"Betapa banyak orang yang berpuasa, tetapi tidak memperoleh apa pun dari puasanya kecuali lapar dan dahaga."

-Hadis Nabi Saw.

Sabda Nabi di atas berbicara tentang puasa yang dilepaskan dari dimensi ruhaniahnya. Puasa seperti itu boleh jadi bermanfaat untuk kesehatan tubuh dan kebugaran jasmani, tetapi tidak berguna untuk kemuliaan akhlak dan ketinggian ruhani. Puasa seperti itu tidak naik ke langit tinggi, tetapi berkubang dalam lumpur duniawi.

Puasa adalah madrasah yang mendidik kita untuk menajamkan mata batin kita agar kita dapat menembus tirai kegaiban. Puasa adalah "akademi" yang melatih kita untuk menerbangkan ruhani kita agar bisa hinggap dalam pangkuan kasih sayang Tuhan.

Puasa adalah madrsah ruhaniah. Di dalamnya ada tafakur dan amal, ada refleksi dan aksi. Ada peribadatan dan perkhidmatan.

&nbsp;

Author

Editor

Interpreter

Common title

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

View

Madrasah Ruhaniah: Berguru Pada Ilahi di Bulan Suci

Sungguh sedih melihat umat Islam terpecah menjadi sekian golongan. Tak jarang pertikaian menjadi awal permusuhan. Terputuslah silaturahmi. Menyebarlah prasangka buruk dusta, bahkan fitnah yang sangat keji. Fanatisme golongan menjadi dalil segala keyakinan. Merebaklah kecenderungan untuk menganggap pendapat sendiri yang paling benar dan menafikan pendapat yang lain. Inilah wajah umat sekian abad sepeninggal Rasulullah Saw.: terkotak-kotak dalam bingkai kelompok yang sangat sempit. Mereka melupakan misi kenabian. Sejak awal lelaki agung Al-Mustafa diangkat menjadi utusan, berkali-kali beliau menegaskan: "Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia." Misi Nabi Saw. adalah menegakkan akhlak yang mulia. Tetapi justru karena perbedaan pendapat "yang umumnya berasal dari tata cara syariat (fiqih)" umat sepeninggal Nabi Saw. justru tercerai-berai. Karena alasan fiqih, tak jarang akhlak ditinggalkan. Karena perbedaan tata cara ibadah, betapa sering terjadi perselisihan. Jalaluddin Rakhmat ingin kembali mengingatkan kita akan misi kenabian. Dalam bukunya ini, ia menelaah akar perselisihan, mengkaji berbagai persoalan, dan mengedepankan sebuah pemecahan bahwa di tengah perbedaan pendapat seperti apa pun, akhlak yang mulia tetap harus kita tegakkan.

Dahulukan Akhlak di atas Fikih

<div class="product_description">Jalan menuju Tuhan, dikatakan, sebanyak makhluk Tuhan. Akan tetapi, betapa berisikonya orang yang menempuh jalan ini tanpa petunjuk, tanpa pengetahuan, tanpa peta. Dan perjalanan manusia adalah perjalanan yang sekali jadi; ak mengenal pengulangan. Maka, kita ingin hidup sekali yang berarti---seperti kata Chairil Anwar; sekali berarti, sudah itu mati.</div>
<div></div>
<div class="product_description">Buku ini menawarkan peta perjalanan menuju Tuhan melalui beberapa tahap; tahap persiapan, tahap setelah memulai perjalanan, dan tahap akhir. Di setiap tahap diuraikan amalan, akhlak, dan pengetahuan yang menyertainya. Diuraikan dengan gaya bertutur yang enak dibaca, Jalaluddin Rakhmat mengajak pembaca merenungi etape-etape perjalanan panjang seorang manusia fana menuju Yang Mahaabadi.</div>

The Road to Allah: Tahap-tahap Perjalanan Rohani Menuju Tuhan

Jalaluddin Rakhmat dalam karyanya yang ia tulis khusus sebagai hadiah buat Rasulullah, berupaya menumpahkan segala kerinduan seorang manusia kepada junjungannya yang suci. Dengan indah, ia paparkan bagaimana kecintaan kepada Nabi adalah jalan menuju Tuhan yang pasti. Selain menampilkan peristiwa yang mengubah roda sejarah, Jalaluddin Rakhmat menyajikan pula arti dari syafa'at Nabi dan manfaatnya untuk kita.

Inilah sebuah buku yang berusaha untuk menghadirkan Muhammad Rasulullah dalam keseharian kehidupan kita.

Rindu Rasul: Meraih Cinta Ilahi Melalui Syafaat Nabi

"Tidak henti-hentinya jati diri kita ini berubah sesuai dengan perubahan amal-amal kita. Sambil mengutip kaum eksistensialis, kita terlempar ke dunia ini tanpa kita rencanakan. Tiba-tiba kita sudah berada di sini. Heldeger menyebutnya Dasein (sambil dipecah menjadi Da Sein, ada di sana). Setelah berada di sana, kita diberikan kebebasan untuk menentukan wujud kita (dengan pecahan baru, Das Sein). Dalam literatur tasawuf mewujudkan jati diri kita dengan amal itu disebut sebagai tajassum 'amal. Marilah kita bentuk diri kita dengan amal-amal saleh."

Demikian cuplikan pernyataan Kang Jalal dalam buku ini. Nuku ini membahas:
<ol>
 	<li>Makna kematian (antara lain sebagai pensucian diri)</li>
 	<li>Kematian alami & kematian iradi</li>
 	<li>Reuni keluarga di Surga</li>
 	<li>Penjelmaan Amal</li>
 	<li>Menghindari Su'ul Khatimah, dll</li>
</ol>
Uraiannya begitu kaya dan mengalir, sangat mencerahkan; membukakan banyak makna tak terduga tentang kematian, berikut anergi positifnya saat hidup ini.

Memaknai Kematian Agar Mati Menjadi Istirahat Paling Indah

Buku ini merupakan hasil transkrip dari rangkaian kuliah-kuliah tasawuf yang diselenggarakan oleh Yayasan Muthahhari selama rentang waktu tertentu. Ada perbedaan mendasar antara kajian-kajian tasawuf dalam buku ini dengan praktik-praktik tarekat yang cukup banyak tersebar di tanah air kita, yaitu bahwa yang disebut pertama lebih menekankan aspek tasawuf sebagai bagian dari hidup sehari-hari, bukan sekedar amalan-amalan atu ritus-ritus tertentu yang ketat. Walaupun, keduanya sangat memperhatikan kualitas ruhaniyah manusia sebagai modal utama dalam menempuh jalan sulit.

Buku ini terdiri dari tiga kajian: kajian mazhab yang berisi definisi dan pengertian tasawuf, kajian tentang tokoh-tokoh tasawuf beserta ajarannya, dan kajian amaliah tasawuf. BUku ini diharapkan dapat menjadi pengganti kuliah-kuliah tang harus diikuti secara rutin, selain menyumbangkan secercah pemikiran lagi untuk memperkaya khazanah tasawuf, sekaligus menyejukkan suasana di sekitar kita yang terasa gerah oleh kemelut-kemelut duniawi belakangan ini.

Kuliah-kuliah Tasawuf

Islam, sebagai agama, sudah tentu bersifat pribadi dan ritual. Tapi, berbeda dengan yang lainnya, ia juga bersifat sosial dan intelektual. Dibanding yang disebut terdahulu, dua aspek yang disebut kemudian terasa sempat kehilangan penekanan pada beberapa abad belakangan dalam sejarah perkembangannya. Padahal, dalam bentuk asalnya, justru sebaliknyalah yang terjadi - agama ini lebih bersifat sosial dan intelektual ketimbang bersifat pribadi dan ritual.

Islam Alternatif berupaya menampilkan kembali kedua sisi Islam tersebut di tengah-tengah keasyikan ritual para penganutnya, sekaligus menyodorkannya sebagai alternatif bagi sistem-sistem atau konsepsi-konsepsi kehidupan "sekular" zaman ini. Lebih dari itu, kumpulan ceramah di kampus ini juga memuat - dalam semangat wahdah Islamiah - studi pintas atas mazhab Syi'ah, yang dilakukan oleh penulisnya

Islam Alternatif

<strong>Nama lengkap: </strong>

K.H. Dr. Jalaluddin Rahmat, M.Sc (Lebih populer dengan panggilan Kang Jalal)

<strong>Riwayat keluarga:</strong>

Kang Jalal dilahirkan dalam keluarga Nahdiyyin (orang-orang NU). Kakeknya punya pesantren di Puncak Bukit Cicalengka. Ayahnya pernah ikut serta dalam pejuangan gerakan keagamaan untuk menegakkan syariat Islam. Ketika berumur dua tahun, ayahnya pergi meninggalkanya karena kemelut politik yang sangat luar biasa. Akan tetapi ibunya dengan segera mengirimnya ke salah satu Madrasah sore hari, membimbingnya membaca kitab kuning malam hari, setelah mengantarkannya ke sekolah dasar pagi hari. Jalaluddin Rahmat mendapatkan pendidikan agama hanya sampai akhir sekolah dasar.

<strong>Pendidikan:</strong>

Kang Jalal memperoleh beasiswa Fulbright dan masuk Iowa State University. Ia mengambil kuliah Komunikasi dan Psikologi. Berkat kecerdasannya Ia lulus dengan predikat magna cum laude. Karena memperoleh 4.0 grade point average, ia terpilih menjadi anggota Phi Kappa Phi dan Sigma Delta Chi. Pada tahun 1981, ia kembali ke Indonesia dan menulis buku Psikologi Komunikasi. Ia merancang kurikulum di fakultasnya, memberikan kuliah dalam berbagai disiplin, termasuk Sistem Politik Indonesia. Kang Jalal meninggalkan kampus tempatnya mengajar dan melanjutkan pengembaraan intelektualnya ke kota Qum, Iran, untuk belajar Irfan dan filsafat Islam dari para Mullah tradisional, lalu ke Australia untuk mengambil studi tentang perubahan politik dan hubungan internasional dari para akademisi modern di ANU. Terakhir Kang Jalal juga sukses meraih gelar Doktornya melalui Program doktor by research di PPs UIN Alauddin Makassar. Di samping mengajar di beberapa perguruan tinggi dalam Ilmu Komunikasi, Filsafat Ilmu, Metode Penelitian, dll. Secara khusus ia pun membina kuliah Mysticism (Irfan/ Tasawuf) di Islamic College for Advanced Studies (ICAS), Paramadina University, yang ia dirikan bersama almarhum Prof. Dr. Nurcholis Madjid, Dr. Haidar Bagir, dan Dr. Muwahidi sejak tahun 2002. Pada tahun 2014 dia terpilih menjadi anggota DPR-RI periode 2014-2019. Di DPR dia menjadi anggota Komisi VIII (agama dan sosial).

<strong>Karya-karya:</strong>

Di antara karya-karyanya adalah Psikologi Komunikasi (1985), Islam Alternatif (1986), Islam Aktual (1991), Renungan-Renungan Sufistik (1991), Retorika M oderen (1992), Catatan Kang Jalal (1997), Reformasi Sufistik (1998), Jalaluddin Rakhmat Menjawab Soal-Soal Islam Kontemporer (1998), Meraih Cinta Ilahi: Pencerahan Sufistik (1999), Tafsir Sufi Al-Fâtihah (1999), Rekayasa Sosial: Reformasi Atau Revolusi? (1999), Rindu Rasul (2001), Dahulukan Akhlak Di Atas Fikih (2002), Psikologi Agama (2003), Meraih Kebahagiaan (2004), Belajar Cerdas Berbasiskan Otak (2005), Memaknai Kematian (2006), Islam dan Pluralisme, Akhlak Al-Quran dalam Menyikapi Perbedaan (2006).

KH Jalaluddin Rakhmat

Born:

Death:

KH Jalaluddin Rakhmat

Author Books