安拉的至赦

艾乃斯传述：使者说: “清高的安拉说：‘阿丹的子孙啊！只要你祈求我，期望于我（对我抱有希望），我就宽恕你曾做过的罪恶，我是不会计较的。阿丹的子孙啊!就算你的罪过已堆积到云端，然后祈求我宽恕，我也会宽恕你。阿丹的子孙啊！假若你带着充满大地的罪恶来于我，而你未曾举伴我，我必定以同样的宽恕宽恕你’”。 ——《提尔米兹圣训集》辑录

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注释： 一、这是一段“古都斯”圣训，即圣洁的圣训。在安拉的自述和对人类的呼唤，尤其是对犯罪作恶者的饱含悲悯、慈爱的呼唤中，充分昭示了安拉的至仁、至慈、至恕、至宥、至赦等等伟大属性；阐明了人类具有干罪的倾向和属性，“人性的确是怂恿人作恶的，除非我的主所怜悯的人。”（古兰：12：53）但干罪的人不要“自绝于安拉的‘勒哈麦’（慈悯）”。（古兰：39：53）只要犯罪者未曾举伴主、不怙恶不悛，安拉是不会和人类计较的。同时也阐明了忏悔的大门始终向虔诚祈祷主、期望主、向主求饶恕的每一个人敞开，即使其干了大罪、其罪过堆积到云端，或充满了大地。这就给每一个犯罪作恶、误入歧途和恶贯满盈者以最大的希望。其总原则和基本前提是：求饶恕者必须虔诚敬意，并未曾举伴主（以物配主）。因为举伴主被古兰定为不被饶恕的大罪，——只要犯此大罪者未曾幡然悔悟、回归自己的信仰（即重新念清真言和作证言），未曾诚意忏悔、弃恶从善、遵循正道的话。 二、这段圣洁的圣训与古兰启示：“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。”（古兰：4：116）又说：“我的过分自害的众仆呀！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”（古兰：39：53）“敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，纪念安拉，且为自己的罪恶而求饶——除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。”（古兰：3：135）的指导精神是一致的。这几节启示充分昭示了安拉的至赦、至慈、至仁、至恕、至宥等等伟大属性，彰显了安拉的宗教的伟大，更体现了伊斯兰是符合人情人性的。 三、这段圣洁的圣训明确指出人与安拉之间没有中介，一个人无论何时何地都可直接与安拉沟通，直接向安拉忏悔、求饶恕，“只要你祈求我，期望于我（对我抱有希望），我就宽恕你曾做过的罪恶，我是不会计较的。”因此人无需通过牧师的中介与主联系，何况伊斯兰中根本不存在牧师和神职人员。安拉对使者启示说：“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。”（古兰：2：186）“你们的主说：‘你们要祈祷我，我就应答你们’。”（古兰：40：60） 四、向安拉祈祷、求饶、做“讨白”（忏悔）是一项非常神圣、庄严的事情，是个人的一项“灵修”。它应是忏悔者发自心灵最深处的一种心理意向，一种对安拉的威严的畏惧、对安拉的饶恕的希望和虔诚期待。向安拉忏悔者心理就已接近安拉了。因此它要求犯罪者深刻地自我反省、懊悔，停止犯罪，并决心以后永不再犯。有人说过：对可耻行为的追悔是对生命的拯救，是在灵魂的震撼中否定故我，故忏悔是个人行为及其人生的一次深刻地自我转变。它既是面对自己的过去，又是面对自己的未来；是对自己行为责任的道德承担，也是对自己终极归宿的真正关怀。 安拉说：“你们要怀着恐惧和希望的心情祈祷他。安拉的慈恩确是临近行善者的。”（古兰：7：56） “信道的人们啊！你们当向安拉诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。”（古兰：66：8） 使者说：“你们向安拉祈祷吧！祈祷时，你们应诚信安拉的应答。安拉不接受漫不经心者的祈祷。”《提尔米兹圣训集》 五、伊斯兰是给人类以希望的宗教。安拉具有至仁、至慈、至恕、至宥、至赦等等伟大属性。“阿丹的子孙啊!就算你的罪过已堆积到云端，然后祈求我宽恕，我也会宽恕你。阿丹的子孙啊！假若你带着充满大地的罪恶来于我，而你未曾举伴我，我必定以同样的宽恕宽恕你。”仁慈的主的召唤给每一个人，无论他是多神教徒、无神论者、“卡非尔”（不归信者）、伪信士、恶贯满盈者，还是犯过大罪、作恶多端的穆斯林以最大的希望，给他们认识伊斯兰、接受伊斯兰、归信安拉，和改邪归正、弃恶从善、悔过自新、回归正道发出了召唤，并留下了余地。 安拉说：“你们应当向安拉求饶，安拉是至赦的，是至慈的。”（古兰：73：20） “信道的人们啊！你们当向安拉诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。（古兰：66：8） “谁作恶或自欺，然后向安拉求饶，谁将发现安拉是至赦的，是至慈的。”（古兰：4：110） “安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”（古兰：39：53） “在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主，并顺服他。在刑罚不知不觉地忽然降临你们以前，你们应当遵从你们的主降示你们的最美的训辞。”（古兰：39：54-55） 六、安拉的至仁、至慈、至恕、至宥、至赦绝不是任何人犯罪作恶的口实或理由。一个犯罪者知错就改，决不再犯，必得安拉的慈悯和宽恕。相反，若一个犯罪者明知故犯，不思悔改，怙恶不悛，执迷不悟，非但得不到安拉的慈悯和宽恕，反而要受到安拉的严厉谴责和惩罚。 七、这段圣训重在鼓励每一个迷误者，每一个误入歧途者，犯罪作恶者，当及早迷途知返，洗心革面，改邪归正，并为自己曾做过的罪恶诚意向安拉求饶忏悔，对安拉的饶恕报以最大的希望。 使者说：“阿丹的子孙都会犯错误，但最好的犯罪者是诚意悔罪的人。”又说：“安拉造化众生时，便在安拉御前的‘阿尔什’之上的一部天经中写上：我的慈悯胜于我的恼怒。”另一传述是：“我的慈悯先于我的恼怒。”按圣训学者的解释，此节中“胜于”和“先于”指安拉是多慈悯的，包容一切的。 使者又说：“每一种病症都有医治的良药，罪恶之症的良药就是向安拉求饶恕。” http://www.islam.net.cn/html/muhanmode/yanyuxing/2011/0921/3844.html