&nbsp;

Determinis (al-Jabr)

Para penggagas pemikiran ini merasa perlu menyusun ilmu kalam, fikih dan tafsir untuk berkhidmat kepada penguasa Bani Umayah dan melegitimasi setiap sendi kekuasaan mereka.

Kemudian mereka mempopulerkan akidah al-Jabr yang berarti menafikan perbuatan manusia dan menisbahkannya kepada Allah. Pemikiran ini menegaskan bahwa perbuatan baik maupun buruk yang dilakukan manusia adalah kehendak Allah. Mereka memaksakan fallasi dalam akidah dengan menyebutkan bahwa manusia tidak memiliki ikhtiar atau pilihan, karena semuanya merupakan kehendak Allah.

Jika Allah menghendaki kita untuk berbuat baik, maka kita akan menjadi orang baik, juga sebaliknya, jika Allah menghendaki kita berbuat buruk maka kita akan menjadi orang nista.

Mereka menggunakan dalil ayat-ayat al-Quran sebagai pembenar, di antaranya firman Allah, Dan kalian tidak mampu (menempuh jalan itu) kecuali bila dikehendaki Allah (QS. al-Insan: 30), Sesiapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, niscaya Dia melapangkan dadanya (memeluk agama) Islam. Sesiapa yang dikehendaki Allah kesesatannya, niscaya Allah akan menjadikan dadanya

sesak lagi sempit (QS. al-AnÊam: 125). Sangat jelas akidah ini memiliki tendensi politik kekuasaan jahiliah. Bukankah setiap perbuatan jahat dan maksiat adalah kehendak Tuhan?

Bukankah meninggalkan kewajiban-kewajiban untuk melakukan perbuatan haram seperti minum khamar, berzina, mencuri dan membunuh adalah juga kehendak Tuhan atas hamba-hamba-Nya? Apakah logis jika manusia tidak memiliki ikhtiar, sehingga tidak bisa berperilaku sesuai akal

sehat yang dianugerahkan Allah kepadanya? Jika demikian, berarti seseorang tidak mungkin mendapatkan pahala atau tidak dapat menghindari siksa? 158

Zandaqah

Pemikiran Zandaqah atau ateisme berkembang pada masa Imam JaÊfar Shadiq. Jika Islam dipahami sebagai agama yang dijalankan Bani Umayah saja, maka wajar pemikiran menyimpang ini berkembang dalam Dunia Islam.

Jika seorang pentauhid sejati mengikuti alur panjang sejarah peradaban Islam pada zaman Bani Umayah berkuasa, maka dia tidak akan merasa heran melihat aliran ini mendapatkan tempat di hati sebagian masyarakat.

Kezaliman dan kebiadaban Bani Umayah dalam segala lini kehidupan adalah penyebab munculnya pemikiranpemikiran yang bertentangan dengan pemikiran Islam.

Hammad bin Usman meriwayatkan bahwa dia mendengar Imam JaÊfar Shadiq berkata, „Zandaqah muncul pada tahun 128 H, aku melihat itu dalam Mushaf Fathimah as. 159

Mempertanyakan pemikiran dan kebijakan penguasa Bani Umayah adalah tindakan subversif, sebuah kejahatan yang tidak dapat diampuni. Rakyat hanya dikehendai untuk mendengarkan dan menjalankan perintah saja, tidak boleh berpikir apalagi berpikir kritis.

Khilafah Islamiyah mengalami puncak kerusakan pada masa diktator-diktator Bani Umayah dan firaun-firaun Bani Abbasiyah. Itulah wajah Islam yang mengemuka. Pemikiran ateisme lahir sebagai sebuah penolakan terhadap realitas bobrok yang mengatasnamakan „Kehendak Tuhan.

Ibnu Abi AujaÊ menggelar seminar pemikiran di Mesjid Nabawi dengan menanamkan keraguan dalam tauhid. Dia mengumandangkan fallacy pemikiran dengan mengatakan bahwa keberadaan dimulai dari ketiadaan. Tersebut juga JaÊd bin Dirham, seorang ekstrem kufur, pembuat bidah yang mendedikasikan hidupnya dalam Zandaqah serta memproklamirkan ateisme.160 Dia menunjukkan kedangkalan pemikirannya secara demonstratif, seperti memasukkan tanah dan air dalam sebuah botol, kemudian beberapa saat terdapat cacing dalam botol yang semula diisinya dengan tanah dan air tersebut. Kemudian dia berkata kepada para sahabatnya, Aku telah menciptakannya, karena aku adalah sebab keberadaannya.‰ Imam JaÊfar Shadiq mendengar kabar ini dan membantahnya dengan bukti rasional faktual, beliau berkata,

Jika dia yang menciptakannya, maka tanyakan kepadanya, Berapa jumlahnya? Berapa yang jantan dan berapa yang betina? Berapa berat masing-masingnya? Mintalah kepadanya untuk mengubahnya menjadi wujud yang lain. 161

Mu’tazilah

Khawarij dan MurjiÊah adalah dua tokoh aliran ini. Setelah hadis dan tafsir yang bertentangan dengan akal memunculkan kultur jumud (stagnan) yang mengartikan al-Quran dan hadis secara dangkal, maka otomatis pertanyaan-pertanyaan yang muncul akibat perkembangan peradaban tidak dapat terjawab.

Dapat dipastikan, penguasa yang mengatasnamakan Islam sebagai dasar kekuasaannya pada masa itu juga tidak mampu menjawab tantangan zaman. Dari sinilah pemikiran-pemikiran MuÊtazilah muncul dan berkembang sebagai upaya menjawab tantangan budaya yang menyeruak di negara-negara Islam.

Mereka berupaya menjawab pertanyaan-pertanyaan dari paham ateisme. Mereka menolak penggunakan hadis secara mutlak dan menyerang ahli hadis karena dianggap telah menonaktifkan akal dan mengafirkan setiap orang yang meneliti dan memperdebatkan hadis.

Garis politik Mu’tazilah

Mu’tazilah mendukung penguasa pada masa itu. Mereka menggunakan politik para penguasa untuk memberantas perbedaan paham dan mengafirkan selainnya. Mereka menegaskan bahwa imamah dan khilafah dapat dicapai oleh al-Mafdhûl dan diserahkan kepada al-Fâdhil. Inilah dalil legitimasi khilafah Bani Umayah dan Abbasiyah.

Ahmad Amin mengatakan bahwa keberanian Mu’tazilah mengkritik para tokoh adalah karena dukungan penuh dari Bani Umayah yang sejalan dengan pemikiran dan tujuannya, setidaknya pemikiran yang menganggap Ali bin Abi Thalib tidak suci, berbuat salah dan sebagainya.162

Setelah kekuasaan Bani Umayah berakhir, mereka bergabung dengan pemerintahan Bani Abbasiyah. Banyak di Antara mereka yang menjadi pejabat dan pembantu-pembantu Bani Abbasiyah. Manshur memberikan penghormatan besar kepada salah seorang tokoh MuÊtazilah yaitu Amr bin Ubaid.163

MuÊtazilah memusuhi orang-orang Syiah. Para pengikut Ahlulbait berpendapat bahwa MuÊtazilah adalah pemikiran yang asing dalam Islam. MuÊtazilah menganggap telah menggunakan akal sehat namun keluar dari logika kebenaran dan membunuh potensi umat Islam dan bertentangan dengan

al-Quran yang menyatakan, Apakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?164

Al-Ghulluw (ekstrimisme)

Para sejarahwan berpendapat bahwa gerakan ekstrimisme lebih merusak dan membahayakan bagi masyarakat Islam pada saat itu. Inilah ideologi politik yang bertujuan menghancurkan Islam dari dalam. Gerakan para ekstrimis tidak berlangsung lama, karena dia muncul sesaat dalam gelanggang politik

&nbsp;

JAÊFAR SHADIQ

Pada waktu goyahnya kekuasaan Bani Umayah kemudian menghilang dengan segera. Imam JaÊfar Shadiq menghambat gerakan ini, karena beliau mengetahui bahayanya, kemudian mengumumkan bahwa beliau terbebas darinya dan dari ajaran-ajarannya serta mengutuk para penyerunya seperti Abul-Khaththab. Beliau juga menunjukkan tujuan-tujuan buruk para pencetus ideologi ini.

Gerakan ini mengemuka pada akhir-akhir kekuasaan Bani Umayah. Abul-Khaththab menyebarkan pemikiranpemikirannya di Kota Kufah secara rahasia pada saat politik

propaganda Bani Abbasiyah sedang mendapatkan tempat dihati sebagian masyarakat. Abul-Khaththab memilih Kufah karena dia mengetahui bahwa tempat itu adalah basis para pecinta Ahlulbait.

Abu Abbas Baghawi meriwayatkan bahwa dia mendatangi Fatsyun si Kristen. Waktu itu, dia berada di sebelah barat Dar Arrum. Mereka berdialog. Kemudian Abu Abbas Baghawi bertanya tentang Ibnu Kilab. Fatsyun berkata, Semoga Allah mengasihi Abdullah (Ibnu Kilab Qaththan).

Dia mendatangiku dan duduk di pojok sana (dia menunjuk ke salah satu sisi bangunan gereja). Dia mengujarkan kembali ucapanku, ÂSeandainya dia hidup, kami akan mengkristenkan orang-orang Muslim. 165

Para ekstrimis meyakini bahwa sesuatu yang non-materi sangat mungkin tampak secara fisik. Keyakinan ini adalah sesuatu yang tidak diingkari oleh orang berakal. Seperti Jibril as yang pernah menampakkan diri sebagai seorang 115

Arab Badui, ini adalah contoh wujud kebaikan. Sedangkan setan berbentuk manusia yang melakukan berbagai bentuk kejahatan dan panampakan jin ke dalam diri manusia sehingga berbicara dengan lisannya. Demikian juga mereka meyakini bahwa Allah tampak dalam bentuk manusia.

Mengapa tidak ada orang yang lebih baik dari Ali sepeninggal Rasulullah saw? Mengapa juga putra-putra Ali yang dimusuhi dan diburu, padahal mereka adalah sebaik baik manusia? Bukankah mereka memanifestasikan kebenaran dalam segala sisi kehidupan mereka? Lisan mereka adalah kebenaran. Tangan-tangan mereka adalah kebenaran. Merekamelekatkan keistimewaan ini kepada Ali bukan selainnya.

Karena beliau mendapatkan dukungan khusus Ilahi untuk sesuatu yang berkaitan dengan rahasia-rahasia batin.166

Inilah landasan Abul-Khaththab untuk pendapatnya yangmenganggap para imam adalah Nabi, kemudian dianggap

tuhan. Dia mengatakan bahwa JaÊfar bin Muhammad dan ayah-ayahnya adalah tuhan! Mereka adalah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih Tuhan! Ketuhanan adalah cahaya dalam kenabian dan kenabian adalah cahaya dalam Imamah dan alam tidak pernah kosong dari cahaya-cahaya ini. Dia juga menganggap bahwa JaÊfar Shadiq adalah tuhan pada masanya. Ketika turun ke alam ini dia menggunakan bentuk itu, lalu manusia melihatnya di dalam bentuk itu pula.167

&nbsp;

158 Al-Imam ash-Shâdiq wa al-Madzâhib al-Arba’ah, jil.2, hal.122.

159 Bashâ’ir ad-Darajât, hal.172; Bihâr al-Anwâr, jil.26, hal.123; Itsbât

al-Hudât, jil.5, hal.175.

160 Mîzân al-I’tidâl, jil.1, hal.399; Lisân al-Mîzân, jil.2, hal.105.

161 Amâli al-Murtadha, jil.1, hal.284.

162 Fajr al-Islam, hal.295.

163 Tarikh Bagdad, jil.4, hal.148-150.

164 QS. az-Zumar: 9.

165 Ibnu Nadim, al-Fihris, hal.255-256. Naskah ini juga membuktikan

bahwa orang-orang Ahlulkitab mempunyai andil besar dalam

menyebarkan fenomena ekstrimisme di antara kaum Muslim.

166 Syahrestani, al-Milal wa an-Nihal, jil.1, hal.168.

167 Al-Milal wa an-Nihal, jil.1, hal.159.

168 Wasâ’il asy-Syî’ah, jil.27, hal.13, dari

&nbsp;

157 Sahih Bukhari, jil.1, hal.169. Sahih Muslim, bab shalat al-‘Idain, jil.2,
hal.607; Musnad Ahmad, jil.6, hal.38.
158 Al-Imam ash-Shâdiq wa al-Madzâhib al-Arba’ah, jil.2, hal.122.
159 Bashâ’ir ad-Darajât, hal.172; Bihâr al-Anwâr, jil.26, hal.123; Itsbât
al-Hudât, jil.5, hal.175.

160 Mîzân al-I’tidâl, jil.1, hal.399; Lisân al-Mîzân, jil.2, hal.105.
161 Amâli al-Murtadha, jil.1, hal.284.
162 Fajr al-Islam, hal.295.
163 Tarikh Bagdad, jil.4, hal.148-150.
164 QS. az-Zumar: 9.
165 Ibnu Nadim, al-Fihris, hal.255-256. Naskah ini juga membuktikan
bahwa orang-orang Ahlulkitab mempunyai andil besar dalam
menyebarkan fenomena ekstrimisme di antara kaum Muslim.
166 Syahrestani, al-Milal wa an-Nihal, jil.1, hal.168.

Common title

View

Tujuan Menyemarakkan Pemikiran Menyimpang Ditengah Umat Islam Dalam Sejarah

Imam Musa Kadzim as dijuluki dengan Abdus Saleh atau Hamba Saleh, karena kezuhudan dan ibadahnya. Beliau juga dijuluki Kadzim karena kesabaran dan ketabahan dalam menghadapi kesulitan masa, karena kadzim berarti orang yang meredam amarahnya. Imam Musa Kadzim as, gugur syahid pada tanggal 25 Rajab 183 Hijriah.





Dalam sejarah disebutkan, masa kepemimpinan Imam Musa Kadzim as, adalah masa tersulit dalam kehidupan politik, sosial dan budaya Islam. Dua orang terkuat dari Bani Abbasiah, bernama Mansur dan Harun, serta dua orang paling keji bernama Mahdi dan Harun, berkuasa pada era tersebut. Kala itu, pembunuhan dan pembantaian terjadi berulangkali di wilayah kekuasaan Bani Abbasiah dan banyak gerakan pemberontakan rakyat yang ditumpas.



Di sisi lain, penaklukan wilayah-wilayah baru dan rampasan perang yang melimpah, semakin menambah kekuatan dan kekokohan Bani Abbasiah. Pada saat yang sama, gerakan pemikiran dan keyakinan juga berkembang. Sehingga setiap hari muncul keyakinan baru dalam busana budaya dan mazhab yang masuk dalam masyarakat. Kemunculan keyakinan itu diterima dan bahkan didukung oleh pemerintah Bani Abbasiah.



Syair, seni, fiqih, hadis dan bahkan kezuhudan dan ketakwaan semuanya melayani para penguasa. Suasana yang mencekik juga tidak memungkinan hubungan langsung imam dengan masyarakat di berbagai belahan wilayah Islam. Pada era itu, hanya satu hal yang menjaga Islam tetap pada jalurnya, yaitu kebijaksanaan dan manajemen serta upaya tiada henti Imam Musa Kadzim as.



Dalam kondisi itu, Imam Musa Kadzim as melanjutkan program-program ayahnya Imam Jafar Sadiq as. Guna mencegah penyusupan ateisme serta untuk menjaga tuntutan pemikiran dan ideologi masyarakat, beliau memusatkan upaya-upaya beliau di sektor budaya. Beliau menyampaikan hukum dan maarif Islam di berbagai bidang melalui para sahabat dan murid pilihan.



Ibn Hajar Haitami, seorang ilmuwan dan ahli hadis terkemuka Ahlussunnah dalam kitab “Al-Sawaiq al-Muhriqah” menulis, “[Imam] Musa Kadzim, dia adalah pewaris [Imam] Jafar Sadiq dalam ilmu, makrifat, kesempurnaan dan keutamaan. Dia dijuluki Kadzim karena ketabahannya yang besar. Beliau juga dijuluki dengan Bab al-Hawaij yakni pintu semua hajat. Imam Musa Kadzim as, adalah manusia yang paling penghamba dalam masyarakatnya. Pada masanya, tidak ada yang dapat menandinginya dalam hal makrifat kepada Allah Swt, ilmu pengetahuan dan kedermawanan.”



Amr makruf dan nahyu munkar, adalah dua program penting Islam dan termasuk dalam furuuddin. Al-Quran dan para imam maksum as telah menekankan tentang tugas langit ini. Dua kewajiban itu bukan hanya ada dalam agama Islam, melainkan juga salah satu program pembimbingan terpenting di seluruh agama samawi lainnya. Imam Musa Kadzim as dalam aktivitas budayanya sangat menekankan masalah amr makruf dan nahyu munkar untuk membimbing umat Islam.



Kisah Bishr bin Harits Hafi, adalah contoh nyata dari cara Imam Musa Kadzim as bertabligh. Bishr bin Harits menjalani hidupnya dengan bergelimang dosa dan shahwat. Pada suatu hari, Imam Musa Kadzim as melintasi gang tempat tinggal Bishr, dan ketika beliau tepat berada di depan rumah Bishr, secara kebetulan pintu rumah itu terbuka dan salah satu pembantunya keluar rumah. Imam Musa Kadzim as bertanya kepada pembantu itu, “Apakah tuanmu seorang yang bebas atau hamba?” Sang pembantu itu menjawab: “Bebas”. Imam menggelengkan kepala dan berkata, “Memang seperti yang kau katakan. Karena jika dia adalah hamba maka dia akan beramal dengan kondisi penghambaan dan menaati Tuhannya.”



Setelah mengucapkan itu, Imam Musa Kadzim as melanjutkan perjalanannya. Bishr yang menyaksikan percakapan pembantunya dengan Imam, segera bergegas keluar tanpa sandal dan berlari mengejar Imam. Dia berkata, “Wahai tuanku! Ulangilah padaku apa yang kau katakan kepada perempuan ini.” Kemudian Imam Musa Kadzim as mengulangi ucapannya. Seketika secercah cahaya bersinar dalam hati Bishr dan ia menyesali perilakunya. Dia kemudian mencium tangan Imam Musa Kadzim dan mengusapkan tanah pada pipinya. Diiringi isak tangis dia berkata, “Iya, aku adalah hamba... iya aku adalah hamba.”



Imam telah melaksanakan tugasnya dalam amr makruf dan nahyu munkar dengan baik. Dengan ucapan pendek, beliau telah menyadarkan Bishr dan membalikan hatinya sedemikian rupa sehingga dia bertaubat dan menghabiskan sisa umurnya dalam ketaatan.



Para khalifah Bani Abbasiah menisbatkan diri mereka dengan Rasulullah Saw, untuk melegitimasi kekuasaan mereka dan juga untuk menyusupkan pengaruh spiritualitas dalam masyarakat. Mereka yang berasal dari keturunan paman Rasulullah yaitu Abbas bin Abdul Muthalib, memanfaatkan secara maksimal kekerabatan dengan Nabi Muhammad dan mengklaim diri sebagai khalifah. Mereka juga mengklaim bahwa para imam maksum as, dari keturunan Sayidah Fatimah as, dan mengingat setiap orang dinisbatkan kepada kakek ayah, maka para imam maksum as tersebut bukan putra dan keturunan Rasulullah Saw.



Dengan cara seperti itu, mereka berupaya mengelabuhi opini masyarakat awam. Oleh karena itu, Imam Musa Kadzim as melawan makar mereka dengan bersandarkan pada ayat-ayat al-Quran. Debat beliau dengan Harun al-Rashid, termasuk di antara upaya beliau dalam menjelaskan posisi Ahlul Bait as serta kebenaran dan keutamaan mereka dalam masalah kepemimpinan umat.



Pada suatu hari, Harun al-Rashid bertanya kepada Imam, “Bagaimana Anda mengklaim sebagai putra Rasulullah padahal Anda adalah putra Ali as?” Imam Musa Kadzim menjawabnya dengan membacakan ayat 84 dan 85 surat al-An’am, di mana Allah Swt berfirman:



“...dan kepada sebahagian dari keturunannya (Nuh) yaitu Daud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa dan Harun. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. dan Zakaria, Yahya, Isa dan Ilyas. Semuanya termasuk orang-orang yang shaleh.”



Kemudian  Imam berkata, “Di antara yang disebutkan dari keturunan Ibrahim, hanya Nabi Isa yang dinisbatkan kepada ibunya. Padahal dia tidak memiliki ayah dan masuk dalam nasab para nabi melalui ibunya. Oleh karena itu, kami juga dinisbatkan sebagai keturunan Rasulullah Saw melalui ibunda kami Fatimah az-Zahra (as).”



Menerima jawaban logis Imam, Harun al-Rashid meminta penjelasan lebih lanjut. Kemudian Imam menceritakan peristiwa Mubahalah, di mana Allah Swt dalam ayat 61 surat Al-Imran, berfirman kepada Rasulullah Saw:



“Siapa yang membantahmu tentang kisah Isa sesudah datang ilmu (yang meyakinkan kamu), maka katakanlah (kepadanya): "Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, isteri-isteri kami dan isteri-isteri kamu, diri kami dan diri kamu; kemudian marilah kita bermubahalah kepada Allah dan kita minta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta.” Mendengar jawaban tersebut, Harun al-Rashid merasa telah mendapatkan jawaban dan memuji Imam.



Al-Quran adalah anugerah terbesar Allah Swt untuk kebahagiaan abadi umat manusia. Peran penting kitab samawi ini dalam pertumbuhan dan penyampaian manusia pada kesempurnaan sangat jelas. Al-Quran sebagai mukjizat terbesar Rasulullah Saw telah mampu mengubah masyarakat Arab di berbagai bidang sosial, politik dan budaya. Peristiwa ini, khususnya perubahan mendalam di sektor budaya sama seperti penghembusan nyawa baru pada tubuh umat manusia yang telah setengah mati.



Dalam hadits Tsaqalain yang terkenal, Rasulullah Saw telah menekankan kebersamaan itrah dan Ahlul Bait Nabi. Dan Rasulullah Saw telah berjanji bahwa barang siapa yang berpegang teguh pada keduanya maka mereka tidak akan pernah tersesat.



Imam Musa Kadzim as sebagai seorang pembimbing umat, juga sangat menekankan pentingnya al-Quran sebagai sumber hidayah. Bukan hanya menyeru masyarakat untuk membaca dan mengamalkan ayat-ayat al-Quran, melainkan beliau juga terdepan dalam memberikan contoh. Syeikh Mufid dalam kitab Irshad menulis, “Imam Kadzim (as) adalah manusia paling faqih di masanya, dan paling penghapal al-Quran di masanya, serta paling indah dalam berqiraah dalam masyarakat.”



Perhatian Imam Musa Kadzima as terhadap posisi al-Quran tidak hanya terbatas pada dimensi individualnya. Beliau menjelaskan dan menafsirkan al-Quran. Dengan berbagai cara, beliau berusaha meningkatkan pemahaman dan makrifat masyarakat Islam.



Suatu ketika beliau ditanya tentang ayat 19 surat al-Rum yang menyebutkan bahwa bumi akan dihidupkan setelah kematiannya. Beliau menjawab, “Hidupnya bumi bukan dengan hujan, melainkan Allah Swt akan membangkitan manusia-manusia akan menghidupkan keadilan dan bumi akan hidup kembali dengan hidupnya keadilan serta penegakan hukum-hukum Allah Swt di muka bumi lebih bermanfaat dari hujan 40 hari.

Sirah Kebudayaan Imam Musa Kadzim as

Kesan dan pengaruh kepribadian Imam Ali bin Abi Thalib AS.

Kehidupan Imam Ali bin Abi Thalib AS. berbarengan dengan masa pergerakan wahyu hingga terputusnya wahyu sepeninggal Nabi. Ia memiliki posisi yang mulia di sisi Nabi. Posisi ini yang membuatnya berusaha untuk membantu dan melindungi Rasul Allah dan risalah selama dua puluh tiga tahun dengan perjuangan yang terus menerus. Pembelaannya terhadap batasan-batasan Islam yang suci. Kias balik posisi, perbuatan-perbuatan dan keutamaan yang dimilikinya dengan indah dilukiskan oleh ayat-ayat Al-Quran dan teks-teks hadis.

Ibnu Abbas berkata, ‘Ada 300 ayat yang turun berkenaan dengan Ali’.[1] Dan setiap turun ayat yang berbunyi Yaa ayyuhal ladzina aamanuu (wahai orang-orang yang beriman) Ali bin Abi Thalib pasti disebutkan di sana karena ia adalah pemimpin dan yang termulia dari orang-orang yang beriman.[2] Allah dalam sebagian ayat-Nya pernah memperingatkan para sahabat Nabi namun setiap kali menyebutkan tentang Ali pasti berkenaan dengan yang baik.[3]

Banyaknya jumlah ayat yang turun berkenaan dengan Imam Ali bin Abi Thalib AS. oleh ulama mutaqaddimin (yang terdahulu) maupun muta’akhirin (yang terakhir) dikumpulkan dalam buku-buku mereka. Sebagian dari ayat-ayat yang memiliki sangkut paut dengan Imam Ali bin Abi Thalib akan disebutkan sesuai juga dengan penjelasan para ahli hadis:

Riwayat dari Ibnu Abbas: Pernah Ali bin Abi Thalib hanya memiliki uang empat dirham. Dengan empat dirham itu ia memberikan sedekah satu dirham pada malam hari dan satu dirham lagi di siang hari. Dua dirham terakhir juga disedekahkan; satu dirham secara sembunyi-sembunyi sementara dirham terakhirnya disedekahkan secara terang-terangan. Setelah melakukan hal tersebut turun ayat yang berbunyi, ‘Orang-orang yang menginfakkan hartanya di malam dan siang hari, secara sembunyi-sembunyi dan terang-terangan. Bagi mereka yang berbuat demikian pahalanya ada di sisi Tuhannya. Orang yang melakukan ini tidak memiliki rasa takut dan tidak pernah bersedih’.[4]
Dari Ibnu Abbas: Ali bin Abi Thalib bersedekah dengan cincinnya sementara ia dalam kondisi melakukan ruku’. Kemudian Nabi bertanya kepada pengemis, ‘Siapa yang memberimu cincin ini? Ia menunjuk sambil berkata, ‘Yang memberiku orang yang sedang melakukan ruku’ itu’. Setelah itu turun ayat, ‘Wali/pemimpin kalian hanyalah Allah dan Rasulnya dan orang-orang yang beriman, orang-orang yang menegakkan salat sembari memberikan sedekah dalam kondisi ruku’.[5]
Ayat Tathir[6] menunjukkan bahwa Ali termasuk Ahli Bayt wahyu yang disucikan dari segala noda dan dosa. Sementara ayat Mubahalah[7] mengatakan bahwa Ali adalah jiwa Nabi.
Surat Al-Insan menjadi bukti akan keikhlasan Ali dan keluarganya dan kekhusyu’an mereka kepada Allah. Bukti dan persaksian ilahi ini menjadi penjamin bahwa mereka adalah ahli surga.[8]

Para tokoh ahli hadis menyiapkan bab khusus dan bagian tersendiri berkenaan dengan keutamaan Ali terkait dengan riwayat-riwayat Rasulullah saw. Sejarah panjang kemanusiaan belum pernah mengenal manusia yang lebih utama dari Ali bin Abi Thalib setelah Rasul. Tidak pernah tercatat untuk orang lain keutamaan sebagaimana yang tertulis untuk Ali bin Abi Thalib sekalipun ia banyak menuai cercaan dan makian di atas mimbar salat Jumat sepanjang kekuasaan bani Umayyah dan orang-orang yang membencinya. Mereka yang membencinya senantiasa berusaha untuk mengurangi keutamaan Ali sampai tidak lagi ditemukan apa yang dapat dilakukan. Semua usaha menemui jalan buntu. Umar bin Al-Khatthab berkata bahwa Rasulullah sempat bersabda, ‘Tidak ada seorang pun yang dapat meraih keutamaan seperti keutamaan yang dimiliki Ali. Keutamaan ini selalu menunjukkan pemiliknya ke jalan hidayah dan mencegahnya dari kehancuran.[9]

Dikatakan kepada Ali bin Abi Thalib, ‘Bagaimana bisa engkau banyak meriwayatkan hadis dari Rasulullah saw lebih dari sahabat yang lain? Ia menjawab, ‘Bila aku bertanya niscaya Nabi memberi kabar kepadaku. Bila aku diam Nabi yang memulai memberitahukan kepadaku’.[10]

Dari Ibnu Umar, ‘Pada hari penetapan persaudaran yang dilakukan Nabi kepada para sahabat, Ali bin Abi Thalib tiba dengan air mata berlinang. Rasulullah saw bersabda, ‘Engkau adalah saudaraku di dunia dan di akherat’.[11]

Dari Abi Laila Al-Ghiffari berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah saw bersabda, ‘Sepeninggalku akan terjadi fitnah. Bila fitnah itu terjadi maka hendaklah kalian berpegangan dengan Ali bin Abi Thalib. Ia pertama kali orang yang beriman kepadaku. Orang pertama yang menyalamiku di hari kiamat. Ia adalah orang yang paling jujur (As-Shiddiq Al-Akbar). Ia adalah pemisah (Faruq) umat ini. Ia merupakan pemimpin (lebah jantan) kaum mukminin sementara harta adalah pemimpin kaum munafikin’.[12]

Seluruh khalifah mengatakan bahwa Ali adalah yang paling mengetahui dan paling tepat dalam mengadili, hakim. Lebih dari itu, mereka sepakat bahwa seandainya Ali tidak ada niscaya mereka pasti celaka. Ungkapan ini lebih dikenal dalam ucapan-ucapan Umar yang berbunyi, ‘Seandainya tidak ada Ali niscaya Umar telah celaka’.[13]

Dari Jabir bin Abdillah Al-Anshari berkata, ‘Kami tidak pernah mengenal orang-orang munafik kecuali lewat kebencian mereka terhadap Ali bin Abi Thalib’.[14]

Ketika Muawiyah tiba di tempat terbunuhnya Ali bin Abi Thalib AS. ia berkata, ‘Pemahaman yang detil dan ilmu telah lenyap dengan meninggalnya ibnu Abi Thalib’.[15]

As-Sya’bi berkata, ‘Keberadaan Ali bin Abi Thalib di tengah-tengah umat Islam sebagaimana keberadaan Isa bin Maryam di tengah-tengah Bani Israil. Sebagian dari pengikutnya begitu mencintainya sehingga mereka sampai pada batasan kekafiran akibat kecintaan yang berlebihan. Sementara sebagian yang lain begitu membencinya sehingga mereka sampai pada batasan kekafiran akibat kebencian yang berlebihan’.[16]

Ali adalah paling dermawannya manusia. Ia senantiasa berakhlak sebagaimana yang diinginkan Allah; dermawan dan tangannya senantiasa terbuka. Ia tidak pernah berkata ‘tidak’ seumur hidupnya untuk peminta-minta.[17]

Sha’sha’ah bin Shuhan berkata kepada Ali bin Abi Thalib di hari ketika ia dibaiat, ‘Demi Allah! Wahai Amir Mukminin, engkau telah menghiasi khilafah sementara khilafah tidak pernah membuatmu terhiasi. Engkau telah meninggikan derajat khilafah sementara khilafah tidak pernah meninggikanmu. Kekhalifahan lebih membutuhkanmu dibanding kebutuhanmu terhadapnya.

Dari Abi Syibrimah, ‘Tidak pernah ada seorang pun yang berkata di atas mimbar ‘Saluni’ (tanyailah aku), selain Ali bin Abi Thalib’.[18]

Al-Qa’qa’ bin Zurarah berdiri di sisi kuburan Ali sambil berkata, ‘Semoga Allah rela denganmu. Demi Allah! Kehidupanmu selama ini adalah kunci kebaikan. Seandainya masyarakat sebelum ini menerimamu niscaya mereka akan mendapat makanan dari langit dan dari bawah kaki-kaki mereka. Sayangnya mereka menganggap remeh nikmat yang selama ini ada bersama mereka dan lebih mementingkan dunia’.[19]

George Jordaq seorang Masehi berkata dalam bukunya ‘Al-Imam Ali bin Abi Thalib Shaut Al-‘Adalah Al-Insaniyah’ (Ali suara keadilan manusia), berkata, ‘Ali bin Abi Thalib salah satu dari orang yang unik dan sulit ditemukan yang semisalnya. Bila engkau mengetahui hakikat mereka pasti engkau terjauhkan dari status taklid. Engkau akan memahami fokus keagungan mereka yang terwujud dalam keimanan mutlak akan kemuliaan manusia, kebenaran manusia yang kudus dalam kehidupan yang bebas dan mulia. Manusia yang semacam ini yang diinginkannya selamanya. Kejumudan, keterbelakangan dan senantiasa terhenti pada kondisi sebelumnya atau masa kini hanyalah sebuah kematian dan penunjuk pada kefanaan.[20]

Syibli Shcmeil berkata, ‘Imam Ali bin Abi Thalib paling agungnya orang yang teragung. Pribadi satu-satunya yang tidak akan pernah ada yang menyamainya, baik di barat maupun di timur, tidak juga sebelum dan sesudahnya’.[21]

Ali bin Abi Thalib tetap tinggal sebagai rumusan dan kepemimpinan praktis yang tidak dapat dipisahkan. Ia senantiasa konsekuensi bersama generasi sahabat-sahabat besar dengan pengertian pertama Islam sebagai petunjuk dan pengorbanan guna memperbaiki alam dan membentengi Islam menuju ke jalan kebenaran dan keadilan. Dengan kata lain, sesuai dengan pengertian Islam sebagai revolusi yang tetap dan berkelanjutan.

Muawiyah di sela-sela peperangannya dengan Imam Ali bin Abi Thalib menampakkan dirinya di hadapan generasi muda muslim sebagai orang yang berada di puncak kekuasaan dengan ekspansinya. Di sisi yang lain ia tidak ingin melepaskan ketamakannya atas kekayaan materi yang telah dikumpulkannya. Sikap permusuhan yang sangat dalam dan kelam ini sangat merusak dan memiliki daya hancur yang kuat. Hal ini memberikan kesempatan kepada Muawiyah untuk mengukuhkan rasa cinta keduniaan yang mengakar. Rasa ini mengoyak-ngoyak persatuan kaum muslimin. Kondisi ini memberikan sebuah lahan baru tentang hak-hak milik agama yang lebih mencakup kepada politik pemerintahan dalam menghadapi semangat risalah dan revolusi.[22]

            Masih seputar masalah ini, profesor Hasyim Ma’ruf menulis:

“Imam Ali bin Abi Thalib adalah fenomena historikal yang tidak pernah dikenal oleh umat manusia dalam kehidupan mereka. Ketidaktahuan ini mulai dari kelahirannya. Tempat lahirnya merupakan tempat yang sangat fenomenal dalam sejarah. Belum pernah ada seorang pun yang pernah dilahirkan di sana (Ka’bah), tidak sebelumnya dan tidak sesudahnya. Sebagaimana ia dilahirkan di rumah Allah, saat menghadapi kematiannya oleh Allah ia dikeluarkan dari rumahnya.”

  Ditambahkan olehnya:

‘Belum pernah terjadi dalam sejarah kemanusiaan seperti yang terjadi pada Ali bin Abi Thalib. Orang-orang yang tidak memiliki keimanan seperti para pecintanya menganggapnya sebagai pemimpin yang terdepan dan salah satu manusia terjenius yang pernah dilahirkan zaman. Orang-orang yang obyektif mencintainya, memandangnya sebagai pendamping kenabian dan kerasulan. Sementara orang-orang yang berlebih-lebihan dalam mencintainya meletakkannya pada posisi ketuhanan.”[23]

[1] . Al-Futuhat Al-Islamiyah, jilid 2, hal 516.

[2] . Kasyf Al-Ghummah, hal 93.

[3] . Yanabi’ Al-Mawaddah, 126.

[4] . QS. 2:273. Lihat Yanabi’ Al-Mawaddah, hal 92.

[5] . QS. 5:55. Lihat Tafsir At-Thabari, jilid 6, hal 165, Tafsir Al-Baidhawi dan lain-lainnya.

[6] . QS. 33:33. Lihat Shahih Muslim, Bab Fadhail As-Shahabah.

[7] . QS. 3:61. Lihat Shahih At-Turmudzi, jilid 2, hal 300.

[8] . Lihat Al-Kassyaf milik Az-Zamakhsyari. At-Thabari di Ar-Riyadh An-Nadhirah, jilid 2, hal 207.

[9] . Ar-Riyadh An-Nadhirah, jilid 1, hal 166.

[10] . Thabaqat Ibnu Sa’ad, jilid 2, hal 338. Hilyah Al-Auliya’, jilid 1, hal 68.

[11] . Sunan At-Turmudzi, jilid 5, hal 595, hadis nomor 3720.

[12] . Ibnu Hajar, Al-Ishabah, jilid 4, hal 171, nomor 994. Majma Az-Zawaid, jilid 1, hal 102.

[13] . Syarh Nahjul Balaghah, jilid 1, hal 6. Tadzkirah Al-Khawash, hal 87.

[14] . Al-Isti’ab bi Hamisy Al-Ishabah, jilid 3, hal 45.

[15] . Idem.

[16] . Al-‘Aqd Al-Farid, jilid 2, hal 216.

[17] . Syarh Nahjul Balaghah, jilid 1, hal 7.

[18] . Aimmatuna, jilid 1, hal 94, dinukil dari ‘Ayan As-Syi’ah, jilid 3, bagian 1, hal 103.

[19] . Tarikh Al-Ya’qubi, jilid 2, hal 213.

[20] . Al-Imam Ali Shaut Al-‘Adalah Al-Insaniyah, jilid 1, hal 14.

[21] . Idem, hal 35.

[22]. Burhan Ghalyiun, Naqd As-Siyasah, Ad-Daulah wa Ad-Din, hal 78, cetakan kedua 1993, Al-Muassasah Al-‘Arabiyah lil Dirasah wa An-Nasyr.

[23] . Sirah Al-A’immah Al-Itsna ‘Asyr.
Tags:

Biografi Imam Ali as (2); Kesan dan pengaruh kepribadian Imam Ali bin Abi Thalib AS.

Ali bin Abi Thalib adalah amir mukminin, pemimpin para washi (orang yang mendapat wasiat), khalifah  Rasulullah yang pertama. Penetapan ini berdasar perintah Allah dan Rasulnya. Al-Quran dengan gamblang menjelaskan keismahannya, keterjagaan dan kesucian dari segala salah dan dosa. Nabi Muhammad saw melakukan mubahalah (sumpah setelah berdebat) disertai Imam Ali bin Abi Thalib, Fathimah dan kedua anaknya. Mereka berempat disebut Al-Qurba (keluarga). Wajib hukumnya mencintai mereka. Berkali-kali disebutkan bahwa keluarga Nabi adalah padanannya Al-Quran. Siapa yang berpegangan pada keduanya akan selamat, sementara yang meninggalkan keduanya akan tersesat.
Imam Ali bin Abi Thalib AS. Tumbuh dan besar lewat asuhan Rasulullah saw. Sejak kecil ia disuap oleh Nabi. Ia adalah seorang murid  yang senantiasa setia terhadap gurunya. Imam Ali bin Abi Thalib memerankan seorang saudara tanpa tendensi apapun berhadapan dengan Nabi. Ali bin Abi Thalib AS. orang pertama yang memeluk Islam, orang pertama yang salat bersama Nabi dan orang pertama yang lebur di jalan Allah. Ia mengorbankan dirinya demi kemenangan risalah Allah pada kondisi yang paling sulit sekalipun ketika berhadap-hadapan dengan masyarakat Arab jahiliah. Pengorbanannya dilakukan pada kedua periode perkembangan Islam, Mekkah dan Madinah. Pengorbanannya tidak hanya dilakukan semasa Nabi masih hidup namun hal itu berlangsung hingga ajal menjemput Rasul Allah dan setelah sepeninggal Nabi. Ali bin Abi Thalib luruh dalam prinsip dan risalah Allah sebagaimana ia adalah personifikasi kebenaran. Ia tidak pernah berpaling dari kebenaran walau seujung rambut.

Dhirar bin Dhamrah Al-Kannaani memerikan sifat-sifat mulai Ali bin Abi Thalib kepada Muawiyah bin Abi Sufyan. Mendengar sifat-sifat yang disandang Ali, ia langsung menangis. Mereka yang mendengarkan penyifatan itu juga ikut menangis. Kemudian ia memohon kepada Allah untuk memberikan kemurahan kepadanya dengan ucapannya:

‘Demi Allah! Ali adalah orang yang memiliki pandangan yang jauh ke depan dan sangat kuat. Ucapannya menyelesaikan setiap masalah, hukuman yang dijatuhkan mencerminkan keadilan. Ilmu memancar dari dirinya, hikmah selalu menghiasinya. Ia menjauhkan dirinya dari dunia dan gemerlapnya, meraih malam dan keheningannya menjadi teman. Dari Ali banyak pelajaran yang dapat diambil dan ia adalah orang  yang berpikir panjang. Ia senantiasa membalikkan tangannya (untuk berdoa) dan sering berbicara kepada dirinya sendiri. Ia menyukai pakaian yang sederhana dan makanan secukupnya. Bila ia berada di tengah-tengah kerumunan orang tidak terlihat berbeda dengan orang lain. Bila seseorang hendak mendekatinya ia lebih dahulu menghampiri ke arah orang tersebut. Ia pasti menjawab bila ditanya. Bila diundang pasti datang. Ia senantiasa memberikan kabar bila kami menanyakan sesuatu. Demi Allah! Walaupun ia senantiasa mendekatkan dirinya kepada para sahabat atau ia berada dekat-dekat dengan mereka para sahabat segan berbicara dengannya. Keseganan itu muncul dari wibawa yang dimilikinya. Ia tersenyum bak mutiara yang tersusun. Ia senantiasa menghormati orang-orang alim dan dekat dengan kalangan mustadh’afin. Orang kaya tidak akan memanfaatkannya dalam kebatilan sebagaimana orang lemah tidak pernah berputus asa akan keadilannya.[1]

Imam Ali bin Abi Thalib membantu Rasulullah saw semenjak permulaan dakwah. Ia berjuang bersama Rasulullah. Perjuangannya dalam sejarah dakwah Nabi tidak dapat dibandingkan dengan para sahabat yang lain. Perjuangan yang dilakukannya berakhir pada suatu titik di mana malam tidak dapat membohongi pagi dan kebenaran muncul dalam dimensinya yang murni. Ia berbicara sebagai pemimpin agama. Ia membungkam asa para setan setelah terlebih dahulu membenamkan harapan serigala-serigala Arab dan keinginan-keinginan ahli kitab.[2]

Setelah Rasulullah saw menetapkan langkah-langkah dakwahnya untuk mengubah masyarakat jahiliah dalam masa yang singkat, jalan semakin terbuka untuk mencapai tujuan besar Islam. Di sisi lain, terbukanya jalan memiliki arti semakin sulit dan panjangnya perjalanan dakwah Islam. Kesulitan-kesulitan yang akan dihadapi membutuhkan rancangan yang sempurna dan pemimpin yang sadar akan masalah ini. Pribadi pemimpin sepeninggal Nabi harus seorang yang tidak berbeda jauh kepribadiannya dengan Nabi sendiri baik dari sisi iman, kesempurnaan, keikhlasan, kematangan intelektual dan memiliki pengalaman yang cukup. Tentunya, secara alami, risalah penutup (baca: Islam) sebagai inti sari dakwah para nabi dan pewaris usaha yang telah dilakukan sebelumnya dan sebagai ajaran ilahi, hendaknya memiliki blue print yang jelas tentang masa depannya. Dengan alasan di atas, Nabi, dengan perintah Allah, memilih seorang pribadi yang lebur dan menyatu wujudnya dengan eksistensi dakwah Islam. Pribadi tersebut harus fana’ dan lebur dalam tujuan Islam dan tidak boleh terkotori oleh konsep-konsep jahiliah. Ia harus memiliki keutamaan-keutamaan seperti kesadaran penuh akan tanggung jawab yang diemban, keimanan, keikhlasan dan siap berkorban di jalan Allah.

Ali bin Abi Thalib adalah satu-satunya sahabat yang dipersiapkan oleh Rasulullah untuk mengemban tugas ini. Ali bin Abi Thalib adalah tokoh puncak pemikiran dan politik sepeninggal Nabi yang mampu menyambungkan proses perubahan panjang yang telah digariskan Nabi. Hal itu akan dilakukan dengan bersandarkan pada kaedah-kaedah yang jelas dan sadar yang telah dipersiapkan oleh Rasulullah untuk membimbing kaum Muhajirin dan Anshar.

Konsep hidup jahiliah yang telah melekat erat dalam kehidupan sosial waktu itu tidak hancur hanya dengan perang Badr, Hunain dan di sela-sela sebuah perjanjian  terkait dengan penghancuran dan pemusnahan. Jelas, secara alamiah, ia akan muncul kembali dengan mengambil baju Islam agar dapat leluasa tampil di panggung masyarakat baru setelah puluhan tahun. Secara alamiah sikap dan ide-ide jahiliah perlahan-lahan akan merambah posisi-posisi kepemimpinan baik secara langsung maupun tidak. Dari sini, kembali kepada ide-ide dan kebiasaan jahiliah -menggabungkannya dengan kepemimpinan yang mendapat legalitas syariat di tengah masyarakat Islam memiliki dampak yang sangat berbahaya dari setiap dimensi permasalahannya. Sementara di sisi lain, prinsip-prinsip kepemimpinan Islam sendiri belum sempurna secara sadar- menjadi sebuah keniscayaan bahkan dinanti oleh setiap pemimpin yang memiliki kesadaran politik dan sosial yang sangat rendah sekalipun. Bila ini dapat dibayangkan bagaimana apakah Rasulullah tidak pernah memikirkan kondisi dan kemungkinan yang seperti ini?

Bila diandaikan bahwa risalah Islam bertujuan untuk mengubah realitas sebuah masyarakat jahiliah maka seyogianya untuk memperhatikan dengan sungguh-sungguh kenyataan ini dari setiap usaha untuk mengaburkan masalah yang sebenarnya. Setelah itu menyiapkan langkah-langkah perubahan baik untuk rencana jangka pendek maupun jangka panjang. Risalah Islam sendiri telah memiliki rancangan tersebut yang merupakan keharusan logis sebuah syariat. Rancangan Islam terimplementasikan pada ajaran-ajaran bagaimana dan kepada siapa seorang muslim harus merujuk masalah-masalah keagamaan dan politik. Islam memerintahkan umatnya untuk merujuk kepada para Imam yang terjaga dari perbuatan dosa. Itu pun setelah Nabi mengangkat Ali pada peristiwa Ghadir Khum (telaga Khum) sebagai pemimpin kaum mukminin dan meminta para sahabat waktu itu untuk melakukan baiat kepada Imam Ali bin Abi Thalib AS.

Rancangan Nabi berbenturan dengan realita yang dinanti oleh  Nabi. Berbenturan juga dengan arus lemah yang kembali menunjukkan kurangnya kesadaran umat yang semestinya dapat membentuk lingkaran yang aman untuk melindungi kepemimpinan. Mayoritas kaum muslimin belum memahami secara mendalam bahwa konsep jahiliah bekerja sama di belakang layar untuk menggulingkan revolusi Islam. Problem yang dihadapi tidak hanya sekedar mengganti seorang pemimpin dengan pemimpin yang lain. Masalah yang dihadapi adalah penggantian rancangan Islam yang revolusioner dengan rancangan jahiliah yang berselimutkan Islam.

Peristiwa Saqifah (peristiwa pemilihan khalifah sepeninggal Nabi di tempat bernama Saqifah bani Saidah) menggugurkan rancangan kepemimpinan yang disiapkan oleh Nabi sang pemimpin. Lebih-lebih setelah pada kejadian tersebut Nabi telah tiada. Kejadian Saqifah membenarkan ramalan Al-Quran, ‘Muhammad hanyalah seorang utusan Allah. Sebelumnya telah diutus beberapa utusan. Apakah bila Muhammad mati atau terbunuh kalian akan kembali pada kondisi kalian sebelumnya?’[3]

Nabi telah menetapkan Ali bin Abi Thalib sebagai pelindung risalah, umat dan negaranya. Ia telah mewajibkan kepada Ali untuk menjaga risalah dan syariat sebagaimana ia juga telah diwajibkan untuk mendidik umat dan menjaga negara yang baru berdiri dan masih rentan terhadap goyangan.

Imam Ali bin Abi Thalib AS. telah melakukan usaha untuk mengembalikan permasalahan-permasalahan yang ada pada tempat yang seharusnya. Ia mengingkari proses Saqifah dan hasil kejadiannya dengan bertahan tidak melakukan baiat dan tidak mau bersikap kooperatif dengan penguasa terpilih dari peristiwa Saqifah. Usaha yang telah dilakukan tidak banyak manfaatnya bahkan kondisi yang ada sedemikian rupa sehingga beliau harus memilih antara tersungkurnya pemerintahan yang ada baik secara politis dan teritorial dan melindungi negara dengan menerima mereka yang tidak layak menjadi pemimpinnya.

Pada awalnya Imam Ali bin Abi Thalib AS. mengambil sikap pertama sebagaimana dicatat oleh sejarah ketika beliau berkata, ‘Aku berdiam diri ketika melihat kebanyakan orang telah berpaling dari Islam. Mereka berdoa untuk yang membenarkan agama Muhammad saw kondisi ini membuat aku khawatir, bila tidak membantu Islam dan pengikutnya, aku sedang melihat keretakan dan kehancuran. Kehancuran ini bagiku sangat berat sekali untuk ditanggung dari pada hilangnya kepemimpinan yang menjadi hakku. Kepemimpinanku yang kuanggap hanya sesuatu yang sangat tidak berarti. Ia akan lenyap bagaikan hilangnya fatamorgana atau sebagaimana awan yang lenyap’.[4]

Sikap yang diambil oleh Imam Ali bin Abi Thalib AS. dapat dilihat dari ujian yang dihadapinya selama 25 tahun. Semua kepahitan yang dirasakannya dihadapinya dengan penuh kesabaran dengan harapan ia dapat membantu terwujudnya persatuan di kalangan umat Islam dan dengan tidak adanya bentrokan negara muda yang telah dirintis pendiriannya oleh Nabi Muhammad saw . Itu semua dilakukan dengan membiarkan haknya terambil untuk sementara. Ia menjadi konsultan bagi para khalifah sekaligus menjadi penasihat mereka. Di samping itu, beliau tidak lupa untuk melakukan hal-hal lain yang lebih penting seperti mengumpulkan Al-Quran sekaligus menafsirkannya. Memberikan pencerahan kepada umat dengan menjelaskan makna-makna Al-Quran dan hakikatnya. Semua itu dilakukan tanpa melupakan menyingkap konspirasi yang dilakukan oleh kelompok-kelompok dari kaum muslimin. Beliau juga sering meluruskan pemahaman-pemahaman yang salah tentang Islam dan juga praktek-praktek yang mengatasnamakan Islam. Pada saat yang sama beliau juga mengkader sejumlah sahabat yang masih beriman dan meyakini rancangan Nabi tentang kepemimpinan Islam dan berusaha agar ini dapat menyebar dan tidak lupa mengingatkan untuk berkorban demi terwujudnya rancangan Nabi.

Setelah bersabar selama dua puluh lima tahun akhirnya Imam Ali bin Abi Thalib AS. mulai memetik hasil dari usahanya. Tersingkaplah hakikat yang selama ini terpendam. Semuanya tampak di depan generasi yang mulai sadar. Mereka tahu bahwa Ali bin Abi Thalib AS. adalah yang paling layak untuk menjadi khalifah sepeninggal Nabi. Hanya Ali bin Abi Thalib satu-satunya yang mampu untuk memperbaharui apa yang telah rusak selama ini. Sebuah kondisi yang sangat sulit dan kompleks sementara keberpisahan mereka dari kebenaran telah semakin jauh. Mengenai masalah ini Imam Ali bin Abi Thalib AS. berkata, ‘Demi Allah! Aku tidak memiliki sedikit pun perasaan untuk menjadi khalifah, kalianlah  yang meminta dan memaksaku untuk menjadi khalifah’.[5]

Setelah menjadi khalifah kaum muslimin beliau menyampaikan garis besar politiknya, ‘Ketahuilah! Aku telah menerima permintaan kalian untuk menjadi khalifah namun aku akan berbuat sesuai dengan pengetahuanku. Aku tidak akan memerintah dengan mengikuti ucapan atau peringatan orang lain (sesuai dengan khalifah terdahulu)’.[6]

Pada kesempatan lain beliau mengucapkan, ‘Wahai Allah! Engkau mengetahui bahwa tidak satu pun dari kami (Ahli Bayt) yang ingin berebut kekhalifahan dan mengais runtuhan puing-puing. Yang menjadi perhatian kami adalah mengembalikan ajaran-ajaran agama Mu sekaligus melakukan perubahan di negeri-Mu sehingga hamba-hamba-Mu yang dizalimi merasa aman karena hak-haknya dilindungi dan batasan-batasan agama yang selama ini dilalaikan dapat ditegakkan kembali’.[7]

Imam Ali bin Abi Thalib AS. sendiri melakukan usaha sebisa mungkin untuk merealisasikan keadilan sosial dan politik di tengah-tengah masyarakat. Keamanan, kebebasan, kesejahteraan, dan  menjaga stabilitas negara dengan menjaga persatuan umat dengan berusaha mendidik, mengajari dan memberikan umat hak-haknya secara sempurna. Tidak lupa ia memberhentikan pejabat-pejabat korup dan menggantikannya dengan orang-orang saleh yang dapat dipercaya tanpa meninggalkan pengawasan yang ketat. Usaha terakhir ini dilakukan untuk menjauhkan lingkaran pemerintahan dari orang-orang yang tamak dan rakus akan kekuasaan. Imam Ali bin Abi Thalib AS. konsekuensi dengan sikapnya; terbuka dan selalu bersikap benar di setiap dimensi masalah. Ia tidak akan memerintah dengan perbuatan yang memalukan seperti menipu dan mencurangi. Beliau berjalan searah dengan rancangan yang telah disiapkan oleh saudara dan anak pamannya Muhammad Rasulullah saw.

Usaha Imam Ali bin Abi Thalib AS. mendapat penentangan keras dari seluruh kekuatan tamak yang merasa posisinya dalam bahaya secara politik, sosial dan ekonomi. Semua kekuatan yang ada saling bahu membahu, mereka yang ikut dalam kasus pembunuhan Usman, menyuarakan slogan untuk meminta pertanggungjawaban atas kejadian itu kepada khalifah terpilih Imam Ali bin Abi Thalib AS. Ada yang kemudian muncul dalam peristiwa Nakitsin (pasukan Jamal yang kemudian dikenal dengan perang Jamal), Qasithin (pasukan Muawiyah yang kelak dikenal dengan perang Shiffin) dan Mariqin (kaum Khawarij). Imam Ali bin Abi Thalib AS. setelah melakukan perjuangan yang sulit ia sendiri menjadi martir dan tubuhnya disiram oleh darahnya yang suci. Kejadian itu terjadi di mihrab tempatnya melakukan salat di Masjid Kufah pada malam lailatul qadr tahun keempat puluh hijriah. Imam Ali bin Abi Thalib telah meraih kemenangannya dengan mereguk manisnya syahadah dan menang berada di jalur dan nilai-nilai risalah dan kebenaran demi menegakkan Islam. Ini sebuah kemenangan revolusi nilai ilahi atas nilai jahiliah.

Salam untuk mu wahai Amir Mukminin dan pemimpin orang-orang yang putih bercahaya karena bekas wudu di hari kelahiran mu, di hari engkau dibesarkan di ruang risalah, di hari engkau berusaha untuk meninggikan bendera Islam, di hari ketika engkau sabar dan memberi nasihat, di hari ketika engkau dibaiat dan memerintah, di hari ketika terbukanya kedok jahiliah yang senantiasa bersembunyi dibalik slogan Islam, di hari ketika engkau menjadi martir dan darahmu yang suci menyiram pohon Islam menjadi lebih lebat dan di hari ketika engkau dibangkitkan di mana engkau membawa tanda-tanda kemenangan di surga yang tinggi.

[1] . Al-Isti’ab (Al-Mathbu’ bi Hamisyi Al-Ishabah), jilid 3, hal 44, terbitan Dar Ihya At-Turats Al-‘Arabi, Beirut.

[2] . Bagian dari pidato Fathimah Az-Zahra AS. yang terkenal di hadapan Abu bakar, Umar bin Khatthab dan seluruh kaum muhajirin dan Anshar tidak lama setelah meninggalnya Nabi dan meminta untuk mengembalikan kekhalifahan kepada Ali.

[3] . QS. 3:144.

[4] . Allamah Majlisi, Bihar Al-Anwar, jilid 33, hal 596-597, Bab Al-Fitan Al-Haditsah bi Mishr, cetakan Wizarah At-Tsaqafah wa Al-Irsyad Al-Islami, 1368 HS.

[5] . Allamah Majlisi, Bihar Al-Anwar, jilid 32, hal 50, Bab Bai’ah Amir Al-Mu’minin.

[6] . Allamah Majlisi, Bihar Al-Anwar, jilid 32, hal 36.

[7] . Allamah Majlisi, Bihar Al-Anwar, jilid 34, hal 111, Bab Al-Fitan Alati Waqa’at fi Zaman Ali AS.

Author

Imam Ali bin Abi Abi Thalib AS. berdasarkan teks

Dalam suasana tahun baru dan perayaan natal, Penulis mengajak kita semua untuk merenungkan janji Nabi Muhamamad saw. yang beliau nyatakan kepada umat Kristiani dari Najran (satu wilayah Saudi Arabia yang berbatasan dengan Yaman). Kendati janji ini disampaikan kepada kaum Nasrani Najran tapi ia tidak terbatas buat mereka namun buat semua kaum Nasrani di seluruh persada bumi dan sepanjang masa. Naskah Janji Nabi itu sebagai berikut :

Najran dan kelompoknya serta semua penganut agama Nasrani di seluruh dunia berada dalam perlindungan Allah dan pembelaan Muhammad Rasulullah menyangkut harta benda, jiwa dan agama mereka, baik yang hadir (dalam pertemuan ini) maupun yang gaib. Termasuk juga keluarga mereka, tempat-tempat ibadah mereka dan segala sesuatu yang berada dalam wewenang mereka, sedikit atau banyak.

Saya berjanji melindungi pihak mereka, dan membela mereka, gereja dan tempat-tempat ibadah mereka serta tempat-tempat pemukiman para rahib dan pendeta-pendeta mereka demikian juga tempat-tempat suci yang mereka kunjungi. Saya juga berjanji memelihara agama mereka dan cara hidup mereka – di mana pun mereka berada- sebagaimana pembelaaan saya kepada diri dan keluarga dekat saya serta orang-orang Islam yang seagama dengan saya. Karena saya telah menyerahkan kepada mereka perjanjian yang dikukuhkan Allah bahwa mereka memiliki hak serupa dengan hak kaum muslimin, dan kewajiban serupa dengan kewajiban mereka. Kaum muslimin pun berkewajiban seperti kewajiban mereka berdasar kewajiban memberi perlindungan dan pembelaan kehormatan sehingga kaum muslimin berkewajiban melindungi mereka dari segala macam keburukan dan dengan demikian mereka menjadi sekutu dengan kaum muslimin menyangkut hak dan kewajiban.

Tidak boleh uskup dari keuskupan mereka diubah, tidak juga kekuasaan mereka, atau apa yang selama ini mereka miliki. Tidak boleh juga dituntut seseorang atas kesalahan orang lain, sebagaimana tidak boleh memasukkan bangunan mereka ke bangunan mesjid, atau perumahan kaum muslimin. Tidak boleh juga mereka dibebani kezaliman menyangkut pernikahan yang mereka tidak setujui. Keluarga wanita masyarakat Nasrani tidak boleh dipaksa mengawinkan anak perempuannya kepada pria kaum muslimin. Mereka tidak boleh disentuh oleh kemudharatan kalau mereka menolak lamaran atau enggan mengawinkan karena perkawinan tidak boleh terjadi kecuali dengan kerelaan hati. Apabila seorang wanita Nasrani menjadi isteri seorang muslim maka sang suami harus menerima baik keinginan isterinya untuk menetap dalam agamanya dan mengikuti pemimpin agamanya serta melaksanaka tuntunan kepercayaannya. Tidak boleh hal ini dilanggar. Siapa yang melanggar dan memaksa isterinya melakukan sesuatu yang bertentangan dengan urusan agamanya, maka dia telah melanggar perjanjian (yang dikukuhkan) Allah dan mendurhakai janji Rasul-Nya dan dia tercatat disisi Allah sebagai salah seorang Pembohong.

Buat para penganut agama Nasrani, bila mereka memerlukan sesuatu untuk perbaikan tempat ibadah mereka, atau satu kepentingan mereka dan agama mereka, bila mereka membutuhkan bantuan dari kaum muslimin maka hendaklah mereka dibantu dan bantuan itu bukan merupakan hutang yang dibebankan kepada mereka tetapi dukungan buat mereka demi kemaslahatan agama mereka serta pemenuhan janji Rasul (Muhammad saw.) kepada mereka dan anugerah dari Allah dan Rasul-Nya buat mereka. Tidak boleh seorang Nasrani dipaksa untuk memeluk agama Islam “Janganlah mendebat orang-orang Yahudi dan Nasrani yang berselisih pendapat denganmu kecuali dengan cara yang paling baik. Kecuali dengan orang-orang yang melampaui batas dan katakan, “Kami percaya dengan apa yang diturunkan Allah kepada kami, (Al-Qur’ân), juga dengan apa yang diturunkan kepada kalian (Tawrât dan Injîl). Tuhan kami dan Tuhan kamu adalah satu. Dan kami hanya tunduk kepada-Nya semata.” (Q.S. al-‘Ankabut 46). Mereka hendaknya diberi perlindungan berdasar kasih sayang dan dicegah segala yang buruk yang dapat menimpa mereka kapan dan dimanapun.

Demikian janji Rasulullah Muhammmad saw. (diriwayatkan antara antara lain oleh Abu Daud, dan dikutip dengan berbagai riwayat oleh Abi Yusuf dalam bukunya Al-Kharaj, Ibnu Al-Qayyim dalam Zad al-Ma’ad dan lain-lain dan dapat diunduh di Google. []

Terjemahan Naskah Janji Rasulullah Muhammad SAW dengan Penganut Agama Kristen

DR. Isham Imad,  salah seorang muballigh Yaman yang sebelumnya berpemahaman Wahabi namun setelah mengenal mazhab Syiah dan mempelajarinya dengan lebih detail iapun menyatakan diri beralih mazhab. Dalam wawancara dengannya beliau berkata, “Kemenangan revolusi rakyat Iran yang dipimpin oleh Imam Khomeini rahimahullah telah menyebabkan lebih dari satu juta orang di Yaman beralih menganut mazhab Syiah, dan hal tersebut menunjukkan bukti betapa besarnya pengaruh revolusi Islam Iran di kawasan ini.”

DR. Isham Imad, pernah menimba ilmu di beberapa universitas di Arab Saudi, yang kemudian kembali ke tanah airnya dan menjadi muballigh Wahabi. Sama halnya pada umumnya muballigh Wahabi diapun turut menganggap Syiah sebagai ajaran sesat dan keluar dari Islam. Namun interaksi dan ketekunannya dalam mempelajari perbandingan antar mazhab justru mengantarkannya pada hidayah, tidak hanya berubah mengakui Syiah sebagai mazhab yang sah dalam Islam bahkan juga beralih ke mazhab Syiah sebagai pilihannya dalam menjalankan Islam. Tidak tanggung-tanggung cendekiawan muslim Yaman tersebut bahkan sampai memperdalam keyakinan Syiahnya dengan menimba ilmu di Hauzah Ilmiah Qom Iran sampai mencapai doktoralnya dan dikenal sebagai ahli dalam bidang rijal, hadits dan tarikh.

DR. Isham Imad dalam penjelasannya mengatakan, dalam kebangkitan rakyat Yaman, umat Syiah Zaidiyah dan umat Syiah Itsna Asy’ari satu sama lain bersatu dan saling mengokohkan dan bekerjasama dengan umat Sunni sehingga pemamahan takfiri tidak memiliki pengaruh di Yaman. “Saya menjadi saksi, akan betapa meluasnya dakwah Syiah di Yaman ini. Semakin hari, jumlah pengikut Syiah semakin bertambah, dan dakwah Syiah hari ini semakin baik dan diterima masyarakat dari waktu-waktu sebelumnya.” Ungkapnya.

“Penduduk Yaman lebih dari 30 juta orang, dan diantara penduduknya memeluk keyakinan Syiah Zaidiyah dan Itsna Asy’ari, dan menariknya setelah kebangkitan Islam di Iran yang dipelopori Imam Khomeini lebih dari satu juta penduduk Yaman beralih kemazhab Syiah, dan jelas hal tersebut menunjukkan betapa besarnya pengaruh revolusi tersebut di Negara-negara kawasan.” Tambahnya lagi.

Cendekiawan Yaman tersebut kembali melanjutkan, “Tidak bisa dipungkiri pengaruh Arab Saudi terhadap Yaman juga tidak sedikit. Bahkan dalam tahun-tahun terakhir ini, Yaman termasuk dalam target Arab Saudi untuk diwahabisasikan. Orang-orang terpelajar Yaman di biayai dan dididik di Arab Saudi dan sekembalinya akan menjadi muballigh dan da’i-da’i Wahabi. Saya lahir dan besar dalam lingkungan keluarga yang berpemahaman Wahabi. Ayah saya Syaikh Abdur Rahman al ‘Imad dikenal sebagai ulama Wahabi. Rumah ayah saya di Yaman adalah pusat penyebaran pemahaman Wahabi dan banyak dari warga Yaman mengenal dan mempelajari pemahaman Wahabi di rumah ayah saya.”

“Sejak berumur 6 tahun saya sudah mempelajari aqidah Wahabi di bawah bimbingan ayah saya dan sampai umur 30 tahun saya menjadi muballigh Wahabi yang banyak berceramah tentang keyakinan Wahabi di banyak tempat di Yaman. Saya menyelesaikan pendidikan universitas saya di Arab Saudi namun setelah mempelajari mazhab Syiah dengan telaten dan jujur saya kemudian beralih menjadi muballigh Syiah. Hari ini saya dikenal sebagai guru, penulis dan muballigh mazhab Ja’fari dan saya merasa bahagia menjadi bagian dari dakwah hak ini.” Jelasnya.

Dalam lanjutan penjelasannya, doktor ahli dibidang hadits dan sejarah tersebut mengatakan, “Kelompok Wahabi berusaha menisbahkan Syiah dengan sesuatu yang tidak sepatutnya melalui media-media elektronik, kitab, majalah-majalah dan media cetak. Mereka menampilkan wajah Syiah secara negatif, dalam gerakan ini mereka telah menggelontorkan banyak dana untuk mencari titik kelemahan, permasalahan dan melemparkan pandangan tidak berdasar menurut selera mereka.”

“Dengan menyebarkan propaganda, berbagai tekanan, mereka berusaha menghambat mazhab Syiah supaya asas akidah dan idealisme ajaran ini tidak tersebar dalam komunitas masyarakat berilmu, kalangan terdidik yang berpikiran bebas dan terbuka.” Tambahnya.

“Dimasa pendidikan saya, dan ketika sibuk melakukan tahkik [penelitian] atas kitab Jahiz yang dikarang salah seorang ulama besar Ahlus Sunnah, saya menemukan frase dari tulisan beliau yang mempertanyakan mengapa umat Islam tidak membela hak Sayyidah Fatimah putri Nabi pasca wafatnya Rasulullah Saw. Dan fakta tersebut tidak bisa ditolak bahwa dalam literatur ahlus sunnah sendiri terdapat riwayat yang menukil permintaan Sayyidah Fatimah yang tidak mengizinkan Abu Bakar dan Umar untuk menyertai proses pemakaman jenazahnya. Awalnya saya berpikir, perbuatan Fatimah Az Zahra tersebut kekanak-kanakan dan tidak menunjukkan kebesaran jiwanya sebagai putri Nabi, namun setelah menyelidikinya secara mendalam bahwa ada pesan yang tersirat dari permintaan Sayyidah Fatimah tersebut, barulah saya paham hakikat yang sebenarnya.”

“Dalam penelitian saya, saya menemukan kalimat yang menarik dari Imam Fakhruddin al Razi, yang saat membacanya, membuat saya yakin bahwa kebenaran bersama Sayyidah Fatimah as. Kalimatnya adalah, ‘Aku heran, dengan adanya fakta ayat dan sabda Nabi mengenai warisan, dan penegasan dari Nabi sendiri bahwa perlunya seseorang untuk berusaha meninggalkan warisan harta dan tanah namun bagaimana mungkin Rasulullah Saw sendiri tidak mewariskan apapun untuk anak perempuannya?”

Keterzaliman Fathimah Az-Zahra, Kenyataan Sejarah yang Tidak Bisa Ditolak

DR. Isham Imad berkata, “Dalam riwayat kita temukan, pada suatu hari, seorang sahabat datang kepada Rasulullah dan berkata: Aku mewakafkan seluruh hartaku. Rasulullah Saw tidak senang dengan pernyataan tersebut dan berkata: Engkau mempunyai hak mewakafkan satu per tiga dari hartamu. Nabi Saw melarang sahabatnya untuk mewakafkan seluruh hartanya, karena menginginkan sahabat menyisakan warisan untuk keluarganya. Sekarang bagaimana mungkin Rasulullah Saw bersabda bahwa yang ditinggalkan beliau hanya sedekah, dan tidak sedikitpun warisan untuk keluarganya?”

“Menurut pandangan seluruh manusia yang berakal, sekiranya seseorang itu ingin mewakafkan hartanya, pertama sekali dia akan menyadari akan keberadaan dan hak anak-anaknya, bukannya memikirkan sahabat-sahabatnya yang tidak ada sangkutpautnya sama sekali dengan harta warisan, kecuali dalam keadaan anak-anaknya belum mampu menjaga harta dan tanah warisan.”

“Dengan keberadaan Rasulullah Saw selaku penghulu manusia-manusia yang berakal dan berpikir rasional, bagaimana mungkin baginda berkata kepada khalifah pertama bahwa harta yang diwariskannya adalah sedekah dan baginda tidak menyampaikan demikian kepada anak perempuannya sendiri? Awalnya saya berkata, mungkin Fathimah belum mampu menjaga harta, namun ketika saya teliti dan saya temukan Rasulullah Saw memperkenalkan Fathimah Az-Zahra sebagai wanita yang paling sempurna pengetahuannya. Oleh karena itu mustahil baginda tidak menceritakannya kepada keluarganya sendiri.”

“Saya membaca kata-kata Fakhrudin Al-Razi dengan penuh keheranan, keterzaliman Fathimah Az-Zahra merupakan faktor paling penting yang mendorong saya kepada Syiah, dan saya menceritakan perkara ini dalam artikel yang saya tulis ‘Peranan Fathimah Az-Zahra dalam pengertian yang mendalam’.

“Sebuah kitab yang ditulis oleh ulama Ahli Sunnah yang sudah masuk Syiah berjudul ‘akhirnya aku temui hidayah dengan cahaya Fathimah as’, beliau berkata, aku masuk Syiah setelah membaca khutbah Fathimah Az-Zahra as. Dan kenyataan-kenyataan yang serupa tidak sedikit. Bagi pihak Wahabi hakikat Fathimah Az-Zahra terlalu sulit untuk diungkapkan, karena hal tersebut dapat menggoyahkan keyakinan mereka.” Jelas DR. Isham Imad.

DR. Isham Imad dalam lanjutan penjelasannya menyebutkan, setelah beralih ke mazhab  Syiah, beliau menjawab dan membantah buku-bukunya sendiri yang sebelumnya telah ditulisnya di masa beliau masih Wahabi dan melancarkan kebencian dan permusuhan terhadap Syiah. Beliau mengungkapkan bahwa dikalangan keluarganya bukan beliau sendiri yang beralih ke Syiah, saudara laki-lakinya Hasan al ‘Imad juga telah memantapkan hati bermazhab Syiah dan sementara menimba ilmu di kota Qom. Demikian pula dengan tiga saudara perempuannya yang lain.

Keterzaliman Fathimah Az-Zahra, Kenyataan Sejarah yang Tidak Bisa Ditolak

Kesetiaan, iman, dan pengorbanan pada masa awal Islam melahirkan sosok-sosok yang namanya abadi dalam sejarah. Buku Kisah 14 Sahabat Nabi SAW dan Keluarganya mengajak pembaca menelusuri masa Rasulullah (peace be upon him and his Family) dengan kisah yang menyentuh tentang para sahabat dan kerabat beliau yang teguh membela kebenaran.
About the Book
Karya berharga ini menyajikan kisah kehidupan empat belas sahabat mulia Rasulullah (peace be upon him and his Family) beserta keluarganya, yang dengan keimanan dan keteguhan mereka meninggalkan jejak abadi dalam sejarah Islam. Penulis memanfaatkan sumber-sumber sejarah dan riwayat terpercaya untuk menggambarkan secara ringkas namun bermakna setiap tokoh sebagai teladan keberanian, pengorbanan, dan kebijaksanaan bagi generasi masa kini.
What You Will Discover
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan kisah empat belas tokoh besar dari masa awal Islam, di antaranya:
Abu Thalib, pelindung dan pengasuh Nabi (peace be upon him and his Family) di masa sulit di Makkah.
Jaʿfar bin Abi Thalib, teladan iman dan perjuangan di jalan keadilan.
Hamzah, “Singa Allah” dan pahlawan Perang Uhud.
Salman al-Farisi, pencari kebenaran yang menempuh perjalanan panjang dari Persia hingga Madinah.
Abu Dzar dan Miqdad, pejuang awal Islam yang dikenal karena keberanian dan keadilan mereka.
ʿAmmar bin Yasir, Malik al-Asytar, dan Kumayl bin Ziyad, yang membuktikan kesetiaan mereka kepada Imam ʿAlī (ʿa).
Dengan gaya bahasa yang mudah dipahami namun sarat makna, setiap kisah dihubungkan dengan pesan moral dan spiritual yang relevan untuk kehidupan sehari-hari.
About the Author
Kamal as Sayyid adalah penulis produktif dan terkenal dalam bidang sejarah Islam serta biografi Ahl al-Bayt (ʿa, sebuah kehormatan yang berarti ʿalayhim al-salām — “semoga kedamaian tercurah atas mereka”). Karyanya banyak diterjemahkan ke berbagai bahasa, termasuk Indonesia, Persia, dan Inggris. Gaya tulisannya menggabungkan narasi sejarah dengan renungan moral, menjadikan pembaca tidak hanya memahami peristiwa, tetapi juga mengambil hikmahnya.
Who Is This Book For?
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin mengenal para sahabat setia Rasulullah (peace be upon him and his Family) dan mengambil inspirasi dari kisah iman, keteguhan, serta kesetiaan mereka.

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

Rate

Votes

Kisah 14 Shabat Nabi SAW dan Keluarganya

Bagaimana jika peristiwa Karbala — tragedi agung yang menewaskan Imam Ḥusayn ibn ʿAlī (ʿa) dan para pengikutnya — dihadapkan ke pengadilan internasional hari ini? Dalam Mahkamah Internasional Tragedi Karbala: Seruan Terhadap Keadilan, Dr. Hatem Abu Shahba menghadirkan pendekatan baru: mengkaji tragedi tersebut dengan bahasa hukum modern dan perspektif keadilan universal, tanpa kehilangan ruh spiritual dan moralnya.
Tentang Buku Ini
Buku ini menempatkan peristiwa Karbala dalam kerangka justice discourse global — sebuah seruan moral agar dunia memahami makna pengorbanan Imam Ḥusayn (ʿa) sebagai perjuangan melawan tirani dan kezaliman. Dr. Shahba menguraikan bukti-bukti sejarah, prinsip-prinsip hukum internasional, serta nilai-nilai kemanusiaan yang sejalan dengan pesan Karbala. Dengan pendekatan analitis dan reflektif, ia menunjukkan bahwa tragedi itu bukan sekadar peristiwa religius, tetapi deklarasi abadi tentang hak asasi manusia, kebebasan, dan kebenaran.
Yang Akan Anda Temukan
Analisis peristiwa Karbala dengan pendekatan hukum dan etika internasional.
Penjabaran nilai keadilan, kebebasan, dan martabat manusia yang ditegakkan Imam Ḥusayn (ʿa).
Perbandingan antara prinsip-prinsip Islam dan standar keadilan modern.
Kritik terhadap diamnya masyarakat terhadap kezaliman masa kini melalui refleksi atas tragedi Karbala.
Seruan agar setiap individu menjadi “saksi kebenaran” di zamannya.
Tentang Penulis
Dr. Hatem Abu Shahba adalah peneliti dan penulis yang dikenal atas karya-karyanya dalam bidang pemikiran Islam, etika, dan hukum internasional. Ia memadukan ketajaman analisis hukum dengan kedalaman spiritual, menjadikan karya-karyanya relevan bagi pembaca akademis dan spiritual sekaligus. Dalam buku ini, ia berupaya menghubungkan pesan Karbala dengan wacana keadilan global kontemporer.
Untuk Siapa Buku Ini
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami tragedi Karbala tidak hanya sebagai peristiwa sejarah, tetapi sebagai panggilan universal untuk menegakkan keadilan — bagi umat Islam, peneliti, dan siapa pun yang mencintai kebenaran dan kemanusiaan.

Mahkamah Internasional Tragedi Karbala: Seruan Terhadap Keadilan

Di tengah wacana keadilan yang kerap terjebak pada jargon politik, karya ini menampilkan figur Imam Ali (ʿa) sebagai teladan etika publik yang hidup: pemimpin yang memadukan keberanian, belas kasih, dan keteguhan pada kebenaran. Melalui riset lintas sumber dan narasi yang menggugah, buku ini mengajak pembaca menimbang kembali makna keadilan—bukan sebagai slogan, melainkan sebagai cara hidup.

<h3 data-start="590" data-end="608">Tentang Buku</h3>
Ditulis oleh George Jordac, seorang pemikir dan penulis dari Lebanon, buku ini merangkum potret komprehensif tentang Imam Ali (ʿa)—sahabat utama Nabi Muhammad (peace be upon him and his Family) sekaligus figur sentral dari Ahlulbait (ʿa, sebuah ungkapan penghormatan yang berarti “alaihimu as-salām — semoga damai tercurah atas mereka”). Dengan memadukan kutipan sejarah, kisah teladan, dan analisis moral, Jordac menampilkan Imam Ali (ʿa) sebagai “suara keadilan” yang melampaui sekat mazhab dan zaman. Terjemahan Abu Muhammad As-Sajjad menjaga nuansa orisinal sekaligus menghadirkan gaya bahasa Indonesia yang jernih, berimbang, dan mudah diakses.

<h3 data-start="1260" data-end="1292">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1293" data-end="1940">
 	<li data-start="1293" data-end="1428">
Potret integritas Imam Ali (ʿa) sebagai pemimpin: keadilan yang tidak memihak, keberanian yang berakal, dan empati pada kaum lemah.
</li>
 	<li data-start="1429" data-end="1552">
Pembacaan kisah-kisah kunci—dari kebijakan pemerintahan hingga surat-surat nasihat—sebagai fondasi etika politik Islam.
</li>
 	<li data-start="1553" data-end="1679">
Analisis nilai-nilai universal (amanah, istiqamah, iffah) yang relevan bagi kepemimpinan modern dan kehidupan sehari-hari.
</li>
 	<li data-start="1680" data-end="1811">
Jembatan dialog lintas iman dan mazhab: bagaimana keutamaan Imam Ali (ʿa) diapresiasi luas di dalam dan di luar tradisi Muslim.
</li>
 	<li data-start="1812" data-end="1940">
Gaya naratif yang memadukan data sejarah dengan refleksi etis, sehingga cocok untuk studi akademik maupun renungan personal.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1942" data-end="1963">Tentang Penulis</h3>
George Jordac adalah eseis dan penulis terkemuka asal Lebanon yang dikenal karena karyanya tentang keadilan dan kemanusiaan. Ia menyoroti Imam Ali (ʿa) sebagai figur moral universal, menampilkan kekayaan warisan Islam dalam bahasa kemanusiaan yang inklusif dan meyakinkan.

<h3 data-start="2238" data-end="2264">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini untuk pembaca yang mencari teladan kepemimpinan etis, mahasiswa dan peneliti studi Islam, serta siapa pun yang ingin memahami keadilan melalui sosok Imam Ali (ʿa) sebagai inspirasi lintas zaman.

Suara Keadilan Sosok Agung Ali Bin Abi Thalib R.A.

Gelombang sejarah Islam pascawafat Nabi Muhammad (peace be upon him and his Family) memperlihatkan pergeseran cepat dari masyarakat kenabian menuju imperium politik yang kompleks. Sejarah Islam Sejak Wafat Nabi Hingga Runtuhnya Dinasti Bani Umayah menuntun pembaca menelusuri babak penentu itu dengan lensa akademik yang teliti: dari krisis suksesi, perluasan wilayah, hingga pertarungan wacana yang membentuk peta intelektual dan mazhab.
Tentang Buku
Ditulis oleh sejarawan terkemuka Rasul Ja‘fariyan, buku ini menyajikan sintesis komprehensif atas sumber-sumber primer—Qur’an, hadis (tradisi kenabian), kronik klasik—serta riset modern. Narasi dibangun secara kronologis: awal khilafah, gejolak internal, ekspansi, hingga konsolidasi dan kejatuhan Bani Umayyah. Penulis menaruh perhatian khusus pada peran Ahl al-Bayt (ʿa, sebuah ungkapan penghormatan yang berarti ‘alayhim al-salām—“semoga damai tercurah atas mereka”) di tengah dinamika politik dan spiritual umat. Edisi Indonesia oleh Ilyas Hasan menjaga akurasi istilah dan kelancaran gaya, sedangkan penyuntingan menghadirkan struktur bab yang rapi dan mudah ditelusuri.
Apa yang Akan Anda Temukan
Rekonstruksi kronologis peristiwa kunci sejak wafat Nabi hingga keruntuhan Umayyah di tangan Abbasiyah.
Analisis kritis atas krisis suksesi, lahirnya friksi politik, dan dampaknya terhadap institusi keagamaan.
Kajian tentang ekspansi wilayah, administrasi, perpajakan, serta transformasi sosial di pusat dan provinsi.
Pembacaan peran dan posisi Ahl al-Bayt (ʿa) dalam lanskap politik–keilmuan awal Islam.
Telaah sumber: bagaimana penulis menimbang perbedaan riwayat dan bias historiografis klasik.
Tentang Penulis
Rasul Ja‘fariyan adalah sejarawan dan peneliti sejarah Islam awal yang produktif, dikenal karena dokumentasi sumber yang luas dan kritik historiografis yang cermat. Karya-karyanya menjadi rujukan penting di perguruan tinggi dan lembaga riset, terutama untuk studi periode khilafah awal, gerakan oposisi, dan pembentukan tradisi intelektual Islam.
Untuk Siapa Buku Ini
Untuk mahasiswa dan peneliti sejarah Islam, pengajar studi keislaman, serta pembaca umum yang menginginkan gambaran menyeluruh—akademik namun terbaca—tentang dinamika politik, sosial, dan intelektual dari wafat Nabi Muhammad (peace be upon him and his Family) hingga runtuhnya Dinasti Bani Umayyah.

Translated Fields

Sejarah Islam Sejak Wafat Nabi Hingga Runtuhnya Dinasti Bani Umayah

Kisah manusia selalu terjalin dengan waktu, dan waktu adalah saksi bisu bagi segala perubahan sosial, politik, dan spiritual. Dalam Sejarah dalam Perspektif Al-Qur’an, Muhammad Bāqir aṣ-Ṣadr mengajak pembaca meninjau sejarah bukan sekadar sebagai rangkaian peristiwa, tetapi sebagai manifestasi sunnatullah—hukum ilahi yang mengatur dinamika kehidupan manusia.

<h3 data-start="543" data-end="561">Tentang Buku</h3>
Buku ini merupakan upaya mendalam untuk memahami konsep sejarah menurut Al-Qur’an. Penulis menolak pandangan sejarah yang hanya berpusat pada manusia atau ekonomi semata, dan menegaskan bahwa sejarah harus dibaca melalui lensa wahyu. Ia menyoroti bagaimana Al-Qur’an menggambarkan bangsa-bangsa terdahulu, pola keberhasilan dan kejatuhan mereka, serta prinsip-prinsip moral yang mengatur perjalanan peradaban.

<h3 data-start="975" data-end="1003">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1004" data-end="1411">
 	<li data-start="1004" data-end="1073">
Analisis filosofis tentang hakikat sejarah dalam pandangan Islam.
</li>
 	<li data-start="1074" data-end="1159">
Kajian terhadap sunnatullah (hukum tetap Tuhan) yang mengatur perubahan sosial.
</li>
 	<li data-start="1160" data-end="1243">
Penjelasan bagaimana iman, tauhid, dan keadilan membentuk arah sejarah manusia.
</li>
 	<li data-start="1244" data-end="1325">
Kritik terhadap teori-teori materialistik dan sekuler dalam filsafat sejarah.
</li>
 	<li data-start="1326" data-end="1411">
Refleksi Qur’ani tentang tanggung jawab manusia terhadap masa depan peradabannya.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1413" data-end="1434">Tentang Penulis</h3>
Āyatullāh Muhammad Bāqir aṣ-Ṣadr (1935–1980) adalah seorang pemikir besar, ulama mujtahid, dan filosof Islam kontemporer dari Irak. Ia dikenal karena karya-karyanya yang revolusioner dalam bidang ekonomi Islam, filsafat, dan tafsir sosial-Qur’ani, seperti Falsafatunā (Filsafat Kita) dan Iqtisādunā (Ekonomi Kita). Pemikirannya menggabungkan kedalaman rasionalitas Islam klasik dengan kesadaran sosial modern.

<h3 data-start="1856" data-end="1882">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi para mahasiswa, peneliti, dan pembaca umum yang ingin memahami bagaimana Al-Qur’an menafsirkan sejarah manusia sebagai proses moral dan spiritual, bukan sekadar kronologi peristiwa.
&nbsp;

Sejarah dalam Perspektif Al-Quran

Di tengah sejarah panjang manusia, tragedi Karbala berdiri sebagai puncak pengorbanan dan kebangkitan moral. MEGATRAGEDI menyingkap makna terdalam dari peristiwa suci itu — bukan hanya sebagai kisah duka, tetapi sebagai mahakarya penciptaan yang menyingkap hakikat kemanusiaan, keadilan, dan cinta Ilahi.

<h3 data-start="825" data-end="843">Tentang Buku</h3>
Buku ini merupakan terjemahan dari karya berbahasa Persia Shah Kar-e Ofarinesy (The Masterpiece of Creation), yang menggambarkan peristiwa Karbala sebagai titik balik spiritual dalam sejarah umat manusia. Melalui pendekatan filosofis dan teologis, penulis menafsirkan pengorbanan Imam Ḥusayn (ʿa) bukan hanya sebagai tragedi sejarah, melainkan sebagai manifestasi tertinggi kesempurnaan moral dan kehendak Ilahi. Diterbitkan oleh Al-Huda pada 2008, terjemahan ini menghadirkan kedalaman pesan aslinya dalam bahasa Indonesia yang jernih dan menggugah.

<h3 data-start="1402" data-end="1434">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:

<ul data-start="1477" data-end="1879">
 	<li data-start="1477" data-end="1555">
Penjelasan spiritual tentang makna universal pengorbanan Imam Ḥusayn (ʿa).
</li>
 	<li data-start="1556" data-end="1636">
Analisis tentang keadilan Ilahi dan kebebasan manusia di tengah penderitaan.
</li>
 	<li data-start="1637" data-end="1711">
Pandangan Qur’ani dan rasional mengenai konsep pengorbanan dan martir.
</li>
 	<li data-start="1712" data-end="1791">
Refleksi mendalam tentang hubungan antara cinta Ilahi dan perjuangan moral.
</li>
 	<li data-start="1792" data-end="1879">
Makna Karbala sebagai sumber inspirasi bagi keadilan sosial dan kemanusiaan global.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1881" data-end="1902">Tentang Penulis</h3>
Penulis Shah Kar-e Ofarinesy adalah seorang pemikir spiritual dan teolog dari tradisi keilmuan Islam Iran. Dengan gaya kontemplatif dan analisis yang bernuansa filsafat, ia menyingkap dimensi metafisik peristiwa Karbala sebagai bagian dari rencana penciptaan Ilahi — menjadikan karya ini salah satu tafsir paling mendalam tentang makna pengorbanan dan kesempurnaan manusia.

<h3 data-start="2282" data-end="2308">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami tragedi Karbala melampaui aspek sejarah — sebagai refleksi spiritual dan etika universal. Cocok bagi pelajar, peneliti, dan pencinta Ahl al-Bayt (ʿa, honorifik yang berarti ʿalayhim al-salām — “damai bagi mereka”) yang mencari makna terdalam dari perjuangan Imam Ḥusayn (ʿa) dan pesan kemanusiaannya bagi zaman modern.
&nbsp;

MEGATRAGEDI : Shah Kar-e Ofarinesy (The Masterpiece of Creation

Melalui Kisah-kisah Terpuji: Sahabat Nabi, pembaca diajak menelusuri kembali kehidupan para sahabat Rasulullah (shallallāhu ʿalayhi wa ālihī wa sallam) yang menjadi teladan kesetiaan, keberanian, dan keikhlasan. Buku ini menyingkap sisi kemanusiaan yang lembut di balik perjuangan besar mereka dalam menegakkan risalah Islam.

<h3 data-start="870" data-end="888">Tentang Buku</h3>
Disusun oleh penulis produktif Kamal al-Sayyid, buku ini berisi kumpulan kisah inspiratif yang diambil dari sumber-sumber hadis dan sejarah Islam. Setiap kisah disajikan dengan narasi yang hidup namun sarat makna spiritual, menggambarkan bagaimana para sahabat mempraktikkan ajaran Rasulullah dalam kehidupan nyata. Terbit pertama kali pada tahun 2003 melalui Penerbit Qorina di Jakarta, terjemahan karya ini oleh Muhdor Assegaf mempertahankan kehangatan orisinal teks Arabnya, sementara penyuntingan oleh Ali Asghar Ard. memastikan keterbacaan dan ketepatan maknanya.

<h3 data-start="1461" data-end="1493">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:

<ul data-start="1536" data-end="1958">
 	<li data-start="1536" data-end="1631">
Kisah-kisah pilihan tentang sahabat terkemuka yang menunjukkan iman dan pengorbanan mereka.
</li>
 	<li data-start="1632" data-end="1711">
Nilai-nilai moral dan spiritual yang membentuk karakter umat Islam pertama.
</li>
 	<li data-start="1712" data-end="1806">
Teladan kesetiaan sahabat terhadap Nabi Muhammad (shallallāhu ʿalayhi wa ālihī wa sallam).
</li>
 	<li data-start="1807" data-end="1890">
Refleksi atas makna persahabatan, ukhuwah, dan keteguhan hati dalam perjuangan.
</li>
 	<li data-start="1891" data-end="1958">
Pesan-pesan universal tentang cinta, pengorbanan, dan keadilan.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1960" data-end="1981">Tentang Penulis</h3>
Kamal al-Sayyid adalah penulis sastra Islam dan sejarah religius yang dikenal luas di dunia Arab. Ia banyak menulis buku anak-anak dan remaja bernuansa spiritual, dengan gaya penceritaan yang menggugah dan mudah dipahami. Melalui karya-karyanya, ia berupaya menanamkan nilai-nilai moral Islam dengan bahasa yang lembut, mendidik, dan penuh hikmah.

<h3 data-start="2333" data-end="2359">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi pelajar, guru, keluarga, dan siapa pun yang ingin mengenalkan teladan sahabat Nabi kepada generasi muda dengan cara yang menginspirasi. Ia sangat cocok untuk pendidikan moral dan penanaman nilai keislaman di rumah maupun lembaga pendidikan.

Sejarah Islam

Books

Articles