致孩子

奉普慈今世独慈后世的安拉尊名 可爱的孩子，愿安拉使你永远顺从他，让你持久地踏上他所喜欢的道路。 孩子啊！ 要知道，已被收集起来的忠言录是来自圣人＊使命的宝库。如果你已获得了某种忠告的话，那你无需再需要我的忠告，如果你还没有得到宝库中的任何 一条忠告，那你告诉我，你长这么大了，都获得了些什么呢? 孩子啊！ 圣人＊用以忠告他的“乌玛”[1]的忠言可以用他的一段话概括，即圣人＊说：“安拉弃绝仆人的迹象就是人忙于无意义的工作。一个人如果他的生命中的 一刻不是按着安拉造化的规律而滑了过去，他应长期反省；一个人年过四十仍然未改邪归正，那么，他就为自己在火狱中备好位置吧！”[2]这个忠言对 有知识的人足够了。 孩子啊！ 进忠言是很容易的事，接受起来可真困难。因对于追求感官享受的人来说，这无疑是一剂苦药。往往被禁止的东西是他们最喜欢的，特别是对于追求工 具知识、沉迷于世间荣华富贵的久来说，更是如此，在他看来，他的获救之途取决于纯洁知识，无需实践。这就是哲学家们的信仰。赞美安拉清净!拥有知 识而不去实践，这无疑是对自己不利的证据，诚如圣人＊所说：“在末日，受刑罚最严历的是学者，安拉未使其取益于自己所学到的知识。” 据传，某人曾在梦中梦到了已故的朱乃德，他就问朱乃德道：“有何消息吗?”朱乃德说：“所有的名言警句皆已成为昨日黄花，唯一对我们有益的则是我们 在夜间礼下的二拜。” 孩子啊！ 从你做的各种工作中，你千万别变成赤贫者；从你所拥有的真实中你千万别成为空心的人。你一定要坚信：为知而知，而不去实践的人，他不会因此而获 救的。这就犹如身在沙漠深处的一个身佩除了别的武器外，还带有印度剑的人一样，尽管他能争善战，无敌天下，可他现在却遇到一头凶猛的狮子，难道 他不与狮子博斗一番，剑就能救他吗?对此你有何看法? 诚如人们知道的，他只能拔剑与狮子搏斗一番，才可获救。否则剑是救不了他的，正如一个人剖析过二百个案例，而他从未亲自实践过，这对他的工作有 何意义! 可以再举一个例子，如果一个人得了热病和黄胆病，那么只能用“三刻折比”和“可施卡比”这两种药材才可医病，否则他不会康复的。诚如一首诗所言：“ 量酒二千次，不饮何言醉”。 孩子啊！ 假若一个人求学百年，读书万卷，而没有做善功的话，他并没有准备下接纳安拉的恩惠的资本。 安拉说：“各人只得享受自己的劳绩。”(53：39)又：“谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功。”(18：110)又：“让他们少笑些，多哭些，以报酬他们的营 谋。”(9：82)又：“信道而且行善者，得以乐园为待所，并永居其中，不被迁出。”(19：107—108)又：“谁悔过而且信道并行善功者，安拉将消除其罪恶，而 录取其善功。”(26：70) ． 下面的圣训更是明确地说明了善功，圣人＊说：“伊斯兰筑基于五件事情上：见证万物非主，唯有安拉，见证穆罕默德是安拉的圣人；立站拜功，完纳天课 ，封斋，有能力在道路通达的情况下朝觐。”[3]此段圣训你还有话可说吗? 信仰既是口头的宣布，也是内心的诚信和身体的力行。(鼓励做)善功的证据数不胜数，一个人想要以安拉的恩惠和仁慈进天园的话，那他就得顺从安拉 ，崇拜安拉，以此作为资本，因安拉的恩赐是到达一切行善者的。 如果还有人提出说，仆人坚持信仰就可进天园。我们的回答是：他说得对，可我们要问的是：“他何时能作为嘉宾入天园?他要经过多少难关和受过多少苦 难才能到达呢?” 所有难关中的第一关就是信仰的难关。万一他在死时信仰已丢掉了呢?假设，他真能安然到达乐园，但那时他也已成为赤贫者了。哈桑·巴什拉说过：“在 末日，安拉对他的仆人说：‘我的仆人们啊!你们凭我的恩赐人天园吧!你们根据自己的善功分居天园吧!”’ 孩子啊！ 没有工作，就没有报酬。 传说，有一位以色列人崇拜安拉七十年，安拉就把那个人对自己的崇拜和爱呈现在天使们的面前，而且还派了一位天使到那个人那儿去了。当天使告诉 那个人进天园无须那么多的功修时，那位修士回答说：“我们被造来就是为了敬拜，所以我们对于安拉的敬拜是最当然不过的事了。”那位天使回来后，安 拉就问他道：“我的仆人是如何说的?”那位天使回答说：“主啊!……对于他所说的，你是最了解不过了。”安拉说：“他没有抛弃对我的崇拜，那么出于慷慨 的美德，我也不会抛弃他的。我的天使们，请你们作证，我已饶恕了他。”[4] 安拉的使者＊说：“在你们被清算前，你们当清算你们自身；在你们被秤量前，你们当秤量自己的功修。”[5] 阿里[6]说：“一个认为不是通过努力就能达到(目的)者，是一个希望者；一个认为只有通过努力才能达到(目的)者，是一个自足者。”[7]哈桑说：“没有 功修而求天园的行为，是罪中之罪。”他还说：“真实的迹象就是，不要以功修去向(主)邀赏，而是抛弃功修。”[8]安拉的使者＊说：“把自己借贷了出去， 为后世作了大量的善功者，是一个大智大慧的人；使得自己追逐欲望，而且还对安拉抱有希望者，是一个大愚大拙的人。” 孩子啊！ 为了温习知识和阅读书籍，你复活了多少个夜晚，过了多少个不眠之夜啊!这其中的动力是什么，我不得而知。如果你的动机只是获得现世的地位、浮华 和抛头露面，那你会遭到重大的灾难的，这多可悲啊! 如果你的目的是为了复活使者＊的道路、为了提高自己的道德修养、为了克制自己不良的性格，那你多么幸福啊!这是一种至福!诗人的诗歌说得多好啊 ： 不是为了得到你的爱悦，熬夜有何意义；不是因为你的失踪而哭泣，是假心假意。 孩子啊！ 你尽管是按着你之所欲生活着，但你终究要死的；你尽管爱着你之所爱，但还是要和它离别的；你尽管以自己听想工作者，但你仍然要因此而受到应报的 。 孩子啊！ 通过学习你所获得的教义学、辨证教法学、医学、军事学、诗学、天文学、韵律学、语法和辩字学等等，只要不是违抗神圣的主，就不算枉费生命。我曾在《 圣经·新约》中读到使者耶酥说过这样一句话：“死者自从被放上尸床上的那一刻起，直到被抬到坟坑的沿上的过程里，主将审问他四十个问题。其中第一 个就是：我的仆人啊……，你为一些人洗涤容颜多少年，而从未给我洗涤过一刻，而每天他却在你的心里观望着!你在我对你的赐福中，而你却为我之外的 人工作着!你是聋子，你就听不见吗?!” 孩子啊！ 没有工作的知识，是愚昧；而没有知识的工作，是蛮干。 须知!知识不会使得你远离你抗违，哪怕是—天，同样知识也不会导致你顺从，哪怕是一天；如果今天你没有工作，明天知识也不会使得你离开火狱；当在 后世你说出“让我们转回去，我们将做善事”[9]的话时，知识不会为你弥补过去的时光。有人会对你说：“啊!傻瓜，你还是到这儿来吧!”[10] 孩子啊！ 当留意你灵魂中的活力、精神中的失败和身体里的死亡，因为你的家将是坟坑，而坟中之人在每一个时刻都在等待着你，直到你到达他们。注意啊!千万 不要在没有旅费[11]的情况下，到达他们那里!大贤艾布·白克尔[12]说：“对于鸟和牲畜而言，躯体是它们的笼子和棚厩。”你当好好地想想自身，你是 属于其中的哪一种?如果你是属于高空飞翔的鸟儿，在你听到“归于你的主”[13]之悦耳声中飞升到天园中的极境楼里，诚如使者＊所说：“慈爱主的宝座 因为赛尔德·本·穆阿孜[14]的去世都震动了。”[15] 当你发现自己已处于牲畜状态时，应向安拉求护佑，诚如安拉所说：“这等人好象牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。”[16]如此一来，不保你会从宅院的角 落滑向火狱的深渊。 据传说，有人给哈桑·巴什拉递过来一碗凉水，当他接过碗时，就昏厥了过去，碗也从手中摔了出去。当他醒来后，有人间他道：“艾布·赛伊德[17]啊!你 怎么了?”哈桑·巴什拉回答道：“当时我记起了火狱的人向天园的居民说：‘求你们把水和安拉所供给你们的食品，倒下一点给我们吧!’[18]这句话时，就 晕倒了过去。” 孩子啊！ 假如纯粹的知识就能够使得你满足，从而你不再需要其它的工作的话，那么安拉的呼吁就等于毫无意义，即“有祈求的人吗?有求饶恕的人吗?有忏悔的 人吗?”[19]据传述，有一伙圣门弟子正在谈论着阿布杜拉·本·欧麦尔，使者＊说：“假如阿布杜拉·本·欧麦尔在夜间礼拜的，那该是多好啊!”[20] 使者＊曾对一位圣门弟子说：“某某啊!晚上少睡一些觉，因为夜间多睡这种行为会使得睡觉者在后世成为赤贫者。”[21] 孩子啊！ “在夜间的一段时间里，你应当谨守你所当守的附加的拜功”[22]这段经文强调的是“艾木热”(命令)；“他们在黎明时向主求饶”[23]这段经文强调的“则 克热”(感谢)；“……是在黎明时求饶的”[24]这段经文强调的是“则克热”(记念)。使者＊还说：“安拉喜悦的声音有三：公鸡的声音；诵读《古兰经》的声音 和在黎明时求饶的声音。”[25] 苏富杨·扫里说：“安拉那里有一团气体，在黎明时刮了起来。它把记念的声音和求饶的声音传递到管理火狱的天使那里。”他还说：“在头—个晚上，有人 在主的宝座之下呼唤道：须知!拜主的人们该起来……’，他们就起来礼拜，一直到主意欲的时间。接着，在夜半又有人呼唤道：‘须知!敬畏主的人该起 来……’，他们听后就起来礼拜，一直到，黎明；．当黎明时分到来时，又有人呼唤道：‘须知！求主饶恕的人该起来……’，他们听后就起来向主祈求饶恕。当 天大亮时，又有人呼唤道：‘须知!疏忽大意的人该起来……’，他们听后就从床上起来，好像从坟坑里被复活的死人一样!” 孩子啊！ 据传，智者鲁格曼在向儿子做遗嘱时说：“孩子啊！鸡绝对没有你聪明智慧，可是它到黎明时分就赞美安拉，而你却呼呼大睡!”有—首诗说得多好啊!诗曰 ： 夜幕降临时分 鸽子在柔嫩的枝条上面 呱呱赞美[26]个不停 而我却呼呼大睡 以主的天房起誓 我已自欺了 假如我还是一个爱人[27]的话 当鸽群的哭泣声先于我的时候 我还以为自己是一个真正爱着化育主的爱人 可是众生都在哭泣时 我却没有哭泣! 孩子啊！ 知识的精华就是：你要清楚“顺从”和“崇拜”究竟是什么?你当知道，顺从和崇拜就是：无论是就语言而言还是就行为而言，都要全方位地顺主法圣。也就 是说，你的所作所为以及你所放弃的都得与“舍力尔提”[28]相符。比如在开斋节或宰牲节，你还封着斋，那你就是一个抗违者；或者你在一块霸占来的 布上面礼拜，那你就是在犯罪! 孩子啊！ 你的言行应该符合“舍力尔提”，因为不追随“舍力尔提”的知识和工作皆为迷误。 须知!毫无节制的舌头以及充满着疏忽和欲望的心，是薄福者的标志，甚至到了你无法用真正的奋斗断绝这种欲望，所以你的心也无法因认识的光辉而 得到复活。 须知!你曾问过我的一部分问题，书里或一般传述中的答案都不正确，但是当你碰到这样的问题时，你也就知道它是什么了，否则了解它可以说是没有任 何意义。主要的原因是，这些问题要去品尝[29]，凡是品尝的，是无法用语言去描述的，比如甜和苦，真正对它们有所认识，只有去品尝。 载自：http://www.yslzc.com/jiaoyu/ghzdzg/ghzdzg1/200412/5293.html?WebShieldDRSessionVerify=LfRb3hPenVFNUocsOoMc