidah tasyrif, ini kan isim yang merupakan bentukan, bukan dari isim jami’, kata asli. Tidak semua isim muncul seperti itu. Padahal dalam kaidah tasyrif bisa berarti isim makan (keterangan tempat), atau isim zaman( keterangan waktu). Nah itu kalau kita pikir kenapa seperti ini, kita nalar, kita akan berujung pada gagasan bahwa bumi itu bundar. Dalam al-Qur’an ini tidak dijelaskan secara eksplisit. Karena kalau disebutkan eksplisit umat jadi tidak mikir.”

Apa nilai penting bagi umat Islam mengkaji ayat-ayat Kauniyyah ini?

“Bagi saya ini akan mengembalikan Islam secara utuh. Islam yang terbengkalai saat ini ya bagian ini. Apalagi kalau kita kaitkan dengan diktumnya Francis Bacon, knowledge is power, kan kita menemukan relevansinya. Jadi penguasaan pada hal-hal teknis alamiah, itu kaitannya dengan ayat-ayat kauniyyah. Jadi ilmu-ilmu natural bukan lagi katakanlah, ilmunya orang kafir, tapi itulah Qur’an. Problemnya kan ketika orang Islam tidak mau mempelajari ilmu bukan karena problem kapital, bukan problem modal, tapi kemudian lebih deket ke persoalan-persoalan teologis. Maka pembenahannya, juga harus dimulai dari Qur’an juga.”

“Kita perlihatkan kepada masyarakat luas dalam bentuk yang paling gampang. Ini loh, ayat Kauniyyah 5x lebih banyak dari ayat fikih. Kenapa kok malah diabaikan? Itu kan logika yang paling gampang disampaikan kepada orang banyak.”

Apakah ada semacam program yang Bapak rancang untuk menciptakan generasi Muslim saintis ini?

“Saya punya dua pondok pesantren di Jawa Tengah, Sragen dan Jombang. Namanya Trensains, pesantren sains. Dan itu masuk materi filsafat di dalamnya. Dan itu pertama di Indonesia, dan insyaAllah dunia ya, kalau di Sunni.”

“Trensains itu persantren sains, yang ngetrenkan sains. Kenapa ngetrenkan sains, karena sains tidak populer di kalangan orang Islam. Bahkan ada semacam perspesi bahwa dunia Islam itu anti ilmu pengetahuan. Ada persepsi seperti itu. Ini bisa dilihat dari anggaran penelitian para pemimpin penduduk mayoritas muslim. 5-7 negara sama dengan satu biaya penelitian satu negara kecil di Eropa.”

“Knowledg is power. Nah, sekarang ini dunia ini kan didominasi oleh produk-produk teknologi. Sementara dunia Islam hari ini berperan sebagai penonton. Maka panggilannya adalah, ayo kita bermain. Tapi, gimana nih menyiapkan pemain? Orang Islam pinter banyak . Tapi kan banyak yang gak nyambung dengan problem-problem kontemporer. Dan 800 ayat kauniyyah itu jelas-jelas diabaikan dan dilupakan banyak para ulama. Jadi upaya ke depan adalah kemudian, bagaiman mengintensifkan kembali kajian terhadap 800 ayat itu.”

“Tahun 60-an ada wacana Islamisasi ilmu. Terlepas dari pro kontranya kan memang seharusnya begitu. Karena memang dalam sejarah saya katakan itu ada sekularisasi ilmu. Nah, di satu sisi ilmu harus dikuasai, tapi bagaimana tidak mengulang kesalahan Eropa. Jadi ilmu pengetahuan yang diajarkan juga harus disaring, harus dikritisi. Nah itu perlu satu lembaga tersendiri. Itu yang saya bangun.”

Bagaimana pendapat Bapak mengenai fenomena ‘cocokologi’ sains dan al-Qur’an yang sempat ngetren belakangan ini?

“Saya mencoba lebih fair dalam artian Islam itu kan diajarkan kepada orang sekaliber Sayyidina Ali sampai orang sekaliber Bilal. Maka, bagi saya, memang bagi akademisi, cara-cara cocokologi atau cocokisasi semacam itu itu memang mengganggu. Tapi bagi orang awam, dan itu dalam jumlah besar, itu cukup menjadi daya tarik. Jadi gak apa. Itu berikan pada level mereka. Tapi bagi kita, mari kita bekerja di level ktia, yaitu level serius.”

“Cocokologi itu bagaimana pun juga dia sudah berusaha walau levelnya seperti itu. Lumayan lah. Seperti katakanlah yang dilakukan Harun Yahya. Tapi anak-anak SMA kan justru tertariknya Islam dari situ. Jadi ya sudah, memang ini istilahnya pasarnya di situ, lahan dakwahnya di situ. Kita yang gak mau itu bergerak di level serius. Di wilayah yang memang membongkar pondasi dari sains (materialis) itu sendiri.”

Bagaimana Bapak melihat Muslim Indonesia terkait kesadaran akan pentingnya ‘jihad sains’ ini?

“Sebenernya begini ya, orang Indonesia itu sangat kreatif. Itu jelas. Dibanding Malaysia misalnya, orang Indonesia jauh lebih kreatif. Masalahnya di Indonesia ini problemnya di pimpinan negara ini seperti tidak jelas. Mau membawa kita ini sebagai bangsa apa? Kan sebenarnya tugas pemimpin ini kan memberi impian kepada masyarakat. Misalkan yang paling deket menjadi superpower Asia Tenggara. Msialkan begitu.”

Bapak pernah ditawari untuk mengajar di luar negeri?

“Trensains ini sudah didatangi 4 guru besar  dari 4 perguruan tinggi dari Malaysia. Makanya nama dan logo kita patenkan dulu. Dan sebenernya saya pernah dulu ditawari pindah dari sana, pensiun dari ITS. Tapi saya tolak.”

Kenapa Bapak menolak?

“Ya…, medan perang saya di sini. Jadi akar kebudayaan sebagai prasyarat kebangkitan itu ada di Indonesia, bukan Malaysia. Karena nilai-nilai filosofis kan ada di Jawa-Bali, bukan di Malaysia yang merupakan kepanjangan dari Sumatera-Melayu. Bangsa-bangsa yang dulu pernah eksis, peradaban kan bangsa-bangsa yang menguasai pondasi filsafat. Mana coba bangsa besar yang eksis yang tak punya filsafat. Gak ada kan? Malaysia kan gak punya. Malaysia kan punya management saja. Masyarakatnya di sana low-low aja. Yang dinamis di kita malahan. Cuma masalahnya di pimpinan itu tadi.”

Orang-orang seperti Bapak kan sebenarnya banyak, tapi karena satu dan lain hal, mereka tak mengaplikasikan ilmunya di Indonesia dan lebih memilih di negeri asing. Bagaimana menurut Anda?

“Ya…, saya tak meyalahkan mereka. Tapi kalau kita bicarakan lebih afdhol di mana? Ya tentu lebih afdhol di sini. Saya jadi teringat begini, tulisan dari Iqbal Lahore, ketika dia bercerita tentang seorang pemuka sufi besar di India yang mengomentari tentang mi’rajnya Rasul. Sang sufi ini berkata kalau saya mi’raj, saya gak akan kembali, maksudnya kembali ke bumi.”

“Saya bisa paham karena memang tujuan tertinggi seorang sufi adalah wihdatul wujud, menyatu dengan sang Khalik. Maka ketika pertemuan di shidratul muntaha itu adalah puncak, makanya seorang sufi tak ingin kembali ke dunia. Tapi Rasul melampaui sufi, ia melampaui kenikmatan individual seorang sufi. Rasul tugasnya adalah membebaskan manusia dari berbagai ikatan non ilahiah. Nah, saya mencontoh Nabi. Kalau mau enak, mudah saja bagi saya. Tapi tugas saya adalah berkarya dan ‘membebaskan’ negeri ini.” ()

Jihad Sains yang Terlupakan

<div class="content-newspage">
Dakwah adalah ajakan kepada kebaikan dengan cara yang terbaik. Ia adalah upaya memberi hidayah yakni petunjuk. Hidayah seakar dengan kata hadiah, yakni sesuatu yang seyogianya baik/ bermanfaat, yang dikemas dengan indah dan diserahkan dengan lemah lembut. Sejak dini, Nabi Muhammad saw. diingatkan Al-Qur’an bahwa:”Sekiranya engkau berucap kasar  lagi berhati keras, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. (Q.S. Ali ‘Imrân [3]: 159).
Berucap kasar menggambarkan sisi luar manusia dan berhati keras menunjuk sisi dalamnya. Keduanya, “berucap kasar” dan “berhati keras”, perlu disingkirkan secara bersamaan, karena boleh jadi ada yang berucap kasar tapi hatinya lembut, atau ucapannya manis tapi hatinya busuk. Yang berdakwah hendaknya menggabung perilaku yang sopan, kata-kata yang indah, sekaligus hati yang luhur, penuh kasih – walau terhadap sasaran yang durhaka dan kejam.
Informasi yang diberikan bukan saja harus benar tapi juga bermanfaat bagi sasaran. Itulah cermin  kasih dalam berdakwah. Sedang kata-kata yang indah, halus dan lemah lembut merupakan kunci kesediaan sasaran mendengar ajakan.
Sekali lagi, ucapan harus bermanfaat bagi yang mendengarnya, karena kalau tidak, pengucap dan pendengarnya merugi. Yang ini dalam mengucapkan sedang yang itu dalam mendengarnya. Paling sedikit  kerugian waktu dan energi, bahkan boleh jadi kerugian berupa dampak yang dihasilkan apa yang didengar itu, karena boleh jadi ucapan itu mengubah pikiran pendengarnya yang telah benar, atau memberi ide keliru kepadanya.
Terdapat sekian banyak tuntunan kitab suci menyangkut kriteria kata-kata yang dinformasikan, antara lain balighâ (Q.S. An-Nisa’ [4]: 63). Dari sini seorang dai dinamai juga mubalig. Kata itu mengandung arti sampainya sesuatu ke sesuatu yang lain dengan cukup. Seorang yang pandai menyusun kata sehingga mampu menyampaikan pesannya dengan baik lagi cukup, dinamai mubalig. Ciri ini baru terwujud bila seluruh pesan yang hendak disampaikannnya tertampung dalam rangkaian kata-katanya. Tidak bertele-tele yang membosankan, tidak pula singkat yang mengaburkan. Tidak menggunakan kata yang asing di telinga pendengarnya, tidak juga berat di lidah pengucapnya.
Kata lain yang digunakan Al-Qur’an untuk menyifatkan informasi yang baik adalah sadîdâ (Q.S. Al-Ahzâb [33]: 70). Kata ini mengandung makna meruntuhkan sesuatu kemudian memperbaikinya. Ini berarti kritik yang disampaikan hendaknya disertai dengan usul perbaikan, yakni kritik haruslah yang membangun. Kata sadîdâ juga berarti tepat. Seseorang bukan saja dituntut untuk menyampaikan yang benar dan baik susunan kalimatnya, tetapi juga harus tepat waktu dan sasarannya.
Apabila Anda berkata kepada teman Anda pada hari Jumat saat iman berkhutbah: “Diamlahlah (dengarkan khutbah).”, maka Anda telah melakukan sesuatu yang seharusnya tidak dilakukan. Ini  bukan karena kandungan larangan itu salah, tetapi sasaran dan waktunya tidak tepat.
Jika demikian, tidak semua harus disampaikan. Pilihlah yang bermanfaat dan perhatikan pula sasaran, karena ada yang  pandai, yang bodoh, atau anak kecil dan dewasa. Atas dasar tuntunan ini, maka terlebih dahulu sebelum menyampaikan pesan, hendaklah Anda memaparkan masalah yang akan Anda informasikan kepada tuntunan agama. Kalau kandungannya sudah benar, maka perhatikanlah dampaknya berkaitan dengan waktu dan masayarakat. Kalau ia tidak menimbulkan dampak negatif, maka paparkan lagi masalah itu, kepada pertimbangan nalar. Kalau nalar memperkenankannya, maka Anda boleh menyampaikannya, kepada umum, atau orang-orang tertentu saja, bila penyampaian kepada umum dapat menimbulkan dampak negatif atau kesalahpahaman.
Selanjutnya ketika Nabi Musa dan Harun a.s. menghadapi penguasa kejam Fir’aun, mereka berdua dipesan Allah: agar menyampaikan kandungan pesan dengan Qaulaa Layyina (Q.S. Thaha [20]: 44), yakni lemah lembut. Ini bukan berarti tidak menyampaikan kebenaran atau menyembunyikannya, tetapi kebenaran yang disampaikan, bahkan kritik yang dilontarkan, hendaknya tidak menyinggung perasaan,    apalagi menimbulkan amarah. Demikian sekelumit tuntunan Al-Qur’an menyangkut dakwah yang baik. Wa Allah A’lam. []

</div>

Bijak ber-Dakwah

Islam adalah agama yang mengalami penyempurnaan dari agama Adam, Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa. Allah Swt sepanjang zaman dan dengan memperhatikan kemampuan akal  setiap umat secara bertahap mengenalkan mereka dengan ajaran agama samawi. Perlakuan Allah Swt terhadap umat manusia ini akan terus berlangsung hingga manusia mencapai satu titik di mana mereka mampu menerima ajaran agama terakhir dan paling sempurna serta mampu menjaganya hingga generasi berikutnya tanpa ada penyelewengan.





Allah Swt memilih Islam sebagai agama terunggul bagi kehidupan manusia dan Nabi Muhammad Saw, sebagai nabi terakhir mendapat kepercayaan untuk mengemban misi suci ini. Allah Swt dalam surat al-Maidah ayat 3 berfirman yang artinya, “...Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”



Para pakar agama mengakui bahwa Islam bukan sekedar agama individu, namun memiliki program bagi kebahagiaan manusia di seluruh sisi kehidupan, baik pribadi, sosial, politik dan hak. Ajaran Islam juga selaras dan dapat diterapkan dalam setiap kondisi. Selain itu, Islam tidak pernah kehilangan daya tariknya. Hal ini dikarenakan tuntutan-tuntutan Islam bertumpu pada fitrah manusia.



Rasulullah Saw selama menyebarkan risalah Ilahi ini dengan sabar menanggung segala bentuk siksa dan cemoohan umat musyrik dan munafikin. Nabi besar Islam ini sepanjang hidupnya tidak pernah takut atas ancaman yang dialamatkan kepada dirinya demi menyebarkan pesan Ilahi bagi kebahagiaan umat manusia tersebut. Kerja keras nabi untuk memberi hidayah manusia dipuji Allah Swt. Hingga akhir hidupnya, Muhammad melaksanakan dengan baik misinya dalam memberi petunjuk umat manusia dan menyampaikan pesan-pesan Ilahi. Tak hanya itu, Muhammad kemudian diperintahkan Allah untuk menunjuk penggantinya dan mengenalkannya kepada umat Islam, sehingga penyelewengan terhadap agama samawi ini dapat dicegah.



Pasca era kepemimpinan dan imamah 11 Imam dari keturunan Rasulullah, imam keduabelas atas kehendak Allah Swt mengalami masa ghaib dan menjadi simpanan Ilahi untuk mengalahkan kebatilan. Masa ghaib imam keduabelas ini akan terus berlangsung hingga umat manusia setelah menempuh fase kesempurnaan mereka menjadi siap membentuk pemerintahan terakhir demi kebahagiaan umat manusia.



Berdasarkan ayat dan riwayat, selama periode keghaiban panjang imam keduabelas, agama Allah Swt akan dijaga oleh para ulama dari penyimpangan. Ini merupakan karakteristik umat di era nabi terakhir yang tidak ditemukan di zaman nabi-nabi terdahulu. Dengan kata lain, manusia telah mencapai kemampuan dan rasionalitas yang tinggi sehingga di zaman ghaibnya imam keduabelas mampu memilah antara kebenaran dengan kebatilan dengan bersandar pada al-Quran dan sunnah Nabi.



Rasulullah Saw bersabda, “Ulama adalah pelita bumi dan pengganti para nabi serta ahli warisku dan para nabi.” Sejatinya dari sinilah dapat dipahami peran besar para ulama dan cendikiawan Islam. Imam Hadi as bersabda, “Jika setelah ghaibnya al-Qaim kami (Imam Mahdi), tidak ada ulama yang menyeru dan membimbing manusia kepadanya serta membela agama Ilahi serta membebaskan hamba-hamba yang lemah dari cengkeraman iblis dan pengikutnya, maka tak diragukan lagi manusia akan berpaling dari agama Allah.”



Di zaman ini ketika gelombang fitnah dan perpecahan mengancam Islam, maka dapat dipahami sebenarnya mengapa dalam agama Islam sangat ditekankan posisi ulama yang begitu tinggi. Rasulullah Saw bersabda, “Ketika muncul bid’ah di tengah umatku, maka menjadi kewajiban para ulama untuk menampakkan ilmunya. Dan barang siapa yang tidak berbuat demikian, maka ia wajib mendapat laknat Allah Swt.”



Selama 14 abad sejak munculnya Islam, ulama dan cendikiawan agama membela Islam murni dengan jiwa dan raganya. Islam murni adalah Islam yang diajarkan Rasulullah kepada umatnya. Dalam hal ini Nabi telah mewasiatkan umatnya untuk berpegang teguh kepada al-Quran dan ahlul baitnya untuk menjaga Islam. Islam murni adalah Islam yang lepas dari interpretasi sesuai selera pribadi dan tak berdasar. Bukan Islam yang menurut al-Quran ketika bagian yang menyenangkan diambil serta ajaran yang tidak sesuai dengan kepentingan pribadi atau golongan ditinggalkan. Menyebarkan Islam yang murni ini hanya dapat dilakukan oleh para ulama yang mewakafkan umurnya untuk mempelajari agama ini.



Al-Quran dan hadis nabi juga telah memberi bantuan dan parameter kepada umat supaya mereka tidak terjerumus kedalam bujukan oknum-oknum yang mengaku ulama, namun sejatinya mereka menyeru ke jalan yang bertentangan dengan hidayah Allah Swt. Rasulullah Saw bersabda, “Jangan kalian duduk dengan sembarang orang alim (ulama), kecuali ulama yang menyeru kalian dari lima hal kepada lima hal yang lain. Dari keraguan kepada keyakinan, dari permusuhan kepada cinta kebaikan, dari kesombongan kepada kerendahan hati (tawadhu), dari riya kepada ikhlas serta dari kecintaan kepada dunia kearah berlepas diri dari kenikmatan sementara tersebut (dunia).”



Oleh karena itu, ulama yang menabuh genderang perpecahan dan tidak menunjukkan jalan ke arah persatuan, cinta kebaikan serta berlepas diri dari keraguan dan penyelewengan, mereka ini tidak layak untuk diikuti. Dengan parameter ini, bagaimana dapat diterima orang-orang baik dari Syiah maupun Sunni serta khususnya Wahabi menyebut dirinya sebagai ulama, namun setiap harinya menebar fatwa baru yang menyulut api perpecahan sebagai pewaris Nabi. Dengan beragam bukti yang nyata ini, bagaimana pengikut mereka nantinya memberi pertanggung jawaban dihadapan Allah Swt?



Muslim Iran di tahun-tahun pasca kemenangan Revolusi Islam telah mendapat pengalaman berharga. Salah satunya adalah peran ulama dalam menjaga agama dan revolusi dari penyelewengan. Bahkan di fase paling suci sebuah kebangkitan, ledakan yang dihasilkan dari revolusi dan kebangkitan rakyat melawan kezaliman dapat menjadi peluang yang baik bagi musuh agama, sehingga mereka memanfaatkan sensitifitas dan semangat rakyat untuk melawan revolusi mereka sendiri serta menyelewengkannya. Hal ini dapat disaksikan dalam berbagai revolusi rakyat yang meletus dalam beberapa tahun terakhir, khususnya di Mesir.



Di Iran sendiri selama periode revolusi, muncul banyak kelompok-kelompok menyimpang. Setiap kelompok ini merekrut pemuda yang bodoh dan tak sadar akan hakikat Islam. Pasca kemenangan Revolusi Islam, kelompok sesat ini mulai mengarahkan Iran ke arah perang saudara. Teror dan instabilitas di dalam negeri marak dikobarkan, padahal musuh-musuh asing juga menyerang Iran dengan segenap kekuatan yang dimilikinya untuk menciptakan kondisi sangat sulit bagi rakyat Iran.



Kelompok ini mengaku Islam dan revolusioner serta menipu para pemuda. Namun pengalaman sukses Iran adalah keterlibatan ulama di saat yang tepat serta upaya mereka memerangi ideologi sesat tersebut. Ulama Iran dengan dipimpin Imam Khomeini menjadikan masjid yang sejak lama menjadi pusat mukiminin sebagai tempat memberi pencerahan para pamuda dan memerangi akidah menyimpang. Sama seperti langkah pertama yang ditempuh Nabi saat hijrah ke Madinah adalah membangun masjid dan mengenalkannya sebagai faktor pemersatu serta pangkalan Islam. Nabi sendiri giat menyebarkan ajaran Ilahi dan mempertahankan agama Samawi tersebut melalui masjid. Kinerja cerdik ulama Iran berhasil menjinakkan beragam konspirasi musuh dan mempersatukan para pemuda revolusioner dalam menghadapi musuh asing sehingga revolusi mencapai kemenangan.



Kini dunia Islam tengah mengecap era paling sulit, di mana bukan saja harus menghadapi serangan nyata dari musuh seperti Amerika Serikat dan rezim Zionis, namun juga harus bertindak secara cerdas dan terkoordinasi dengan baik  dalam menghadapi program rahasia musuh untuk menciptakan penyelewengan di ajaran-ajaran mendasar Islam.



Aksi-aksi brutal kelompok menyimpang dan bodoh seperti Takfiri ISIS, Boko Haram dan Taliban serta penipuan terhadap sekelompok pemuda yang minus terhadap ajaran Islam,  kian mengharuskan kecerdasan ulama dan tindakan mereka untuk mengenalkan Islam yang murni kepada para pemuda serta orang-orang yang baru masuk Islam.



Di seluruh dunia, masjid merupakan pangkalan utama umat Muslim dan ulama berperan sebagai pengelola tempat suci ini. Oleh karena itu, pangkalan suci ini yang menjadi milik umat Muslim dapat dimanfaatkan sebagai pusat penyebaran serta pencerahan masyarakat terhadap agama Islam sejati sehingga menjadi jelas perbedaan Islam yang diklaim oleh kelompok Takfiri, khususnya soal jihad dan hukum Islam.



Dengan demikian perbedaan antara kegelapan dan cahaya menjadi jelas serta hati-hati suci para pemuda menjadi tercerahkan dengan hidayah Ilahi. Imam Baqir as berkata, “Jika ulama menyembunyikan nasihat, maka mereka telah berkhianat. Jika mereka menyaksikan manusia terjebak dalam kesesatan dan penyimpangan, namun tidak memberinya petunjuk atau tidak menghidupkan hati yang mati, maka sungguh celaka ulama tersebut karena telah melakukan pekerjaan terburuk.

Peran Ulama dan Dai Sebarkan Islam Murni

A.    Pengertian  kepribadian dan citra da’i
Sebelum kita telusuri lebih lanjut apa itu kepribadian dan citra da’i, maka kita harus mengetahui terlebih dahulu siapa itu da’i sebenarnya.
Da’i menurut bahasa adalah berasal dari bahasa arab bentuk mudzakar yang berarti orang yang mengajak. Jadi yang dimaksud dengan da’i disisni adalah orang yang mengajak orang lain, baik secara langsung maupun tidak langsung melalui lisan, tulisan maupun perbuatan untuk mengamalkan ajaran-ajaran islam atau menyebarluaskan ajaran islam, melakukan upaya perubahan kearah kondisi yang lebih baik menurut islam.[1]
Sedangkan kepribadian adalah pengaruh yang ditimbulkan seseorang atas diri orang lain atau sebagai kesan utama yang ditinggalkan seseorang pada orang lain. Menurut para psikolog kepribadian diartikan sebagai struktur dan proses-proses kejiwaan tetap yang mengatur pengalaman-pengalaman seseorang dan membentuk tindakan-tindakan dan respon terhadap lingkungan dengan cara yang berbeda dengan orang lain. Dengan kata lain kepribadian menurut psikolog adalah organisasi dinamis dari organ fisik dan psikis dari diri individu yang membentuk karakter yang unik dalam penyesuaian dengan lingkungannya.[2]
Kemudian citra adalah kesan kuat yang melekat pada banyak orang tentang seseorang, sekelompok orang atau suatu institusi. Citra dai disisni adalah orang yang melaksanakan dakwah baik lisan maupun tulisan ataupun perbuatan yang baik secara individu, kelompok, atau bentuk organisasi atau lembaga(mubaligh) atau istilah lain atau orang yang menyampaikan ajaran islam dengan kesan kuat yang melekat pada banyak orang tentang seseorang, sekelompok orang atau tentang suatu institusi secara konsisten dan dalam waktu yang lama berperilaku baik atau berprestasi menonjol.[3]
B.     Kepribadian seorang Daí
Dakwah merupakan tugas yang mulia, yang juga merupakan tugas para nabi dan rasul, dan juga merupakan tanggung jawab setiap muslim. Seorang daí (juru dakwah)                                                                                                                                                                                                                                                adalah salah satu factor dalam kegiatan dakwah yang menempati posisi  yang sangat penting dalam menentukan berhasil tidaknya kegiatan dakwah. Sosok daí yang memiliki kepribadian sangat tinggi dan tak pernah kering digali adalah pribadi Rasulullah saw, hal ini sesuai dalam firman Allah surat al Ahzab:21 “sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suru tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang-orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan ) hari akhir dan dia banyak menyebut Allah”.
Untuk membuat suatu proses dakwah sesuai dengan yang diharapkan, seorang daí harus memiliki kriteria-kriteria  kepribadian yang dipandang positif oleh ajaran islam dalam masyarakat. kriteria kepribadian tersebut yaitu:
1.      Kepribadian yang bersifat rohaniyah.
a.       Sifat-sifat daí
1)      Beriman dan bertakwa kepada Allah
2)      Ahli taubat dan ahli ibadah
3)      Amanah dan sidiq
4)      Pandai bersyukur
5)      Tulus ikhlas dan tidak mementingkan pribadi
6)      Ramah dan penuh pengertian
7)      Tawaddu (rendah hati)
8)      Sederhana dan jujur
9)      Tidak memiliki sifat egois
10)  Sabar dan tawakkal
11)  Memiliki jiwa toleran
12)  Sifat terbuka
13)  Tidak memiliki penyakit hati
b.      Sikap seorang daí
1)      Berakhlak mulia
2)      Ing ngarso sung tulodho, ing madya mangun karso, tut wuri handayani
Seorang daí harus dapat menjadi teladan yang baik  bagi masyarakat, memberikan semangat dan dorongan di tengah masyarakat dan membimbing masyarakat agar lebih meningkatkan keimanannya.
3)      Disiplin dan bijaksana
4)      Wara’ dan berwibawa
5)      Berpandangan luas
6)      Berpengetahuan yang luas
2.      Kepribadian yang bersifat jasmaniyah
a.       Sehat jasmani
b.      Berpakaian sopan dan rapi
C.     Citra da’i dimata masyarakat
Seorang dai sebaiknya memiliki konsep diri yang positif, karena dari konsep diri yang positif ini akan lahir pola diri positif. Seorang daí diharapkan tidak keliru mempersepsi orang dan mampu berekspresi diri yang menimbulkan kesan positif. Kualitas konsep diri sendiri itu dibagi menjadi dua yaitu positif dan negative.
Adapun seorang dai yang memiliki konsep diri positif cirinya yaitu:[4]
a.       Ia memiliki keyakinan bahwa ia mampu mengatasi masalah yang akan dihadapi.
b.      Dalam pergaulan dengan orang banyak, ia merasa setara dengan orang lain.
c.       Mampu memperbaiki diri.
d.      Ia menyadari bahwa setiap orang memiliki kecenderungan yang tidak mungkin disetujui atau memuskan seluruh masyarakat.
Adapun seorang daí yang memiliki konsep diri negative, cirinya yaitu:
a.       Peka terhadap kritik.
b.      Bersifat hiperkritis, kelewat kritis terhadap orang lain, sehingga ia cenderung merendahkan dan meremehkan orang lain.
c.       Ia merasa tidak disenangi oleh orang lain.
d.      Ia pesimis untuk bersaing dengan orang lain secara terbuka.
D.    Hubungan antara kepribadian dai dengan keberhasilan dakwah
Berhasil atau tidaknya suatu kegiatan dakwah sangat ditentukan oleh kepribadian juru dakwah. Sikap sepenuh keyakinan bahwa dakwah yang disampaikan akan diterima dengan baik oleh pendengar, sikap yakin bahwa apa yang disampaikan adalah perintah Allah, serta sikap optimis dan pantang menyerah adalah cirri-ciri kepribadian seorang juru dakwah.


Daí adalah orang yang mengajak orang lain baik langsung maupun tidak lansung melalui tulisan maupun lisan atau perbuatan untuk mengamalkan ajaran-ajaran islam atau menyebarluaskan ajaran islam, melakukan upaya perubahan kearah yang lebih baik menurut islam.
Kepribadian adalah kualitas secara keseluruhan dari seseorang yang tampak dari cara-caraberbuat, berfikir, mengeluarkan pendapat, sikap, minat, filsafat hidup dan kepercayaan.
citra adalah kesan kuat yang melekat pada banyak orang tentang seseorang, sekelompok orang atau suatu institusi.
Untuk itu berhasil tidaknya suatu proses dakwah ditentukan oleh juru dakwah itu sendiri.

B.     Kritik dan saran
Demikian makalah yang dapat kami paparkan tentang daí dan kepribadiannya.       Semoga bermanfaat . dan tentunya makalah ini tidak lepas dari kesalahn, kekurangan,         dan kekeliruan. Oleh karena itu penulis meminta kritik dan saran yang membangun guna perbaikan makalah selanjutnya.
1.

[1] http://ainurel.blogspot.com
[2] Faizah, S.Ag M.A psikologi dakwah hlm 58
[3] http://ainurel.blogspot.com
[4] http://ainurel.blogspot.com

Kepribadian dan Citra Da'i

PERANAN METODOLOGI DAKWAH

Buku Metodologi Dakwah dalam Al-Qur’an karya Sayyid Muhammad Husain Fadhlullah mengungkap strategi dan prinsip dakwah Islam sebagaimana diuraikan dalam kitab suci Al-Qur’an. Dengan ketajaman analisis seorang mufasir dan pengalaman seorang da‘i, penulis menegaskan bahwa dakwah bukan sekadar aktivitas menyeru manusia kepada kebenaran, melainkan seni membimbing hati dan akal agar tunduk kepada petunjuk Ilahi.

<h3 data-start="661" data-end="683">Tentang Buku Ini</h3>
Diterjemahkan dari karya asli berbahasa Arab oleh Tarmana Ahmad Q, buku ini menyoroti bagaimana Al-Qur’an menuntun umat Islam dalam menyampaikan pesan-pesan Ilahi dengan hikmah, kesabaran, dan argumentasi rasional. Fadhlullah menekankan pentingnya memahami konteks sosial, budaya, dan psikologis masyarakat agar dakwah tidak terjebak dalam formalitas, tetapi benar-benar menyentuh kesadaran spiritual manusia. Edisi bahasa Indonesia diterbitkan oleh Penerbit Lentera, dengan dukungan Perpustakaan Nasional Republik Indonesia melalui Katalog Dalam Terbitan (KDT).

<h3 data-start="1264" data-end="1297">Apa yang Akan Anda Pelajari</h3>
<ul data-start="1298" data-end="1671">
 	<li data-start="1298" data-end="1349">
Prinsip-prinsip dasar dakwah menurut Al-Qur’an.
</li>
 	<li data-start="1350" data-end="1426">
Strategi komunikasi dan pendekatan moral dalam menyeru kepada kebenaran.
</li>
 	<li data-start="1427" data-end="1495">
Relevansi metode dakwah Qur’ani dalam konteks masyarakat modern.
</li>
 	<li data-start="1496" data-end="1570">
Analisis tematik ayat-ayat yang berkaitan dengan tugas dan etika da‘i.
</li>
 	<li data-start="1571" data-end="1671">
Pandangan Fadhlullah tentang keseimbangan antara rasionalitas dan spiritualitas dalam berdakwah.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1673" data-end="1694">Tentang Penulis</h3>
Sayyid Muhammad Husain Fadhlullah (1935–2010) adalah ulama, mufasir, dan pemikir Islam asal Lebanon yang dikenal dengan karya-karya tafsir dan pemikirannya yang progresif. Ia menulis Tafsir al-Minhaj dan berbagai karya tematik yang menggabungkan semangat pembaruan dengan kesetiaan terhadap teks wahyu. Dalam dunia dakwah, Fadhlullah dikenal sebagai tokoh yang menyeru pada rasionalitas, keadilan sosial, dan penghormatan terhadap martabat manusia.

<h3 data-start="2153" data-end="2179">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi para pendakwah, pelajar ilmu Al-Qur’an, dan siapa pun yang ingin memahami pendekatan dakwah Qur’ani yang mendalam — dakwah yang berakar pada hikmah, empati, dan pencerahan akal serta hati.

Metodologi Dakwah

Books

Articles