<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Ziarah Kubur : Solidaritas dan Otoritas Bag 1</span></h2>
&nbsp;

&nbsp;

“Kematian menghadirkan hal yang paling berbahaya dari seluruh metamorfosis yang harus dilalui dalam kehidupan seorang manusia. Tubuh ditransformasikan melalui pembusukan, jiwa mengembara dalam pengharapan di tempat kediamannya yang terakhir, para kerabat orang yang meninggal itu dicemarkan oleh ketidaksucian mayatnya, seluruh komunitas dalam keadaan darurat. Situasi ini mendesak penyelenggaraan suatu pemakaman rangkap (double) dengan suatu periode peralihan yang lama yang dapat berlangsung dari beberapa bulan sampai sepuluh tahun. Selama waktu yang diperlukan untuk pembusukan secara total, mayat itu sungguh sangat berbahaya… Hanya ketika daging dan cairannya lenyap dan tulang-tulangnya sungguh kering, jiwa yang tenang dapat mencapai tempat peristirahatannya yang terakhir. Selama periode transisi, jiwa melakukan ‘sejenis masa percobaan, di mana ia berdiam di bumi dekat jenazah tersebut, berkelana di hutan atau mengunjungi tempat-tempat yang di diami ketika masih hidup’. Ia dibebaskan hanya melalui acara pemakaman yang kedua, yang mempunyai tiga objek : memberi penguburan jenazah yang masih tersisa, memberi kedamaian bagi jiwa dan jalan masuk ke tanah orang-orang meninggal, dan akhirnya membebaskan orang-orang hidup dari kewajiban-kewajiban untuk berkabung.”

&nbsp;

Robert Hertz melukiskan tentang keyakinan dan prosesi ritus kematian dan pasca kematian dalam suatu kebudayaan yang hidup di tengah-tengah masyarakat dengan narasi deskripsi antropolgis di atas. Hertz berpendapat bahwa ritus kematian di masyarakat berwujud sebagai gagasan kolektif. Diantara gagasan kolektifnya bahwa kematian itu berarti suatu proses peralihan dari suatu kedudukan sosial yang tertentu ke kedudukan sosial yang lain, ialah kedudukan sosial dalam dunia ini ke suatu kedudukan sosial dalam dunia makhluk halus.Artinya, jika dimasa hidupnya ia memiliki otoritas sosial di masyarakat dunia, maka setelah matinya, perlu juga di bangun otoritas sosialnya di alam gaib melalui ritus kematian. Karena itulah Theodor Preusz (1869-1938) menyebutkan bahwa pusat dari ajaran agama adalah ritus, dan ritus terpenting adalah ritus kematian. Dalam ritus ini tema pokoknya melambangkan proses pemisahan antara yang hidup dan yang mati, dan gambaran tentang hidup dan mati sebenarnya diciptakan dan dikembangkan sendiri dengan ritus kematian sebagai sumbernya.

&nbsp;

Senada dengan itu, James J. Fox (2006) mengatakan, makam-makam mewujudkan otoritas masa lalu dan perwujudan ini menunjukkan sumber kekuasaan. Hal ini sangat terasa di Indonesia yang memang memiliki banyak makam atau kuburan yang dihormati dari berbagai kalangan. Ada kuburan para pendiri desa (danyang), kuburan para manusia suci (wali), kuburan para pemimpin, kuburan para ulama (kyai), kuburan nenek moyang, kepala suku, hingga para pahlawan negara atau pahlawan agama (syuhada).Makam-makam ini merupakan komplek suci yang dihormati. Bahkan sebagian kuburan itu dinilai memiliki hubungan yang intens dengan alam semesta. Sehingga apa yang terjadi di suatu daerah, di kampung, atau di desa, bahkan dalam suatu negara, adakalanya dihubungkan dengan “kasih” atau “murkanya” si pemilik kubur. Dan keberadaan kuburan-kuburan suci ini menjadikanlingkungannya juga disucikan dan menjadi salah satu pusat spiritualitas masyarakat.Banyak kisah-kisah spiritual dan magis yang dikisahkan terjadi di kompleks-kompleks kuburan ini untuk semakin menciptakan aspek “kekuasaan” sang mayat.

&nbsp;

Dan terlebih lagi, tempat suci dan praktek-praktek ziarah suci ini dipahami sedemikian rupa sehingga tidak kehilangan makna ilmiah dan rasionalitasnya. Kuburan para manusia suci ini dikelola sedemikian rupa sehingga memberikan dampak politik, ekonomis, sosiologis, dan pendidikan yang tertanam kuat pada masyarakat. Secara politis, misalnya, kuburan suci tersebut sering digunakan sebagai tempat menggalang kekuatan politik atau pun perlawanan kepada para penguasa. Sedangkan secara ekonomis, di kompleks kuburan suci tersebut setiap bulannya jutaan rupiah uang terkumpul yang diberikan secara cuma-cuma oleh para peziarah. Belum lagi bergeraknya roda ekonomi masyarakat sekitarnya dikarenakan banyaknya peziarah yang datang sehingga bisnis penginapan, makanan, souvenir, transportasi dan lainnya menjadikan perekonomian masyarakat sekitarnya meningkat. Secara sosiologis, tempat dan ziarah suci ini membangun ikatan solidaritas sosial yang kokoh di tengah-tengah masyarakat. Dan tentu saja, keberadaan manusia suci ini dapat menjadi kisah-kisah inspirasi sebagai contoh teladan bagi pendidikan masyarakat.

&nbsp;

Semakin menarik tentunya, jika ziarah kubur ini menjadi ritus tertentu yang diorganisir dalam waktu dan tempat tertentu secara berkala melalui sistem kepercayaan masyarakat. Pada kondisi ini, ziarah menemukan momentum pentingnya sebagai ritus suci dan kuburan menjadi tempat suci karena di huni oleh manusia suci. Berziarah berarti mensucikan diri melalui hubungan baik dengan dunia gaib. Karena itu, ziarah ke makam suci haruslah dilakukan secara berkesinambungan dalam rentang waktu tertentu (hari-hari suci). Dengan demikian, ziarah menjadi sesuatu yang sakral (kudus), menampilkan komunitas pemujaan (kultus), dan menjadi tuntutan keagamaan (ritus).

&nbsp;

Konsep sakral ini berhubungan dengan dua hal : tempat dan waktu. Kehidupan beragama dan kehidupan profan tidak boleh berdampingan pada tempat yang sama. Kehidupan beragama harus memiliki tempat khusus untuknya, tempat yang tidak bersentuhan dengan kehidupan profan. Seperti kuil dan tempat-tempat suci, termasuk kuburan suci. Begitu pula, kehidupan beragama dan kehidupan profan tidak boleh berdampingan pada waktu bersamaan. Kehidupan beragama memiliki hari atau waktu khusus yang disucikan (Durkheim, 1964: 308).

&nbsp;

Jadi, kepercayaan pada yang sakral menuntut diperlakukan secara khusus, baik tempat maupun waktunya. Pada tempat dan waktu tertentu itu, dilakukanlah aneka ritus untuk membangun hubungan antara dunia nyata dengan dunia gaib, antara yang profan dengan yang sakral seperti upacarapemakaman, ziarah, doa, dan lainnya. Ritus-ritus ini memiliki nalarnya sendiri saat berhadapan dengan nalar rasionalitas yang ilmiah, memiliki kegunaannya sendiri saat berhadapan dengan gelombang materialisme dan pragmatisme. Antropologi melihat, memahami dan mengkonstruksi urgensinya dalam kehidupan pribadi dan kelompok masyarakat yang mana, dimensi universal penghormatan terhadap orang suci dan tempat suci akan menciptakan solidaritas dan gerakan sosial, politik, dan keagamaan yang terarah bahkan memberikan identitas tertentu bagi masyarakatnya. Di sini, ziarah kuburan dan ritus kematian menjadi simbol solidaritas dan otoritas.[isamisources/Liputanislam.com]

Common title

View

Ziarah Kubur : Solidaritas dan Otoritas bag 1

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;"><strong>Hati-hati Rasa Cemas Berlebihan</strong></span></h2>
&nbsp;
Sebagai manusia yang normal pasti kita semua pernah mengalami rasa cemas bukan? Cemas saat akan menghadapi ujian atau putusnya hubungan yang sangat penting dengan seseorang atau juga ketika berada dalam situasi yang mengancam jiwa. Akan tetapi, saat cemas pernahkah anda merasakan kesulitan berkonsentrasi, menjadi sangat mudah lelah, tidaksabaran, mudah tersinggung, dan ketegangan otot yang amat singkat? Atau jantung berdetak lebih keras, perut tidak enak, diare, tangan basah, mulut kering, tenggorokan terasa tersumbat, dan sesak nafas? Bisa jadi anda mengalami Gangguan Anxietas Menyeluruh (Generalized Anxiety Disorder).

Gangguan Anxietas Menyeluruh yaitu terus menerus merasa cemas, sering kali tentang hal-hal kecil. Penderita yang menderita GAD memiliki kekhawatiran yang kronis. Mereka banyak menghabiskan waktu untuk mengkhawatirkan banyak hal dan menganggap kekhawatiran mereka sebagai sesuatu yang tidak dapat dikontrol. Kekhawatiran yang paling sering dirasakan oleh penderita GAD adalah kesehatan mereka dan masalah sehari-hari, seperti terlambat menghadiri pertemuan atau terlalu banyak pekerjaan yang harus diselesaikan. Kekhawatiran yang bersifat tidak dapat dikendalikan pada penderita GAD dikonfirmasi oleh self report dan data laboratorium (Becker dkk., 1998; Craske dkk., 1989).

Jika merujuk pada DSM IV-TR sebuah buku panduan psikologi mengenai gangguan, GAD memiliki kriteria sebagai berikut ; terlalu banyak cemas dan merasa khawatir terhadap beberapa kejadian atau aktivitas dalam keseharian kurang lebih dalam waktu enam bulan terakhir, orang tersebut juga memiliki kesulitan untuk menguasai rasa cemasnya, dia kesulitan mengontrol agar dirinya tidak cemas. Selain ciri di atas kecemasan juga diikuti oleh beberapa simptom seperti, kegelisahan atau merasa tegang, sangat mudah lelah, sering merasa kesal dan terganggu, ketegangan di otot, dan gangguan tidur pada aktivitas keseharian kita, jika muncul paling tidak tiga simptom yang telah disebutkan sebelumnya, patut dicurigai bahwa orang tersebut mengalami GAD.

Rasa cemas yang terus-menerus pada orang dengan GAD membuat mereka terus-menerus kesal, merasa tidak nyaman, dan berkecil hati. Dalam satu penelitian, sumber kecemasan yang paling umum adalah, keluarga, pekerjaan, keuangan, dan kesehatan pribadi. Tidak hanya membuat mereka sulit untuk mengambil keputusan, tetapi setelah mereka mengambil keputusan, mereka khawatir terhadap keputusan yang sudah mereka ambil, mereka khawatir terus-menerus bahkan ketika mereka pergi untuk tidur, mereka khawatir akan kesalah yang mungkin terjadi dan hal-hal yang tidak bisa diramalkan yang akan membuktikan bahwa pilihan mereka salah dan menjadi bencana bagi mereka.

GAD umumnya mulai dialami pada pertengahan masa remaja, walaupun banyak orang yang menderita gangguan anxietas menyeluruh menuturkan bahwa mereka mengalami masalah tersebut sepanjang hidupnya (Barlow dkk., 1986). Percaya atau tidak gangguan ini terjadi dua kali lebih banyak pada perempuan dibanding dengan laki-laki, dan memiliki tingkat komorbiditas tinggi dengan gangguan anxietas lain dan dengan gangguan mood (Brown dkk., 2001). Dalam suatu studi tindak lanjut selama lima tahun, hanya 18% pasien yang tidak lagi mengalami simtom-simton gangguan tersebut (Woodman dkk., 1999) walaupun angka tersebut memiliki kemungkinan meningkat seiring dengan lebih banyak penggunaan terapi kognitif-behavioral.

Faktor Penyebab Psikososial, Berdasarkan dari sudut pandang ini, generalized anxiety disorder adalah hasil dari konflik tidak sadar antara ego dan dorongan impuls yang tidak bisa dihadapi secara memadai karena mekanisme pertahanan orang tersebut rusak atau bahkan tidak pernah berkembang. Freud percaya bahwa hal ini terjadi karena dorongan seksual dan agresi tertahan, atau dihukum jika di ekspresikan, hal ini bisa mengarah pada kecemasan yang tergeneralisasi.

Peran dari kejadian yang tidak terduga dan tidak terkontrol, lebih membuat stress jika dibandingkan dengan kejadian yang terduga dan bisa terkontrol sehingga kejadian seperti akan bisa dihindari, jadi tidak heran jika kejadian yang tidak terduga dan tidak terkontrol akan menyebabkan lebih banyak ketakutan dan kecemasan (Barlow, 2002a; Craske & Waters, 2005; Mineka, 185a; Mineka & Zinbarg, 1996).

Bias kognitif mengenai informasi yang mengancam, tidak hanya orang yang GAD sering memiliki pikiran yang menakutkan, mereka juga memproses informasi yang mengancam secara bias. Banyak penelitian menemukan bahwa orang yang cemas cenderung lebih sering mengalokasikan perhatiannya pada isyarat-isyarat yang mengancam dibanding dengan isyarat yang tidak mengancam ketika keduanya diberikan oleh lingkungan. Lebih lanjut, kewaspadaan untuk isyarat yang mengancam terjadi di tahap paling awal pemprosesan informasi, bahkan sebelum informasi itu masuk ke kesadaran seseorang.

Faktor Penyebab Biologis, Faktor genetik, bukti kuat meningkat bahwa GAD dipengaruhi genetik ketika ditemukan bahwa GAD dan major depressive disorder memiliki predisposisi genetik yang sama. Hasil terbesar dan terbaru dari penelitian genetik terhadap GAD adalah, penelitian dari anak kembar menunjukan bahwa GAD diturunkan dengan kemungkinan sebesar 15%-20%.

Menurunnya fungsi GABA (gamma aminobutryc acid), pada tahun 1950an obat yang disebut benzodiazepines ditemukan dan berfungsi untuk mengurangi kecemasan. Penemuan selanjutnya pada tahun 1970an ditemukan bahwa obat itu mungkin meningkatkan fungsi GABA, sebuah neurotransmiter yang sekarang sedang diimplikasikan dengan GAD (Barlow, 2002a; Davis, 2002;, LeDoux, 2002.) Dari sini terlihat bahwa orang yang cemas mungkin adalah orang yang fungsi GABA-nya menurun, yang berfungsi untuk menghambat kecemasan di otak ketika di hadapkan dengan situasi stress.

Sekarang, mari kita lihat pandangan dari beberapa teori psikologi mengenai Gangguan Anxietas Menyeluruh (Generalized Anxiety Disorder) :

Pandangan Psikoanalisis, menurut teori ini berpendapat bahwa sumber kecemasan menyeluruh adalah konflik yang tidak disadari antara ego dan impuls-impuls id. Impuls-impuls tersebut yang biasanya bersifat seksual atau agresif berusaha untuk mengekspresikan diri, namun ego tidak membiarkannya karena tanpa disadari ia merasa takut terhadap hukuman yang akan diterima. Sumber kecamasan yana sebenarnya, yaitu hasrat-hasrat yang berhubungan dengan impuls-impuls id yang ditekan dan berjuang untuk mengekspresikan diri selalu hadir. Dengan kata lain, tidak ada cara untuk menghindari kecemasan, jika seseorang meninggalkan id ia tidak lagi hidup.

Pandangan Kognitif–Behavioral, pandangan utama teori Kognitif-Behavioral tentang GAD adalah gangguan tersebut disebabkan oleh proses-proses berfikir yang menyimpang. Orang-orang yang menderita GAD seringkali salah mempersepsi kejadian-kejadian biasa, seperti menyebrang jalan sebagai hal yang mangancam, dan kognisi mereka terfokus pada antisipasi berbagai bencana pada masa mendatang (Back dkk., 1987; Ingram & Kendall, 1989). Dengan demikian, melalui rasa khawatir, orang-orang yang menderita GAD menghindari berbagai citra yang tidak mengenakan dan sebagai konsekuensinya kecemasan yang mereka rasakan terhadap berbagai citra tersebut tidak akan hilang. Salah satu citra yang memicu kecemasan berasal dari data yang menunjukan bahwa para penderita GAD menuturkan mengalami banyak pascatrauma yang mencakup kematian, cedera, atau penyakit (a.l., Borkovec & Newman, 1998; Borkovec, Roemer, & Kinyon, 1995).

Tidak ada jalan yang jelas untuk memprediksi apa yang bisa menyebabkan seseorang mengembangkan GAD. Akan tetapi, kita tidak perlu khawatir karena kita bisa mengambil langkah untuk mengurangi dampak dari simptom, kita bisa melakukan beberapa cara seperti Cepat mencari pertolongan, Kecemasan, seperti kondisi mental yang lain, akan sangat sulit diobati jika kita menunggu hingga kondisi ini bertambah parah. Membuat jurnal, Merekam jejak kehidupan pribadi kita bisa membantu kita dan orang yang menangani kesehatan mental kita untuk mendapatkan informasi mengenai apa yang sebenarnya menjadikan kita strees dan apa yang bisa menolong kita jadi lebih baik. Memprioritaskan kehidupan kita. Kita bisa mengurangi kecemasan dengan berhati-hati dalam mengatur waktu dan tenaga. Menghindari penggunaan zat-zat yang tidak sehat, penggunaan alkohol dan obat-obatan atau bahkan kafein dan nikotin bisa memperburuk kecemasan. Jika kita kecanduan salah satu dari zat ini, berusaha berhenti mungkin akan menyebabkan kecemasan. Jika kita tidak dapat berhenti sendiri, kita bisa memnita pertolongan dari doktor atau ahli.

Selain cara pencegahan diatas jika kita merasa cemas dan kita didiagnosis sebagai penderita GAD, para ahli sudah menyiapkan intervensi agar GAD yang dialami oleh seseorang tidak menjuadi lebih parah atau yang sering disebut dengan prevensi sekunder. Yuk kita intip langkah apa saja yang bisa dilakukan :

1. Pendekatan Psikoanalisa. Satu studi tanpa kontrol menggunakan intervensi psikodinamika yang memfokuskan pada konflik interpersonal dalam kehidupan masa lalu dan masa kini pasien dan mendorong cara yang lebih adaptif untuk berhubungan dengan orang lain pada saat ini, sama dengan para terapis kognitif behavioral mendorong penyelesaian masalah sosial (cf. Hlm. 582).

2. Pendekatan Behavioral. Para ahli klinis behavioral menangani kecemasan menyeluruh dengan berbagai cara. Terjadi kesulitan untuk menemukan sebab spesifik kecemasan yang diderita pasien GAD. Kesulitan ini memicu para ahli klinis behavioral untuk memberikan penanganan yang lebih umum, seperti training relaksasi intensif, dengan harapan bahwa belajar untuk rileks ketika merasa tegang seiring mereka menjalani hidup akan mencegah kecemasan berkembang tanpa kendali (Barlow dkk., 1084; Borkevec & Mathews, 1988; Ost, 1987b). Para pasien diajarkan untuk melepaskan ketegangan tingkat rendah, merespon kecemasan yang baru muncul dengan relaksasi daripada dengan kepanikan (Goldfried, 1971; Suinn & Richardson, 1971).

3. Pendekatan Kognitif. Data hasil uji klinis terkontrol sejauh ini konsisten dalam menunjukkan bahwa berbagai pendekatan kognitif-behavioral lebih berpengaruh dibanding terapi placebo atau terapi-terapi alternatif seperti terapi Rogerian (Barlow dkk., 1998; Borkovec, Newman, Pincus, & Lytle, di media; Brown dkk., 2001) . jika dibandingkan dengan terapi benzodiazepine, terapi kognitif perilaku tampak lebih unggul; memang, bila dikombinasikan dengan terapi obat, hasilnya lebih buruk dibandingkan bila digunakan tanpa dikombinasikan (Power dkk., 1990). Terapi ini di lakukan dengan cara relaksasi, dan di kombinasikan teknik rekonstruksi kognitif yang bisa mengurangi bias terhadap informasi seorang dengan GAD.

4. Pendekatan Biologis. Anxiolitic, seperti jenis yang disebutkan untuk menangani fobia dan gangguan panik, mungkin merupakan penanganan yang paling banyak digunakan bagi pasien GAD. Obat-obatan, terutama benzoniazepin, seperti Valium dan Xanax, juga buspirone, seringkali digunakan karena pervasivitas gangguan. Setelah diminum, obat-obatan tersebut akan bekerja selama beberapa jam dalam berbagai situasi yang dihadapi. Sebuah studi doble blind menegasskan bahwa obat-obatan tersebut memberi lebih banyak manfaat bagi para pasien GAD dibanding placebo (Apter & Allen, 199

<strong>Contoh Kasus</strong>

Seorang mekanik berusia 24 tahun, dirujuk oleh dokternya untuk menjalani psikoterapi. Ia sering berkonsultasi dengan dokter karena sering merasa pusing dan sulit tidur. Ia terlihat cukup menderita selama wawancara awal, menelan ludah berbicara, berkeringat, selalu bergerak gelisah di kursinya. Ia berulang kali meminta air minum untuk menghilangkan rasa haus yang tampaknya terus menerus dirasakan yang juga mengindikasikan kecemasannya yang ekstrem. Walaupun pada awalnya ia mengungkapkan kekhawatirannya terhadap kondisi fisiknya, suatu gambaran yang lebih umum tentang kecemasan menetap segera terlihat. Dia bertutur bahwa ia sering merasa tegang. Ia tampak khawatir terhadap segala hal. Dia cemas akan bencana yang dapat menimpanya ketika ia bekerja dan berinteraksi dengan orang lain. Ia menuturkan riwayat kesulitan yang panjang dalam hubungan interpersonal, yang membuat ia diberhentikan dari beberapa pekerjaan sebelumnya. Seperti yang dikatakannya, “saya menyukai orang lain dan mencoba bergaul dengan mereka, tapi tampaknya saya sangat mudah lepas kendali. Hal-hal kecil yang mereka lakukan membuat saya sangat kesal. Saya tidak dapat mengatasinya, kecuali semua hal berjalan dengan benar.[Islamic-sources/kompasiana/Rizka Ulfah]

Daftar Pustaka

Davison, Gerald C., John M. Neale., & Ann M. Kring (2006). Psikologi Abnormal Edisi Ke-9. Jakarta: Penerbit PT Raja Grafindo Persada

Butcher, J.N. Susan Mineka. Jill M. Hooley. 2008. Abnormal Psychology Core Concepts. Pearson Education, Inc.

Hati-hati Rasa Cemas Berlebihan

<p style="text-align: center;"><strong><span style="color: #0000ff;">Mario Teguh Golden Way</span></strong></p>
Cara yang paling Baik untuk memulai sesuatu adalah
dengan melakukannya, Segera.. Ingat, Lakukan yang
harus ada lakukan, tinggalkan yang harus anda
timggalkan, Lalu Perhatikan apa yang terjadi

Mario Teguh Golden Way

Bayangkan saja Anda sedang jalan-jalan di Mall dan tiba-tiba anak balita Anda mulai menjerit-jerit tanpa alasan apa pun! Anda berdiri tepat di sisinya tanpa tahu apa yang harus dilakukan, dan merasa sangat malu. Apakah Anda akan pura-pura tidak kenal pada anak mengamuk Anda hanya karena orang-orang yang lewat di sekitar sana mengernyitkan kening dan mungkin menghakimi kemampuan Anda sebagai orangtua, atau Anda akan kabur, bersembunyi ke sudut tergelap di mana tak seorang pun mengenali Anda? Saya yakin ada banyak sekali orangtua yang mengalami kejadian serupa, mungkin bukan hanya sekali tetapi berkali-kali, dan mereka tetap bertanya-tanya tentang bagaimana cara mencegah kejadian ini agar tak terulang lagi. Apakah Anda akan mengoreksi kelakukan buruk anak dengan menjerit, memarah-marahinya atau memukul bokongnya di depan umum? Apakah Anda akan bicara dengan tenang kepada anak dan mencoba mencegahnya bertingkah buruk di depan publik? Apakah Anda merasakan dorongan yang kuat untuk berlari ke tempat yang jauh bersama anak mengamuk itu?

&nbsp;

Paling gampang memang melakukan pilihan ketiga. Tapi mungkin bukanlah solusi yang terbaik. Katakan Anda sudah berbelanja dan sedang mengantri untuk membayar belanjaan Anda ketika anak mengamuk. tentu saja Anda tak akan bisa pergi ke tempat yang jauh! Sebaliknya, Anda tak punya pilihan lain kecuali pasrah saja menghadapinya. Langkah pertama yang tepat untuk menghadapi anak mengamuk seperti itu adalah jangan pernah merasa malu tentang hal itu. Saya tahu situasi seperti itu memang sangat sulit, namun percayalah pada saya ketika saya mengatakan ini pada Anda. Saya telah mengalami situasi-situasi seperti itu, menyaksikan balita berusia 2 tahun yang menendang-nendang, menghentakan kaki sambil menangis kesetanan saat saya sedang mengantri di mal. Justru karena pengalaman sayalah, saya dapat mengatakan pada Anda– jangan pernah merasa malu karena semua orangtua pernah mengalami anak mengamuk seperti ini, dan tidak akan menilai Anda. Inilah sindrom yang paling umum dialami oleh balita yang membuat orangtua terpaksa mengalaminya. Bagi Anda yang belum pernah menjadi orangtua, ya —mereka tidak berhak menghakimi Anda tanpa mengalami apa yang pernah Anda alami. Jadi berhentilah merasa malu dan segera tangani masalah anak mengamuk ini dengan solusi yang terbaik.

&nbsp;

Satu kesalahan yang paling sering dilakukan orangtua adalah langsung menegur saat anak mengamuk di depan umum. Ingatlah bahwa tindakan ini tidak tepat. Jangan pernah lupa bahwa anak-anak balita sangat merasa tidak aman pada usia tersebut, dan memerlukan dukungan serta perhatian dari Anda. Alih-alih menegurnya, akan lebih baik kalau Anda mencoba memahami apa yang dia butuhkan pada saat itu, yang mungkin saja menjadi alasan anak mengamuk karena kesal dan ngambek. Mungkin saja, Anda pergi ke mall di saat yang kurang tepat, atau saat ia merasa lapar. Bila itu kejadiannya, maka Anda harus memahami dulu simptomnya dan menjadwalkan ulang aktivitas Anda, bila memang memungkinkan.

&nbsp;

Tindakan yang tenang dan rasional dari orangtua adalah langkah terbaik untuk menangani anak mengamuk/ngambek. Anda harus mencoba menenangkan anak mengamuk dan mencegahnya bertingkah serupa dengan kata-kata yang lembut. Namun bila itu tak berhasil, maka pilihan terakhir adalah membawanya ke tempat yang sepi, entah mobil Anda atau suatu pojok yang jauh dari tatapan orang lain, dan mencoba menjelaskan pada anak. Sangatlah penting bagi Anda untuk menjelaskan rasa tidak suka Anda terhadap perbuatannya tadi, sehingga anak bisa menghubungkan kedua hal itu dan tidak akan mengulangi lagi perbuatannya. Yang lebih penting lagi adalah jangan pernah tertawa atau berkomentar kelakuannya tadi lucu karena ini akan membuat anak jadi bingung, sehingga mereka biasanya akan mengulang lagi tingkah yang sama pada saat Anda berada dalam situasi serupa!

&nbsp;

Terakhir, setelah ‘periode anak mengamuk’ selesai, Anda harus meyakinkan pada anak bahwa Anda menyayanginya, karena kejadian seperti ini seringkali bisa membuat anak ketakutan karena merasa bertanggungjawab terhadap hal itu, dan karena itulah dia memerlukan Anda untuk meyakinkannya. Namun demikian hal ini harus dilakukan tanpa berarti menyerah/mendiamkan kebiasaan mengamuknya karena Anda harus memberkan garis batasan yang jelas saat mendisiplinkan anak.(1)
<div></div>
<div></div>
<div>disinilah manfaat komunikasi yang baik dengan anak, jika kita tidak memiliki komunikasi yang baik dengan anak maka pasti kondisi diatas akan sangat menyusahkan kita. Dengan penuh kesabaran kita harus membiasakan diri untuk berkomunikasi dengan baik dengan anak-anak kita, komunikasi verbal atau dengan sikap-sikap kita. ketika kita sudah memiliki ini maka anak mengamuk dimanapun itu akan lebih mudah kita atasi(2)</div>
<div></div>
<div>1. Theasianparent</div>
<div>2. Admint</div>
<div></div>
<div>[islamic-sources]</div>

Anak Anda Mengamuk

Sejarah keilmuan Islam yang gemilang mencatat tiga corak pendekatan dalam memahami jiwa manusia. Pertama, pendekatan Qur’ani-Nabawi dimana jiwa manusia dipahami dengan merujuk pada keterangan kitab suci al-Qur’an dan hadis-hadis Rasulullah saw. Perbincangannya berkisar sifat-sifat universal manusia (syahwat kepada lawan jenis, properti, uang, fasilitas mewah, takut mati, takut kelaparan, pongah, pelit, korup, gelisah, mudah frustrasi), sebab maupun akibatnya (lupa kepada Allah, kurang berzikir, ikut petunjuk syaitan, tenggelam dalam hawa nafsu, hidup merana dan mati menyesal, di akhirat masuk neraka), dan beberapa karakter jiwa (nafs): yang selalu menyuruh berbuat jahat (ammarah bis-su’), yang senantiasa mengecam (al-lawwamah) dan yang tenang damai (al-mutma’innah). Perspektif ini diwakili oleh tokoh-tokoh semisal Ibn Qayyim al-Jawziyyah (w. 1350). Dalam kitabnya ar-Ruh, misalnya, diterangkan bagaimana ruh menjalar di tubuh manusia yang memungkinkannya bergerak, merasa, dan berkehendak. Ruh orang mati itu wujud dan merasakan siksa di alam kubur sekalipun jasadnya hancur.

Kedua, pendekatan Falsafi dimana pelbagai masalah jiwa dibahas menurut pandangan para filsuf Yunani kuno. Mazhab falsafi ini mulai berkembang pada abad ke-10 Masehi, menyusul penerjemahan karya-karya ilmuwan Yunani kuno ke dalam bahasa Arab. Para psikolog Muslim pada masa itu banyak dipengaruhi oleh teori-teori jiwa Plato dan Aristoteles. Tak mengherankan, sebab Aristoteles mengupas aneka persoalan jiwa manusia dengan sangat logis dan terperinci. Teori-teorinya tertuang dalam bukunya De Anima (tentang hakikat jiwa dan aneka ragam kekuatannya) dan Parva Naturalia (risalah-risalah pendek mengenai persepsi inderawi dan hubungannya dengan jiwa, daya hapal dan ingatan, hakikat tidur dan mimpi, firasat dan ramalan). Adapun Plato ialah filsuf yang pertama kali melontarkan teori tiga aspek jiwa manusia: rasional (berdaya pikir), animal (hewani), dan vegetatif (berdaya tumbuh).

Hampir semua filsuf Muslim yang menulis karya tentang jiwa bertolak dari pandangan Aristoteles. Mulai dari Miskawayh yang menulis kitab Tahdzib al-Akhlaq dan Abu Bakr ar-Razi pengarang kitab at-Thibb ar-Ruhani hingga Ibnu Rusyd dan Abu Barakat al-Baghdadi. Menurut mereka, jiwa manusia adalah penyebab kehidupan. Tanpa jiwa, manusia tak berarti apa-apa. Kecuali ar-Razi, semua filsuf percaya bahwa jiwa manusia itu tunggal dan sendiri. Karenanya mereka menolak teori transmigrasi jiwa dari satu tubuh ke tubuh yang lain, seperti dalam kepercayaan agama tertentu. Dalam salah satu kitabnya, Ibnu Sina menegaskan pentingnya penyucian jiwa dengan ibadah seperti shalat dan puasa. Sebab, menurutnya, jiwa yang bersih akan mampu menangkap sinyal-sinyal dari alam ghaib yang dipancarkan melalui Akal Suci (al-‘aql al-qudsi). Kemampuan semacam inilah yang dimiliki oleh para nabi, tambahnya. Jiwa para nabi itu begitu bersih dan kuat sehingga mereka mampu menerima intuisi, ilham dan wahyu ilahi (Lihat: kitab an-Nafs, ed. Fazlur Rahman, hlm 248-50 dan Avicenna’s Psychology, hlm 36-7).

Ketiga ialah pendekatan Sufistik dimana penjelasan tentang jiwa manusia didasarkan pada pengalaman spiritual ahli-ahli tasawuf. Dibandingkan dengan psikologi para filsuf yang terkesan sangat teoritis, apa yang ditawarkan para sufi lebih praktis dan eksperimental. Termasuk dalam aliran ini kitab ar-Riyadhah wa Adab an-Nafs karya al-Hakim at-Tirmidzi (w. 898) dimana beliau terangkan kiat-kiat mendisiplinkan diri dan membentuk kepribadian luhur. Menurut Abu Thalib al-Makki (w. 996), jiwa manusia sebagaimana tubuhnya membutuhkan makanan yang baik, bersih, dan bergizi. Jiwa yang tidak cukup makan pasti lemah dan mudah sakit. Semua itu diterangkan beliau dalam kitab Qut al-Qulub (‘nutrisi hati’).

Tokoh penting lainnya ialah Imam al-Ghazali (w. 1111 M) yang menguraikan dengan sangat memukau aneka penyakit jiwa dan metode penyembuhannya. Penyakit yang diderita manusia ada dua jenis, ujarnya, fisik dan psikis. Kebanyakan kita sangat memperhatikan kesehatan tubuh tetapi jarang peduli dengan kesehatan jiwa. Bagaimana cara mengobati penyakit-penyakit jiwa seperti egoisme, serakah, phobia, iri hati, depresi, waswas, dsb beliau jelaskan dalam kitabnya yang berjudul Ihya’ ‘Ulumiddin. (Lihat juga: Amber Haque, “Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists,” Journal of Religion and Health 43/4 [2004], hlm 357-77).

Di abad modern, upaya-upaya untuk menyelami lautan ilmu psikologi Islam dan “menjual mutiara-mutiara”nya brilian masih terkendala oleh beberapa hal. Selain sikap prejudice terhadap khazanah intelektual Islam di satu sisi, dan sikap fanatik terhadap psikologi Barat modern yang nota bene sekular-materialistik di sisi lain, penguasaan bahasa Arab merupakan conditio sine qua non (syarat mutlak) untuk bisa menjelajahi literatur psikologi Islam yang sangat kaya namun belum terjamah itu. Psikolog muslim tinggal memilih mau terus-terusan merujuk Freud, Skinner, Maslow, Ellis, dsb atau belajar dari para ahli psikologi Islam.

Penulis: Dr. Syamsuddin Arif

http://insistnet.com

 Psikologi Dalam Islam

<p data-start="525" data-end="894">Dalam <em data-start="531" data-end="579">Kedudukan Wanita dalam Pandangan Imam Khomeini</em>, pembaca diajak memahami bagaimana Islam memuliakan perempuan sebagai pilar moral dan spiritual masyarakat. Melalui kumpulan pidato, surat, dan refleksi Imam Khomeini, buku ini menampilkan pandangan mendalam tentang hak, tanggung jawab, dan peran wanita dalam keluarga, masyarakat, serta perjuangan sosial Islam.</p>

<h3 data-start="896" data-end="914">Tentang Buku</h3>
<p data-start="915" data-end="1437">Karya ini merupakan kompilasi pemikiran Imam Khomeini tentang martabat dan peran perempuan dalam Islam. Disusun dari berbagai khotbah dan tulisan beliau sepanjang masa perjuangan dan kepemimpinannya, buku ini menunjukkan bahwa Islam menempatkan wanita sebagai pendidik generasi dan penjaga nilai kemanusiaan. Diterjemahkan oleh Muhammad Abdul Kadir Alcaff dan disunting oleh Fahmi Hadi al-Jufri, buku ini diterbitkan oleh Lentera Basritama (Jakarta) pada tahun 2004 sebagai bagian dari seri pemikiran revolusioner Islam.</p>

<h3 data-start="1439" data-end="1471">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<p data-start="1472" data-end="1513">Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:</p>

<ul data-start="1514" data-end="1935">
 	<li data-start="1514" data-end="1588">
<p data-start="1516" data-end="1588">Pandangan Imam Khomeini tentang hak-hak perempuan dalam syariat Islam.</p>
</li>
 	<li data-start="1589" data-end="1672">
<p data-start="1591" data-end="1672">Penegasan kesetaraan spiritual antara laki-laki dan perempuan di hadapan Allah.</p>
</li>
 	<li data-start="1673" data-end="1764">
<p data-start="1675" data-end="1764">Analisis sosial tentang peran wanita dalam pendidikan dan pembangunan masyarakat Islam.</p>
</li>
 	<li data-start="1765" data-end="1845">
<p data-start="1767" data-end="1845">Kritik terhadap pandangan materialistik yang merendahkan martabat perempuan.</p>
</li>
 	<li data-start="1846" data-end="1935">
<p data-start="1848" data-end="1935">Seruan moral agar wanita berpartisipasi aktif dalam gerakan keilmuan dan kemanusiaan.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1937" data-end="1958">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1959" data-end="2366">Imam Ruhullah al-Musawi al-Khomeini (1902–1989) adalah pemimpin revolusi Islam Iran dan seorang marjaʿ (otoritas keagamaan tinggi) dalam tradisi Syiah. Ia dikenal sebagai teolog, filsuf, dan pemimpin spiritual yang memadukan ilmu keagamaan dengan visi sosial-politik Islam. Pandangannya tentang perempuan menegaskan keseimbangan antara kehormatan spiritual dan peran publik dalam tatanan masyarakat Islam.</p>

<h3 data-start="2368" data-end="2394">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2395" data-end="2710">Buku ini ditujukan bagi mahasiswa, akademisi, aktivis sosial, dan pembaca Muslim yang ingin memahami posisi perempuan dalam Islam dari perspektif intelektual dan spiritual Imam Khomeini. Ia juga relevan bagi mereka yang tertarik pada wacana feminisme Islam dan peran perempuan dalam gerakan keislaman kontemporer.</p>
&nbsp;

Author

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

Rate

Votes

Kedudukan Wanita dalam Pandangan Imam Khomeini

<p data-start="195" data-end="668">Rasa takut adalah emosi yang paling mendasar sekaligus paling kompleks dalam diri manusia. Ia dapat menjadi pelindung, tetapi juga penjara yang membatasi kebebasan jiwa. Buku <em data-start="400" data-end="447">Takut: Analisis Psiko-Religius terhadap Phobi</em> mengajak pembaca memahami hakikat ketakutan bukan hanya dari sisi psikologis, tetapi juga dari perspektif spiritual Islam—bagaimana ketakutan dapat diubah menjadi kekuatan untuk mengenal diri dan mendekat kepada Tuhan.</p>
<p data-start="675" data-end="1391"><strong data-start="675" data-end="708">Tentang Buku</strong><br data-start="708" data-end="711" />Buku ini merupakan terjemahan dari karya berbahasa Arab <em data-start="767" data-end="790">Kaifa Naqhar al-Khauf</em> karya Ḥasan Shaffar, diterbitkan oleh Dār al-Mahajjah al-Bayḍāʾ, Beirut (1987). Edisi bahasa Indonesia diterbitkan oleh Penerbit STOA pada tahun 2003, diterjemahkan oleh Wardhana Plato, MA, dan disunting oleh Muhammad Anwar Aris. Dengan pendekatan lintas disiplin antara psikologi modern dan spiritualitas Islam, penulis menjelaskan akar-akar ketakutan, gejalanya dalam kepribadian, serta cara mengolahnya melalui iman, dzikir, dan refleksi diri. Buku ini membuka ruang bagi pembaca untuk memahami bahwa rasa takut tidak harus dilawan, tetapi dapat dijinakkan dan diarahkan menuju ketenangan batin.</p>
<p data-start="1398" data-end="1497"><strong data-start="1398" data-end="1453">Apa yang Akan Anda Temukan </strong><br data-start="1453" data-end="1456" />Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:</p>

<ul data-start="1498" data-end="2034">
 	<li data-start="1498" data-end="1579">
<p data-start="1500" data-end="1579">Analisis ilmiah tentang asal-usul dan dinamika rasa takut dalam jiwa manusia.</p>
</li>
 	<li data-start="1580" data-end="1675">
<p data-start="1582" data-end="1675">Pembahasan mengenai <em data-start="1602" data-end="1609">phobi</em> (ketakutan irasional) dari perspektif psikologis dan keagamaan.</p>
</li>
 	<li data-start="1676" data-end="1805">
<p data-start="1678" data-end="1805">Pandangan Islam tentang <em data-start="1702" data-end="1709">khauf</em> (rasa takut kepada Allah) sebagai energi spiritual yang menumbuhkan ketundukan dan kedamaian.</p>
</li>
 	<li data-start="1806" data-end="1914">
<p data-start="1808" data-end="1914">Strategi praktis untuk mengatasi ketakutan patologis melalui pendekatan iman, doa, dan penataan pikiran.</p>
</li>
 	<li data-start="1915" data-end="2034">
<p data-start="1917" data-end="2034">Refleksi filosofis tentang keseimbangan antara rasa takut dan harapan (<em data-start="1988" data-end="2004">khauf wa rajāʾ</em>) dalam kehidupan spiritual.</p>
</li>
</ul>
<p data-start="2041" data-end="2523"><strong data-start="2041" data-end="2079">Tentang Penulis</strong><br data-start="2079" data-end="2082" />Ḥasan Shaffar adalah seorang ulama, cendekiawan, dan penulis kontemporer yang dikenal karena karyanya yang menghubungkan psikologi modern dengan ajaran moral dan spiritual Islam. Ia menulis berbagai buku tentang etika, kejiwaan, dan pembinaan diri dalam cahaya wahyu. Melalui karya ini, ia berusaha menegaskan bahwa pengobatan terhadap rasa takut tidak hanya bersifat klinis, tetapi juga memerlukan pendekatan ruhani yang menyehatkan hati.</p>
<p data-start="2530" data-end="2853"><strong data-start="2530" data-end="2578">Untuk Siapa Buku Ini </strong><br data-start="2578" data-end="2581" />Buku ini ditujukan bagi pembaca yang tertarik pada hubungan antara psikologi dan spiritualitas, bagi mahasiswa studi keislaman atau psikologi agama, serta bagi siapa pun yang ingin memahami dan mengelola rasa takut secara bijak melalui keseimbangan antara ilmu dan iman.</p>
&nbsp;

Takut: Analisis Psiko-Religius Terhadap Phobi

Bagaimana manusia berpikir, merasa, dan mengenal dirinya? Pertanyaan-pertanyaan itu dijawab dengan kejernihan filosofis luar biasa oleh Ibn Sina, tokoh besar peradaban Islam yang dikenal di <strong>Barat sebagai Avicenna. Dalam Psikologi Ibn Sina, pembaca diajak menelusuri pandangan mendalam sang filsuf tentang jiwa manusia sebagai realitas yang rasional, spiritual, dan abadi.</strong>
<strong>Tentang Buku Ini</strong>
Buku ini menghadirkan uraian sistematis Ibn Sina tentang nafs (jiwa) sebagaimana dibahas dalam karya-karya monumentalnya, terutama Kitāb al-Shifāʾ dan Kitāb al-Najāt. Ia menjelaskan hakikat jiwa, hubungannya dengan tubuh, serta potensi-potensi akal, imajinasi, dan intuisi yang membentuk kesadaran manusia. Melalui analisis logis yang berpadu dengan nuansa spiritual, Ibn Sina menampilkan psikologi sebagai ilmu tentang perjalanan jiwa menuju kesempurnaan — dari indera menuju akal, dan dari akal menuju sumber cahaya Ilahi.
Yang Akan Anda Temukan
Konsep nafs (jiwa) menurut Ibn Sina: asal, hakikat, dan keabadiannya.
Klasifikasi daya-daya jiwa: vegetatif, hewani, dan rasional.
Penjelasan tentang proses berpikir, persepsi, dan pengetahuan manusia.
Pandangan Ibn Sina tentang hubungan jiwa dan tubuh serta kehidupan setelah kematian.
<strong>Relevansi pemikiran klasik ini terhadap kajian psikologi modern dan filsafat kesadaran.</strong>
<strong>Tentang Penulis</strong>
Ibn Sina (980–1037) adalah filsuf, ilmuwan, dan dokter Muslim Persia yang diakui sebagai salah satu pemikir terbesar sepanjang sejarah. Karya-karyanya mencakup logika, metafisika, kedokteran, dan teologi, dengan pengaruh luas di Timur dan Barat. Dalam bidang psikologi, ia dikenal sebagai pelopor konsep kesadaran dan keabadian jiwa, jauh sebelum munculnya psikologi modern.
<strong>Tentang Penerjemah</strong>
M.S. Nasrulloh menghadirkan karya monumental ini ke dalam bahasa Indonesia dengan ketelitian ilmiah dan kepekaan bahasa yang menjaga keindahan argumentasi filsafat Ibn Sina. Terjemahannya membantu pembaca memahami pemikiran klasik Islam dalam bahasa yang jernih dan kontekstual.
<strong>Untuk Siapa Buku Ini</strong>
Buku ini ditujukan bagi mahasiswa, peneliti, dan pencinta filsafat yang ingin memahami dasar-dasar psikologi Islam klasik serta pandangan Ibn Sina tentang jiwa, akal, dan kesempurnaan manusia.

Psikologi Ibn Sina

<p data-start="180" data-end="549">Pendidikan yang berhasil tidak hanya bergantung pada kurikulum, tetapi juga pada pemahaman tentang bagaimana peserta didik berpikir, merasa, dan berkembang. <em data-start="337" data-end="359">Psikologi Pendidikan</em> karya Ucup Supriyatna hadir untuk menjembatani teori psikologi dengan praktik pengajaran, membantu calon pendidik memahami proses belajar-mengajar dari sudut pandang ilmiah dan manusiawi.</p>

<h3 data-start="551" data-end="573">Tentang Buku Ini</h3>
<p data-start="574" data-end="1085">Diterbitkan oleh Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Kuningan pada tahun 2010, buku ini menyajikan dasar-dasar psikologi yang relevan dengan dunia pendidikan. Ucup Supriyatna menguraikan teori perkembangan, motivasi belajar, perbedaan individu, serta faktor sosial dan emosional yang memengaruhi proses belajar. Buku ini juga membahas penerapan konsep psikologi dalam kegiatan pembelajaran, bimbingan, dan evaluasi, sehingga menjadi panduan praktis bagi mahasiswa calon guru dan tenaga pendidik.</p>

<h3 data-start="1087" data-end="1119">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1120" data-end="1521">
 	<li data-start="1120" data-end="1189">
<p data-start="1122" data-end="1189">Konsep dasar psikologi pendidikan dan ruang lingkup penerapannya.</p>
</li>
 	<li data-start="1190" data-end="1276">
<p data-start="1192" data-end="1276">Teori perkembangan kognitif, afektif, dan sosial anak serta implikasinya di kelas.</p>
</li>
 	<li data-start="1277" data-end="1369">
<p data-start="1279" data-end="1369">Prinsip-prinsip motivasi belajar dan strategi membangun lingkungan belajar yang positif.</p>
</li>
 	<li data-start="1370" data-end="1433">
<p data-start="1372" data-end="1433">Peran guru dalam memahami perbedaan individu peserta didik.</p>
</li>
 	<li data-start="1434" data-end="1521">
<p data-start="1436" data-end="1521">Aplikasi teori psikologi dalam perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi pembelajaran.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1523" data-end="1544">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1545" data-end="1858">Ucup Supriyatna adalah dosen di Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Kuningan yang fokus pada bidang psikologi pendidikan dan pedagogi. Ia dikenal sebagai pendidik yang berkomitmen dalam pengembangan kualitas calon guru melalui pendekatan ilmiah yang aplikatif dan berbasis nilai-nilai kemanusiaan.</p>

<h3 data-start="1860" data-end="1886">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="1887" data-end="2111">Buku ini ditujukan bagi mahasiswa pendidikan, guru, dan praktisi pendidikan yang ingin memahami perilaku belajar peserta didik secara ilmiah agar mampu merancang pembelajaran yang efektif, empatik, dan berpusat pada siswa.</p>

Translated Fields

Psikologi Pendidikan

<em>Mario Teguh Golden Ways</em> adalah salah satu program motivasi paling berpengaruh di Indonesia pada awal 2000-an, dipandu oleh motivator ternama Mario Teguh. Buku dengan judul yang sama ini merangkum nilai-nilai, kisah inspiratif, dan prinsip kehidupan yang menjadikan program tersebut fenomena nasional. Dengan gaya tutur yang hangat dan reflektif, Mario Teguh mengajak pembaca untuk mengenal potensi diri, berpikir positif, dan membangun kebahagiaan melalui tindakan nyata.

<strong>Tentang Buku</strong>
Buku <em>Mario Teguh Golden Ways</em> disusun berdasarkan pengalaman, catatan motivasi, serta kutipan terkenal dari acara televisi <em>Mario Teguh Golden Ways</em>. Setiap bagian memuat renungan tentang keberanian, kerja keras, cinta, dan kejujuran dalam menghadapi tantangan hidup. Mario Teguh menggunakan bahasa sederhana namun menyentuh, memadukan logika praktis dengan nilai moral dan spiritual yang universal. Buku ini mengajarkan bahwa perubahan besar selalu dimulai dari perubahan cara berpikir.

<strong>Yang Akan Anda Temukan</strong>
<ul>
 	<li>Pemahaman tentang pentingnya berpikir positif dan bertanggung jawab terhadap hidup sendiri.</li>
 	<li>Prinsip <em>“Super”</em> Mario Teguh: menjadi pribadi yang tulus, tangguh, dan penuh kasih.</li>
 	<li>Kisah dan perenungan yang menggugah semangat dalam menghadapi kegagalan serta membangun rasa syukur.</li>
 	<li>Panduan sederhana untuk membangun hubungan yang sehat, karier yang berarti, dan kehidupan yang bermakna.</li>
 	<li>Pesan inspiratif yang relevan untuk pembaca dari berbagai usia dan latar belakang.</li>
</ul>
<strong>Tentang Penulis</strong>
Mario Teguh adalah motivator, pembicara publik, dan penulis buku pengembangan diri yang dikenal luas di Indonesia. Ia memulai kariernya di bidang perbankan sebelum beralih menjadi konsultan dan pembicara. Melalui program <em>Mario Teguh Golden Ways</em> di televisi dan berbagai bukunya, ia berhasil menginspirasi jutaan orang untuk mengenal nilai kejujuran, kerja keras, dan kasih dalam kehidupan sehari-hari. Gaya komunikasinya yang ramah dan berwibawa menjadikannya salah satu motivator paling berpengaruh di Asia Tenggara.

<strong>Untuk Siapa Buku Ini</strong>
Buku ini ditujukan bagi siapa saja yang ingin memperbaiki cara berpikir, memperkuat motivasi pribadi, dan menemukan makna hidup melalui pendekatan positif yang sederhana namun mendalam.

Mario Teguh Golden Ways

<div align="left"><strong>Tentang Buku</strong>
Buku Wasiat Sufi merupakan sebuah karya reflektif yang memadukan sisi intelektual dan spiritual kehidupan seorang sufi besar, Ayatullah Ruhullah Khomeini. Melalui susunan yang rapi dan terarah, penulis Haidar Baqir (Yamani) menyajikan dimensi batin, etika, dan filsafat dari tokoh yang dikenal bukan hanya sebagai pemimpin revolusi, tetapi juga sebagai ‘arif billah (orang yang mengenal Allah secara mendalam).
Karya ini berawal dari niat pribadi penulis untuk meninggalkan pesan spiritual bagi anak-anaknya—pesan yang kemudian berkembang menjadi karya yang lebih luas, menggugah, dan menyentuh hati. Dengan bahasa lembut namun ilmiah, buku ini mengajak pembaca merenungi hubungan manusia dengan Tuhan, sesama, dan dirinya sendiri.
<strong>Isi dan Pokok Bahasan</strong>
Buku ini dibuka dengan pengantar penerbit dan pengantar penyunting, kemudian menelusuri:
Kehidupan dan masa muda Imam Khomeini.
Pendidikan, kepribadian, dan karya-karyanya sebagai guru, penulis, dan arif.
Terjemahan wasiat rohani Imam Khomeini tentang manusia dan alam semesta.
Konsep cinta, tobat, dan syafaat, serta makna hubungan manusia dengan Allah.
Puisi-puisi spiritual Imam Khomeini yang mencerminkan perjalanan batin seorang sufi.
Kesaksian dari berbagai tokoh tentang kepribadian dan kebijaksanaan beliau.
<strong>Nilai Spiritual dan Intelektual</strong>
Wasiat Sufi bukan sekadar biografi atau terjemahan wasiat, melainkan cermin perjalanan ruhani seorang sufi yang hidup di tengah pergulatan politik dan filsafat. Buku ini menegaskan bahwa spiritualitas sejati tak dapat dipisahkan dari tanggung jawab moral dan sosial.
<strong>Untuk Siapa Buku Ini</strong>
Karya ini ditujukan bagi para pencinta tasawuf, mahasiswa studi Islam, dan siapa saja yang ingin memahami sisi terdalam kehidupan dan ajaran Imam Khomeini dari perspektif humanistik dan universal.</div>

Wasiat Sufi

<p data-start="162" data-end="614">Tanggung jawab membesarkan anak adalah salah satu amanat paling suci yang dianugerahkan Allah kepada manusia. <em data-start="272" data-end="291">Anakmu Amanat-Nya</em> menguraikan perbedaan mendasar antara <em data-start="330" data-end="342">pendidikan</em>—yakni penanaman pengetahuan—dan <em data-start="375" data-end="387">pengasuhan</em>—yakni pembentukan jiwa dan kepribadian anak agar selaras dengan tujuan Ilahi. Melalui kajian mendalam dan pandangan spiritual, karya ini mengingatkan para orang tua Muslim bahwa mendidik anak merupakan perjanjian dengan Tuhan.</p>

<h3 data-start="616" data-end="636">Tentang Buku Ini</h3>
<p data-start="637" data-end="1245">Bersumber dari al-Qur’an, hadis (sabda Nabi), dan tulisan-tulisan moral para ulama klasik, Ayatullah Ibrahim Amini Najafabadi menghadirkan sebuah kerangka menyeluruh tentang pengasuhan anak yang memadukan akal dan iman. Ia menyoroti perbedaan tajam antara model Barat—yang menitikberatkan pada kesejahteraan fisik dan psikologis—dengan pandangan Islam yang menyeimbangkan antara jasmani dan ruhani, antara kehidupan dunia dan akhirat. Ditulis pertama kali dalam bahasa Persia pada tahun 1980, buku ini hadir sebagai jawaban atas kelangkaan kajian keislaman serius tentang pendidikan anak dan pembinaan moral.</p>

<h3 data-start="1247" data-end="1273">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1274" data-end="1728">
 	<li data-start="1274" data-end="1363">
<p data-start="1276" data-end="1363">Perbedaan antara mengajar (<em data-start="1303" data-end="1311">taʿlīm</em>) dan mengasuh (<em data-start="1327" data-end="1337">tarbiyah</em>) dalam pandangan Islam.</p>
</li>
 	<li data-start="1364" data-end="1444">
<p data-start="1366" data-end="1444">Tujuan moral dan spiritual dari pengasuhan anak berdasarkan etika al-Qur’an.</p>
</li>
 	<li data-start="1445" data-end="1517">
<p data-start="1447" data-end="1517">Tahapan perkembangan anak serta pendekatan terbaik pada setiap fase.</p>
</li>
 	<li data-start="1518" data-end="1637">
<p data-start="1520" data-end="1637">Sifat-sifat utama yang wajib dimiliki orang tua atau pendidik: pengetahuan, keteguhan, kesabaran, dan kedisiplinan.</p>
</li>
 	<li data-start="1638" data-end="1728">
<p data-start="1640" data-end="1728">Kritik terhadap teori-teori pengasuhan modern yang mengabaikan dimensi ruhani manusia.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1730" data-end="1749">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1750" data-end="2168">Ayatullah Ibrahim Amini Najafabadi (1925–2020) adalah ulama terkemuka Iran di bidang etika, teologi, dan studi keluarga. Murid dari Ayatullah al-Uzma Burujerdi dan Imam Khomeini, beliau menulis banyak karya tentang iman, spiritualitas, dan <em data-start="1990" data-end="2003">Ahl al-Bayt</em> (Keluarga Nabi). Tulisan-tulisannya menekankan pentingnya penyucian diri, keseimbangan akal dan hati, serta peran keluarga dalam membangun masyarakat yang bertakwa.</p>

<h3 data-start="2170" data-end="2195">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
<p data-start="2196" data-end="2369">Buku ini ditujukan bagi para orang tua Muslim, pendidik, dan peneliti yang mencari filsafat pengasuhan anak Islami yang memadukan rasionalitas, keimanan, dan pembinaan jiwa.</p>

Psikologi

Books

Articles