E’ immaginabile che un italiano o un francese o un tedesco decida di ‘dimissionare’ dal popolo al quale appartiene? Una domanda strana questa e credo nessuno se la sia mai posta. O almeno non in questi termini. Noi non decidiamo in seno a quale popolo nasciamo e di solito cresciamo acquisendo naturalmente la lingua, la cultura, il modo di pensare e di sentire del popolo a cui apparteniamo. A scuola poi studiamo la storia della nostra nazione; di solito gli insegnanti cercano di farci appassionare ad essa, con incerti risultati. Talvolta però, noi giudichiamo la nostra storia, cioè il nostro passato. Può ben darsi che da adulti decidiamo di rigettare aspetti della storia del popolo a cui apparteniamo. E’ molto probabile, per esempio che un tedesco che abbia una forte sensibilità democratica, una buona cultura e una discreta intelligenza, venendo a conoscenza dei crimini del nazismo, decida di rigettare totalmente quel periodo sciagurato della storia della sua nazione. Lo stesso, verosimilmente, accade, nei confronti del fascismo ad un italiano che comprende di quali crimini si sia macchiato il nostro paese a causa di quella ideologia nazionalista, guerrafondaia e colonialista. Aver contribuito a scatenare la seconda guerra mondiale, essere intervenuti in Spagna in una guerra civile che non ci riguardava, aver voluto costruire un impero coloniale (tra l’altro quando i tempi erano maturi per la decolonizzazione e i popoli sottomessi già si apprestavano ad affossare gli imperi coloniali di Francia e Inghilterra), aver fatto ricorso ad armi chimiche proibite dalla convenzione di Ginevra contro gli etiopi e i somali, ecc., sono tutte cose di cui c’è poco da andar fieri. Qualche altra volta non è solo un breve periodo della nostra storia che noi rigettiamo. Talvolta sentiamo che un aspetto del nostro carattere nazionale non ci soddisfa, quasi ce ne vergogniamo; vorremmo non essere stati e non essere in un determinato modo. A più di un francese il senso tradizionale della « Grandeur » e il nazionalismo d’oltralpe può, a ragione, dare fastidio. Ad un italiano, il nostro eccessivo cinico particolarismo e il tradizionale menefreghismo possono risultare  insopportabili, come pure l’ipocrisia e il servilismo delle classi dirigenti verso le ‘autorità’ religiose. Immagino che un inglese colto, che conosca bene la letteratura del suo paese, debba sentirsi poco a suo agio quando considera che i più grandi scrittori del suo paese, da Chaucer a Shakespeare, da Thackeray a Dickens, da Kipling a Orwell abbiano potuto apertamente o velatamente esporre nelle loro opere atteggiamenti o idee antisemite e razziste. La stessa persona non credo possa andare fiera della storia dell’impero britannico. Un individuo non è certo responsabile del passato della sua nazione, tuttavia, questa considerazione (consolatoria) non può impedire di aver l’obbligo di assumerci, in casi simili a quelli menzionati, tutte le responsabilità della storia della nostra nazione e quindi prendere l’impegno che cose del genere non accadano più. Un individuo continua a sentirsi italiano, francese, tedesco o inglese, ben inteso, perché quel periodo incriminato della storia o quell’aspetto del carattere nazionale non è tutta la storia del suo paese, tutto il carattere nazionale. Ci sono stati periodi storici di cui non solo uno non deve vergognarsi ma addirittura deve andarne fiero; e così pure ci sono altri aspetti del carattere nazionale che uno sente come molto positivi e a cui tiene particolarmente. Non si pensa certo di « dimissionare » dal proprio popolo perché nella storia esso ha conosciuto talvolta il disonore o perché non piace un aspetto del carattere o del modo di essere del proprio popolo.

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La natura del sionismo

La Giustizia secondo l'Ordine Forense

« Fare ciò che deve essere fatto. L'azione pura è quella che è svincolata da ogni condizionamento dettato dalle circostanze ». Nel comporre questo volume credo a buon diritto di avere seguito il noto precetto evoliano sul- l'etica dell'azione guerriera. Il problema sollevato da questo libro-denuncia è di non scarso rilievo e tocca uno degli argomenti più tabù dell'establishment dominante in Italia: la funzione di sgherri a difesa degli ambigui e squallidi interessi sociali della partitocrazia affaristica, esercitata dai consigli dell'ordine del ceto forense. Si parla molto - mai abbastanza - della deriva giustizialista e totalitaria della magistratura, ma si parla troppo poco degli ascari di cui la dittatura giudiziaria si serve: i consigli degli ordini forensi, gli organismi di rappre- sentanza della categoria degli avvocati. Questi organismi esercitano un'asfissiante autorità disciplinare sugli iscrit- ti, autorità che è utilizzata, come espone da sempre il Prof. Paolo Signorelli dell'Associazione "Enzo Tortora", per squallide operazioni di controllo so- ciale sugli avvocati politically incorrects, invisi alle mafie di regime. I poteri autocratici e liberticidi dei consigli dell'ordine sono resi ancor più arrogan- ti dalle recenti norme deontologiche che il Consiglio Nazionale Forense ha varato per esercitare ancora un maggiore controllo sugli iscritti: sono pre- cetti deontologici che non chiariscono assolutamente le condotte ed i fatti che vanno a colpire, scritti in maniera vaga, generica, assolutamente fumo- sa ed antigiuridica. Le norme deontologiche si prestano a mille interpreta- zioni, possono dire tutto ed il contrario di tutto, ad arbitrio sovrano dei consigli degli ordini che, quasi autocrati legibus soluti, usano questa illegit- tima incertezza del diritto per favorire i loro "famigli" e colpire i dissidenti in maniera draconiana e senza alcuna possibilità di esercitare elementari diritti processuali; l'incertezza assoluta del diritto, violazione del principio di legalità e tipicità delle norme, è la regola nei processi intentati dai consi- gli degli ordini forensi, in cui l'organo d'accusa è anche quello giudicante (sempre il Consiglio), nonché l'unico interprete delle fumose norme da esso stesso varate. Ritenere di avere di fronte a sé un giudizio sereno è mera chimera; l'avvocato politically incorrect trascinato a giudizio disciplinare ha le stesse possibilità diesporre le proprie ragioni che aveva il giovane studen- te disarmato della Piazza Tien - An - Men di fronte ai carri armati dell'Ar- mata Rossa pronti al fuoco: nessuna. I consigli degli ordini forensi sono i cani da guardia della tirannia giudiziaria delle canaglie in toga. da cui traggono compensi per i bassi servizi di macel- leria disciplinare degli avvocati contro - corrente. In nome della Democra- zia. Si parla poco di questa realtà, ma ciò non desta sorpresa nella terra che fu dapprima dei Borgia e poi di Andreotti; si tratta del solito gioco delle parti, caro alle democrazie borghesi e rappresentative: avvocatura ufficiale e potere giudiziario inscenano una fìnta contesa ed un fìnto contrasto allo scopo di meglio ripartirsi le zone d'influenza ed impedire che questo gio- chetto di collusioni ed intrallazzi risulti chiaro al cittadino. Nè più nè meno di quanto facevano la DC ed il PCI: fingendo di litigare, in realtà rafforza- vano il loro duopolio con sotterranee e puteolente "cointeressenze" alle spalle dei cittadini. Il paragone è quanto mai calzante; caduta la vecchia classe dirigente della Prima Repubblica e la centralità politica dei partiti della stessa, oggi sono la magistratura ed i gruppi d'interesse che dietro ad essa si celano ad avere occupato la funzione politica che prima era esercitata dai partiti. E' chiaro, dunque, che un fìnto contraltare al potere di control- lo sociale esercitato dalla Procure si rendeva necessario, onde continuare nella commediola tutta italica delle fìnte "alternanze" e contrapposizioni; come ieri per i partitocrati, oggi anche per magistrature forcaiole e consigli dell'ordine forense, vale l'antico rilievo: « Marciano divisi per rubare uni- ti ». Le vecchie vignette di Guareschi centrano perfettamente anche la reale funzione dei consigli degli ordini forensi: « Antifascisti alla riscossa! Abbia- mo pazientato vent'anni. ora BUSTA! ». Il senso delle marce, degli scioperi per il "processo giusto" (Medice, cura te ipsum!), intentati dai consigli degli ordini, non hanno alcuna valenza real- mente contrappositiva allo strapotere giudiziario: sono solo l'ennesima sce- neggiata italica, l'ennesimo teatrino inscenato col consenso "de li superio- ri". Tutte queste marce, questi scioperi e queste indignazioni finiscono come tutte le sceneggiate italiche: a tavola, brindando con i Procuratori della Repubblica. Tanto, ad essere "sbancati" dal sodalizio fra Ordini e Procure, la vera Banda Bassotti che si aggira per i tribunali del Bei Paese, sono sem- pre i soliti fessi: i cittadini inquisiti, che per "uscire" dalle inchieste debbo- no svenarsi in buste e prebende, ieri versate alle casse dei partiti, oggi ai nuovi esattori e control- lori di stato, il Gatto e la Volpe, Procure e consigli degli ordini. I "mammasantissima" dell'italica corruttela stanno sempre a galla... Se la tanto declamata e falsa richiesta di "più giustizia" vantata dagli organi- smi di categoria forense fosse vera, essi dovrebbero per prima cosa dare i1 buon esempio, abrogando le normative che conferiscono ai consigli dell'ordine un potere disciplinare dispotico ed intollerabile sugli iscritti; la risposta de Consiglio Nazionale Forense, vero Tribunale speciale di catego- ria, è stata la promulgazione recente di una normativa ancora più dispotica ed allucinante. Del resto, parlano i fatti: il consiglio dell'ordine degli avvo- cati di Pordenone la città dove lavora l'avv. Edoardo Longo, sempre inqui- sito dal locale consiglio a causa del suo impegno pubblicistico contro cor- rente, ha organizzato ur recente costosissimo convegno (con relativi pranzi ed abbuffate per gli Augusti Relatori), in cui tali preclari avvocati discettavano sull'indiscutibile necessità di costituire tribunali speciali intemazionali contro i crimini di guerra. Quale afflato garantista e liberale nei consigli degli ordi- ni: come se già non bastassero i tribunali ordinari nazionali! Ovviamente, onde fugare ogni dubbio, gli organizzatori del convegno i "Tribunali intemazionali contro i criminali di guerra", hanno precisato a quali criminali si riferivano, indicandoli nei manifesti: da Pinochet a Milosevic. Naturalmente, nessun accenno al curdo Ocalan, dirigente del locale partito comunista e reo confesso dello sterminio di migliala di donne e bambini ad opera del braccio armato dello stesso partito. Strano, questo concetto "monocolo" di giustizia che alberga nei cuori dei Consigli degli Ordini: vedono le pagliuzze negli occhi di Destra, ma non le travi negli occhi di Sinistra. Anche se queste "travi" sono la vita di migliata di inermi assassinati in nome del comunismo. Naturalmente, nessuno di questi ga- rantisti dell'ultima ora, di questi avvocati della pastasciutta, prova un brivi- do di raccapriccio "garantista" nel pensare che Pinochet è stato arrestato da un Procuratore forcaiolo mentre si trovava, ad oltre ottant'anni, in una cllnica ospedaliera all'estero pei farsi operare da una grave malattia. Per lui non valgono i principi del "giusto processo" e dei diritti civili. Se fosse stato per le organizzazioni forensi italiane, Pinochet starebbe morendo in carce- re, nonostante la giustizia inglese abbia di recente dichiarato illegittimo il suo arresto. Ma gli inglesi sono un popolo incivile: non hanno i consigli degli ordini i strillare per ogni angolo richieste di "giusti processi". Ovviamente queste ed altre pubbliche manifestazioni dei consigli degli ordini sono pagate a spese degli iscritti all'albo e dei cittadini, dalle cui tasche, in qualche modo, i consigli degli ordini prelevano quattrini in quanto organi amministrativi di diritto pubblico. Soldi che provengono anche dalle tasche di quegli spre- gevoli cittadini garantisti che non vorrebbero processi intemazionali per nessuno, ritenendo già abbastanza faziosi e politicizzati quelli nazionali...... Ma la democrazia dei Consigli degli Ordini, cani da guardia del giustizialismo più tribale, da cui mutuano metodi e principi nei processi disciplinari, vigila costante: in mancanza di qualche anziano militare come Pinochet, guardandosi bene dall’ andare a disturbare a casa sua il premier Milosevic - anche il convegno si è tenuto, per giusta sicurezza delle Pingui Epe degli illustri Deontologhi, solo quando era indiscutibile che la NATO avesse debellato il "mostro nazional/comunista e razzista" - il consiglio dell'ordi- ne svolge il suo compito di Vigilanza Democratica e provvede ad inquisire con criminale (questo sì!) accanimento l'avv. Edoardo Longo che, pur non avendo mai fatto del male a nessuno, è reo di essere fascista e contro corren- te. In attesa che se ne occupi in futuro qualche tribunale intemazionale, nel frattempo ci pensano gli emuli dei Giudici del processo di Norimberga, gli illustri Deontologhi Forensi. Il conto di tanta encomiabile "pulizia etnica del dissenso", a chi lo mande- ranno gli illustri Deontologhi? Non certo alla NATO o al Governo bianco -rosso, come il salato conto (con annessi "svaghi" e "gratificazioni") del convegno contro il Generale Pinochet e Milosevic. Spero almeno che non usino le tasse di iscrizione all'Albo pagate dall’ avv. Longo per istituire pro- cessi contro di lui...! Questo libro parla molto dell’ avv. Edoardo Longo e propone il problema dell'illegittimità costituzionale dei consigli dell'ordine, partendo proprio dalla sua vicenda, che è emblematica. Nel libro troverete un'ampia serie di articoli che espongono i termini di questo indiscutibile linciaggio politico, in parte già editi con grande interesse di pubblico su varie testate. In appen- dice, vari documenti che attestano le scansioni più significative di questa vicenda di ordinaria repressione democratica, più comune di quanto si cre- da, ma che nel caso di Edoardo Longo ha raggiunto culmini di inciviltà e di arroganza che mettono i brividi. Valga da sola l'ultima appendice, il "calen- dario" delle comunicazioni disciplinari inflitte a Longo: quasi SETTECEN- TO, fra intimazioni. convocazioni giudiziarie, sentenze ed atti connessi. Circa trenta provvedimenti disciplinari: ho provato a calcolare cosa signifi- chi in termini di vivibilità dell'esistenza: si tratta, in media, di una comuni- cazione disciplinare ogni cinque giorni, dal 1991 ad oggi! E' civile un simile accanimento? E' legale trattare così una persona in un "paese democratico" con accuse tanto squallide (ad esempio: "Non avere pagato gli interessi moratori sulla tassa d'iscrizione, nella capitai somma di Lit. 12.000"; "non avere ritirato corrispondenza dell'Ordine"; "avere usato in corrispondenza professionale espressioni quali more solito), da rendere evidente che le ragioni di tanto accanimento sono altre da quelle di un controllo disciplinare? Io credo di no, ma per le cosche mafìose dell'ordine forense ed i loro compiici giudiziari e di altre squallide cosche di malaffare, evidentemente sì. Questa è la democrazia: lo stesso regime che manda in onda (telegiornale del TG1, ore 8.00 del sabato 21 agosto 1999) un comu- nicato a proposito dell'incendio divampato in Spagna nella Valle de Los Caidos, definendo "scorie" - anziché spoglie - i resti mortali del Generale Francisco Franco. Evidentemente per il regime democratico i "fascisti" non hanno diritti da vivi, e non meritano neppure rispetto da morti; cittadini di serie B in vita, diventano "scorie", spazzatura, da morti... L'avv. Edoardo Longo subisce questa situazione: dichiarato scomodo, politi- cally incorrect perché impegnato pubblicisticamente a destra, è linciato dai cani da guardia dell'ordine democratico, annidati in quei rottami autocratici che sono i consigli degli ordini forensi. Senza diritti e senza tutela, sotto gli occhi impassibili delle canaglie giudiziarie. Questa è la giustizia secondo l'ordine forense! L'avv. Longo è una non persona perché un non allineato. Da vivo. In attesa di divenire anche lui "scoria" da morto.... Per questo motivo volevo intitolare questa antologia (la prima, ne seguiran- no altre sullo stesso argomento) « II libro nero dei confini orientali »: sareb- be stato un titolo che riecheggiava l'Hobbit di J. R. R. Tolkien (« II libro rosso dei confini occidentali ») e nello stesso tempo « II libro nero del comunismo », indice sia del carattere di denuncia degli abusi della giustizia disciplinare mafìosa dell'ordine forense, sia dell'appartenenza di Edoardo Longo a quella generazione di italiani che non si è arresa all'arroganza della restaurazione democratica post bellica. L'Hobbit inizia così: « In un buco sotto terra viveva uno Hobbit »: i ribelli di destra al regime mafioso sono considerati ancora oggi poco più che caro- gne (quasi "scorie"...), degne solo di vivere sotto terra o di ritornarci, seppelliti da settecento comunicazioni giudiziarie, in assenza - per ora - di un Tribu- nale Speciale Intemazionale con relativo plotone di esecuzione. Per intanto, funge alla bisogna il Tribunale speciale democratico dell'ordine forense. Per i fascisti il dopo guerra non è mai terminato, e il nostro destino di ribelli ancora non concluso. Per questo amiamo il Tolkien che scrive: "La via prosegue senza fine lungi dall’uscio dal quale parte. Ora la via è fuggita avanti, devo inseguirla ad ogni costo rincorrendola con piedi alati sin all’ incrocio con una più larga dove si uniscono piste e sentieri. E poi dove andrò? Nessuno lo sa».

Toghe e forchette

PREAMBOLO
Faccio della polemica giornalistica lo stesso conto che il nuotatore fa dell'elemento in cui si muove: egli se ne getta alle spalle una bracciata dopo l'altra, avanzando; e che cos'è l'acqua ch'egli si lascia alle spalle? Tale è la polemica giornalistica che è servita a vincere una determinata battaglia, ed ora è alle no- stre spalle, come un'acqua immota. Eppure è quell'elemento che ci ha sostenuti, resistendoci, e ci ha permesso di raggiungere la meta pre- fissa.
in un
Questi capitoli che qui raccolgo primo volume d'una « Biblioteca che ha più alte ambizioni e avrà meno modesti autori - contengono appunto, in una opportuna riela- borazione, la materia già trattata durante la polemica giornalistica durata dal 1934 a ieri per la identificazione del pericolo ebraico e per la difesa della Razza italiana. Il lettore che mi conosce sa già che - voce clamante nel

deserto dell'indifferenza - il mio giornale obbe- diva a un preciso disegno del Duce, fondatore prima che dell'Impero, della coscienza impe- riale del popolo italiano. La necessità d'un razzismo nostro, e- come presupposto ad esso - la indispensabile e definitiva separazione del- P'elemento giudaico dalla vita nostra, già per troppo tempo inquinata da una infiltrazione venefica, sono stati i due motivi dominanti della mia diuturna polemica. La quale viene ora consegnata in queste pagine soltanto per un modesto fine di documentazione.
Desidero che in avvenire si abbia un'idea quanto più esatta dello svolgimento d'una bat- taglia che ai migliori fascisti appare decisiva per la liberazione dell'Italia dal pervertimento giudaico.
Roma, Settembre XVI.

CONTRA JUDÆOS

«...È un gran miracolo che io non abbia rinunciato a tutte le mie speranze perché esse sembrano assurde e inattuabili. Le conservo ancora, nonostante tutto, perché continuo a credere nell'intima bontà dell'uomo che può sempre emergere..»
(Dal Diario di Anna Frank)
Il Diario di Anna Frank è la raccolta in volume degli scritti, in forma di diario e in lingua olandese, di Anna Frank[1] (1929-1945), una ragazza ebrea nata a Francoforte e rifugiata con la famiglia ad Amsterdam, costretta nel 1942 a entrare nella clandestinità insieme alla famiglia per sfuggire alle persecuzioni e ai campi di sterminio nazisti.
Nell'agosto del 1944 i clandestini vennero scoperti e arrestati; furono condotti al campo di concentramento di Westerbork; da qui le loro strade si divisero ma, ad eccezione del padre di Anna, tutti quanti morirono all'interno dei campi di sterminio nazisti. Dopo essere stata deportata nel settembre 1944 ad Auschwitz, Anna morirà di tifo a Bergen-Belsen, nel febbraio o marzo del 1945.
Alcuni amici di famiglia che avevano aiutato i clandestini riuscirono a salvare gli appunti scritti da Anna all'interno dell'alloggio segreto, consegnandoli poi al padre, Otto Frank, che ne curò la pubblicazione avvenuta ad Amsterdam nel 1947, col titolo originale Het Achterhuis (Il retrocasa).
La prima edizione a stampa tenne conto sia della prima redazione originale, sia di successive rielaborazioni che Anna stessa stava facendo, auspicando una futura pubblicazione del suo diario; alcune pagine del diario furono omesse, perché ritenute da Otto Frank non rilevanti. La prima edizione critica del diario fu pubblicata nel 1986.
Il libro suscitò un vasto interesse; ebbe svariate traduzioni (oltre settanta) e rappresenta una delle più tragiche, immediate e toccanti testimonianze della Shoah.
Il libro è stato anche oggetto di una riduzione teatrale e di due lungometraggi, usciti al cinema nel 1959 e 2016 nonché di due film di animazione nel 1978 e 1995.
Nel 2009 l'UNESCO ha inserito il Diario di Anna Frank nell'Elenco delle Memorie del mondo.
Il manoscritto originale è conservato nell'Istituto nazionale degli archivi sulla seconda guerra mondiale di Amsterdam.

The Diary of Anne Frank – A Guide to Critical Reading

Non bisogna confondere il mito con la storia o pretendere di mettere le conclusioni prima della ricerca, come ha voluto imporre finora un certo terrorismo intellettuale. La storia, come le scienze, non può partire da un a priori intoccabile. Per trasformare in mito il martirio reale degli ebrei, col pretesto di non banalizzarlo, è stato necessario non solo far passare in secondo piano tutti gli altri, ma anche conferire alle sofferenze reali degli ebrei un carattere sacrale (sotto il nome di Olocausto), rifiutato a tutte le altre vittime disseminate dalla violenza politica insita nel corso dei rapporti capitalistici. Questo libro fornisce gli elementi che permettono di giudicare i misfatti di una mitologia sionista che, incondizionatamente sostenuta dagli Stati Uniti, ha già causato cinque guerre e costituisce una minaccia permanente per la pace, a causa dell’influenza che la lobby sionista esercita sulla potenza americana e, attraverso questa, sull’opinione pubblica mondiale.

Roger Garaudy I miti fondatori della politica israeliana

La revisione della storia è vecchia quanto la storia stessa.
Gli Annali di Tacito (vx, 38) accennano ad esempio ad una "diceria" secondo la quale Nerone avrebbe incendiato Roma. Questa "diceria" fu ripetuta da altri storici romani come un "fatto certo" (Suetonio, Nero, v 38; Dione Cassio, Epistulae, lxii 16; Plinio il Vecchio, Naturalis Historia, xvii 5).
Poi gli storici posteriori misero in dubbio questo "fatto certo", e lo relegarono a semplice "diceria".
Nel 1946 fu considerato come un "fatto certo" che i nazisti avevano fabbricato sapone con il grasso umano (I 252 [283]; VII 597-600 [656-659]; XIX 506 [566-567]; XXII 496 [564]).
Poi gli storici posteriori misero in dubbio anche questo "fatto certo" e lo relegarono a semplice "diceria". (R. Hilberg, The Destruction of the European Jews, edizione definitiva riveduta, Holmes and Maier, New York 1985, p. 966: "Fino ad oggi, l'origine della diceria del sapone umano resta ancora sconosciuta.")
Questa "diceria" è di origine sovietica (prova URSS 393). Al Palazzo della Pace de L'Aia c'è un grande vaso di presunto "sapone umano", che però non è mai stato sottoposto ad una perizia medico-legale. I funzionari del Palazzo lo mostrano ai turisti sbalorditi, ma, a quanto pare, non rispondono alle lettere delle persone che vorrebbero farlo sottoporre ad un esame scientifico.
Nel 1943 si diffuse la "diceria" che i nazisti uccidessero gli Ebrei in camere a vapore, elettriche, a vuoto d'aria e a gas (vedi ad es. The Black Book: The Nazi Crime Against the Jewish People. Jewish Black Book Committe, New York 1946, pp. 270, 274, 280, 313. Questo libro fu presentato come "prova" alla commissione del processo di Norimberga).
Nel 1946, le "camere a gas" si trasformarono in un "fatto", mentre le camere a vapore, elettriche, e a vuoto d'aria, rimasero mere "dicerie". (N.B.: le "camere a vapore" furono "confermate" al processo contro Oswald Pohl, NMT IV 1119-1152).
Tuttavia le "prove" secondo le quali i nazisti avrebbero ucciso Ebrei in camere a gas non sono migliori -- per quanto riguarda la loro fondatezza -- delle "prove" relative all'uccisione di Ebrei in camere a vapore, elettriche, e a vuoto d'aria, perciò ci sembra legittimo mettere in dubbio tali "prove".
Questo libro non costituisce una "revisione" della storia, ma piuttosto una semplice guida ad un materiale storico che è stato dimenticato. Le 312.022 dichiarazioni giurate autenticate che furono presentate dalla difesa al processo di Norimberga sono state dimenticate, ma le 8 o 9 dichiarazioni giurate dell'accusa che le avrebbero "confutate" tutte (IMT XXI 437 [483]), vengono ancora ricordate.
Questo libro contiene molti riferimenti alle pagine di atti processuali: non li adduciamo per confondere il lettore, per impressionarlo o per intimidirlo, né per dimostrare la veridicità delle dichiarazioni processuali, bensì semplicemente per aiutare il lettore interessato a reperire cose degne di nota. Sarà il lettore a giudicare se le argomentazioni della difesa sono più credibili delle "prove" dell'accusa, come ad esempio quella del sapone fabbricato con grasso umano (documento URSS 397),. dei calzini fatti di capelli umani (documento URSS 511) o degli hamburgers di carne umana (processo di Tokio, prova n. 1873).

N.B.:
IMT = International Military Tribunal (il grande processo internazionale di Norimberga in quattro lingue)
NMT = National Military Tribunal (i 12 processi americani di Norimberga in inglese)
Salvo indicazione contraria, le pagine menzionate in questo libro si riferiscono all'edizione americana degli atti del IMT.
[ ] = impaginazione tedesca

Non colpevole a Norimberga

Le Edizioni all’insegna del Veltro hanno pubblicato la traduzione italiana dell’introduzione agli studi revisionisti di Robert Faurisson. È quanto mai opportuna la pubblicazione di questo volume in un momento in cui l’intolleranza verso la cultura antagonista diventa sempre più feroce e determinata, come ha mostrato il caso di David Irving, che dovrebbe far riflettere le coscienze libere su quale sia la natura della «libertà d’opinione» nella democrazia moderna. L’introduzione di Faurisson fa il punto sullo stato della ricerca storica cosiddetta «revisionista» in merito al tema della persecuzione antiebraica da parte dei regimi fascisti.
Sul piano scientifico la storiografia revisionista ha ottenuto una vittoria totale smascherando molte delle mitologie create attorno al tema dell’«Olocausto», sia per quanto riguarda il numero delle vittime, sia per le modalità con cui sarebbe stato condotto lo sterminio. Inoltre la disponibilità di materiale attraverso internet rende possibile aggirare, almeno in parte, l’apparato della censura che vigila sui dogmi democratici. Tuttavia, nonostante questi successi, man mano che ci si allontana dagli avvenimenti della seconda guerra mondiale, la repressione contro gli storici revisionisti diviene sempre più soffocante, e non mancano i casi di studiosi che hanno raccolto un’imponente mole di documenti e le cui biblioteche sono state condannate… al rogo! Esattamente come avrebbe fatto la Santa Inquisizione nei secoli passati. Episodi di questo tipo dimostrano quanto la democrazia occidentale tenda ad assumere il carattere di una teocrazia ebraica. Lo stesso Faurisson è stato privato della cattedra universitaria per decisione ministeriale non motivata, ed ha subito aggressioni fisiche da parte di milizie armate (Faurisson afferma che in Francia gli ebrei hanno il privilegio di formare milizie armate con l’assenso del Ministero dell’Interno!). Come se non bastasse, è stato accusato per reati d’opinione e condannato più d’una volta nei tribunali della «democratica» Francia.
Nonostante la via crucis che ha dovuto sopportare, Faurisson è ancora convinto che la tattica migliore della storiografia revisionista sia quella dell’attacco frontale: gli avversari non se l’aspettano e ne rimangono disorientati, poiché sono incapaci di comprendere le motivazioni di studiosi spinti soltanto dall’onestà intellettuale, e non da un tornaconto economico o politico, mentre la storiografia «ufficiale» ha essenzialmente il compito di tutelare gli interessi del sionismo.
Faurisson analizza, oltre alle difficoltà di carattere legale della battaglia revisionista, anche quelle di tipo ideologico e culturale. Infatti il mito dell’Olocausto, inculcato da una propaganda martellante, è ormai accettato dall’opinione pubblica in modo assolutamente acritico, ed ha assunto il carattere di una superstizione religiosa. Di conseguenza i brillanti risultati scientifici ottenuti dal revisionismo, oltre ad essere osteggiati dalla censura della cultura «ufficiale», vengono difficilmente recepiti dal pubblico dei lettori appassionati di storia.
Il futuro certamente non lascia presagire nulla di buono per chi vuole diffondere una cultura alternativa, e la «democrazia» ha ancora un lungo cammino da fare per garantire un livello accettabile di libertà d’opinione. Faurisson ritiene che chi vorrà affrontare la strada della storiografia revisionista, dovrà avere «l’eroismo di Antigone e una singolare abnegazione», e conclude esortando al «dovere di resistere» e ricordando che il compito dello storico è quello di far luce sulla verità e non di incaricarsi della «vendetta dei popoli» e, ancor meno, della vendetta di un popolo che si pretende eletto da Dio.

Introduzione a "Écrits révisionnistes"

In questa ricerca non ci potremo stupire se metteremo in luce usi e tradizioni legati a esperienze irripetibili, rivelatisi assai più radicati della stessa norma religiosa, pur collocandosene agli antipodi, dopo aver ricercato le opportune e necessarie giustificazioni formali e testuali. Azioni e reazioni, istintive, viscerali, virulente, dove i bambini, innocenti e inconsapevoli, divenivano vittime dell'amore di Dio e della vendetta. Il loro sangue bagnava gli altari di un Dio che si riteneva dovesse essere guidato, talvolta spinto con impazienza, a proteggere e punire.

Pasque di sangue (Ebrei d'Europa e omicidi rituali)

“Uomini siate e non pecore matte, si che di voi – tra voi – il Giudeo non rida” (Dante Alighieri – “La Divina Commedia” – Paradiso, 72-81)
Una delle considerazioni fondamentali per inquadrare l’origine e lo sviluppo dell’ideologia del Sionismo è quella di non confondere la natura propria di essa , le sue dimensioni e il suo modo di influenzare l’ opinione pubblica internazionale con l’omonimo movimento politico che prese l’identico nome alla fine del secolo scorso e che porto’ alla fondazione dello stato d’Israele all’indomani del secondo conflitto mondiale.
Tale interpretazione oltre a rivelarsi assolutamente incompleta e inadatta a comprendere appieno le valenze metastoriche del Sionismo si rivela anche fuorviante rispetto all’obbiettivo minimo che ci proponiamo con la stesura di questo volume : dimostrare come cioè il Sionismo-Idea si sia sviluppato e organizzato in una lineare continuità storica congiuntamente alle vicende che hanno interessato il popolo ebraico durante innumerevoli secoli e non sia soltanto il frutto avvelenato di una apparente convergenza di interessi prodottasi tra i componenti dell’elitè intellettuale ebraica europea e le mire espansionistiche del colonialismo europeo e dell’egemonismo statunitense.

Il Governo Mondiale Ebraico

Prefazione a cura di Gore Vidal* e Capitolo Terzo, tratti dal libro di Israel Shahak.
Alla fine degli Anni Cinquanta, quel grande pettegolo e storico dilettante che era John F. Kennedy mi disse che nel 1948 Harry Truman, proprio quando si present candidato alle elezioni presidenziali, era stato praticamente abbandonato da tutti. Fu allora che un sionista americano and a trovarlo sul treno elettorale e gli consegn una valigetta con due milioni di dollari in contanti. Ecco perch gli Stati Uniti riconobbero immediatamente lo Stato d’Israele.
A differenza di suo padre, il vecchio Joe, e di mio nonno, il senatore Gore, n io n Jack eravamo antisemiti e cos commentammo quell’episodio come una delle tante storielle divertenti che circolavano sul conto di Truman e sulla corruzione tranquilla e alla luce del sole della politica americana.
Purtroppo, quell’affrettato riconoscimento dello Stato d’Israele ha prodotto quarantacinque anni di confusione e di massacri oltre alla distruzione di quello che i compagni di strada sionisti credevano sarebbe diventato uno stato pluralistico, patria dei musulmani, dei cristiani e degli ebrei nati in Palestina e degli immigrati europei e americani, compreso chi era convinto che il grande agente immobiliare celeste avesse dato loro, per l’eternit, il possesso delle terre della Giudea e della Samaria. Poich molti di quegli immigrati, quando erano in Europa, erano stati sinceri socialisti, noi confidavamo che non avrebbero mai permesso che il nuovo stato diventasse una teocrazia e che avrebbero saputo vivere, fianco a fianco, da eguali, con i nativi palestinesi.
Disgraziatamente, le cose non andarono cos. Non intendo passare ancora una volta in rassegna le guerre e le tensioni che hanno funestato e funestano quella infelice regione. Mi baster ricordare che quella frettolosa invenzione dello Stato d’Israele ha avvelenato la vita politica e intellettuale degli Stati Uniti, questo improbabile patrono d’Israele. Dico improbabile perch, nella storia degli Stati Uniti, nessun’altra minoranza ha mai estorto tanto denaro ai contribuenti americani per investirlo nella “propria patria”. stato come se noi contribuenti fossimo stati costretti a finanziare il Papa per la riconquista degli Stati della Chiesa semplicemente perch un terzo degli abitanti degli Stati Uniti sono di religione cattolica.
Se si fosse tentata una cosa simile, ci sarebbe stata una reazione violentissima e il Congresso si sarebbe subito opposto decisamente. Nel caso degli ebrei, invece, una minoranza che rappresenta meno del due per cento della popolazione ha comprato o intimidito settanta senatori, i due terzi necessari per nullificare un comunque improbabile veto presidenziale, e si valsa del massiccio appoggio dei media.
In un certo senso, ammiro il modo in cui la lobby ebraica riuscita a far s che, da allora, miliardi e miliardi di dollari andassero ad Israele “baluardo contro il comunismo”. In realt, la presenza dell’URSS e il peso del comunismo sono stati, in quelle regioni, men che rilevanti e l’unica cosa che noi americani siamo riusciti a fare stato di attirarci l’ostilit del mondo arabo che prima ci era amico.
Ancora pi clamorosa la disinformazione su tutto quanto avviene nel Medio Oriente e se la prima vittima di quelle sfacciate menzogne il contribuente americano, all’opposto lo sono anche gli ebrei degli Stati Uniti che sono continuamente ricattati da terroristi di professione come Begin o Shamir. Peggio ancora, salvo poche onorevoli eccezioni, gli intellettuali ebrei americani hanno abbandonato il liberalismo per stipulare demenziali alleanze con la destra politico religiosa cristiana, antisemita, e con il complesso militare-industriale del Pentagono. Nel 1985, uno di quegli intellettuali dichiar apertamente che quando gli ebrei erano arrivati negli Stati Uniti avevano trovato “pi congeniali l’opinione pubblica e i politici liberali” ma che, ora, interesse dell’ebraismo allearsi ai fondamentalisti protestanti perch, dopo tutto, “c’ forse quache ragione per cui noi ebrei dobbiamo restar fedeli, dogmaticamente e con l’ipocrisia, alle idee che condividevamo ieri?”.
A questo punto, la sinistra americana si divisa e quelli di noi che criticano i nostri ex-alleati ebrei per questo loro insensato opportunismo vengono subito bollati con i rituali epiteti di “antisemita” o di “odiatori di se stessi”.
Per fortuna, la voce della ragione ancora viva e forte e viene proprio dalla stessa Israele. Da Gerusalemme, Israel Shahak, con le sue continue e sistematiche analisi, smaschera la sciagurata politica israeliana e lo stesso Talmd, in altre parole l’effetto che ha tutta la tradizione rabbinica sul piccolo Stato d’Israele che i rabbini di estrema destra di oggi vogliono trasformare in una teocrazia riservata ai soli ebrei.
Shahak guarda con l’occhio della satira tutte le religioni che pretendono di razionalizzare l’irrazionale e, da studioso, fa risaltare le contraddizioni contenute nei testi. un vero piacere leggere, con la sua guida, quel grande odiatore dei gentili che fu il dottor Maimonide!
Inutile dire che le autorit israeliane deplorano l’opera di Shahak ma non possono far nulla contro un docente universitario di chimica in pensione, nato a Varsavia nel 1933 che ha passato alcuni anni della sua infanzia nel campo di concentramento nazista di Belsen. Nel 1945 Shahak and in Israele; ha prestato servizio nell’esercito israeliano e non diventato marxista negli anni in cui essere marxisti era di gran moda. Shahak era, ed , un umanista che detesta l’imperialismo sia che si manifesti come il Dio di Abramo che come la politica di George Bush e, con lo stesso vigore, la stessa ironia e competenza, si oppone al nocciolo totalitario del giudaismo.
Israel Shahak un Thomas Paine pi colto che continua a ragionare e, di anno in anno, ci rivela le prospettive che abbiamo e ci d gli strumenti per chiarirci la lunga storia che sta alle nostre spalle.
Coloro che si preoccupano per lui saranno forse pi saggi o, - devo proprio dirlo? - migliori, ma Shahak il pi recente, se non l’ultimo, dei grandi profeti.

“Storia ebraica e giudaismo, il peso di tre millenni”

PROLOGO DELL'OPERA

Molte persone interessate nella questione ebraica sono solite chiedere se ci sia o no qualcosa nel Talmud che non sia bello e sublime e completamente estraneo a qualsiasi espressione che possa sembrare odio verso i cristiani. La confusione di opinioni a questo riguardo è talmente grande che, a sentire coloro che trattano l'argomento con tanta apparente saggezza, si penserebbe che stessero parlando di una razza antica e lontana dai nostri tempi, e non del popolo di Israele che vive in mezzo a noi secondo un codice morale immutabile che continua anche oggi a regolare la loro vita religiosa e sociale. Stando così le cose, ho intrapreso il compito di dimostrare ciò che veramente insegna il Talmud a proposito dei cristiani, per potere in tal modo soddisfare i desideri di coloro che vogliono conoscere questa dottrina da fonti originali.
A questo scopo, ho tradotto i più noti libri talmudici che fanno riferimento ai cristiani e ho disposto queste fonti in ordine tale da dare una chiara idea dell'immagine del cristiano che il Talmud presenta agli ebrei.
Al fine di non essere accusato di avere usato un testo alterato del Talmud o di non averlo interpretato correttamente, come in genere accade a coloro che hanno tentato di rivelare gli insegnamenti giudaici segreti, ho disposto il testo ebraico a fianco di quello latino.
Ho diviso il testo in due sezioni: la prima tratta degli insegnamenti del Talmud sui cristiani, la seconda, delle regole che gli ebrei hanno l'obbligo di seguire quando vivono fra i cristiani.
Faccio precedere queste due parti da una breve capitolo di discussione sul Talmud stesso.

Il Talmud Smascherato

Ebraismo

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