《古兰经》的挑战
《古兰经》的挑战
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《古兰经》的挑战
《古兰经》向阿拉伯人和其他的人挑战，要他们做出类似的《古兰经》，或《古兰经》的一章，而他们都无能为力，这就是最伟大的证据，证明了《古兰经》是真主的启示。请看以下的阐释：
阿拉伯人天生喜爱修辞、文学、诗歌和演讲，他们每年都在著名的“温卡祖”地方举行季节性的集会，诗人们竞相咏诗，最后由杰出的诗人点评。阿拉伯人以这种说 话的艺术而著称于世，这也是他们最突出的特征。原因有两点：一、沙漠生活促使他们深思，激发感情，增加想象力，这一切都启发诗情，启迪语言的灵感。二、部 落生活导致他们互相夸耀，互相争辩，发生罪恶的战争。因此他们需要雄辩的诗人提高部落的地位，抬高自己，贬低敌对部落。故而他们才重视演讲和诗歌，提高杰 出诗人和雄辩的演讲家的地位。
为了深入阿拉伯半岛的人心，语言最流畅，风格和意义最雄辩的《古兰经》降示了。半岛是一个动荡混乱的大舞台，只有更强大的力量超越它最拿手的东西，使它的 人民感到自己的无能和软弱，这样才能控制这个半岛。人类被赋予的本性就是：如果遭到更高傲、更精致、更远大的一方的抛弃，并遭到软弱和失望时，他则会认为 再没有其他东西对他有效，或其他力量能助他一臂之力。
因此，《古兰经》在能言善辩（这是阿拉伯人的头等大事）方面或语言（这是他们的行为指南）方面使阿拉伯人无能力为之后，他们就一蹶不振、偃旗息鼓了。
他们的修辞学家和雄辩家听到《古兰经》后，对《古兰经》的雄辩哑口无言，对《古兰经》的修辞心服口服，诗人们张口结舌，才思枯竭了，灵感顿消了，所有的修辞都被《古兰经》的潮流淹没了。
但是多神教的头领们拒绝服从新的宗教和归信穆圣的使命，他们开始用各种幻想反抗真理，他们说《古兰经》是诗歌、是邪术、是古人的神话，时而诬蔑穆圣是疯 子，时而说是卜卦者。因为阿拉伯人习惯以语言互相竞争，以诗歌和演讲互争胜败，所以《古兰经》在很多的经文中向他们提出挑战，要他们做出类似的《古兰经》 或部分经文。
这种挑战及《古兰经》中的叙述，其哲理是让历史在每个时代见证阿拉伯人的无能，尽管他们是雄辩的演说家和口齿伶俐的修辞学家。以免让后代的混血儿，或者是撒谎伪信、疏忽大意的外国人妄称：阿拉伯人能够做出类似《古兰经》的文章，《古兰经》不是绝妙的。
《古兰经》向阿拉伯人挑战的方式仅仅局限于要求他们做出类似《古兰经》的文章。真主说：“你说：‘如果你们是诚实的人，那么，你拿一部经典来，只要是真主 所启示的，并且是比这两部经典更能引导人类的，我就遵守它。’如果他们不答应你，那么，你应当知道他们只是顺从自己的私欲。舍真主所启示的正道，而顺从自 己的私欲者，有谁比他更迷误呢？真主必定不引导不义的民众。”（28:49～50）
《古兰经》在这段经文中要求他们写出类似《古兰经》的文章，在这段经文之前，只下降了《古兰经》中的四十七章。
阿拉伯人对此不知所措，不知道怎样做出类似《古兰经》的章节，他们试图反击这个挑战，但是无能为力，因此我们看到《古兰经》在“夜行章”中对他们说，他们 绝不能够，而且人和精灵联合起来也绝不能做出类似《古兰经》的章节，真主说：“你说：‘如果人类和精灵联合起来创造一部象这样的《古兰经》，那么，他们即 使互相帮助，也不能够创造象这样的妙文。’”（17：88）
《古兰经》又进一步向他们挑战，没有要求他们做出整部经，而要求他们做出十章。正如《古兰经》“胡德章”所叙述的：“难道他们说他捏造经典吗？你说：‘你 们试拟作十章吧。你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的，倘你们是诚实的人。’倘若他们不答应你们，那么，你们当知道这本经是依真主的知觉而降示的，并应当 知道，除他外，绝无应受崇拜的。你们是顺服的人吗？”（11：13～14）
经文中对妄称《古兰经》是穆罕默德编写和创作的话觉得奇怪，并让他们按照自己的妄言，求助于所有的修辞学家共同做出《古兰经》的十章，这些怀疑者们都无能 为力。历史肯定了他们的无能至到今天，值得一提的是，真主把他们不能做出类似《古兰经》的十章做为证据，说明《古兰经》是来自真主的经典，也证明真主的独 一。
然后《古兰经》迈出了第三步，要求只做出一章，这是最后的挑战，正如“黄牛章”中所说：“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章， 并舍真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。如果你们不能作——你们绝不能作——那么，你们防备火狱，那是用人和石做燃料的，已为不信道的人们预备好 了。”（2 : 23 ～24）
真主最终判定，他们不能做出向他们挑战的类似《古兰经》的一点东西，这绝不是人的断定。一个有理智的人很难、也不会对自己做出象真主做出的那样的承诺，并 设置象真主设置的那样的条件。因为有点理智的人都会认为地球上有比他能力更大的人，那只能是能言、全知、彻知的真主，穆圣只是他的代言人。真主的知识洞悉 所有的力量都不可能拿来真主所激励他们的东西，也不可能达到真主鼓励他们的目标。
阿拉伯人听到了挑战的经文，这些经文在他们之间竞相传开了，对这种挑战显露出来了，而他们的无能也暴露了，他们知道终生都不能反击这些经文。
如果这本《古兰经》不是雄辩，或者它的雄辩在授于人们的方式中不是绝妙的话，那么《古兰经》的境况一定象诗歌、演讲词和故事一样，被他们一个词一个词，一 节经文一节经文的破坏，而不至于使他们心悦诚服，或回心转意，否则他们与《古兰经》是另一回事了。阿拉伯人的雄辩家们很多，有的人对伊斯兰的宣传心怀仇 视，如果他们在《古兰经》的修辞中发现不足之处肯定会大肆宣扬，一定会做出与《古兰经》雄辩的文章。
札黑祖谈到《古兰经》时说：“（愿真主使之尊贵！）所有的人不可能在公开斥责他们的不足、宣扬他们的无能这一事情中全部犯错，况且他们是自尊性最强，最会 互相夸耀的人，语言又是他们的行动指南，他们非常需要语言，而这种需要促使人想方设法克服含糊之事。更不用说对待有巨大的利益之事了，他们不可能在巨大的 利益之中一直错误二十三年。而且在他们认识了《古兰经》，发现了通往《古兰经》的途径，又付出了巨大的代价，也不可能放弃《古兰经》。”
经过了多少代人，更换了多少时代，每个时代的学者、文学家、修辞学家、评论家和作家们都承认《古兰经》的绝妙，都默认自己在修辞、雄辩和阐释中无法达到《古兰经》的水平或层次。
在阿拉伯语历史上有许多杰出的散文家，如：伊本•穆加法、贾希兹、伊本•阿米德和白迪阿；还有杰出的诗人，如：哲利尔、法勒兹德哥、白沙热、艾布•努瓦 斯、艾布•泰玛目、穆台奈比、麦阿里、绍基等。但是他们的修辞与《古兰经》的修辞相距何止十万八千里！他们对《古兰经》只有心悦诚服，叹为观止，都确信 《古兰经》是真主的启示！
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