Berbicara tentang ketuhanan, berarti membicarakan sebuah konsep yang menjadi salah satu cabang filsafat[1] yang umurnya seumur peradaban manusia itu sendiri.[2] Konon, sejak azali manusia sudah mempunyai keimanan untuk mengakui kekuatan ‘Yang Maha’ di luar manusia.  Filsuf Rasionalis seperti contoh Rene Descartes pun menyampaikan konsepnya tentang ‘ide bawaan’ yang menjadi dalil atas eksistensi ketuhanan.[3]

Dari sudut pandang Islam, sendirinya wacana ketuhanan adalah salah sebuah cabang keilmuan tersendiri. Al-Qur’an menyebut kata ‘Allah’ sebanyak 2072 kali. Ini sekiranya sudah cukup menjadi bukti bahwa eksistensi Tuhan di dalam Islam terbukti [4] baik secara a priori maupun  a posteriori.[5]

Maka tersebutlah nama Abu Nasr ibn al Farakh al Farabi dan  Abu ‘Ali al Husain ibn’Abdullah ibn Sina. Kedua Filsuf Neo-Platonism memang sedikit unik, karena meskipun secara tidak langsung namun mereka berdua mempunyai hubungan ‘murid dan guru’.[6] al Farabi (260-339 H/ 873-950 M)[7] adalah salah seorang filsuf Muslim yang mengasimilasi konsep ketuhanan Aristoteles, dan barulah sekitar satu abad berikutnya Ibnu Sina (370-428 H/ 980-1037 M) datang dengan konsep yang mengasimilasi lebih jauh filsafat Aristoteles, sekaligus menyempurnakan karya al Farabi.

Namun agaknya harus kita ketahui bahwasanya wacana filsafat dalam Islam tidak hanya berhenti sampai di situ saja. Justru pasca asimilasi filsafat oleh Ibnu Sina, al-Ghazali (450-505 H/ 1058-1111 M) mengkritik keras metodologi para Filsuf. Fokusnya; Filsuf Neo Platonis-Aristotelian. Bahkan 3 dari 20 poin yang dilancarkan oleh Ghazali berujung hingga  al Kindi, al Farabi, dan Ibnu Sina difatwa kafir. [8]

Serangan Ghazali itu niscaya berdampak besar pada distorsi perkembangan filsafat. Filsafat di dalam tubuh Islam tatkala itu sempat berhenti. Para cendikiawan takut mempelajari filsafat, buku-buku filsuf pun dimusnahkan. [9]Ibnu Rusyd (520-590 H/ 1126-1198 M), mengamati reduksi intelektual semacam itu sebelum akhinya balik menghantam kritik Ghazali.[10] Dan di tangan Ibnu Rusyd inilah Filsafat dalam Islam kembali mengalami perkembangan.[11]

Dan wacana intelektual  seperti inilah yang secara tidak langsung menjadi motor gerakan keilmuan di dalam Islam. Tak pelak kita sadari di sini, al Farabi dan Ibnu Sina memegang peranan penting dalam wacana ini. Dengan dua prinsip; Filsafat dan ketuhanan, makalah ini akan mengungkap secara singkat pemikiran al Farabi dan Ibnu Sina berkaitan dengan ketuhanan.
alfarabi

<strong>Al-Farabi</strong>

<em><strong>Konsep Ketuhanan al Farabi.</strong></em>

Sebagaimana telah dijelaskan di atas, bahwasanya al Farabi adalah salah seorang filsuf Neo-Platonism. Konon, dengan hadirnya al Farabi, jadilah dirinya Filsuf pertama yang membangun Neo-Platonism di dunia Islam.[12] Bagaimanakah metode Neo-Platonism diaplikasikan oleh al Farabi dalam membuktikan eksistensi Tuhan?

Tuhan, menurut al Farabi adalah  al Maujud al Awwal. Baginya Allah adalah ‘sebab’ pertama bagi segala sesuatu di dunia ini.  bagi al Farabi, segala sesuatu yang bersifat  ada (maujud)  di dunia ini hanya ada dua; Wajib al wujud dan mumkin al wujud.

Maka sebelum kita beranjak lebih jauh untuk memahami konsep  Wajib al wujud dan mumkin al wujud, kiranya kita untuk memahami teori gerak Aristoteles yang menjadi dasar argumen ketuhanan al Farabi.

Menurut Aristoteles, setiap entitas memiliki potensi dan aksi.  Gerak, menurut Aristoteles adalah perpindahan dari potensi ke aksi.  Perpindahan tersebut dilakukan karena adanya pelaku. Dan pelaku ini tidaklah lain sebagai seorang  Penggerak Yang Tidak Bergerak (Unmoved Mover/al Muharrik La Yataharrak)[13] Sebagai asal muasal  dari setiap pergerakan yang ada di dunia ini.

Dan teori gerak inilah yang digunakan al Farabi untuk menjelaskan konsep wujudnya. Bagi al-Farabi, mumkin al wujud  yang termanifestasikan di dalam ciptaan di dunia ini membutuhkan adanya Wajib al wujud yang menggerakkan secara sistematis perputaran alam semesta ini (mumkin al wujud).[14] Al Farabi sebagaimana dilansir oleh Ibrahim madkour mendefinisikan Tuhan ‘Eksistensi sebenarnya yang ada, tidak akan tidak ada untuk selamanya, bahkan Ia selalu ada.’[15]

Di sinilah terlihat bagaimana al Farabi berhasil memformulasikan filsafat Neo-Platonism di dalam Islam. Kaitannya, dalam menerangkan Tuhan.[16] Allah merupakan  Wajib al wujud bi zatihi. Allah adalah Zat yang haru ada dan merupakan sebab pertama bagi setiap entitas. Wujud-Nya merupakan wujud yang paling sempurna. Ia dengan substansi-Nya, yang tidak terpisah dari wujud-Nya merupakan  akal dan aktual sekaligus  (Actualis Sensus/ ‘aql bi al-fi’li) karena ia tidak bisa disamakan dengan materi yang lain di alam. Dia juga ma’qul sebagai objek pengetahuan. Maka jadilah konsep Allah dalam pandangan al Farabi adalah Tuhan yang Wajib al Wujud.  Tuhan yang baik secara wujud dan esensi tidak terpisah, namun merupakan bentuk aplikasi sebagaimana aksidensi bagi potensi.

Dengan argumen di atas ini, al Farabi  menjabarkan penjelasan mengenai konsep penciptaan lewat filsafat Emanasi (pancaran).[17]Argumentasi pancaran ini pulalah yang kemudian menguatkan konsep  Wajib al Wujud –nya.  Ketika Tuhan dengan kondisi wujud (jawhar) dan esensi (dzat)yang tidak terpisah, namun berbeda (ma hiya huwa wa la hiya ghayruhu) berkehendak untuk menciptakan, perlu diketahui bahwa kehendaknyalah yang  qadim. Kehendak  (iradah) Tuhan di sini, dapat dianalogikan sebagai gerak dari esensi (dzat) Tuhan kepada wujud (jawhar)-nya. Wujud itulah yang berbentuk  iradah inilah yang kemudian termanifestasikan menjadi 12 akal dalam penciptaan. [18] Mengutip Fuad Mahbub Siraj, aktivitas Tuhan yang semacam ini menjadikan-Nya ‘Intelek Yang Merenungkan diri-Nya sendiri’. [19]



<strong>Konsep Ketuhanan Ibnu Sina</strong>
<strong>ibnsina</strong>

<strong>Ibnu Sina</strong>

Ibnu Sina, sebagai salah seorang yang juga dipengaruhi Neo-Platonism lewat tangan al Farabi secara umum tidak jauh beda. Eksistensi Tuhan dibuktikan dengan pendekatan ontologis[20] sebagaimana telah dipaparkan oleh al Farabi.

Ibnu Sina, perihal argumen ketuhanannya menyampaikan sebagaimana berikut, “Sesungguhnya sebab (‘illah) atas tidak ada (‘adam)-nya sesuatu adalah sebab ketiadaan atas ada-(wujud)-nya itu. Sedangkan sebab adanya sesuatu adalah perihal yang mewajibkan daripadanya wujud.”[21] Di sini Ibnu Sina mengawali pendapatnya dengan sebuah kelaziman betapa setiap  wujud wajiblah daripadanya sebab  (‘illah) yang menjadikan wujud itu ‘wujud’ (ada).

Namun, tatkala  ditemukan illah’ yang membuat wujud itu ‘adam, Ibnu Sina tidak serta merta menjustifikasi bahwa ‘illah itulah yang menyebabkan ‘adam-nya wujud itu. Hal ini dikarenakan jikalau setiap  wujud menjadi ‘wujud’ dikarenakan illah yang menyebabkan ‘wujud’  itu ada dari ‘adam (ketiadaan), maka yang akan terjadi adalah jika tidak ada ‘illah yang menyebabkannya wujud, maka wujud itu akan abadi di ‘adam (ketiadaan).[22]

Di sini Ibnu Sina menyatakan, bahwa ‘adam’ ketiadaan adalah kondisi pertama yang dimiliki sebuah wujud  sebelum ia berwujud nyata. Maka dipastikanlah, setiap  wujud yang ada di dunia berasal dari ketiadaan (‘adam), dan adanya ‘illah di luar zat wujud yang bertugas ‘mengeluarkan’  wujud dari ‘adam.[23] Gejala semacam inilah yang dinamakannya mumkin al wujud. Namun bagaimana kita bisa menemukan asal muasal penciptaan, jikalau teori ini digunakan, jelas bahwa tidak akan ada habisnya.

Dari sinilah kemudian Ibnu Sina menerangkan argumen tentang  Wajib al wujud  sebagai Esensi mutlak yang menjadi ‘illah pertama dari segala   macam pergerakan yang ada di alam. Menurut Ibnu Sina, ketika sesuatu  wujud membutuhkan ‘illah yang berada di luar zatnya (‘illah), tidak mungkin juga bersifat  mumkin al wujud sebagai zatnya. Maka analisa logis yang bisa dianalisa dan disimpulkan di sini adalah sebuah kesadaran atas kenyataan Wajib al wujud.[24] Ibnu Sina, searah dengan al Farabi juga sepakat akan argumen yang menolak persamaan substansi-aksidensi, esensi-wujud. Dengan konsekuensi kesepakatan atas perihal  potensi-aksidensi. Dengan itu Ibnu Sina menyetujui keberadaan alam semesta ini merupakan konsekuensi dari kehendak Tuhan yang termanifestasi di dalam wujud-wujud alam semesta, dari pada penciptaan yang kosong  (creation ex nihilo)[25].

Lebih jauh soal keteraturan alam semesta, Ibnu Sina mengkiaskan bagaimana keteraturan alam semesta. Dia melemparkan pertanyaan sebagaimana contoh, “Berapa orang jumlah perbedaan manusia di bumi? Di seluruh dunia? Di seluruh benua? Berapa pula jumlah hewan yang ada di dunia?”[26]. Pertanyaan-pertanyaan filosofis itu secara tidak langsung menggambarkan penghayatan Ibnu Sina terhadap keteraturan yang ada di dunia ini merupakan suatu bukti terhadap adanya Tuhan yang  Wajib al Wujud.



<strong>Analisis Perbandingan</strong>

Berdasarkan dua konsep ketuhanan yang telah dipaparkan dari dua perspektif filsuf muslim yang berbeda era, agaknya dapat kita ambil beberapa macam kesimpulan di bawah ini sebagai wacana perbandingan:

Al Farabi sebagai filsuf pertama yang bermadzhabkan  Neo-Platonism nampaknya masih terpengaruh banyakoleh Aristoteles. Hal ini terlihat dari penggunaan  istilah-istilah asing yang masih menyisakan hawa Yunani. Sedangkan di tangan Ibnu Sina yang hidup satu abad setelahnya definisi berkaitan dengan ketuhanan terlihat sudah mulai mengalami islamisasi. Seperti ‘illah,  wujud, dan ‘adam. Ini agaknya mafhum, sebagai indikasi bahwa Ibnu Sina berhasil mengembangkan dan mengasimilasi lebih jauh filsafat al Farabi.

Keduanya sepakat akan proses penciptaan yang bernafaskan emanasi, dengan  Wajib al Wujud  yakni Allah  Subhanahu wa Ta’ala.



<strong>Kesimpulan</strong>

Tuhan dalam pandangan al Farabi dan Ibnu Sina secara umum kita dapati merupakan asimilasi dari filsafat ketuhanan yang berusaha mempertemukan antara teori Aristoteles dan Neo-Platonism.  Yang mana menekankan pada satu Wujud atau Sumber Utama yang darinya alam semesta tercipta secara sedemikian rupa sehingga tidak merusak kesatuan mutlak Sang Mahatunggal tersebut. Di sini, sebagai salah satu wacana intelktual Islam, al Farabi dan Ibnu Sina berupaya mengadaptasi dan mengasimilasi konsep-konsep yang adadi dunia Filsafat Yunani Kuno, mengoreksinya, serta mengklasifikasi konsep-konsep filsafat yang cocok dengan Islam.

Dan salah sebuah yang memang sangat urgen dibahas adalah ketuhanan. Rasionalitas ketuhanan menggunakan metode filsafat adalah sebuah –sekali lagi- satu dari sekian wacana intelektual yang berguna untuk melindungi akidah dari serangan dalam maupun luar. Jasa al Farabi dan Ibnu Sina, lepas dari banyak pandangan terutama kritik Ghazali yang menganggap ‘ajaran’ filsuf tidak untuk orang awa, dan rawan kepada kekufuran agaknya perlu kita puji. Perihalnya, banyak sekali ayat-ayat di dalam al-Qur’an yang merujuk kepada penggiatan fungsi akal.  Afalaa tatafakkarun,  afalaa ta’qilun, afalaa ta’lamun, penulis kira sudah lebih dari cukup untuk mengungkapkan sebuah perintah yang eksplisit berkaitan dengan penggunaan rasio.

Maka mungkin yang harus disimpulkan terakhir di sini adalah, wacana filsafat Islam yang dikembangkan secara sistematis oleh al Farabi dan Ibnu Sina, khususnya di bidang ketuhanan adalah salah sebuah sumbangan wacana intelektual yang luar biasa. Ibnu Khaldun bilang,  peradaban dibangun dengan ilmu. Maka filsafat yang memberikan kerangka filosofis tentang segala macam ilmu pun bisa dibilang –secara tidak langsung- membangun peradaban. Islam pun dengan sistem yang kokoh dari al-Qur’an telah mampu mengklasifikasi mana yang baik dan buruk dari filsafat sehingga bisa dicerna dan dibudidayakan di dalam khazanah Islam. Mengutip kalimat Musa Asy’arie di salah sebuah judul bukunya; “Filsafat Islam; Sunnah Nabi dalam Berpikir.” Wallahu A’lam bisshawab.



*Junior Research Fellow of Centre for Islamic and Occidental Studies (CIOS) ISID-Gontor

<strong>Bibliografi</strong>

Al Bahiy, Muhammad, al Farabi: al Mauqif wa al Syarih, (Cairo: Maktabah Wahbah, 1981)

Al Farabi, Abu Nasr ibn al Farakh, Kitab al Jami’ bayna al Hukmayn, (Beirut: Daar el Masyriq)

Al-Ghazali,  Imam Abu Hamid, Tahafut al Falasifah, (Cairo: Daar el Ma’aarif, 1982)

Al Hulwi, Abduh, al Wafi fi tarikh al Falsafah Islamiyah,  (Beirut: Daar el Fikr el Lubnaani, 1995)

Asy’Arie, Musa, Filsafat Islam: Sunah Nabi dalam Berpikir, (Yogyakarta: LESFI, 1999)

Bagus, Lorens, Kamus Filsafat, ( Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005)

Descartes, Rene Meditation on First Philosophy,  trjmh. Elizabeth S. Haldane dan G.R.T Ross, The Great Book on The Western World: Descartes,(London, Britannica, 2003)

Fakhry, Majid, al Farabi; Founder of Islamic Neoplatonism: His Life, Works and Influence,(Oxford: Obeworld Publications, 2002)

Fuad, Muhammad ‘Abd al Baqi, Al-Mu’jam al-Mufahrasy,(Beirut: Daar el-Fikr, 1981)

Furley, David, The Greek Cosmologists, (New York: Cambridge University Press, 1989)

Gerson, L.P.  God and Greek Philosophy,( New York: Routledge, 1994)

Ibn Rusyd, Abu al-Walid Muhammad, Tahafut al-Tahafut, (Cairo: Daar el Ma’aarif, 1976).

______________________________,  Fasl al-Maqal, (Beirut:  Daar el Masyriq, 1991)

Ibn Sina, Abi ‘Ali al Husayn, Isyarat wa al tanbihat, (Cairo: Daar el Ma’aarif, 1983)

Leaman, Oliver, An Introduction to Medieval Islamic Philosophy, (London: Cambridge University Press, 1985)

Madkour, Ibrahim, Aliran dan Teori Filsafat Islam, terj.  Fi al-falasifah al-Islamiyyah: Manhaj wa Tatbiqub al Juz’al-Tsani, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995)

Nasution, Harun, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1987)

Siraj, Fuad Mabub,  Al Farabi Sang Perintis Logika Islam,(Jakarta: Penerbit Dian Rakyat, 2012)


[1] Filsafat Ketuhanan biasa disebut dengan  Teologi. Etimologi ini diambil dari bahasa Yunani; Theos  (Tuhan) dan  Logos (ilmu)/ Theologia-  Theology (eng).   Lorens Bagus, Kamus Filsafat, ( Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005), pg. 1090

[2] Wacana ketuhanan di Barat sudah dimulai dari zaman Filsuf Yunani Klasik; Plato. David Furley, The Greek Cosmologists, (New York: Cambridge University Press, 1989),pg. 2-3

[3] Descartes menamakanya  ‘res cogitans’ atau  ‘innate ideas’. Kesangsian metodis yang sudah menemukan cogito (subjektivitas pikiran/kesadaran) yang disebutnya ide bawaan berupa kesaksian tentang ide yang sempurna. Tuhan, juga termasuk di dalam konsep yang berada di dalam ide bawaan.  Rene Descartes,  Meditation on First Philosophy,  trjmh. Elizabeth S. Haldane dan G.R.T Ross, dalam  The Great Book on The Western World: Descartes,(London, Britannica, 2003), khususnya pg.  307-315

[4] Itu belum termasuk yang berupa perkembangan akar kata seperti  ‘Allahumma’,’Ilahah’  atau ‘Ilah’. Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi, Al-Mu’jam al-Mufahrasy,(Beirut: Daar el-Fikr, 1981). pg. 40-74

[5] Hemat Penulis, rasionalitas Mufassir dalam rangka menangkap makna-makna yang menjadi esensi dari ayat-ayat al-Qur’an adalah sebuah interaksi logis yang terjadi di antara fenomena (baik sejarah maupun kekinian) sebagai objek yang bersifat pengetahuan pengalaman/empiris (a posteriori), dengan akal/rasio (a priori).  Namun dengan sandaran wahyu sebagai sumber utama. Jadi, di sini rasio para mufassir berupaya untuk menyelaraskan antara  nash dengan realitas. Dan itu tentu saja tidak melepaskan peran rasio sebagai metode manusia berpikir. Maka tidak heran jikalau fenomena wacana intelektual Muslim berkaitan dengan tafsir memang bermacam-macam. Tafsir bi al-ra’yi yang menggunakan metode secara rasional semacam Al- Jami’ fi Ahkam al- Qur’an  karya Imam al- Qurtubi,  serta  Nizamuddin an- Nisabur yang mengarang Ghara’ib al- Qur’an wa Ragha’ib al- Furqan pun nyata diterima sebagai sebuah wacana tafsir rasional.

[6] Konon ketika umur delapan tahun, Ibnu Sina tengah berjalan di pasar dan menemukan buku tafsir metafisika Aristoteles karya al Farabi. Ibnu Sina membelinya seharga 3 dirham dan menghabiskan waktu selama 6 bulan untuk memahami karya tersebut.

[7] Tanggal peristiwa sejarah, biografi diambil dari   Abduh al Hulwi, al Wafi fi tarikh al Falsafah Islamiyah,  (Beirut: Daar el Fikr el Lubnaani, 1995), pg. 112, 191, dst.

[8] Ghazali mengkritik pernyataan Filsuf Neo-Platonism, dengan gambaran bahwa penjelasan mereka berkaitan dengan filsafat berbahaya dan mendekonstruksi keimanan. 3 di antara konsep Filsuf yang paling utama itu adalah; konsep  qadim-nya alam, pengetahuan universal Tuhan, serta kebangkitan jiwa di hari kiamat. Ketiga kritikan Ghazali inilah yang disinyalir menurut Ghazali, akan menarik Filsuf kepada kekafiran. Imam Abu Hamid al-Ghazali, Tahafut al Falasifah, (Cairo: Daar el Ma’aarif, 1982), pg. 296-299.

[9] Harun Nasution mencatat, hal ini terjadi pasca serangan Ghazali terhadap Filsuf. Tidak hanya sekian banyak karya yang dibakar, namun Para Filsuf juga diasingkan ke Lucena, Cordoba. Kejadian serupa juga dirasakan oleh Filsuf yang mengkritik Ghazali; Ibnu Rusyd. Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1987), pg. 47.

[10] Ibnu Rusyd di sini berupaya menjelaskan kembail konsep filsafat para filsuf Neo-Platonism Aristotelian. Kritik berupa jawaban atas Ghazali ini terangkum di  Tahafut-Tahafut.  Abu al-Walid Muhammad ibn Rusyd, Tahafut al-Tahafut, (Cairo: Daar el Ma’aarif, 1976).

[11] Ibnu Rusyd kemudian merangkum pandangannya berkaitan dengan urgensitas interaksi antara agama dengan filsafat, Abu al-Walid Muhammad ibn Rusyd,  Fasl al-Maqal, (Beirut:  Daar el Masyriq, 1991), khususnya  pg. 22

[12] Majid Fakhry,  al Farabi; Founder of Islamic Neoplatonism: His Life, Works and Influence,(Oxford: Obeworld Publications, 2002), pg. 77

[13] Untuk meninjau kembali konsep unmoved mover, lihat L.P. Gerson, God and Greek Philosophy,( New York: Routledge, 1994), Aristotle’s God of Motion, pg. 88-89

[14] Muhammad al Bahiy, al Farabi: al Mauqif wa al Syarih, (Cairo: Maktabah Wahbah, 1981), pg. 10-13

[15] Ibrahim Madkour, Aliran dan Teori Filsafat Islam, terj.  Fi al-falasifah al-Islamiyyah: Manhaj wa Tatbiqub al Juz’al-Tsani, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995),pg. 122-123

[16] Abu Nasr ibn al Farakh al Farabi, Kitab al Jami’ bayna al Hukmayn, (Beirut: Daar el Masyriq), pg. 100-105

[17] Emanasi berasal dari bahasa latin; e (dari) dan  manare (mengalir),   Lorens Bagus, Kamus Filsafat, op. cit. Pg. 193

[18] Al Farabi, Kitab al Jami’ bayna al Hukmayn, op. cit. Pg. 100-104

[19] Dalam konteks ini, Fuad Mahbub Siraj mengutip bagaimana al Farabi mengambil konsep Aristoteles tentang  noesis noeses, berpikir tentang berpikir, Fuad Mabub Siraj,  Al Farabi Sang Perintis Logika Islam,(Jakarta: Penerbit Dian Rakyat, 2012) pg. 50.

[20] Ontologis adalah salah satu cabang filsafat yang membahas tentang wujud. Diambil dari bahasa Yunani;  on, ontos (ada, keberadaan), dan logos (ilmu, studi) Lorens Bagus,  Kamus Filsafat, op. cit. Pg. 746

[21] Abi ‘Ali al Husayn ibn Sina, Isyarat wa al tanbihat, (Cairo: Daar el Ma’aarif, 1983), pg 29.

[22] Ibid,

[23] Ibid,

[24] Ibid, pg. 32-34

[25] creation ex nihilo,ungkapan latin yang menyatakan, ‘penciptaan dari ketiadaan’. Apabila Tuhan didefinisikan sebagai Pencipta segala sesuatu yang ada, yang pernah ada, atau yang akan ada, tidak mungkin sebelumnya  ada bahan yang dapat dipakai Tuhan untuk menciptakan alam semesta. Ini berarti bahwa penciptaan berasal dari ketiadaan, (ex nihilo). Lorens Bagus,  Kamus Filsafat, op. cit, pg. 144

[26] ibid,  pg. 46

Author

Common title

View

Konsep Ketuhanan al Farabi dan Ibnu Sina

<p style="text-align: justify;"><strong>Pemimpin non muslim</strong></p>
Di dalam Al-Quran, Allah berfirman,

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang kafir menjadi walî dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Inginkah kamu mengadakan alasan yang nyata bagi Allah (untuk menyiksamu)?” (Al-Nisa’: 114).

Di dalam ayat lain Allah bahkan melarang menjadikan kerabat kita sebagai awliyâ’—ketika mereka lebih memprioritaskan kekafiran atas keimanan (Al-Taubah: 23).

Sebagian kalangan—berdasarkan ayat di atas dan ayat-ayat serupa lainnya—menyimpulkan bahwa, haram bagi umat Islam mengangkat pemimpin non-Muslim. Penerimaan terhadap kepemimpinan non-Muslim dianggap sebagai penyangkalan terhadap perintah suci Allah, dan sekaligus merupakan ketundukan terhadap pemerintahan thâghût.

Maka, dalam momentum pileg dan pilpres seperti tahun 2014 ini, isu kepemimpinan non-Muslim kembali digulirkan. Berseliweran kampanye atas nama agama untuk menolak kepemimpinan non-Muslim. Lepas dari hak semua orang untuk dipilih dalam negeri demokratis seperti Indonesia, pengantar pendek ini berupaya membuka diskusi mengenai hal krusial dalam kehidupan ketatanegaraan kita – seungguhnya juga kehidupan keberagamaan dalam negeri yang plural seperti Indonesia – dengan menawarkan argumentasi yang berbeda mengenai hal ini.

Dengan mengasumsikan kesepakatan bahwa kata walî di sini bermakna pemimpin, pengantar sederhana ini ingin sekali lagi mengajukan jawaban terhadap pertanyaan : benarkah kafir—pelaku kekafiran— identik dengan non-Muslim? Apakah non-Muslim serta-merta berarti kafir?[1]

<strong>Kufr adalah penyangkalan terhadap kebenaran</strong>

Kata kafir dalam bahasa Arab (lihat al-Munjid, misalnya) berasal dari kata ka-fa-ra yang berarti ‘menutupi’. Di dalam Al-Quran, misalnya, petani disebut kuffâr (orang-orang “kafir”) karena mereka menggali tanah, menanam bebijian, lalu menutupnya kembali dengan urukan tanah (Al-Hadid: 20). Kata ini pula yang kemudian diadopsi dalam bahasa Inggris menjadi kata to cover.

Kekafiran, dengan demikian, adalah pengingkaran dan penyangkalan atas kebenaran yang memang telah dipahami, diterima, dan diyakini oleh seseorang sebagai sebuah kebenaran. Orang kafir adalah orang yang, karena berbagai alasan (vested interest) menyangkal atau bersikap tidak konsisten dalam mengikuti kebenaran yang diyakininya. Jika seseorang tidak percaya kepada kebenaran tertentu, dalam hal ini kebenaran Islam, maka apa yang ia tutupi? Apa yang ia sangkal? Jika ini yang jadi ukuran, maka non-Muslim yang tak percaya akan kebenaran Islam bukanlah kafir. Di bawah ini uraiannya.

Di dalam Al-Quran, kekafiran identik dengan tindakan penyangkalan secara sadar, tanpa pengaruh tekanan dari luar. Iblis dan Fir’aun, misalnya, disebut kafir karena adanya penolakan dan penyangkalan terhadap kebenaran yang bahkan diyakini oleh keduanya (abâ wa-stakbara). Dengan demikian, kekafiran mengandaikan adanya penolakan dan pengingkaran seseorang atas sebuah kebenaran yang sampai kepadanya, yang telah ia pahami dan yakini sebagai sebuah kebenaran.

”Maka setelah datang kepada mereka apa yang telah mereka ketahui, lalu mereka ingkar kepadanya. Maka laknat Allah-lah atas orang-orang yang ingkar itu.” (Al-Baqarah:89).

Maka, jika seseorang tidak menerima Islam, karena ketidak-tahuan, atau karena argumen-argumen tentang Islam yang sampai kepadanya tidak meyakinkannya, apakah orang-orang seperti ini dapat disebut kafir. Karena itu, baik para ulama salaf dan khalaf (belakangan), berpendapat adanya kaharusan pemilikan pengetahuan, yakni pengetahuan yang benar dan meyakinkan, sebelum seseorang dikategorikan sebagai kafir ketika mengingkarinya. Juga jika seseorang menolak Islam karena kesombongan, padahal sudah terang baginya kebenaran Islam, jelas penolakan ini adalah sebentuk kekafiran.

Imam Ja’far Shadiq berkata:

“Sekelompok orang tidaklah kafir bila mereka tidak tahu (jahil), diam dan tidak menentang.”

Imam Ghazali juga mengutarakan pandangan serupa. Menurutnya, orang-orang non-Muslim yang tidak sampai kepadanya dakwah tidak dapat disebut sebagai kafir. Kategori ini dipahami sebagai orang-orang yang tidak pernah mendengar Islam, atau Islam tak sampai kepada mereka dalam bentuk yang membuat mereka yakin. Kata beliau: “Orang-orang yang sampai dakwah kepada mereka, namun kabar-kabar yang mereka terima adalah kabar-kabar yang tidak benar—membuat citra Islam menjadi buruk—atau yang mengalami pemalsuan sedemikian rupa, maka orang-orang seperti ini masih diharapkan bisa masuk surga.”

Bahkan, Ibn Taymiyah dalam Majmu’ Fatawa-nya berpendapat, seseorang tidak dapat dikafirkan sampai tegak kepadanya hujjah (argumentasi yang meyakinkan). Sebab, boleh jadi orang tersebut belum mendengar nash-nash, atau sudah mendengarnya namun tidak sahih, atau adanya dalil lain yang membuatnya harus melakukan takwil—betapapun takwilnya ini keliru. Demikian pula pendapat Imam Syafi’i dan yang lain. Termasuk juga ‘alim kontemporer seperti Syaikh Mahmud Syaltut (dalam Al-Islâm ‘Aqîdah wa Syarî’ah-nya). Dari argumentasi-argumentasi yang mereka sampaikan, menurut penulis, mudah difahami bahwa kriteria ini seharusnya tidak diterapkan hanya kepada Muslim yang melakukan tindak kekufuran, melainkan juga kepada non-Muslim yang tidak memeluk Islam karena belum sampai dakwah dan/atau informasi tentang Islam yang sampai kepadanya tidak membuatnya yakin akan kebenaran Islam.

Berdasar argumentasi di atas, maka non-Muslim yang tulus dalam memilih dan meyakini keyakinannya tidak serta-merta dapat disebut kafir, yakni menutupi keyakinannya akan kebenaran. (Murtadha Muthahhari dalam Keadilan Ilahi, menyebut orang-orang non-Muslim seperti ini sebagai orang-orang Muslim Fitri (muslimûn bil-fithrah). Yakni orang-orang yang secara nominal bukan Muslim, tetapi ada hakikatnya berserah-diri (aslama) kepada kebenaran (Tuhan).

<strong>Kekafiran: Kategori Moral, Bukan Teologis</strong>

Jika kita teliti teks-teks Al-Quran dan Hadis, kita mendapatkan kesan kuat bahwa pada puncaknya kekafiran itu kategori moral, bukan kategori teologis.

Imam ‘Ali pernah mengatakan:

“Ada orang beragama tetapi tidak berakhlak, dan ada orang yang berakhlak tapi tidak bertuhan.”

Pernyataan Imam ‘Ali ini bisa dilihat sebagai semacam sindiran, bahwa orang beragama, alih-alih dapat disebut sebagai orang baik atau saleh, justru lebih tepat dikategorikan kafir. Bukankah dari keimanan—sebagai jantung keberagamaan—harusnya lahir tindakan-tindakan kebaikan yang sejalan dengan prinsip-prinsip moral universal? Dapatkah disebut beriman, ketika tindakan-tindakannya bahkan berseberangan dari prinsip-prinsip kebaikan?

Nabi Saw bersabda:

“Tidak termasuk orang yang beriman, siapa saja yang kenyang sedangkan tetangganya dalam keadaan lapar.” (HR. Bukhari)

Dalam sebuah hadis terkenal, Nabi Saw bersabda:

“Tidaklah beriman seorang pezina ketika ia sedang berzina. Tidaklah beriman seorang peminum khamar ketika ia sedang meminum khamar. Tidaklah beriman seorang pencuri ketika ia sedang mencuri.” (HR. Bukhari).

Dalam sabda-sabda Nabi Saw di atas, keimanan secara tegas dipertautkan dengan kesadaran dan kepedulian sosial. Keimanan bukan semata keyakinan yang terpendam di dalam hati. Sikap acuh dan “masa bodoh” terhadap kesusahan orang lain atau pun pelanggaran terhadap syariat secara tegas dinyatakan sebagai “tidak beriman”, yakni kekafiran terselubung.

Demikian pula dalam ibadah mah-dhah. Shalat, misalnya, alih-alih mengundang pujian Allah, justru sebaliknya Allah sebut sebagai tindakan mendustakan agama jika tak diikuti dengan kesadaran dan empati sosial yang riil.

“Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Itulah orang yang menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya, orang-orang yang berbuat riya, dan enggan (menolong dengan) barang berguna.” (Al-Ma’un: 1-7).

Bukankah “mendustakan” agama adalah esensi kekafiran itu sendiri?

Masih berhubungan dengan pengidentikan keimanan dengan empati sosial, dalam hadis yang lain Nabi Saw bersabda:

“Tak beriman seseorang dari kalian hingga dia menginginkan kebaikan bagi saudaranya sebagaimana dia menginginkan kebaikan bagi dirinya sendiri.”

<strong>Tentang Kristen dan Trinitas</strong>

Boleh jadi ada yang masih merasakan kemusykilan. Jika non-Muslim memang tak identik dengan kafir, dan kekafiran adalah kategori moral, lalu bagaimana memahami firman Allah: “Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang mengatakan: “Bahwasanya Allah salah seorang dari yang tiga”, padahal sekali-kali tidak ada Tuhan selain dari Tuhan yang Esa.” (Al-Ma’idah: 73)?

Ada beberapa kemungkinan penafsiran atas ayat ini. Pertama, bahwa yang dikafirkan adalah orang-orang yang mengada-adakan Trinitas yang sesungguhnya tak diajarkan Yesus. Pada kenyataannya, sebagian kaum Nasrani mempercayai adanya Pauline Christianity (Kristen model Rasul Paulus yang dipercayai memperkenalkan Trinitas), Judeo Christianity (Kekristenan yang asli dan tak mengandung Trinitas). Artinya, yang disebut sebagai “telah kafir” dalam al-Qur’an adalah orang-orang yang secara sengaja mengadakan bid’ah Trinitas – sebagai kemusyrikan – dan bukan para penganut agama Nasrani yang memang mempercayainya dengan tulus sebagai sebuah kebenaran.

Kemungkinan tafsir lain adalah, yang dimaksud Al-Quran itu bukan Trinitas sebagaimana yang diyakini kaum Nasrani, tapi Triteisme. Yang pertama tetap merupakan tauhid. Yakni, tiga dalam satu (unitas). (Yang dua adalah semacam tajalliy-Nya, jika mengikuti pandangan ‘irfan). Berdasar hal ini, yang bisa disebut kafir adalah penganut Triteisme ini, yang tak merupakan mayoritas kaum Nasrani sekarang.

<strong>Pemimpin Non-muslim?</strong>

Dari uraian singkat di atas, sesungguhnya larangan Allah untuk mengangkat walî yang kafir, tidak serta-merta berlaku atas pemimpin non-Muslim. Yang terlarang adalah mengangkat pemimpin yang jahat, yang merugikan dan mengabaikan kemaslahatan rakyat demi kepentingan diri dan kelompoknya sendiri. Dengan kata lain, lebih mementingkan “kekafiran”-nya (despotisme, korupsi, kesewenangan, dsb.) atas “keimanan” (kesejahteraan, rasa aman, kemaslahatan bersama), baik dia Muslim maupun non-Muslim.

Dalam buku ini, Muhsin Labib telah menunjukkan dengan baik bentuk-bentuk dan kriteria keimanan dan kekafiran dalam konteks monoteisme universal. Soal kepemimpinan non-muslim, Anda akan temukan banyak uraian dan bahan-bahan menarik dalam buku ini. Dengan demikian, buku ini adalah sebuah upaya yang sangat penting untuk mendiskusikan secara terbuka isu penting yang cukup sensitif dan kontroversial ini. Khususnya, karena belakangan ini muncul dan menguat kecenderungan kepada eksklusivisme Islam yang luar biasa. Jika tidak disajikan penafsiran yang berbeda, kecenderungan eksklusivstik ini bisa mendapatkan bentuknya yang sangat ekstrem, hingga berkeyakinan bahwa non-Muslim – bahkan Muslim yang tak sejalan dengan mereka — tak punya hak hidup di bumi Allah ini. Fenomena ISIS merupakan bukti hidup tentang hal ini.

Sudah tentu kami yakin tak semua orang akan punya pendapat yang sama dengan penulis buku, dan kata pengantar, ini (saya pun tak pernah menganggap pendapat saya sebagai final, apalagi sebagai satu-satunya kebenaran). Tapi—kalaupun tak sependapat—diharapkan setidaknya (sebagian) pembaca akan memberikan benefits of the doubt dengan mendapati adanya kemungkinan penafsiran berbeda tentang soal ini. Hal ini diharapkan akan setidaknya melahirkan pandangan yang lebih toleran terhadap non-Muslim dan hak-haknya. Juga membuka kesempatan bagi diskusi-diskusi lebih jauh mengenai isu ini, dan isu-isu lain mengenai hubungan Muslim dan non-Muslim. Tahniah bagi Sdr. Muhsin Labib. Wa-Allahu a’lam

Non-Muslim Identik dengan Kafir?

<p data-start="279" data-end="732">Dalam perjalanan mencari kebenaran, pertanyaan-pertanyaan tentang Tuhan sering kali muncul bukan dari ruang debat akademik, tetapi dari ruang keluarga — antara seorang ayah yang bijak dan anak yang ingin tahu. <em data-start="489" data-end="542">Menjelajah Semesta Iman: Dialog Ketuhanan Ayah–Anak</em> menuntun pembaca menapaki jalan pencarian iman melalui percakapan jernih, rasional, dan penuh kasih, di mana keyakinan tidak dipaksakan, melainkan ditemukan melalui pemahaman yang mendalam.</p>

<h3 data-start="734" data-end="754">Tentang Buku Ini</h3>
<p data-start="755" data-end="1551">Buku ini diterjemahkan dari karya berbahasa Arab <em data-start="804" data-end="830">al-Sayr Naḥwa al-Ḥaqīqah</em> (<em data-start="832" data-end="861">Perjalanan Menuju Kebenaran</em>) karya Fakhri Mashkoor, seorang penulis dan pemikir Muslim kontemporer yang menekankan harmoni antara akal dan wahyu dalam memahami ketuhanan.<br data-start="1004" data-end="1007" />Edisi bahasa Indonesia diterjemahkan oleh Akmal Kamil, disunting oleh Rudy Mulyono, dengan penyelia aksara Syafrudin Mbojo, serta desain oleh dobelR Studio dan penyelia tata letak Khalid Sitaba. Diterbitkan oleh Penerbit Al-Huda (Jakarta) pada Juni 2011, buku ini mengemas perenungan teologis dalam bentuk dialog sederhana yang menyentuh dan mencerahkan.<br data-start="1361" data-end="1364" />Melalui percakapan antara ayah dan anak, pembaca diajak menelusuri pertanyaan-pertanyaan fundamental: Siapa Tuhan? Mengapa manusia perlu beriman? Bagaimana hubungan antara akal dan wahyu?</p>

<h3 data-start="1553" data-end="1579">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1580" data-end="1971">
 	<li data-start="1580" data-end="1653">
<p data-start="1582" data-end="1653">Dialog lembut namun mendalam tentang eksistensi Tuhan dan makna iman.</p>
</li>
 	<li data-start="1654" data-end="1739">
<p data-start="1656" data-end="1739">Penjelasan rasional mengenai bukti keesaan dan kebijaksanaan Ilahi dalam ciptaan.</p>
</li>
 	<li data-start="1740" data-end="1807">
<p data-start="1742" data-end="1807">Refleksi filosofis tentang hubungan manusia dengan Penciptanya.</p>
</li>
 	<li data-start="1808" data-end="1884">
<p data-start="1810" data-end="1884">Upaya menggabungkan pendekatan ilmiah dan spiritual dalam memahami iman.</p>
</li>
 	<li data-start="1885" data-end="1971">
<p data-start="1887" data-end="1971">Model pendidikan ketuhanan yang komunikatif dan inspiratif dalam konteks keluarga.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1973" data-end="1992">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1993" data-end="2319">Fakhri Mashkoor adalah penulis dan pemikir Muslim kontemporer yang menaruh perhatian pada tema-tema filsafat agama, etika, dan pendidikan iman. Melalui karya-karyanya, ia berusaha menyajikan konsep ketuhanan secara rasional tanpa kehilangan kedalaman spiritual, menjadikan teologi Islam relevan dan menyentuh kehidupan modern.</p>

<h3 data-start="2321" data-end="2346">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
<p data-start="2347" data-end="2624">Buku ini diperuntukkan bagi para orang tua, pendidik, dan pencari kebenaran yang ingin menumbuhkan iman berdasarkan pemahaman dan cinta, bukan ketakutan. Ia juga ideal bagi pembaca muda yang ingin menjelajahi hakikat iman secara dialogis, terbuka, dan penuh cahaya pengetahuan.</p>
&nbsp;

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

Rate

Votes

Menjelajah Semesta Iman: Dialog Ketuhanan Ayah-Anak

Segala sesuatu di alam semesta berawal dan berakhir pada satu sumber: Tuhan Yang Maha Esa. Buku Tauhid: Pandangan Dunia Alam Semesta menuntun pembaca menyingkap keteraturan dan keindahan ciptaan sebagai bukti nyata keesaan Allah. Melalui uraian yang sederhana namun mendalam, Prof. Muḥsin Qara’ati menghadirkan pandangan dunia Islam yang berakar pada konsep tauhid (keesaan Tuhan) — inti dari seluruh ajaran agama dan fondasi bagi cara pandang terhadap kehidupan dan alam.

Tentang Buku (About the Book)
Karya ini merupakan salah satu kontribusi penting Muḥsin Qara’ati dalam memperkenalkan filsafat tauhid kepada masyarakat luas dengan bahasa yang mudah dipahami. Buku ini diterjemahkan dari versi aslinya berbahasa Persia dan diterbitkan dalam bahasa Indonesia oleh CV. Firdaus, dengan penerjemah Satrio Pinandito. Di dalamnya, penulis menguraikan hubungan antara Tuhan, manusia, dan alam dalam kerangka kesatuan wujud. Ia menegaskan bahwa pandangan dunia Islam bukanlah sekadar teori teologis, melainkan dasar bagi etika, ilmu pengetahuan, dan tanggung jawab manusia terhadap ciptaan.

Apa yang Akan Anda Temukan (What You Will Discover)
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:

Penjelasan menyeluruh tentang konsep tauhid sebagai fondasi pandangan dunia Islam.

Bukti rasional dan spiritual tentang keesaan Tuhan melalui keteraturan alam semesta.

Hubungan antara tauhid dengan moralitas, ilmu pengetahuan, dan keadilan sosial.

Kritik terhadap pandangan materialistik yang memisahkan Tuhan dari kehidupan dunia.

Ajakan untuk melihat seluruh realitas sebagai cerminan nama dan sifat-sifat Ilahi.

Tentang Penulis (About the Author)
Muḥsin Qara’ati adalah seorang ulama, pendidik, dan penafsir Al-Qur’an asal Iran yang dikenal karena kemampuannya menyampaikan konsep-konsep kompleks agama dengan bahasa populer. Ia merupakan pendiri Markaz Taʿlīmāt-e ʿAmm-e Qurʾān (Pusat Pendidikan Al-Qur’an untuk Umum) dan telah menulis serta menyampaikan ratusan kuliah tafsir yang berfokus pada penerapan nilai-nilai Al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari. Pemikiran beliau menekankan keseimbangan antara rasionalitas dan spiritualitas dalam memahami tauhid.

Untuk Siapa Buku Ini (Who Is This Book For?)
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami hakikat tauhid secara rasional dan spiritual, bagi mahasiswa ilmu keislaman, dan bagi siapa pun yang ingin membangun pandangan hidup berlandaskan keesaan Tuhan dan keteraturan alam ciptaan-Nya.

Tauhid Pandangan Dunia Alam Semesta

<p data-start="296" data-end="820">Buku <em data-start="301" data-end="359">Monoteisme: Tauhid sebagai Sistem Nilai dan Akidah Islam</em> merupakan karya mendalam dari <strong data-start="390" data-end="430">Ayatullah Muhammad Taqi Misbah Yazdi</strong>, seorang pemikir dan filsuf Islam terkemuka. Buku ini menyingkap bahwa tauhid — keyakinan akan keesaan Tuhan — bukan hanya fondasi akidah, tetapi juga sistem nilai yang membentuk seluruh aspek kehidupan manusia. Melalui uraian rasional dan teologis, penulis menunjukkan bahwa keimanan kepada Allah bukanlah sekadar doktrin metafisik, melainkan pusat moralitas, keadilan, dan kemanusiaan.</p>

<h3 data-start="822" data-end="844">Tentang Buku Ini</h3>
<p data-start="845" data-end="1534">Diterjemahkan dari karya aslinya <em data-start="878" data-end="889">At-Tawhid</em> (<em data-start="891" data-end="903">Monotheism</em>), buku ini menyajikan pendekatan filosofis terhadap konsep tauhid dalam Islam. Dengan ketelitian seorang teolog dan kedalaman analisis seorang filsuf, Misbah Yazdi menafsirkan tauhid sebagai dasar epistemologi Islam — sumber dari cara berpikir, bertindak, dan menilai segala sesuatu. Ia menguraikan bagaimana pemahaman yang benar tentang tauhid dapat membebaskan manusia dari penyembahan terhadap kekuasaan, materi, dan hawa nafsu.<br data-start="1335" data-end="1338" />Edisi Indonesia diterjemahkan oleh <strong data-start="1373" data-end="1386">M. Hashem</strong>, disunting oleh <strong data-start="1403" data-end="1417">Has Manadi</strong>, dan diterbitkan oleh <strong data-start="1440" data-end="1464">PT Lentera Basritama</strong>, Jakarta, pada <strong data-start="1480" data-end="1531">Cetakan Pertama: Sya‘ban 1417 H/Desember 1996 M</strong>.</p>

<h3 data-start="1536" data-end="1569">Apa yang Akan Anda Pelajari</h3>
<ul data-start="1570" data-end="1978">
 	<li data-start="1570" data-end="1649">
<p data-start="1572" data-end="1649">Makna filosofis dan teologis dari konsep <em data-start="1613" data-end="1621">tauhid</em> (monoteisme) dalam Islam.</p>
</li>
 	<li data-start="1650" data-end="1737">
<p data-start="1652" data-end="1737">Bagaimana tauhid menjadi dasar moral, sosial, dan politik dalam kehidupan beragama.</p>
</li>
 	<li data-start="1738" data-end="1819">
<p data-start="1740" data-end="1819">Penjelasan rasional tentang hubungan antara Tuhan, manusia, dan alam semesta.</p>
</li>
 	<li data-start="1820" data-end="1895">
<p data-start="1822" data-end="1895">Pandangan Islam terhadap pluralitas nilai dan keesaan sumber kebenaran.</p>
</li>
 	<li data-start="1896" data-end="1978">
<p data-start="1898" data-end="1978">Prinsip tauhid sebagai inti dari kebebasan spiritual dan kemajuan intelektual.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1980" data-end="2001">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="2002" data-end="2423"><strong data-start="2002" data-end="2042">Ayatullah Muhammad Taqi Misbah Yazdi</strong> (1934–2021) adalah salah satu ulama, filsuf, dan teolog besar Iran kontemporer. Ia dikenal sebagai murid dari Allamah Ṭabāṭabāʾī dan Ayatullah Khomeini, serta pendiri lembaga-lembaga pendidikan Islam di Qum. Pemikiran-pemikirannya menggabungkan rasionalisme Islam klasik dengan analisis modern, menjadikannya salah satu tokoh penting dalam filsafat dan teologi Islam abad ke-20.</p>

<h3 data-start="2425" data-end="2451">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2452" data-end="2678">Buku ini ditujukan bagi pelajar filsafat Islam, peneliti teologi, dan siapa pun yang ingin memahami kedalaman konsep tauhid sebagai inti ajaran Islam dan fondasi bagi sistem nilai universal yang membimbing kehidupan manusia.</p>

Monoteisme: Tauhid sebagai Sistem Nilai dan Akidah Islam

<p data-start="546" data-end="971">Pengenalan terhadap Tuhan merupakan inti dari seluruh perjalanan spiritual manusia. Dalam <em data-start="636" data-end="672">Mengenal Tuhan dan Sifat-sifat-Nya</em>, Sayyid Mujtaba Musawi Lari mengantarkan pembaca menapaki jalan pengetahuan Ilahi melalui refleksi rasional, dalil Qur’ani, dan kedalaman batin. Buku ini memperlihatkan bahwa mengenal Tuhan bukan sekadar doktrin teologis, tetapi juga proses pencahayaan jiwa menuju kedekatan dengan Sang Pencipta.</p>

<h3 data-start="973" data-end="991">Tentang Buku</h3>
<p data-start="992" data-end="1695">Buku ini merupakan terjemahan dari karyan <em data-start="1047" data-end="1100">God and His Attributes: Lessons on Islamic Doctrine</em>, yang membahas secara sistematis tema ketuhanan dalam Islam. Versi Bahasa Indonesia diterjemahkan oleh Ilham Mashuri dan Mufid Ashfahani, disunting oleh Muhsin Labib, dan diterbitkan oleh Penerbit Lentera pada cetakan pertama tahun 2002 (ISBN 979-3018-30-5).<br data-start="1359" data-end="1362" />Karya ini menyajikan dialog harmonis antara akal dan wahyu: membahas eksistensi Tuhan, dalil rasional keesaan-Nya, serta penjelasan tentang sifat-sifat kesempurnaan Ilahi. Dengan gaya penulisan yang sederhana namun mendalam, buku ini menjadi rujukan penting bagi siapa saja yang ingin memahami tauhid secara rasional dan spiritual.</p>

<h3 data-start="1697" data-end="1729">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1730" data-end="2104">
 	<li data-start="1730" data-end="1807">
<p data-start="1732" data-end="1807">Pembahasan logis tentang eksistensi Tuhan dan bukti-bukti keberadaan-Nya.</p>
</li>
 	<li data-start="1808" data-end="1900">
<p data-start="1810" data-end="1900">Penjelasan mengenai sifat-sifat Tuhan seperti keadilan, rahmat, ilmu, dan kebijaksanaan.</p>
</li>
 	<li data-start="1901" data-end="1965">
<p data-start="1903" data-end="1965">Uraian perbedaan antara sifat zat dan sifat perbuatan Ilahi.</p>
</li>
 	<li data-start="1966" data-end="2035">
<p data-start="1968" data-end="2035">Analisis terhadap kesalahan pandangan ateistik dan materialistik.</p>
</li>
 	<li data-start="2036" data-end="2104">
<p data-start="2038" data-end="2104">Pendekatan seimbang antara teologi rasional dan pengalaman iman.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="2106" data-end="2127">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="2128" data-end="2607"><strong data-start="2128" data-end="2170">Sayyid Mujtaba Musawi Lari (1934–2013)</strong> adalah ulama, cendekiawan, dan penulis asal Iran yang dikenal luas karena karya-karyanya di bidang teologi, etika, dan spiritualitas Islam. Melalui seri <em data-start="2324" data-end="2353">Lessons on Islamic Doctrine</em>, beliau berupaya menjelaskan ajaran-ajaran mendasar Islam dengan pendekatan filosofis dan psikologis yang mudah dipahami oleh generasi modern. Karya-karyanya telah diterjemahkan ke berbagai bahasa dan menjadi rujukan dalam studi akidah di dunia Islam.</p>

<h3 data-start="2609" data-end="2635">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2636" data-end="2869">Buku ini ditujukan bagi pelajar, akademisi, dan pencinta ilmu kalam yang ingin memahami konsep ketuhanan Islam secara mendalam dan rasional — bagi siapa saja yang ingin memperkuat keyakinan dengan fondasi ilmu dan cahaya spiritual.</p>
&nbsp;

Mengenal Tuhan & Sifat-sifatNya

<p data-start="459" data-end="857"><br data-start="481" data-end="484" />Dalam dunia yang kerap dipenuhi dengan pemikiran materialistik dan fragmentasi nilai, <em data-start="570" data-end="605">Mendaras Tauhid Mengejar Kenabian</em> hadir sebagai cahaya intelektual yang mengingatkan manusia akan sumber keutuhan sejati: keesaan Tuhan. Buku ini tidak hanya berbicara tentang keyakinan, tetapi juga tentang bagaimana <em data-start="789" data-end="797">tawhid</em> (keesaan Tuhan) menjadi prinsip hidup dan arah peradaban.</p>

<h3 data-start="864" data-end="882">Tentang Buku</h3>
<p data-start="883" data-end="1268">Karya ini merupakan hasil pemikiran mendalam Sayyid Ali Khamenei tentang makna <em data-start="962" data-end="970">tawhid</em> dalam hubungannya dengan kehidupan manusia dan misi kenabian. Berdasarkan pelajaran dari <em data-start="1060" data-end="1077">Nahjul Balaghah</em>—kumpulan khutbah dan surat Imam ʿAlī ibn Abī Ṭālib (ʿa)—buku ini menyingkap bagaimana tauhid bukan sekadar doktrin teologis, melainkan dasar bagi moralitas, keadilan, dan kesadaran sosial.</p>
<p data-start="1270" data-end="1600">Dengan pendekatan yang reflektif dan bernuansa spiritual, penulis menuntun pembaca untuk memahami bahwa pengenalan terhadap Tuhan membawa tanggung jawab etis terhadap diri dan masyarakat. Penerbit Al-Huda menghadirkan karya ini agar pesan universal Islam dapat menjangkau pembaca Indonesia dengan kedalaman dan keindahan bahasa.</p>

<h3 data-start="1607" data-end="1639">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1640" data-end="2107">
 	<li data-start="1640" data-end="1740">
<p data-start="1642" data-end="1740">Penjelasan filosofis dan Qur’ani tentang makna <em data-start="1689" data-end="1697">tawhid</em> sebagai fondasi seluruh aspek kehidupan.</p>
</li>
 	<li data-start="1741" data-end="1839">
<p data-start="1743" data-end="1839">Keterkaitan antara kesadaran ketuhanan dan misi kenabian dalam membangun masyarakat yang adil.</p>
</li>
 	<li data-start="1840" data-end="1915">
<p data-start="1842" data-end="1915">Tafsir intelektual atas kutipan-kutipan pilihan dari <em data-start="1895" data-end="1912">Nahjul Balaghah</em>.</p>
</li>
 	<li data-start="1916" data-end="2013">
<p data-start="1918" data-end="2013">Pandangan Sayyid Ali Khamenei mengenai hubungan antara iman, akal, dan tanggung jawab sosial.</p>
</li>
 	<li data-start="2014" data-end="2107">
<p data-start="2016" data-end="2107">Inspirasi spiritual untuk menjadikan nilai tauhid sebagai panduan dalam kehidupan modern.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="2114" data-end="2135">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="2136" data-end="2587">Sayyid Ali Khamenei adalah seorang ulama, pemikir, dan pemimpin spiritual terkemuka dari Republik Islam Iran. Ia dikenal karena pandangannya yang mendalam mengenai filsafat Islam, tafsir Al-Qur’an, dan warisan intelektual <em data-start="2358" data-end="2371">Ahl al-Bayt</em> (keluarga Nabi). Melalui ceramah, tulisan, dan karya ilmiahnya, beliau telah memberikan kontribusi besar dalam membentuk pemikiran Islam kontemporer yang berakar pada spiritualitas, keadilan, dan kesadaran sosial.</p>

<h3 data-start="2594" data-end="2620">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2621" data-end="2916">Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami hakikat keesaan Tuhan dari perspektif filosofis dan spiritual Islam, serta bagi mereka yang mencari inspirasi dari ajaran Imam ʿAlī (ʿa) dan pemikiran Sayyid Ali Khamenei tentang tauhid dan kenabian sebagai jalan menuju kesempurnaan manusia.</p>
&nbsp;

Mendaras Tauhid Mengejar Kenabian

<p data-start="167" data-end="692">Dalam dunia yang dipenuhi keragaman keyakinan dan pandangan filosofis, <em data-start="238" data-end="279">Keesaan Tuhan: Sebuah Pembahasan Ilmiah</em> tampil sebagai karya klasik yang menjelaskan tauhid (keesaan Ilahi) dengan pendekatan rasional dan ilmiah. O. Hashem menuntun pembaca memahami bagaimana seluruh tatanan alam semesta bersaksi atas keberadaan dan keesaan Tuhan melalui bukti logis, empiris, dan teologis. Buku ini tidak hanya menegaskan keimanan, tetapi juga menghidupkan kesadaran intelektual tentang makna keesaan dalam seluruh aspek kehidupan.</p>

<h3 data-start="694" data-end="712">Tentang Buku</h3>
<p data-start="713" data-end="1238">Diterbitkan pertama kali oleh Yayasan Pesantren Islam (YAPI) Surabaya pada tahun 1962 dan 1964, kemudian edisi ketiga diterbitkan oleh Penerbit Pustaka—Perpustakaan Salman Institut Teknologi Bandung (1983). <em data-start="920" data-end="961">Keesaan Tuhan: Sebuah Pembahasan Ilmiah</em> menyajikan sintesis antara pendekatan rasional dan religius dalam memahami tauhid. Dengan gaya argumentatif yang jernih, O. Hashem mengupas hakikat Tuhan, hubungan antara Pencipta dan ciptaan, serta perbedaan antara monoteisme sejati dan bentuk-bentuk kesyirikan yang halus.</p>

<h3 data-start="1240" data-end="1272">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1273" data-end="1657">
 	<li data-start="1273" data-end="1346">
<p data-start="1275" data-end="1346">Bukti-bukti rasional dan ilmiah tentang keberadaan dan keesaan Tuhan.</p>
</li>
 	<li data-start="1347" data-end="1418">
<p data-start="1349" data-end="1418">Kajian tentang konsep <em data-start="1371" data-end="1379">tauhid</em> dalam perspektif filsafat dan wahyu.</p>
</li>
 	<li data-start="1419" data-end="1490">
<p data-start="1421" data-end="1490">Penjelasan mengenai keteraturan alam sebagai tanda kebesaran Ilahi.</p>
</li>
 	<li data-start="1491" data-end="1568">
<p data-start="1493" data-end="1568">Perbandingan antara pandangan Islam dan teori-teori teologi klasik Barat.</p>
</li>
 	<li data-start="1569" data-end="1657">
<p data-start="1571" data-end="1657">Pandangan tentang bagaimana kesadaran tauhid membentuk moralitas dan tatanan sosial.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1659" data-end="1680">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1681" data-end="2057">O. Hashem adalah seorang pemikir Muslim Indonesia yang dikenal karena kemampuannya menjembatani pemikiran filsafat dan teologi Islam dengan nalar ilmiah modern. Melalui karya-karyanya, ia berupaya menegaskan bahwa iman dan ilmu bukan dua kutub yang berlawanan, melainkan dua jalan menuju kebenaran yang sama—yakni pengakuan akan keesaan Tuhan sebagai pusat seluruh realitas.</p>

<h3 data-start="2059" data-end="2085">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2086" data-end="2286">Buku ini ditujukan bagi pelajar, dosen, dan pembaca umum yang ingin memahami konsep keesaan Tuhan secara mendalam melalui pendekatan rasional, ilmiah, dan keagamaan yang selaras dengan ajaran Islam.</p>

Translated Fields

Keesaan Tuhan: Sebuah Pembahasan Ilmiah

<p data-start="475" data-end="848"><em data-start="475" data-end="504">Akidah Syi'ah – Seri Tauhid</em> merupakan karya yang mengkaji fondasi teologis ajaran Syi’ah Imamiyah, khususnya konsep tauhid, dengan pendekatan rasional dan filosofis. Buku ini berupaya menjembatani pemahaman antara doktrin keagamaan dengan argumentasi intelektual, sehingga pembaca dapat melihat keterpaduan antara wahyu, akal, dan filsafat dalam struktur keyakinan Islam.</p>

<h3 data-start="850" data-end="868">Tentang Buku</h3>
<p data-start="869" data-end="1399">Dengan gaya penulisan yang lugas dan terstruktur, Hasan Abu Ammar membahas tema-tema mendasar seperti hakikat ketuhanan, sifat-sifat Allah, peran akal dalam memahami ajaran agama, serta pijakan filosofis dalam tradisi pemikiran Syi’ah. Buku ini memperlihatkan bagaimana ulama dan filsuf Muslim membangun kerangka teologi yang rasional tanpa melepaskan diri dari teks-teks suci. Penyuntingan Tim al-Murasalat memastikan kejelasan isi dan ketepatan istilah, sehingga buku ini mudah diikuti oleh pembaca berbagai tingkat pengetahuan.</p>

<h3 data-start="1401" data-end="1433">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<p data-start="1434" data-end="1478">Di dalam buku ini, pembaca akan menemukan:</p>

<ul data-start="1479" data-end="1867">
 	<li data-start="1479" data-end="1542">
<p data-start="1481" data-end="1542">Penjelasan tentang tauhid dalam perspektif Syi’ah Imamiyah.</p>
</li>
 	<li data-start="1543" data-end="1610">
<p data-start="1545" data-end="1610">Keterkaitan antara wahyu dan akal dalam memahami teologi Islam.</p>
</li>
 	<li data-start="1611" data-end="1694">
<p data-start="1613" data-end="1694">Kajian filosofis mengenai sifat-sifat ketuhanan dan hubungan Tuhan dengan alam.</p>
</li>
 	<li data-start="1695" data-end="1778">
<p data-start="1697" data-end="1778">Analisis pemikiran tokoh-tokoh filsafat Islam yang memengaruhi kerangka akidah.</p>
</li>
 	<li data-start="1779" data-end="1867">
<p data-start="1781" data-end="1867">Pemaparan logis yang membantu memperdalam keyakinan berlandaskan argumentasi rasional.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1869" data-end="1890">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1891" data-end="2179"><strong data-start="1891" data-end="1910">Hasan Abu Ammar</strong> adalah seorang penulis dan pengkaji pemikiran Islam kontemporer yang menaruh perhatian pada isu-isu teologi, filsafat, dan rasionalisme dalam tradisi Syi’ah. Karyanya mencerminkan upaya untuk menyajikan pemahaman yang mendalam namun tetap dapat dijangkau pembaca umum.</p>

<h3 data-start="2181" data-end="2208">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
<p data-start="2209" data-end="2418">Buku ini tepat bagi mahasiswa studi Islam, pengkaji filsafat, peneliti teologi, para pengajar, serta pembaca umum yang ingin memahami doktrin tauhid dalam tradisi Syi’ah melalui pendekatan rasional dan ilmiah.</p>

Tauhid

Books

Articles