O debate sobre a globalização, na cultura corrente do nosso tempo, é em si mesmo um tema relativamente ambíguo. A razão dessa ambiguidade reside no fato de que não existe uma definição única, uniforme e consensual desse conceito.
O termo “globalização”, sob um aspecto, é um conceito inteiramente novo, mas sob outro, representa um fenômeno antigo. O surgimento dessa realidade provocou profundas transformações sociais, econômicas, políticas e axiológicas, dando origem a novas interpretações sobre política, economia, cultura, poder, segurança e outros campos.
A globalização, em sua forma contemporânea, ganhou maior destaque após o colapso do comunismo, o fim do sistema bipolar e, por fim, o encerramento da Guerra Fria. O conceito de globalização e noções afins são utilizados pela maioria dos estudiosos da política e das relações internacionais para descrever a configuração dominante do sistema internacional. Globalização significa um processo social iniciado há muito tempo e em constante expansão, no qual as barreiras geográficas que limitavam as relações sociais e culturais são progressivamente eliminadas. O termo anuncia um movimento em direção à formação de uma única sociedade humana global.
A questão que se coloca aqui é: qual é a visão do xiismo a respeito da globalização e de quem governará o governo mundial? Como será o governo mundial do Imam Mahdi (a paz esteja com ele)? E, fundamentalmente, o que significa o caráter global do seu governo? Neste breve texto, apresentamos algumas reflexões sobre esse fenômeno e sobre o significado do “governo mundial” à luz das tradições islâmicas.
A partir de uma análise abrangente das tradições e dos ensinamentos dos Imames infalíveis (a paz esteja com todos eles), pode-se afirmar com convicção que uma das características inegáveis do governo do Imam Mahdi (a paz esteja com ele) é a sua universalidade. O seu governo abrangerá o Oriente e o Ocidente do mundo, e não haverá região habitada na Terra onde não se ouça o chamado do monoteísmo, nem lugar que não seja preenchido pela brisa vivificante da justiça e da equidade.
O Imam Husayn (a paz esteja com ele) disse a esse respeito:

<blockquote data-start="2564" data-end="2938">
“De nós são doze guiados: o primeiro deles é o Comandante dos Fiéis, ʿAlī ibn Abī Ṭālib (a paz esteja com ambos), e o último é o nono de meus descendentes; ele é o قائم بالحق (o que se levanta com a verdade). Por meio dele, Deus ressuscitará a Terra após a sua morte e fará prevalecer a religião da verdade sobre todas as religiões, ainda que os idólatras o detestem.” (1)
</blockquote>
Nesse período, pelas mãos desse grande Imam, concretizar-se-á o sublime ideal da formação de uma grande sociedade humana e de uma única família universal, realizando-se o antigo anseio de todos os Profetas, Imames, reformadores e humanistas.
O Imam al-Riḍā (a paz esteja com ele), narrando de seus antepassados, transmite que o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele e com sua Família), durante a Noite da Ascensão (Miʿrāj), ouviu de Deus, entre muitas palavras:

<blockquote data-start="3433" data-end="3562">
“E purificarei a Terra de Meus inimigos por meio do último deles, e lhe concederei o domínio sobre o Oriente e o Ocidente.” (2)
</blockquote>
Durante a liderança do Imam Mahdi (a paz esteja com ele), com a formação de um centro único e uma gestão e soberania divina unificada para todas as sociedades, raças e regiões, desaparecerão as causas fundamentais da guerra e da opressão.
Em uma tradição do nobre Mensageiro do Islã (que a paz esteja com ele e com sua Família), lemos:

<blockquote data-start="3902" data-end="4056">
“Os Imames após mim são doze: o primeiro és tu, ó ʿAlī, e o último é o قائم, aquele por cujas mãos Deus abrirá os Orientes e os Ocidentes da Terra.” (3)
</blockquote>
Embora a esperança na vinda de um reformador mundial esteja presente, de alguma forma, nas crenças e culturas de todos os povos e nações, no pensamento xiita a expectativa da libertação (intidhār al-faraj) e do governo do Prometido é apresentada de forma clara e transparente. O xiismo acredita que esse Imam esperado está vivo e que, por ordem divina, um dia aparecerá para preencher o mundo com justiça e equidade.
Por isso, os conceitos de “Ocultação” (ghaybah) e “espera pela libertação” possuem, no xiismo duodecimano, um significado distinto daquele presente em outras religiões, escolas e correntes de pensamento.
Como mencionado, desde o início da doutrina da Mahdawiyyah e da crença no reaparecimento do Salvador final, surgiu o conceito de “governo mundial unificado”, segundo o qual, com a manifestação do Imam oculto, o Islã — como a única religião divina completa e dotada de uma lei abrangente — será aceito universalmente. Nesse tempo, os tiranos e opressores serão derrubados do poder, e o governo mundial do Islã será estabelecido sob a liderança direta do último Imam infalível e justo, implementando a justiça baseada na religião e na ética em escala global.
Diversos versículos do Alcorão fazem alusão a essa soberania. Todos os versículos que indicam o caráter universal do Islã corroboram essa compreensão. Sem dúvida, chegará o dia em que o único sistema religioso dominante no mundo será o Islã.
A universalidade do Islã e a sua não limitação a um povo ou região específicos são princípios fundamentais dessa religião divina. Mesmo aqueles que não creem no Islã reconhecem que a sua mensagem é universal e não restrita a uma geografia particular.
Além disso, existem numerosos registros históricos que mostram que o Profeta do Islã (que a paz esteja com ele e com sua Família) enviou cartas aos líderes do Império Romano, da Pérsia, do Egito, da Abissínia, da Síria, bem como aos chefes de diversas tribos árabes, convidando todos a aceitarem essa religião sagrada e advertindo-os sobre as graves consequências da incredulidade e da rejeição do Islã. Se o Islã não fosse universal, tal convite geral não teria sido feito, e os demais povos teriam justificativa para rejeitá-lo. (4)
Dessa forma, os fundamentos que conduzem inevitavelmente ao ideal xiita de um governo mundial unificado são os seguintes:

<h2 data-start="6402" data-end="6442">1. A universalidade da missão do Islã</h2>
Todos os muçulmanos acreditam que o Islã é o último elo da longa cadeia da profecia, sendo a religião mais completa e abrangente em todos os aspectos, suficiente para a humanidade até o Dia da Ressurreição. Chegará o dia em que o Islã reunirá sob sua orientação todos os seres humanos e seguidores de outras religiões, e o mundo será conquistado pelos elevados ensinamentos celestiais do Islã.
O Alcorão descreve essa grande verdade da seguinte forma:

<ul data-start="6898" data-end="7326">
 	<li data-start="6898" data-end="6955">
“Em verdade, a religião, perante Deus, é o Islã.” (5)
</li>
 	<li data-start="6956" data-end="7038">
“E quem buscar outra religião além do Islã, esta jamais será aceita dele.” (6)
</li>
 	<li data-start="7039" data-end="7090">
“Hoje completei para vós a vossa religião.” (7)
</li>
 	<li data-start="7091" data-end="7197">
“Muḥammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas é o Mensageiro de Deus e o Selo dos Profetas.” (8)
</li>
 	<li data-start="7198" data-end="7326">
“Ele é Quem enviou o Seu Mensageiro com a orientação e a religião da verdade para fazê-la prevalecer sobre toda religião.” (9)
</li>
</ul>
A partir desses versículos luminosos, os muçulmanos alcançaram a convicção da veracidade, abrangência, definitividade, universalidade e, por fim, da vitória final do Islã.

<h2 data-start="7506" data-end="7535">2. A crença na Mahdawiyyah</h2>
Como mencionado, a crença na Mahdawiyyah e no reaparecimento do Salvador justo e universal está intrinsecamente ligada à supremacia do Islã sobre todas as religiões, escolas de pensamento e ideologias, bem como à derrota dos tiranos e governantes injustos, culminando inevitavelmente na fundação de um governo mundial.
Sob a perspectiva xiita da história, a manifestação de um Mahdi específico, conhecido, porém oculto aos olhos, e o estabelecimento de um governo de justiça e verdade são inevitáveis.
Segundo a visão xiita, com o afastamento do Imam ʿAlī ibn Abī Ṭālib (a paz esteja com ele) e de seus descendentes infalíveis do poder, a história política do Islã após o Profeta desviou-se de seu curso legítimo, produzindo consequências negativas profundas — entre elas, a privação da sociedade de uma liderança espiritual e divina. Para o xiismo, apenas os Imames infalíveis possuem legitimidade plena para a liderança política e religiosa, e os demais governantes são considerados usurpadores.
Os xiitas aguardam o reaparecimento do último remanescente dos Imames infalíveis para restaurar a história do Islã e, finalmente, a própria história da humanidade ao seu caminho natural e divino.
Nesse momento, o Islã se tornará poderoso e universal, e os muçulmanos exercerão domínio justo sobre o mundo. De acordo com essa interpretação, o estabelecimento de um governo mundial unificado será inevitável.
As fontes narrativas islâmicas — especialmente as xiitas — descrevem atributos, poderes e funções do Imam Mahdi que só podem ser realizados por meio de um governo mundial unificado. Entre eles, destaca-se a erradicação definitiva da injustiça e a instauração permanente da justiça e da religião verdadeira em escala global.
O Imam al-Bāqir (a paz esteja com ele) disse:

<blockquote data-start="9319" data-end="9763">
“O قائم dentre nós será auxiliado pelo temor que lançará nos corações dos opressores; será confirmado pela vitória divina; a Terra se dobrará para ele; os tesouros se manifestarão; seu domínio alcançará o Oriente e o Ocidente; Deus fará prevalecer Sua religião por meio dele sobre todas as religiões, ainda que os idólatras o detestem; não restará ruína na Terra que não seja reconstruída; e ʿĪsā ibn Maryam descerá e rezará atrás dele.” (10)
</blockquote>
Com base nesse tipo de tradição, não resta qualquer dúvida de que o governo do Imam Mahdi (a paz esteja com ele) abrangerá toda a Terra — se Deus quiser.


<hr data-start="9920" data-end="9923" />

<h2 data-start="9925" data-end="9943">Notas de rodapé</h2>
<ol data-start="9945" data-end="10492">
 	<li data-start="9945" data-end="10013">
ʿUyūn Akhbār al-Riḍā, Shaykh Ṣadūq, vol. 1, p. 68, hadith 36.
</li>
 	<li data-start="10014" data-end="10093">
Idem, p. 262, hadith 22; al-Kāfī, al-Kulaynī, vol. 1, p. 432, hadith 91.
</li>
 	<li data-start="10094" data-end="10187">
Amālī de Shaykh Ṣadūq, p. 97, hadith 9; Rawḍat al-Wāʿiẓīn, Faṭṭāl Nīshābūrī, p. 102.
</li>
 	<li data-start="10188" data-end="10257">
Āmūzesh-e ʿAqāyed, Muḥammad-Taqī Miṣbāḥ Yazdī, vol. 2, p. 116.
</li>
 	<li data-start="10258" data-end="10288">
Alcorão, Āl ʿImrān, 3:19.
</li>
 	<li data-start="10289" data-end="10319">
Alcorão, Āl ʿImrān, 3:85.
</li>
 	<li data-start="10320" data-end="10350">
Alcorão, al-Māʾidah, 5:3.
</li>
 	<li data-start="10351" data-end="10381">
Alcorão, al-Aḥzāb, 33:40.
</li>
 	<li data-start="10382" data-end="10412">
Alcorão, al-Tawbah, 9:33.
</li>
 	<li data-start="10413" data-end="10492">
Kamāl ad-Dīn wa Tamām an-Niʿmah, Shaykh Ṣadūq, vol. 1, p. 330, hadith 16.
</li>
</ol>

<hr data-start="10494" data-end="10497" />

<h2 data-start="10499" data-end="10507">Fonte</h2>
Yasin Media <a class="decorated-link" href="http://www.yasinmedia.com" target="_new" rel="noopener" data-start="10523" data-end="10548">http://www.yasinmedia.com</a>

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O governo do Imam Mahdi (a.s.) o único governo mundial unificado

Autor: Ḥujjat al-Islām Sayyid Jawād Ḥusaynī
A humanidade há muitos anos vive em uma grande e inquieta expectativa. Massas imensas de seres humanos, cada uma de acordo com a sua condição, religião e cultura, aguardam a vinda de um grande e poderoso reformador universal. Nesse contexto, os Profetas e os Imames infalíveis falaram mais do que quaisquer outros sobre a espera, suas condições, o reaparecimento e seus sinais, a era da manifestação e os seus frutos.
Entre eles, o Comandante dos Fiéis, Imam ʿAlī (a paz esteja com ele), no Nahj al-Balāghah, recordou de diversas maneiras esse querido ausente: às vezes falou da doce lembrança e da imagem encantadora do Mahdi; em outras ocasiões descreveu o futuro luminoso da humanidade no tempo do reaparecimento do Imam do Tempo; em outras ainda tratou do fim dos tempos, de seus sinais, das características do governo universal do Imam e de seus resultados, explicando como a justiça, naquela era, se tornará abrangente e global, como o Islã, o Alcorão e a Sunnah reviverão, e como os corruptos e opressores receberão o castigo merecido.
O que se apresenta a seguir é um olhar sobre a imagem do Mahdi Prometido (que Deus apresse o seu nobre reaparecimento) no Nahj al-Balāghah do Príncipe da Eloquência, ʿAlī ibn Abī Ṭālib (a paz esteja com ele).

<h2 data-start="1645" data-end="1673">A doce lembrança do Mahdi</h2>
José de Canaã do amor, servo de sua face é; Khidr do deserto do amor, sedento de sua palavra é. Moisés, filho de ʿImrān, do amor, busca o seu encontro; Quem é Salomão do amor? À sua porta, apenas um pobre. (1)
Quem é ele, afinal, que roubou o coração de todos os encantadores, e por cuja beleza todos anseiam, sedentos de um único olhar de seus olhos enfeitiçantes? ʿAlī (a paz esteja com ele), por quem todos os Profetas ansiavam e a quem todos os santos desejaram encontrar durante toda a vida, o que viu na beleza do “José de Fāṭimah” (a paz esteja com ela), para que considerasse o maior desejo do seu coração contemplar o rosto luminoso do Mahdi Prometido?
Tens beleza da luz divina, ó amigo, Tens a pureza do Jardim do Paraíso, ó amigo. Tu és José, que em cada rua e mercado Tens milhares de anciãos de Canaã, ó amigo.
Sim, ʿAlī ibn ʿImrān ainda não viu a tua beleza, mas já se tornou teu amante e comprador; e quando teu nome é mencionado, expressa assim o ardor do seu desejo, apontando para o peito, suspirando e dizendo:

<blockquote data-start="2726" data-end="2767">
“Ah! Quanto anseio pela sua visão!” (2)
</blockquote>
E no Nahj al-Balāghah lemos:

<blockquote data-start="2801" data-end="2933">
“Que meus pais sejam sacrificados por eles! São daqueles cujo nome é conhecido nos céus, mas desconhecido e anônimo na Terra.” (3)
</blockquote>
É justo que o Comandante dos Fiéis seja assim apaixonado pela visão do Mahdi, pois ele próprio o descreve de tal forma que qualquer um que ouça se apaixona por ele sem jamais tê-lo visto:

<blockquote data-start="3124" data-end="3368">
“Ele é um jovem de estatura média, belo de rosto e de cabelos; seus cabelos caem sobre os ombros, e a luz de seu semblante domina a negrura de seus cabelos e de sua barba. Que meu pai seja sacrificado por ele, filho da melhor das servas.” (4)
</blockquote>
<h2 data-start="3375" data-end="3433">A continuidade do Imamato até o reaparecimento do Mahdi</h2>
Um dos temas enfatizados pelo Comandante dos Fiéis é a continuidade do Imamato ao longo do tempo até a era do reaparecimento do Mahdi Prometido (que Deus apresse o seu reaparecimento), e o fato de que a Terra jamais fica sem uma Prova divina.
Ele afirma:

<blockquote data-start="3692" data-end="3916">
“Sabei que o exemplo da família de Muḥammad é como o das estrelas do céu: quando uma se põe, outra surge. É como se eu vos visse, quando as dádivas de Deus se completarem sobre vós e alcançardes aquilo que desejáveis.” (9)
</blockquote>
E também declara explicitamente:

<blockquote data-start="3952" data-end="4107">
“Os Imames são de Quraysh; foram plantados neste tronco de Hāshim. O Imamato não é adequado a outros, nem a liderança convém a quem não seja deles.” (10)
</blockquote>
<h2 data-start="4114" data-end="4156">O anúncio da Ocultação do Imam do Tempo</h2>
Anos antes do nascimento do Mahdi, o Comandante da Eloquência anunciou a sua Ocultação, dizendo:

<blockquote data-start="4256" data-end="4630">
“Certamente, aquele de nós que alcançar esses tempos de provação avançará neles com uma lâmpada iluminadora, seguindo o exemplo dos justos, para desfazer os nós, libertar os escravos, dispersar os opressores e reunir os dispersos da verdade. Ele viverá oculto das pessoas, de modo que nem mesmo o rastreador encontrará seus vestígios, ainda que se esforce ao máximo.” (11)
</blockquote>
E em outra passagem afirma:

<blockquote data-start="4661" data-end="4799">
“Ele estará ausente quando o Islã estiver ausente… Ele é o remanescente das Provas divinas e o último dos sucessores dos Profetas.” (12)
</blockquote>
<h2 data-start="4806" data-end="4840">A proximidade do Reaparecimento</h2>
Um ponto digno de profunda reflexão é que o Comandante dos Fiéis considera próximo o reaparecimento e a revolta do Mahdi, oferecendo assim esperança e alento aos corações cansados da era da Ocultação:

<blockquote data-start="5044" data-end="5218">
“Quão próximo está o hoje do amanhã que já mostra os seus sinais! Ó povo! Este é o tempo do cumprimento das promessas e da aproximação daquilo que ainda desconheceis.” (15)
</blockquote>
<h2 data-start="5225" data-end="5266">Um futuro luminoso no governo do Mahdi</h2>
Entre os grandes méritos do xiismo está a crença em um futuro claro e promissor para a humanidade, sob o governo do reformador universal. O Imam ʿAlī (a paz esteja com ele) descreve esse futuro dizendo:

<blockquote data-start="5472" data-end="5738">
“Ele caminhará entre as tribulações com uma lâmpada iluminadora… então surgirá um grupo preparado, como lâminas afiadas; seus olhos serão iluminados pelo Alcorão, e seus ouvidos saciados pela interpretação; beberão o cálice da sabedoria pela manhã e à noite.” (17)
</blockquote>
E ainda diz:

<blockquote data-start="5754" data-end="5881">
“O mundo, após a sua rebeldia, voltar-se-á para nós, como a camela arisca que retorna carinhosamente ao seu filhote.” (18–19)
</blockquote>
<h2 data-start="5888" data-end="5925">Os frutos do governo do Imam Mahdi</h2>
<h3 data-start="5927" data-end="5956">1. Retorno aos princípios</h3>
<blockquote data-start="5958" data-end="6137">
“Ele submeterá os desejos à orientação, quando as pessoas submeteram a orientação aos desejos; e submeterá as opiniões ao Alcorão, quando submeteram o Alcorão às opiniões.” (20)
</blockquote>
<h3 data-start="6139" data-end="6182">2. Reviver o Islã, o Alcorão e a Sunnah</h3>
<blockquote data-start="6184" data-end="6253">
“Ele reviverá o Livro e a Sunnah que haviam sido abandonados.” (21)
</blockquote>
<h3 data-start="6255" data-end="6298">3. Estabelecimento da justiça universal</h3>
<blockquote data-start="6300" data-end="6358">
“Ele vos mostrará a justiça no método de governar.” (22)
</blockquote>
<h3 data-start="6360" data-end="6388">4. Punição dos corruptos</h3>
<blockquote data-start="6390" data-end="6449">
“O governante castigará os agentes por suas más ações.”
</blockquote>
<h3 data-start="6451" data-end="6480">5. Liberdade e libertação</h3>
<blockquote data-start="6482" data-end="6534">
“Ele desfará os nós e libertará os escravos.” (23)
</blockquote>
<h3 data-start="6536" data-end="6561">6. Unidade verdadeira</h3>
<blockquote data-start="6563" data-end="6635">
“Ele dispersará os opressores e reunirá os dispersos da verdade.” (24)
</blockquote>
<h3 data-start="6637" data-end="6665">7. Abundância de bênçãos</h3>
<blockquote data-start="6667" data-end="6750">
“A Terra lhe entregará os seus tesouros e confiará a ele as suas chaves.” (25–26)
</blockquote>
<h3 data-start="6752" data-end="6789">8. Realização dos anseios humanos</h3>
<blockquote data-start="6791" data-end="6846">
“Ele vos mostrará aquilo que sempre esperastes.” (27)
Notas de rodapé

(1) Shaykh Ḥusayn Iṣfahānī (Kompānī).
(2) Biḥār al-Anwār, vol. 51, p. 115.
(3) Nahj al-Balāghah, sermão 187.
(4) Shaykh Ṭūsī, Kitāb al-Ghaybah.
(5) Nahj al-Balāghah, sabedoria 147.
(6) Al-Kāfī, vol. 1, p. 235.
(7) Ṣaḥīḥ Muslim; Subḥānī, Buḥūth.
(8) Sulaymān Qandūzī, Yanābīʿ al-Mawaddah.
(9) Nahj al-Balāghah, sermão 100.
(10) Nahj al-Balāghah, sermão 144.
(11) Nahj al-Balāghah, sermão 150.
(12) Nahj al-Balāghah, sermão 182.
(13) Provérbio árabe.
(14) Gholām-Reżā Karamī Gonāveh.
(15) Nahj al-Balāghah, sermão 150.
(16) Imam Khomeini (que Deus tenha misericórdia dele).
(17) Nahj al-Balāghah, sermão 150.
(18) Nahj al-Balāghah, sabedoria 209.
(19) Alcorão, Surata al-Qaṣaṣ, versículo 5.
20 Nahj al-Balāghah, sermão 138, p. 256, item nº 3.
 21 Mesma fonte.
22 Nahj al-Balāghah, sermão 150, p. 274, item nº 3.
 23 Nahj al-Balāghah, sermão 150, p. 274.
24 Nahj al-Balāghah, sermão 138, p. 256, item nº 3.
 25 Nahj al-Balāghah, sermão 100, p. 186.
Fonte

Pasdār-e Eslām, revista, edição Mehr 1383 (outubro de 2004), nº 274, p. 14.</blockquote>

A imagem do Imam Mahdi no espelho do Nahj al-Balāghah

Os efeitos e as bênçãos do Imam Mahdi (a.s.) durante o período da Ocultação

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