&nbsp;

يوم عشرون جمادي الثانية ولادة السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام

وأزهرت الأرض بنور فاطمة
بسم الله الرحمن الرحيم
أسمها: فاطمة بنت خاتم الأنبياء محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله أمها: أم المؤمنين خديجة بنت خويلد، جدها: عبد الله والد النبي صلى الله عليه وآله، وكنيتها: أم أبيها وأم الأئمة وقد روى أكثر العلماء والشيخ الطوسي في المصباح ان ولادة تلك المخدَّرة تصادف العشرين من شهر جمادى الآخرة، وقيل في يوم الجمعة لسنتين بعد المبعث وقيل في السنة الخامسة من البعثة.
وقال العلامة المجلسي في حياة القلوب: روى صاحب العدد ان فاطمة الزهراء عليها السلام ولدت في السنة الخامسة من البعثة من خديجة رضي الله عنها.

كيفية حملها صلوات الله عليها:
فقد روي انه بينما النبي صلى الله عليه وآله جالس بأبطح ومعه عمار بن ياسر والمنذر بن الضحضاح وأبو بكر وعمر وعلي بن أبي طالب عليه السلام والعباس بن عبد المطلب وحمزة بن عبد المطلب، إذ هبط عليه جبرئيل عليه السلام في صورته العظمى وقد نشر أجنحته حتى أخذت من المشرق إلى المغرب، فناداه يا محمد، العليّ الأعلى يقرأ عليك السلام وهو يأمرك أن تعتزل عن خديجة أربعين صباحاً.
... فأقام النبي صلى الله عليه وآله أربعين يوماً يصوم النهار ويقوم الليل، حتى إذا كان في آخر أيامه تلك بعث إلى خديجة بعمار بن ياسر وقال: قل لها يا خديجة لا تظني ان انقطاعي عنك هجرة ولا قلى (بغض)، ولكن ربي عز وجل أمرني بذلك لينفذ أمره... فإذا جنك الليل فاجيفي الباب وخذي مضجعك من فراشك في منزل فاطمة بنت أسد رضي الله عنها.

نهاية الأربعين:
فجعلت خديجة تحزن في كل يوم مراراً لفقد رسول الله صلى الله عليه وآله فلما كان في كمال الأربعين هبط جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمد العلي الأعلى يقرئك السلام وهو يأمرك أن تتأهب لتحيته وتحفته، ثم هبط ميكائيل عليه السلام ومعه طبق مغطى بمنديل سندس، فوضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وأقبل جبرئيل على النبي صلى الله عليه وآله وقال: يا محمد يأمرك ربك أن تجعل الليلة إفطارك على هذا الطعام.
فقال علي بن أبي طالب عليه السلام: كان النبي صلى الله عليه وآله إذ أراد أن يفطر أمرني أن أفتح الباب لمن يريد إلى الإفطار، فلما كان في تلك الليلة أقعدني النبي صلى الله عليه وآله على باب المنزل وقال: يابن أبي طالب انه طعام محرم الا عليّ.
قال علي عليه السلام فجلست على الباب وخلا النبي صلى الله عليه وآله بالطعام وكشف الطبق فإذا عذق من رطب وعنقود من عنب، فأكل النبي صلى الله عليه وآله منه شبعاً وشرب من الماء رياً ومد يده للغسل فأفاض الماء عليه جبرئيل وغسل يده ميكائيل وتمندله اسرافيل عليه السلام.
فارتفع فاضل الطعام مع الإناء إلى السماء، ثم قام النبي صلى الله عليه وآله ليصلي فأقبل عليه جبرائيل فقال: الصلاة محرمة عليك في وقتك حتى تأتي إلى منزل خديجة فتواقعها، فان الله عزوجل آلى على نفسه أن يخلق من صلبك في هذه الليلة ذرية طيبة، فوثب رسول الله صلى الله عليه وآله إلى منزل خديجة.
قالت خديجة رضي الله عنها: وكنت قد الفت الوحدة، فكان إذا جنني الليل غطيت رأسي وأسجفت ستري (أي أرسلته) وغلقت بابي وصليت وردي وأطفأت مصباحي وآويت إلى فراشي فلما كان في تلك الليلة لم أكن بالنائمة ولا بالمنتبهة إذ جاء النبي صلى الله عليه وآله فقرع الباب، فناديت من هذا الذي يقرع حلقة لا يقرعها إلا محمد صلى الله عليه وآله؟
قالت خديجة: فنادى النبي صلى الله عليه وآله افتحي يا خديجة فاني محمد، قالت خديجة: فقمت فرحة مستبشرة بالنبي صلى الله عليه وآله وفتحت الباب ودخل النبي المنزل.
وكان إذا دخل المنزل دعا بالإناء فتطهر للصلاة ثم يقوم فيصلي ركعتين يوجز فيها ثم يأوي إلى فراشه، فلما كان في تلك الليلة لم يدع بالإناء ولم يتأهب للصلاة غير انه أخذ بعضدي وأقعدني على فراشه .... فلا والذي سمك السماء وأنبع الماء ما تباعد عني النبي صلى الله عليه وآله حتى حسست بثقل فاطمة في بطني.

كيفية ولادتها:
روى الشيخ الصدوق رضي الله عنه بسند معتبر عن مفضل بن عمر قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام كيف كان ولادة فاطمة عليها السلام؟ فقال: نعم، ان خديجة لما تزوج بها رسول الله صلى الله عليه وآله هجرتها نسوة مكة فكن لا يدخلنَّ عليها ولا يسلمنَّ عليها ولا يتركن امرأة تدخل عليها، فاستوحشت خديجة لذلك وكان جزعها وغمها حذراً عليه صلى الله عليه وآله، فلما حملت بفاطمة كانت فاطمة عليها السلام تحدثها من بطنها وتصِّبرها وكانت تكتم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله.
فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله يوماً فسمع خديجة تحدث فاطمة، فقال لها: ياخديجة من تحدثين؟ قالت: الجنين الذي في بطني يحدثني ويؤنسني، قال: يا خديجة هذا جبرئيل يخبرني إنها أنثى وإنها الطاهرة الميمونة وان الله تبارك وتعالى سيجعل نسلي منها وسيجعل من نسلها أئمة ويجعلهم خلفائه في أرضه بعد انقضاء وحيه.
فلم تزل خديجة على ذلك إلى ان حضرت ولادتها فوجهت إلى نساء قريش وبني هاشم أن تعالين لتلين مني ما تلي النساء، فأرسلن إليها أنت عصيتنا ولم تقبلي قولنا وتزوجت محمداً يتيم أبي طالب فقيراً لا مال له فلسنا نجيء ولا نلي من أمرك شيئاً.
فاغتمت خديجة رضي الله عنها لذلك فبينما هي كذلك إذ دخل عليها أربع نسوةٍ سمرٍ طوالٍ كأنهن من نساء بني هاشم، ففزعت منهن لما رأتهن، فقالت إحداهن لا تحزني يا خديجة، أرسلنا ربك إليك ونحن أخواتك، أنا سارة وهذه آسية بنت مزاحم وهي رفيقتك في الجنة وهذه مريم بنت عمران وهذه كلثم أخت موسى بن عمران، بعثنا الله إليك لنلي منك ما تلي النساء من النساء، فجلست واحدة عن يمينها وأخرى عن يسارها والثالثة بين يديها والرابعة من خلفها، فوضعت فاطمة طاهرة مطهرة فلما سقطت إلى الأرض أشرق منها النور حتى دخل بيوتات مكة ولم يبق في شرق الأرض ولا غربها موضع إلا أشرق فيه ذلك النور ودخل عشر من الحور العين كل واحدة منهن معها طست من الجنة وإبريق من الجنة وفي الإبريق ماء من الكوثر.
فتناولتها المرأة التي كانت بين يديها فغسلتها بماء الكوثر وأخرجت خرقتين بيضاوين اشد بياضاً من اللبن وأطيب ريحاً من المسك والعنبر فلفتها بواحدة وعصبتها بالثانية ثم استنطقتها فنطقت فاطمة عليها السلام بالشهادتين وقالت: اشهد ان لا اله الا الله وان أبي رسول الله سيد الأنبياء وان بعلي سيد الأوصياء وولدي سادة الأسباط.
ثم سلمت عليهن وسمّت كل واحدة منهن باسمها وأقبلن يضحكن إليها وتباشرت الحور العين وبشر أهل السماء بعضهم بعضاً بولادة فاطمة عليها السلام وحدث في السماء نور زاهر لم تره الملائكة قبل ذلك، وقالت النسوة: خذيها يا خديجة طاهرة مطهرة زكية ميمونة بورك فيها وفي نسلها، فتناولتها فرحة مستبشرة وألقمتها ثديها فدر عليها فكانت فاطمة عليها السلام تنمي في اليوم كما ينمي الصبي في الشهر، وفي الشهر كما ينمي الصبي في السنة.

أسماءها الشريفة:
روى ابن بابويه بسند معتبر عن يونس بن ظبيان انه، قال أبو عبد الله عليه السلام:
لفاطمة عليها السلام تسعة أسماء عند الله عز وجل: فاطمة والصديقة والمباركة والطاهرة والزكية والراضية والمرضية والمحدَثة والزهراء.
ثم قال عليه السلام: أتدري أي شيْ تفسير فاطمة؟ قلت: أخبرني يا سيدى، قال: فطمت من الشر، قال: ثم قال: لولا ان أمير المؤمنين عليه السلام تزوجها لما كان لها كفو إلى يوم القيامة على وجه الأرض آدم فمن دونه.
قال العلامة المجلسي في ذيل ترجمة هذا الحديث: ان الصديقة بمعنى المعصومة، والمباركة بمعنى كونها عليها السلام ذات بركة في العلم والفضل الكمالات والمعجزات والأولاد، والطاهرة بمعنى طهارتها من صفات النقص، والزكية بمعنى نموها في الكمالات والخيرات والراضية بمعنى رضاها بقضاء الله تعالى والمرضية بمعنى مقبوليتها عند الله تعالى، والمحدَثة بمعنى حديث الملائكة، والزهراء بمعنى نورانيتها ظاهراً وباطناً.
واعلم ان هذا الحديث الشريف يدل على أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام على جميع الأنبياء والأوصياء إلا خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله بل استدل بعضهم على أفضلية فاطمة عليها السلام به عليهم، (انتهى).
وقد روت الخاصة والعامة بأحاديث معتبرة متواترة ان النبي صلى الله عليه وآله قال: إنما سميت فاطمة فاطمة لأن الله عز وجل فطم من أحبها من النار.

صلاتها:
قال في المتهجد: صلاة الطاهرة فاطمة عليها السلام هي ركعتان تقرأ في الأولى الحمد ومائة مرة إنا أنزلناه في ليلة القدر وفي الثانية الحمد ومائة مرة قل هو الله احد فإذا سلمت سبحت تسبيح الزهراء عليها السلام ثم تقول:
سبحان الله ذي العز الشامخ المنيف سبحان من لبس البهجة والجمال سبحان من يرى وقع الطير في الهواء سبحان من هو هكذا لا هكذا غيره.

من مناقبها:
(فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما أذاها)
(أن الله عز وجل ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها)
(فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني)

فاطمة القدوة:
لم يسمع يوماً أن فاطمة تكبرت وأصابها العجب أو الغرور بالرغم من أن أباها رسول الله صلى الله عليه واله بل كانت على رغم نسبها الرفيع وموقعها الشامخ متواضعة جدا في ملابسها وحياتها اليومية فمثلا كانت لها شملة عباءة قد خيطت أثنى عشر مكانا بسعف النخل وكانت تطحن بالرحى بيدها حتى مجلت وكانت فاطمة وهي ابنة خاتم الأنبياء صلى الله عليه واله وسلم مطيعة لزوجها طاعة تامة لا تثقل عليه بالطلبات أبدا وترضى منه باليسير من المال والطعام لأنها تعيش الآخرة في قلبها وعقلها فلم تكن الدنيا لها نصيب في فاطمة ولذلك قال علي: (ما أغضبتها يوما ولا أغضبتني) إنها الحياة المثالية.
وكانت تعتني اعتناء عظيماً بتربية الحسنين وتعليمهما الآداب والحكمة والعبادة واحترام الناس والإيثار كما وكانت تهتم بملابسهما وبنظافتهما مراعاة لروحيهما وتجسيدا للإسلام.
ولم يمنعها كل ذلك من دخول ساحة الحرب بعد أن انتهت المعركة لتداوي جراحات النبي وزوجها علي بن أبي طالب فكانت امرأة في البيت وامرأة مجاهدة في ميدان الحرب.
وكانت لها جلسات تعليمية مع نساء المدينة ممن ترغب في التعلم أو تريد أن تستفسر عن حكم شرعي أو تفسير للقرآن....
وهكذا تحتل فاطمة عليها السلام مكان الصدارة في كل شيء فإنها القدوة بحق.

قصة القلادة:
قال جابر بن عبد الله الأنصاري صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله العصر فلما فرغ أقبل رجل من العرب وقال: إني جائع فأطعمني يا رسول الله وعارٍ فألبسني وفقير فأغنني فقال رسول الله صلى الله عليه واله: «إني لا أجد لك شيئاً ولكن الدال على الخير كفاعله انطلق إلى بيت فاطمة» وكان بيتها ملاصقاً لبيت النبي صلى الله عليه واله فأخذه بلال إلى منزل فاطمة فأعاد عليها كلماته تلك ولم يكن عند فاطمة شيء إلا جلد كبش ينام عليه الحسنان فأخذته وأعطته للفقير وقالت له: (بِع هذا واقض شأنك) فقال يا بنت محمد شكوت إليك الجوع فما أصنع بجلد الكبش ولما سمعت منه تأثرت فعمدت إلى عقد في رقبتها كان هدية من فاطمة بنت حمزة بنت عمها فدفعته إلى الفقير وقالت له: (بِع هذا لعل الله يعوضك به ما هو خير لك).
فأخذ الإعرابي العقد وذهب إلى مسجد النبي وعرف رسول الله صلى الله عليه واله القضية فسأل من حضر المسجد في شراء العقد فقام عمار بن ياسر ليستأذن رسول الله صلى الله عليه و اله عن شرائه للعقد فقال النبي: (يا عمار اشتريه فلو اشترك فيه الثقلان ما عذبهم الله) فاشتراه من الإعرابي وأعطاه ما أغناه من المال ثم أخذه إلى بيته وأطعمه ثم عمد عمار إلى القلادة ولفها في بردة يمانية ووضع معه طيب وأرسله إلى النبي مع عبد له اسمه (سهم) وقال له: أنت والعقد لرسول الله صلى الله عليه واله فقبضه النبي ثم أرسله إلى فاطمة مع العبد وأخبرها بما جرى فأخذت العقد وأعتقت العبد لوجه الله فضحك العبد فقالت له: (ما يضحكك يا غلام؟) قال: أضحكني عظم بركة هذا العقد أشبع جائعا وكسا عريانا وأغنى فقيرا وأعتق عبد ورجع إلى صاحبه.

عنوان مشترك

View

يوم عشرون جمادي الثانية ولادة السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام

فاطمة حجّة الله

فاطمة عليها السلام حجة الله الكبرى

فاطمة عليها السلام
عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام أنه قال: «نَحْنُ حُجج الله على خلقه ، وجّدتنا فاطمة عليها السلام حُجّة الله علينا »(1)
يعتبر هذا الحديث من الاحاديث المهمة التي وردت عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام ، لذا ونحن نقف نستلهم الدروس العقائدية من سلالة بيت النبوة ومعدن الرسالة لابد لنا ان نتأمل في هذا الحديث ونرى مدى مصداقيته في عالم الواقع والثبوت ، وبعبارة اخرى هل لهذا الحديث وجه للاستدلال به في المحاورات العقائدية التي تخص حياة الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام ام لا؟ وهل هناك وجه من الصحة بحيث تكون الصديقة الطاهرة عليها السلام الحجة على الأئمة أم يتجاوز الأمر الى أبعد من ذلك ؟ وما هي الثمرة لهذا الحديث إذا ثبت له الواقعية والمصداقية ومدى تأثيره على الجانب العقائدي للفرد المؤمن ؟ كل هذه الأسئلة نحتاج الوقوف عليها والتأمل فيها واستجلاء حقائقها وادراك مغازي هذا الحديث العقائدي. وهذا ما سيتبين لنا من خلال البحث الذي سنقسمه الى ثلاث امور اساسية وهي :

الأمر الأوّل : معنى الحجة ؟
الأمر الثاني : شرعية الحجة.
الأمر الثالث : كيف كانت فاطمة عليها السلام حجة الله على الأئمة ؟

معنى الحجة ؟
وردت عدة تعاريف للحجة وماهيتها ولها عدة معاني لابد لنا من الوقوف عليها وعلى المعنى الذي يهمنا في المقام والذي من شأنه ان يبين معنى الحديث الشريف بحيث لا يبقى فيه أي اجمال وفي كل الجهات المبحوث عنها في المقام وجرت عادة أهل العلوم عندما يأتون إلى موضوع ما ويريدون أن يعرفوه بأي تعريف كان فانهم يعرفونه بالتعريف اللغوي وتعاريف الحجة.
1ـ الحجة لغة ؛ كل شيء يصلح ان يحتج به على الغير وذلك بأن يكون به الظفر على الغير عند الخصومة معه والظفر على الغير على نحوين : « أحدهما » إما بأسكاته وقطع عذره وباطاله. « والآخر » واما بأن يلجئه على عذر صاحب الحجة فتكون الحجة معذرة لدى الغير والحجة هي الدليل والبرهان. وقال الازهري : انما سميت حجة لانها تُحَج أي تقصد لأن القصد لها واليها وكذلك معنى المحجة أي محجة الطريق وهي المقصد والمسلك(2).
2ـ واما الحجة في الاصطلاح العلمي فلها معنيان أو اصطلاحان :
* ما عند المناطقة : ومعناها « كل ما يتألف من قضايا تنتج مطلوباً » أي مجموع القضايا المترابطة التي يتوصل بتأليفها وترابطهما إلى العلم بالمجهول سواء كان في مقام الخصومة مع أحد أم لم يكن ، وبحثنا من جهة هذا التعريف المنطقي سوف يكون بربط مجموعة من القضايا وتأليفها لكي تصل إلى العلم بالمجهول وهو كيف أصبحت فاطمة حجة على الأئمة بل على الأنبياء فضلاً عن الخلق كما سيتبين من خلال البحث.
* وهنالك معنى للحجة لدى الاصوليين وهو « كل شيء يثبت متعلقه يثبت متعلقه ولا يبلغ درجة القطع » أي لا يكون سبباً للقطع بمتعلقه ، وإلاّ القطع يكون القطع هو الحجة ولكن هو حجة بمعناها اللغوي أو قل بتعبير آخر « الحجة » كل شيء يكشف عن شيء آخر ويحكي عنه على وجه يكون مثبتاً له »(3). ونعني بكونه مثبتاً له : ان اثباته يكون بحسب الجعل من الشارع لا بحسب ذاته فيكون معنى اثباته له حينئذ انه يثبت الحكم الفعلي في حق المكلف بعنوان انه هو الواقع ، وانما يصح ذلك ويكون مثبتاً له فبضميمة الدليل على اعتبار ذلك الشيء الكاشف الحاكي وعلى انه حجة من قبل الشارع.
كما تنقسم الحجة في المنطق إلى قياس وتمثيل واستقراء ، والحجة ما يصح الاحتجاج به وما يحتج به المولى على العبد في مقام المنجزية ويحتج به العبد على المولى في مقام المعذرية ، ثم الحجة تنقسم بالتقسيم الاولي إلى عقلية وشرعية ، والاولى هي التي يصح التعويل عليها بصورة عامة في كل سؤال عن السبب ،والثانية هي التي يصح التعويل عليها بصورة عامة في كل سؤال عن السبب ، والثانية هي التي يصح الاحتجاج بها في الامور الشرعية ، أي ما يصح التعويل عليها في الفتاوى للفقيه ، فهي بصورة خاصة وبين الحجتين نسبة العموم المطلق ، فكل شرعية عقلية ولا عكس فان الحاكم بصحة الحجة هو العقل وكل واحد من القسمين ينقسم إلى حجة الزامية وإلى حجة ارشادية والاولى بمعنى ما يجب عند العقل التعويل عليه والالزام بما تقتضيه نفس الحجة والثانية ما يجوز التعويل عليه والارشاد ويكون من خواصها.
فالحجج الالزامية العقلية كالبراهين الدالة على المبدأ والمعاد والنبوة الخ والحجج الإرشادية العقلية كاخبار العالم ورأى المتخصص وقول الخبير وتصير الزامية عند الرجوع اليها والتعويل عليها والحجج الالزامية الشرعية كالانبياء واوصيائهم المعصومين فانهم حجج الله ويجب الاخذ باقوالهم وافعالهم وتقريرهم والذي يعبر عنها القول والفعل والتقرير بالسنة(4) ، وفيما نحن فيه من معرفة معنى الحجة يفيدنا في المقام الحجة لغة ومنطقا لكونها يوصلان بالقطع بامر بحيث يصلح ان يحتج به على الغير سواء في الدنيا أو الآخرة ، وعلى ضوء الاستدلالات العقلية البرهانية. وعلى
ضوء التعاريف المتقدمة يكون قد لاح لنا مفهوم آخر غير الحجة وهو المحجة ، والحجة تبين لك معناها من التعارف المتقدمة ، أما المحجة فهي المسلك والطريق الذي يتوصل به إلى الغير والمحجة هي الطريق السليم الذي لا إعوجاج فيه ، فلقد ورد في هذا المعنى عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام انه قال وسمع كثيراً يردد هذا القول :

علمُ الحجة واضـح لمريــده
وأرى القلوب عن المحجة في عمى
وقـد عجبـت لهالك ونجاتـه
موجـودة ولقد عجبـت لمن نجى

مقتبس من کتاب الاسرار الفاطمية
------------------------------------------------------------------------
الهوامش:
(1) تفسير أطيب البيان : 13 | 226.
(2) لسان العرب مادة حجة.
(3) اُصول المظفر : 2 | 18.
(4) هذا التقسيم استفدناه من درس استاذنا اية الله السيد عادل العلوي حفظه الله ( خارج الفقه ) ـ الاجتهاد والتقليد.

فاطمة عليها السلام حجة الله الكبرى

اسمها ونسبها(عليها السلام)

السيّدة فاطمة بنت محمّد(صلى الله عليه وآله) بن عبد الله بن عبد المطلّب.
كنيتها(عليها السلام)

أُمّ الحسن، أُمّ الحسنين، أُمّ الريحانتين، أُمّ الأئمّة، أُمّ أَبيها... والأُولى أشهرها.
ألقابها(عليها السلام)

الزهراء، البتول، الصدّيقة، المباركة، الطاهرة، الزكية، الراضية، المرضية، المحدّثة... وأشهرها الزهراء.
تاريخ ولادتها(عليها السلام) ومكانها

20 جمادى الثانية في السنة الخامسة للبعثة النبوية، مكّة المكرّمة.
أُمّها(عليها السلام) وزوجها

أُمّها السيّدة خديجة بنت خويلد(رضي الله عنها)، وزوجها الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام).
مدّة عمرها(عليها السلام)

18 سنة.
فضائلها(عليها السلام)

للسيّدة فاطمة الزهراء(عليها السلام) فضائل كثيرة، فكانت من أهل العباء والمباهلة والمهاجرة في أصعب وقت، وكانت فيمن نزلت فيهم آية التطهير، وافتخر جبرائيل بكونه منهم، وشهد الله لهم بالصدق، ولها أُمومة الأئمّة(عليهم السلام)، وعقب الرسول‏(صلى الله عليه وآله) إلى يوم القيامة، وهي سيّدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين .

وكانت أشبه الناس كلاماً وحديثاً برسول الله‏(صلى الله عليه وآله) تحكي شيمتها شيمته، وما تخرم مشيتها مشيته.

وقال(صلى الله عليه وآله) في فضلها: «فاطمة بضعة منّي، مَن سرّها فقد سرّني، ومن ساءها فقد ساءني، فاطمة أعزّ البرية عليَّ»(1).
حملها(عليها السلام)

لمّا حملت خديجة(عليها السلام) بفاطمة الزهراء(عليها السلام)، كانت فاطمة(عليها السلام) تحدِّثُها من بطنها وتصبِّرها، وكانت تكتم ذلك من رسول الله(صلى الله عليه وآله).

فدخل رسول الله(صلى الله عليه وآله) يوماً، فسمع خديجة تحدِّث فاطمة(عليها السلام)، فقال(صلى الله عليه وآله) لها: «يا خديجة، مَن تُحدِّثين»؟ قالت: الجنين الذي في بطني يُحدِّثني ويُؤنسني.

فقال(صلى الله عليه وآله): «يا خديجة، هذا جبرائيل يخبرني أنّها أُنثى، وأنّها النسلة الطاهرة الميمونة، وأنّ الله سيجعل نسلي منها، وسيجعل من نسلها أئمّة، ويجعلهم خلفاء في أرضه بعد انقضاء وحيه».

فلم تزل خديجة(عليها السلام) على ذلك إلى أن حضرت ولادتها، فوجّهت إلى نساء قريش وبني هاشم أن: تعالين لتلينّ منِّي ما تَلي النساءُ من النساء، فأرسلنَ إليها: أنتِ عصيتنا، ولم تقبلِي قولنا، وتزوّجت مُحمّداً يتيم أبي طالب، فقيراً لا مال له، فلسنا نجيء ولا نَلي من أمرك شيئاً.

فاغتمّت خديجة(عليها السلام) لذلك، فبينما هي كذلك إذ دخل عليها أربع نسوة سُمر طوال، كأنّهنّ من نساء بني هاشم، ففزعت منهنّ لمّا رأتهنّ.

فقالت إحداهنّ: «لا تحزني يا خديجة، فإنّا رُسُل ربِّك إليك، ونحن أخواتك، أنا سارة، وهذه آسية بنت مزاحم، وهي رفيقتُكِ في الجنّة، وهذه مريم بنت عمران، وهذه كلثمّ أُخت موسى بن عمران، بعثنا اللهُ إليك لِنَلي منكِ ما تلي النساءُ من النساء».

فجلست واحدة عن يمينها، وأُخرى عن يسارها، والثالثة بين يديها، والرابعة من خلفها، فوضعت فاطمة الزهراء(عليها السلام) طاهرة مُطهّرة.

فلمّا سقطت إلى الأرض أشرق منها النُور حتّى دخل بيوتات مكّة، فلم يبقَ في شرق الأرض ولا غربها موضعٌ إلّا أشرق منه ذلك النور، ودخلن عشر من الحور العين، كلُّ واحدة منهن معها طست وإبريق من الجنّة، وفي الإبريق ماء من الكوثر.

فتناولتها المرأة التي كانت بين يديها فغسّلتها بماء الكوثر، وأخرجت خرقتين بيضائين أشدّ بياضاً من اللّبن، وأطيب ريحاً من المسك والعنبر، فلفّتها بواحدة وقنّعتها بالثانية.

ثمّ استنطقتها، فنطقت فاطمة(عليها السلام) بالشهادتين وقالت: «أشْهَدُ أنْ لاَ إِلَهَ إلّا اللهُ، وَأنّ أبِي رَسُولَ اللهِ سَيِّدَ الأنْبِيَاءِ، وأنّ بَعْلِي سَيِّدَ الأوصِيَاءِ، وَولْدِي سَادَة الأسْبَاطِ».

ثمّ قالت النسوة: «خذيها يا خديجة طاهرة مطهّرة، زكية ميمونة، بورك فيها وفي نسلها»، فتناولتها فرحة مستبشرة، وألقمتها ثديها فدرّ عليها.

وكانت فاطمة الزهراء(عليها السلام) تنمو في اليوم كما ينمو الصبي في الشهر، وتنمو في الشهر كما ينمو الصبي في السنة(2).
انعقاد نطفتها(عليها السلام) من ثمار الجنّة

عن ابن عباس قال: كان النبي(صلى الله عليه وآله) يُكثر القبل لفاطمة، فقالت له عائشة: إنّك تكثر تقبيل فاطمة!! فقال(صلى الله عليه وآله): «إنّ جبرائيل ليلة أسري بي أدخلني الجنّة فأطعمني من جميع ثمارها، فصار ماءً في صلبي، فحملت خديجة بفاطمة، فإذا اشتقت لتلك الثمار قبّلت فاطمة، فأصبت من رائحتها جميع تلك الثمار التي أكلتها»(3).

وعن سعد بن مالك قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): «أتاني جبرائيل(عليه السلام) بسفرجلة من الجنّة، فأكلتها ليلة أُسري بي، فعلقت خديجة بفاطمة، فكنت إذا اشتقت إلى رائحة الجنّة شممت رقبة فاطمة»(4).

ـــــــــــــــــــــــــ

1ـ الأمالي للمفيد: 260.

2ـ اُنظر: الأنوار البهية في تواريخ الحجج الإلهية: 56.

3ـ ذخائر العقبى: 36.

4ـ مستدرك الصحيحين 3/156.

بقلم : محمد أمين نجف

ولادة السيدة فاطمة الزهراء(عليها السلام)

منذ أن دخل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) المدينة المنوّرة كان دائباً على هدم أركان الجاهلية واستئصال جذورها وضرب مواقعها ، فكانت حياته في المدينة المنوّرة كما كانت في مكّة حياة جهاد وبناء ، جهاد المشركين والمنافقين واليهود والصليبيين ، وبناء الدولة الإسلامية العظيمة ، ونشر الدعوة وتبليغها في كلّ بقعة يمكن لصوت التوحيد أن يصل إليها ، فراح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يحارب بالكلمة والعقيدة تارةً ، وبالسيف والقوّة تارةً أُخرى ، وبالأُسلوب الذي يمليه الموقف وتفرضه الحكمة .

وهكذا جاهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وقاتل في مرحلة حرجة صعبة ، لم يكن يملك فيها من المال والجيوش والاستعدادات العسكرية ما يعادل أو يقارب جيوش الأحزاب وقوى البغي والضلال التي تصدّت لدعوة الحق والهدى ، بل كانت كلّ قواه قائمة في إيمانه وانتصاره بربّه وبالفئة المخلصة من أصحابه .

والذي يقرأ تاريخ الدعوة وجهاد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وصبره واحتماله ، يعرف عظمة هذا الإنسان المبدئي ، ويدرك قوّة عزيمته ومدى صبره ورعاية الله ونصره له ولأُولئك المجاهدين الذين حملوا راية الجهاد بين يديه ، فيكتشف مصدر النصر والقوّة الواقعيين .

ولقد مرّت هذه الفترة الجهادية الصعبة بكامل ظروفها وأبعادها بفاطمة ( عليها السلام ) ، وهي تعيش في كنف زوجها وأبيها ، تعيش بروحها ومشاعرها ، وبجهادها في بيتها ، وفي مواساتها ومشاركتها لأبيها ، في شدّته ومحنته ، فقد شهدت جهاد أبيها وصبره واحتماله ، شاهدته وهو يُجرح في ( أُحد ) وتُكسر رباعيته ، ويخذله المنافقون ، ويستشهد عمّ أبيها حمزة أسد الله ونخبة من المؤمنين معه .

روي أنّه لمّا انتهت فاطمة ( عليها السلام ) وصفية إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ بعد معركة أُحد ـ ونظرتا إليه قال ( صلى الله عليه وآله ) لعلي ( عليه السلام ) : ( أمّا عمّتي فاحبسها عنّي ، وأمّا فاطمة فدعها ) ، فلمّا دنت فاطمة ( عليها السلام ) من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ورأته قد شُجّ وجهه وأُدمي فوه ، صاحت وجعلت تمسح الدم وتقول : ( اشتدّ غضب الله على مَنْ أدمى وجه رسول الله ( صلى الله عليه وآله )) ، وكان ( صلى الله عليه وآله ) يتناول في يده ما يسيل من الدم فيرميه في الهواء فلا يتراجع منه شيء .

وكانت فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) تحاول تضميد جرح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وقطع الدم الذي كان ينزف من جسده الشريف ، فكان زوجها يصبّ الماء على جرح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وهي تغسله ، ولما يئست من انقطاع الدم أخذت قطعة حصير وأحرقتها حتّى صار رماداً فذرّته على الجرح حتّى انقطع دمه .

ويحدّثنا التأريخ عن مشاركة فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) بروحها ومشاعرها لأبيها في كفاحه وصبره وجهاده في أكثر من موقع .

فقد روي أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قدم من غزاة له ، فدخل المسجد فصلّى فيه ركعتين ، ثمّ بدأ ـ كعادته ـ ببيت فاطمة قبل بيوت نسائه ، جاءها ليزورها ويسر بلقائها ، فرأت على وجهه آثار التعب والإجهاد ، فتألّمت لمّا رأت وبكت ، فسألها ( صلى الله عليه وآله ) : ( ما يبكيك يا فاطمة ) ؟

فقالت ( عليها السلام ) : ( أراك قد شحب لونك ) ، فقال ( صلى الله عليه وآله ) لها : ( يا فاطمة إنّ الله عز وجل بعث أباكِ بأمر لم يبق على ظهر الأرض بيت مدر ولا شعر إلاّ دخله به عزّاً أو ذلاً يبلغ حيث يبلغ الليل ) .

وليست هذه العاطفة وتلك العناية والمشاركة مع الأب القائد والرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله ) من ابنته فاطمة ( عليها السلام ) هي كلّ ما تقدّمه لأبيها من إيثارها له واهتمامها به ، ومشاركتها له في شدّته وعسرته ، إنّها جاءت يوم الخندق ورسول الله ( صلى الله عليه وآله ) منهمك مع أصحابه في حفر الخندق لتحصين المدينة وحماية الإسلام ، جاءت وهي تحمل كسرة خبز فرفعتها إليه ، فقال ( صلى الله عليه وآله ) : ( ما هذه يا فاطمة ) ؟

قالت ( عليها السلام ) : ( من قرص اختبزته لابنيّ ، جئتك منه بهذه الكسرة ) ، فقال ( صلى الله عليه وآله ) : ( يا بنية أما إنّها لأوّل طعام دخل في فم أبيك منذ ثلاث ) .

هذه صورة مشرقة لجهاد المرأة المسلمة تصنعها فاطمة في ظلال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فهي تشارك بكلّ ما لديها لتشد أزر الإسلام وتكافح جنباً إلى جنب مع أبيها وزوجها وأبنائها في ساحة واحدة وخندق واحد ، لتدوّنَ في صحائف التأريخ درساً عملياً تتلقاه الأجيال من هذه الأُمّة المسلمة ، فتتعلّم حياة الإيمان التي تصنعها عقيدة التوحيد بعيدة عن اللهو والعبث والضياع .

وقوف فاطمة ( عليها السلام ) إلى جنب أبيها ( صلى الله عليه وآله )

في الساعات الأخيرة من حياتها حان لها أن تكاشف زوجها بما أضمرته في صدرها ـ طيلة هذه المدّة ـ من الوصايا التي يجب تنفيذها .

فقالت ( عليها السلام ) لعلي ( عليه السلام ) : ( يا بن عمّ ، إنّه قد نُعيت إليَّ نفسي ، وإنّني لا أرى ما بي إلاّ أنّني لاحقة بأبي ساعة بعد ساعة ، وأنا أُوصيك بأشياء في قلبي ) .

قال لها الإمام علي ( عليه السلام ) : ( أوصيني بما أحببت يا بنت رسول الله ) ، فجلس عند رأسها ، وأخرج من كان في البيت ، فقالت ( عليها السلام ) : ( يا بن عمّ ، ما عهدتني كاذبة ، ولا خائنة ، ولا خالفتك منذ عاشرتني ) ؟

فقال الإمام علي ( عليه السلام ) : ( معاذ الله أنتِ أعلم بالله ، وأبرّ وأتقى وأكرم ، وأشدّ خوفاً من الله من أن أُوبّخكِ بمخالفتي ، وقد عزّ عليَّ مفارقتكِ وفقدكِ إلاّ أنّه أمر لابد منه ، والله لقد جدّدتِ عليَّ مصيبة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وقد عظمت وفاتك وفقدك ، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون من مصيبة ما أفجعها ، وآلمها وأمضّها وأحزنها !! هذه مصيبة لا عزاء منها ، ورزية لا خلف لها ) .

ثمّ بكيا جميعاً ساعة ، وأخذ الإمام ( عليه السلام ) رأسها وضمّها إلى صدره ، ثمّ قال : ( أوصيني بما شئت ، فإنّكِ تجديني وفياً أمضي كلّما أمرتني به ، وأختار أمركِ على أمري ) .

فقالت ( عليها السلام ) : ( جزاكَ الله عنّي خير الجزاء ، يا بن عمّ أُوصيك أوّلاً : أن تتزوّج بعدي بابنة أختي امامة ، فإنّها تكون لولدي مثلي ، فإنّ الرجال لابدّ لهم من النساء ) .

ثمّ قالت ( عليها السلام ) : ( أُوصيك أن لا يشهد أحد جنازتي من هؤلاء الذين ظلموني ، فإنّهم عدوّي وعدوّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ولا تترك أن يصلّي عليَّ أحد منهم ولا من أتباعهم ، وادفني في الليل إذا هدأت العيون ونامت الأبصار ) .

ثمّ قالت ( عليها السلام ) : ( يا بن العمّ ، إذا قضيت نحبي فاغسلني ولا تكشف عنّي ، فإنّي طاهرة مطهّرة ، وحنّطني بفاضل حنوط أبي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وصَلِّ عليَّ ، وليصلِّ معك الأَدنى فالأَدنى من أهل بيتي ، وادفني ليلاً لا نهاراً ، وسرّاً لا جهاراً ، وعفَّ موضع قبري ، ولا تشهد جنازتي أحداً ممّن ظلمني .

يا بن العمّ ، أنا أعلم أنّك لا تقدر على عدم التزويج من بعدي ، فإن أنت تزوّجت امرأة اجعل لها يوماً وليلةً ، واجعل لأولادي يوماً وليلةً ، يا أبا الحسن ! ولا تصح في وجوههما فيصبحا يتيمين غريبين منكسرين ، فإنّهما بالأمس فقدا جدّهما واليوم يفقدان أُمّهما ) .

وروى ابن عباس وصية مكتوبة لها ( عليها السلام ) جاء فيها : ( هذا ما أوصت به فاطمة بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، أوصت وهي تشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمّداً عبده ورسوله ، وأَنّ الجنّة حقّ ، والنار حقّ ، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها ، وأَنّ الله يبعث من في القبور .يا علي أنا فاطمة بنت محمّد ، زوّجني الله منك لأكون لك في الدنيا والآخرة ، أنت أولى بي من غيري ، حنّطني وغسّلني وكفّني بالليل ، وصلِّ عليَّ وادفني بالليل ، ولا تُعلم أحداً ، وأستودعك الله ، وأقرأ على ولديّ السلام إلى يوم القيامة ) .

وصية فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) للإمام علي ( عليه السلام )

يُعدّ كتاب فاطمة الزهراء من المهد إلى اللحد للسيد محمد كاظم القزويني من أوسع الموسوعات السيرية التي تناولت شخصية السيدة الزهراء (عليها السلام) دراسةً وتوثيقًا وتحليلاً. أراد المؤلف أن يملأ فراغًا في المكتبة الإسلامية حيث لم يجد، كما يصرّح في المقدمة، عملاً يليق بمقام "سيدة نساء العالمين". فكان هذا الكتاب ثمرة جهدٍ علميٍ طويلٍ امتزج فيه الحسّ الروحي بالتحقيق التاريخي الدقيق، ليقدّم صورة متكاملة عن الزهراء (ع) من ولادتها إلى وفاتها، مبرِزًا مكانتها الرسالية بوصفها الامتداد النوراني لرسول الله (صلى الله عليه وآله).
عن الكتاب الكتاب موسوعة شاملة تمتدّ عبر مراحل حياة السيدة الزهراء (عليها السلام)، وتستند إلى مصادر معتبرة من كتب الحديث والتاريخ لدى المدرستين الإسلامية. يبدأ المؤلف ببحثٍ في الخلق النوراني للنبي (ص) والزهراء (ع) ثم يتناول ولادتها، تسميتها وألقابها المباركة، مستشهدًا بآياتٍ قرآنية مثل آية التطهير والمباهلة وآية المودّة وسورة هل أتى. يتعمق بعد ذلك في حياتها الأسرية والاجتماعية، فيتحدث عن زواجها من الإمام علي (عليه السلام) وأدوارها التربوية والروحية، ثم يورد تحليلاً مفصلًا لخطبها، خصوصًا الخطبة الفدكية التي اعتبرها وثيقة سياسية وعقائدية كبرى، موثّقًا نصوصها ومصادرها من كتب الفريقين. وفي الأجزاء الختامية، يتناول المؤلف مأساة فدك، مرضها، وصاياها، ودفنها، ثم يختتم بمبحثٍ في شفاعتها ومقامها يوم القيامة، جامعًا بين النصّ التاريخي والدلالة العقائدية.
ما الذي ستكتشفه

<ul data-start="1333" data-end="1654">
 	<li data-start="1333" data-end="1409">
سيرة الزهراء (عليها السلام) الكاملة من ولادتها حتى وفاتها بروايات موثقة.
</li>
 	<li data-start="1410" data-end="1475">
تفسيرًا لآيات القرآن التي تشير إلى مكانتها ودورها في الرسالة.
</li>
 	<li data-start="1476" data-end="1536">
شرحًا تحليليًا لخطبها وكلماتها، ولا سيما الخطبة الفدكية.
</li>
 	<li data-start="1537" data-end="1601">
عرضًا لأبعادها التربوية والاجتماعية والسياسية في حياة الأمة.
</li>
 	<li data-start="1602" data-end="1654">
روايات عن شفاعتها وكراماتها ومقامها يوم القيامة.
</li>
</ul>
عن المؤلف السيد محمد كاظم القزويني (1348هـ / 1307ش – 1415هـ / 1373ش)، من كبار علماء وخطباء كربلاء المعاصرين، جمع بين التحقيق العلمي والأسلوب الوعظي المؤثر. تتلمذ على كبار المراجع كالسيد محمد هادي الميلاني والميرزا مهدي الشيرازي، وأقام في الكويت ثم في قم المقدسة ناشرًا علوم أهل البيت (عليهم السلام). عُرف بمشروعه الكبير في تدوين موسوعة الأئمة بعنوان من المهد إلى اللحد التي شملت حياة الأئمة (عليهم السلام) والرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله). من أبرز مؤلفاته: علي (ع) من المهد إلى اللحد، الإمام المهدي (ع) من المهد إلى الظهور، وفاجعة الطف. نُقل جثمانه بعد وفاته إلى كربلاء المقدسة حيث دُفن، وقد وُجد كتاب فاطمة الزهراء من المهد إلى اللحد على صدره كما أوصى.
لمن هذا الكتاب هذا الكتاب موجَّه إلى الباحثين في السيرة النبوية والعقيدة، وإلى القُرّاء الذين يرغبون في التعرف على شخصية السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) من خلال رواياتٍ موثقة وتحليلٍ علميٍّ رصين. كما يُعدّ مرجعًا مهمًا للخطباء والدارسين الراغبين في فهم أبعاد شخصيتها ودورها الرسالي بوصفها بضعة النبي (صلى الله عليه وآله) وحجة الله على أوليائه.

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

فاطمة الزهراء (عليها السلام) من المهد إلى اللحد

ما الذي جعل خطبة السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) من النصوص البارزة في دراسة الإمامة والتاريخ الإسلامي المبكر؟ وكيف يمكن فهم ما تضمنته من استدلالات عقدية واحتجاجات تاريخية في ضوء الظروف التي أعقبت وفاة النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ يتناول كتاب *شرح خطبة الصديقة فاطمة الزهراء* هذه الأسئلة من خلال دراسة شخصية الزهراء ومكانتها، وتحليل مفهوم الإمامة، ثم شرح الخطبة ومناقشة مضامينها الدينية والتاريخية وفق المنظور الإمامي.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
يُعدّ *شرح خطبة الصديقة فاطمة الزهراء* لآية الله الشيخ محمد طاهر آل شبير الخاقاني دراسة عقدية وتاريخية تتناول الخطبة المنسوبة إلى السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، والمعروفة بالخطبة الفدكية، مع التركيز على قضايا الإمامة والاحتجاج ومواقف الشخصيات التي ترد في رواياتها.

يبدأ الكتاب بمباحث تمهيدية عن المقامات المعنوية والكمال الإنساني، ثم يتناول جوانب من سيرة الزهراء، ومنها ولادتها وزواجها ومكانتها لدى النبي، قبل الانتقال إلى خطابها في المسجد النبوي.

ويخصص المؤلف مساحة واسعة لمفهوم الإمامة، فيناقش طبيعتها وأساس تعيين الإمام، واختلاف الرؤى حولها، وعلاقتها باستمرار الرسالة الإسلامية، ثم يبحث في علم الإمامة والاحتمالات المرتبطة به.

ويبدأ شرح الخطبة في القسم اللاحق، حيث يتناول مضامينها العقدية والتاريخية والاحتجاجية، وصولاً إلى خطاب الزهراء للأنصار؛ وتشير فهرسة الكتاب إلى أن شرح المؤلف ينتهي عند عبارة «أيها بني قيلة»، وأن محمد كاظم تولى شرح الفقرات المتبقية حتى نهاية الخطبة.

وتتضمن تتمة الكتاب عرضاً لجواب أبي بكر والتعليق عليه، وردود الزهراء، وخطابها للناس وللإمام علي (عليه السلام)، مع مناقشة ما يرتبط بهذه الحوارات من مسائل دينية وتاريخية. وتبرز خصوصية الكتاب في تقديم مباحث الإمامة بوصفها مدخلاً أساسياً لفهم الخطبة، بدلاً من الاقتصار على شرح ألفاظها ومفرداتها.

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
- الجوانب العقدية والتاريخية من سيرة السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، ومكانتها في الفكر الإسلامي الإمامي.
- مفهوم الإمامة وأساس تعيين الإمام، والاختلاف في تفسير طبيعة السلطة والقيادة الدينية بعد النبي.
- العلاقة بين الإمامة واستمرار الرسالة الإسلامية، ومباحث علم الإمام وحدوده والاحتمالات المرتبطة به.
- المضامين العقدية والاستدلالية لخطبة الزهراء في المسجد النبوي، وسياقها التاريخي.
- الاحتجاجات والمناقشات الواردة في الخطبة بشأن الحقوق والمواقف التي أعقبت وفاة الرسول.
- جواب أبي بكر وردود السيدة فاطمة عليه، كما يعرضها الكتاب ويعلق على مضامينها.
- تتمة الخطبة التي شرحها محمد كاظم، بما فيها خطاب الزهراء للناس ولأمير المؤمنين (عليه السلام).

&nbsp;
<h2>عن المؤلف</h2>
آية الله الشيخ محمد طاهر بن عبد الحميد آل شبير الخاقاني (1328–1406هـ) فقيه وعالم شيعي من أسرة آل خاقان العلمية، وُلد في المحمرة (خرمشهر)، وتلقى مقدمات العلوم الدينية على يد والده، ثم انتقل إلى النجف الأشرف سنة 1344هـ، حيث درس الفقه وأصوله والفلسفة والحكمة والعرفان على عدد من كبار علمائها، منهم الميرزا محمد حسين النائيني وآقا ضياء الدين العراقي والسيد أبو الحسن الأصفهاني والسيد عبد الهادي الشيرازي. عاد إلى المحمرة، حيث مارس التدريس والإفتاء، ثم انتقل إلى قم وواصل نشاطه العلمي حتى وفاته. ومن مؤلفاته *المحاكمات بين الكفاية والأعلام الثلاثة*، و*الأصول اللفظية والعملية*، و*أنوار الوحي في تفسير سورة الحمد والإخلاص*، و*العقل البشري في تفسير القرآن الكريم*، إلى جانب *شرح خطبة الصديقة فاطمة الزهراء*.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
يناسب الكتاب الباحثين وطلاب العلوم الدينية والمهتمين بالعقائد الإمامية والإمامة وسيرة السيدة فاطمة الزهراء والتاريخ الإسلامي المبكر، ولا سيما الراغبين في دراسة الخطبة الفدكية ضمن إطار يجمع بين البحث العقدي والشرح والتحليل التاريخي.

&nbsp;

شرح خطبة الصديقة فاطمة الزهراء (س)

بيت الأحزان في مصائب سيدة النسوان عليها السلام هو من أخلد ما دوّنه الوجدان الشيعي في رثاء فاطمة الزهراء عليها السلام، ومن أنفس ما صنّفه المحدّث القمي في تأريخ حياتها ومصائبها. في هذا السفر، يجتمع الحزن بالتحقيق، ويغدو التاريخ مرآةً للعاطفة الصادقة التي طبعت حياة أهل البيت عليهم السلام بعد رحيل النبي صلى الله عليه وآله.
عن الكتاب ألّف الشيخ عباس القمي هذا الكتاب سنة 1330هـ في مدينة قم، وقد جعله سجلًّا تاريخيًا خالصًا لحياة السيدة الزهراء عليها السلام منذ ولادتها حتى شهادتها، متجنبًا الخوض في التحليل الكلامي مكتفيًا بعرض الروايات المعتبرة والأخبار المسندة. تناول المؤلف في كتابه ما جرى على الزهراء من ظلمٍ وأذى بعد وفاة أبيها صلى الله عليه وآله، فجاء أثره توثيقًا لمظلومية الزهراء، وبيانًا لمكانتها في ميزان النبوة والإمامة. وقد تُرجم الكتاب إلى اللغة الفارسية مرّات عديدة، وأشهر ترجماته بقلم الشيخ محمد محمدي الاشتهاردي مع مقدّمة لسماحة آية الله مكارم الشيرازي.
يتألف الكتاب من أربعة أبواب رئيسة:

<ol data-start="930" data-end="1252">
 	<li data-start="930" data-end="966">
في ولادتها وأسمائها وكناها.
</li>
 	<li data-start="967" data-end="1066">
في فضلها وجلالتها وزهدها وعبادتها وعلمها ومكارم أخلاقها وحبّ النبي صلى الله عليه وآله لها.
</li>
 	<li data-start="1067" data-end="1147">
في أخبار السقيفة وما نالها عليها السلام من الظلم والأذى بعد وفاة أبيها.
</li>
 	<li data-start="1148" data-end="1252">
في حزنها وبكائها على أبيها، ومرضها، ومدة مكثها بعده، ووصيتها ودفنها سرًّا كما أرادت عليها السلام.
</li>
</ol>
ما الذي ستكتشفه

<ul data-start="1276" data-end="1676">
 	<li data-start="1276" data-end="1348">
وصفًا دقيقًا لمقامات الزهراء الروحية والعلمية كما رآها المحدث القمي.
</li>
 	<li data-start="1349" data-end="1435">
توثيقًا لتفاصيل المأساة التي أحاطت ببيت النبوة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله.
</li>
 	<li data-start="1436" data-end="1526">
تتابعًا روائيًا متسلسلًا لحياة السيدة من المهد إلى اللحد، بلغةٍ تجمع الرقة بالمصداقية.
</li>
 	<li data-start="1527" data-end="1600">
إشاراتٍ إلى البعد العرفاني في شخصيتها، حيث الحزن عبادةٌ والرضا تسليم.
</li>
 	<li data-start="1601" data-end="1676">
جذور مفهوم بيت الأحزان الذي صار رمزًا لمقام البكاء على المظلومة الكبرى.
</li>
</ul>
عن المؤلف الشيخ عباس بن محمد رضا القمي (1294–1359هـ)، المعروف بـالمحدّث القمي، أحد كبار علماء الحديث والتاريخ في القرن الرابع عشر الهجري. وُلد في مدينة قم وتربّى في بيتٍ علميٍّ متدين، وتلقّى علومه في النجف الأشرف على أيدي كبار المحدثين، أبرزهم الشيخ النوري الطبرسي. خلّف تراثًا ضخمًا في الدعاء والزيارات والتاريخ، من أشهره: مفاتيح الجنان، سفينة البحار، منتهى الآمال، الكنى والألقاب، ومنازل الآخرة. توفي في النجف سنة 1359هـ ودُفن في حرم الإمام علي عليه السلام إلى جانب أستاذه المحدث النوري.
لمن هذا الكتاب

<ul data-start="2210" data-end="2471" data-is-last-node="" data-is-only-node="">
 	<li data-start="2210" data-end="2294">
لعاشقي السيدة الزهراء عليها السلام الراغبين في التعرف على سيرتها بروايات موثوقة.
</li>
 	<li data-start="2295" data-end="2361">
للباحثين في تاريخ صدر الإسلام ومظلومية أهل البيت عليهم السلام.
</li>
 	<li data-start="2362" data-end="2471" data-is-last-node="">
للقرّاء الذين يريدون أن يعيشوا حزن الزهراء من خلال قلم أحد أكثر المحدّثين إخلاصًا وصدقًا في النقل والرواية.
</li>
</ul>

بيت الأحزان في مصائب سيدة النسوان (ع)

بيت الأحزان

بنور فاطمة اهتديت رحلة فكرية ووجدانية، يحوِّل فيها المؤلف حيرته وبحثه الطويل إلى نورٍ يهدي الآخرين إلى الحقيقة، من خلال تفكيك الموروث، وكشف الشبهات، وفتح طريق الاستبصار عبر سيرة فاطمة الزهراء عليها السلام ومعارف أهل البيت عليهم السلام.

<h2 data-start="469" data-end="487"></h2>
<h2 data-start="469" data-end="487">عن الكتاب</h2>
بنور فاطمة اهتديت ليس كتاباً عقائدياً تقليدياً، بل هو شهادة حيّة لرحلة تحوّل فكري وروحي عاشها المؤلف السوداني عبد المنعم حسن. انطلق الكاتب من حواراته مع شاب متحيّر، لتتوسع الأسئلة وتكبر حتى تقوده إلى دراسة عميقة للتاريخ الإسلامي، ولظلامة أهل البيت عليهم السلام، ولما يثار حول الشيعة من اتهامات وتشويهات.
يعرض الكتاب الأسباب التي جعلت المؤلف يكتب هذا العمل: الهجمة على الإسلام، وزرع الفتن بين المسلمين، وتلفيق التهم للشيعة، وتغييب الحقيقة عبر القرون. لذلك جاء هذا الكتاب دعوة لإثارة دفائن العقول، وتحرير الفكر من أسر الموروث غير الممحَّص، وإعادة قراءة التاريخ بمنهجية علمية بعيدة عن العصبية.
يناقش المؤلف القضايا التاريخية والقرآنية المرتبطة بفاطمة الزهراء عليها السلام، ويعرض أدلّة الإمامة، ويكشف خفايا السقيفة، ويتتبع جذور الانحراف حتى كربلاء، ويقدّم فصولاً في العبادات، والتقريب بين القرآن والعقل، وفهم الشريعة بمنظار مدرسة أهل البيت عليهم السلام.

<h2 data-start="1348" data-end="1373"></h2>
<h2 data-start="1348" data-end="1373">ما الذي ستكتشفه؟</h2>
<ul data-start="1374" data-end="2200">
 	<li data-start="1374" data-end="1444">
معنى البحث عن الحقيقة بعيداً عن ضغط الموروث والعصبية الطائفية.
</li>
 	<li data-start="1445" data-end="1533">
الدوافع الحقيقية لكتابة الكتاب ودور الهجوم الإعلامي على الشيعة في فتح باب البحث.
</li>
 	<li data-start="1534" data-end="1614">
ضرورة دراسة التاريخ في فهم الواقع الديني الحالي، مع نماذج من قصص القرآن.
</li>
 	<li data-start="1615" data-end="1684">
حقيقة التشيع وأصوله، وعلاقته بالتاريخ لا بالعرق أو الجغرافيا.
</li>
 	<li data-start="1685" data-end="1771">
نور فاطمة الزهراء عليها السلام من خلال القرآن، والسنة، وموقفها بعد رحيل النبي.
</li>
 	<li data-start="1772" data-end="1836">
فدك، الإرث، الهجوم على الدار وتحليلها بالأدلة التاريخية.
</li>
 	<li data-start="1837" data-end="1907">
أدلة الإمامة: الغدير، المنزلة، الراية، الإنذار، وحديث الثقلين.
</li>
 	<li data-start="1908" data-end="1984">
تفكيك مقولة عدالة الصحابة وقراءة السقيفة والخلافة الأولى بمنهج نقدي.
</li>
 	<li data-start="1985" data-end="2046">
كربلاء كامتداد للسقيفة وتحليل مسار الانحراف حتى يزيد.
</li>
 	<li data-start="2047" data-end="2121">
أساسيات الفقه المقارن: الوضوء، الجمع بين الصلاتين، التقية، المتعة.
</li>
 	<li data-start="2122" data-end="2200">
قبسات نورانية من أدعية أهل البيت عليهم السلام تفتح مسار السلوك الروحي.
</li>
</ul>
هذا الكتاب ليس جدلاً طائفياً، بل دعوة صادقة إلى تبيّن صراط أهل البيت (ع) بعقل مفتوح وقلب منصف.

<h2 data-start="2303" data-end="2321"></h2>
<h2 data-start="2303" data-end="2321">عن المؤلف</h2>
عبد المنعم حسن السوداني، باحث ومفكر مسلم ولد سنة 1969م في قرية مسمار شرق السودان، في أسرة مالكية متصوفة. نشأ بين العباد والزهاد، وكان والده إمام القرية وشيخها. درس الحقوق في جامعة القاهرة – الخرطوم، ثم أكمل دراساته العليا في السوربون، أكسفورد، وهارفرد، حتى نال الدكتوراه في القانون الدولي.
تقلّد مناصب رفيعة منها:

<ul data-start="2639" data-end="2810">
 	<li data-start="2639" data-end="2678">
عميد كلية القانون في جامعة الخرطوم.
</li>
 	<li data-start="2679" data-end="2713">
مستشار قانوني للرئيس السوداني.
</li>
 	<li data-start="2714" data-end="2772">
ممثل قانوني للسودان في الأمم المتحدة والمحاكم الدولية.
</li>
 	<li data-start="2773" data-end="2810">
رئيس مجلس القضاء الأعلى في السودان.
</li>
</ul>
بعد رحلة بحث طويلة في التراث الإسلامي، توصّل إلى أحقيّة مدرسة أهل البيت عليهم السلام، فاعتنق التشيّع رغم المخاطر، تاركاً منصبه ومكانته، مهاجراً إلى لندن خوفاً من الاغتيال بعد إعلانه الولاء لآل محمد.
من مؤلفاته:

<ul data-start="3026" data-end="3074">
 	<li data-start="3026" data-end="3049">
بنور فاطمة اهتديت
</li>
 	<li data-start="3050" data-end="3074">
خطوة في عمق التشيع
</li>
</ul>
<h2 data-start="3081" data-end="3105"></h2>
<h2 data-start="3081" data-end="3105">لمن هذا الكتاب؟</h2>
هذا الكتاب موجَّه إلى:

<ul data-start="3131" data-end="3463">
 	<li data-start="3131" data-end="3173">
الباحثين عن الحقيقة بعيداً عن التعصّب.
</li>
 	<li data-start="3174" data-end="3236">
الشباب الذين تثيرهم الشبهات ضد التشيع ويريدون أجوبة واضحة.
</li>
 	<li data-start="3237" data-end="3317">
القرّاء الراغبين بفهم سيرة الزهراء عليها السلام بأدلتها القرآنية والتاريخية.
</li>
 	<li data-start="3318" data-end="3374">
المهتمين بنقد التاريخ الإسلامي وتحليل جذور الانقسام.
</li>
 	<li data-start="3375" data-end="3463">
كل من يريد الاطلاع على تجربة استبصار فكرية وروحية صادقة بأسلوب بسيط وعميق في آنٍ معاً.
</li>
</ul>

بنور فاطمة اهتديت

يُقدَّم كتاب بضعة المصطفى صلى الله عليه وآله للعلاّمة السيد مرتضى الرضوي بوصفه موسوعة شاملة في سيرة السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) تجمع بين البحث الروائي والتحليل العقائدي والتاريخي. لا يكتفي المؤلف بسرد الوقائع، بل يسعى إلى تأصيل منزلة الزهراء (ع) في ضوء القرآن والسنة والعقل، مبيّنًا أنّها الامتداد النوراني لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وواسطةُ العصمة بين النبوة والإمامة. الكتاب شهادة علمية رصينة على مكانة الزهراء (عليها السلام) في الوجدان الإسلامي، وردٌّ موثّق على من حاولوا طمس سيرتها أو التشكيك في مظلوميتها.
عن الكتاب يضمّ الكتاب تسعة أبواب رئيسة، رتّبها المؤلف بعناية لتقدّم سيرة الزهراء (عليها السلام) في تسلسلٍ متكامل من المبدأ إلى المعاد:

<ul data-start="690" data-end="1574">
 	<li data-start="690" data-end="814">
في عصمة أهل البيت (عليهم السلام): شرح آيات التطهير والمباهلة والمودّة والثقلين، وإثبات العصمة لفاطمة (عليها السلام).
</li>
 	<li data-start="815" data-end="891">
في خلقها وولادتها: بيان خلقتها النورانية وتسميتها وألقابها ومعانيها.
</li>
 	<li data-start="892" data-end="998">
في حياتها وسيرتها: عرض لمواقفها مع النبي (صلى الله عليه وآله) وأمّها خديجة، وفضائل عبادتها وزهدها.
</li>
 	<li data-start="999" data-end="1104">
في زواجها وحياتها الزوجية: بيان كفاءتها لعلي (عليه السلام) وتاريخ زواجهما وأحاديث النبي في حقهما.
</li>
 	<li data-start="1105" data-end="1201">
في مرض النبي ووفاته: وصفٌ مؤلم لوداع الرسول لها وما أعلمها به من مصائب ستنزل عليها بعده.
</li>
 	<li data-start="1202" data-end="1301">
في غدر القوم: توثيق لأحداث السقيفة، وإحراق دارها (عليها السلام) وما جرى عليها من ظلمٍ عظيم.
</li>
 	<li data-start="1302" data-end="1378">
في وفاتها ودفنها: روايات خاصة وعامة حول مرضها ووصاياها ودفنها سرًّا.
</li>
 	<li data-start="1379" data-end="1456">
في كراماتها يوم القيامة: مشاهد من شفاعتها ومقامها الرفيع بين الخلائق.
</li>
 	<li data-start="1457" data-end="1574">
في مناقبها وأحاديثها: جمع لأقوالها ورواياتها ومرويات الفريقين حولها، مع تفنيد الأحاديث الموضوعة كـ«لا نورّث».
</li>
</ul>
ما الذي ستكتشفه

<ul data-start="1598" data-end="1966">
 	<li data-start="1598" data-end="1672">
تفسيرًا قرآنيًا دقيقًا يثبت العصمة والطهارة لأهل البيت (عليهم السلام).
</li>
 	<li data-start="1673" data-end="1766">
سردًا موثّقًا لحياة الزهراء (عليها السلام) يزاوج بين الرواية التاريخية والتحليل العقائدي.
</li>
 	<li data-start="1767" data-end="1829">
عرضًا تفصيليًا لأحداث فدك، خطبتها، وظلامتها بعد النبي (ص).
</li>
 	<li data-start="1830" data-end="1893">
رؤية أخلاقية وروحية في عبادتها وصبرها وشفاعتها يوم القيامة.
</li>
 	<li data-start="1894" data-end="1966">
مقارنةً علمية بين روايات الشيعة والسنة لإثبات وحدة المضمون في فضلها.
</li>
</ul>
عن المؤلف السيد مرتضى الرضوي الكشميري (1348هـ / 1929م – 1396ش / 2017م)، من كبار العلماء والباحثين الشيعة، ولد في النجف الأشرف في أسرة علمية عريقة، وتتلمذ على أعلام الحوزة منهم الشيخ علي القمي والعلامة زين العابدين الكاشاني. عُرف بجهوده في التقريب بين المذاهب الإسلامية ونشر التراث الإمامي في العالم العربي، خصوصًا في مصر زمن حركة دار التقريب. أسس مكتبة النجاح التي تولّت نشر مؤلفات العلماء الإمامية. من أبرز آثاره: في سبيل الوحدة الإسلامية، البرهان على عدم تحريف القرآن، ماضي الوهابيين وحاضرهم، رجال السنة في الميزان، وبضعة المصطفى (ص) الذي يُعدّ من أهم مصنفاته في السيرة الفاطمية.
لمن هذا الكتاب هذا الكتاب موجه إلى الباحثين في العقيدة والسيرة، وإلى كل قارئٍ يسعى إلى معرفة الصورة الكاملة للسيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) كما رسمها القرآن والحديث. وهو مرجع رائد لطلبة الدراسات الإسلامية، ولمحبّي الزهراء (عليها السلام) الذين يريدون فهم سيرتها بوصفها الامتداد النوراني لرسالة النبي (صلى الله عليه وآله).

بضعة المصطفى صلى الله عليه و آله

يُعدّ كتاب باب فاطمة (ص) بين سلطة الشريعة وشريعة السلطة للباحث السيد نبيل الحسني دراسةً فكرية وتاريخية عميقة تكشف النقاب عن أحد أكثر الرموز قداسة في التاريخ الإسلامي: باب بيت السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام). لا يتناول المؤلف هذا الباب بوصفه معلمًا معماريًا، بل يقدّمه رمزًا عقائديًا يمثل التماس بين الوحي والإنسان، وبين التشريع الإلهي والسلطة السياسية. ومن خلاله، يرسم الكاتب خريطة الصراع بين سلطة الشريعة القائمة على الوحي، وشريعة السلطة القائمة على الهوى والتأويل السياسي.
عن الكتاب ينقسم الكتاب إلى فصلين متكاملين يرسمان معالم الصراع العقدي والتاريخي حول بيت الزهراء (ع):

<ul data-start="620" data-end="1214">
 	<li data-start="620" data-end="895">
الفصل الأول: باب فاطمة (ع) تحت سلطة الشريعة، ويتناول لقاء السلطة بالشريعة وافتراقهما، ويبحث في الموقع الجغرافي والتاريخي لبيت فاطمة (ع) وصلته بالمسجد النبوي، مع تحليلٍ لرمزية الباب ومكانته في النصوص الإسلامية، بوصفه من أقدس الآثار التي لامستها أنفاس الوحي وجبرائيل.
</li>
 	<li data-start="896" data-end="1214">
الفصل الثاني: باب فاطمة (ع) تحت شريعة السلطة، وهو دراسة توثيقية لما جرى بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله)، من هجومٍ على بيتها (ع) وتشريعاتٍ أمويةٍ سعت إلى طمس قدسيته وتحويله من رمزٍ للوحي إلى أداةٍ سياسية. يعرض الكاتب الروايات والأسانيد التاريخية بأسلوب نقدي دقيق يُبرز انحراف مفهوم القداسة إلى سلطة القهر.
</li>
</ul>
ما الذي ستكتشفه

<ul data-start="1238" data-end="1601">
 	<li data-start="1238" data-end="1317">
البعد العقائدي لباب فاطمة (عليها السلام) ودلالته في حفظ طهارة البيت النبوي.
</li>
 	<li data-start="1318" data-end="1378">
التمييز بين سلطة الشريعة الإلهية وشريعة السلطة الدنيوية.
</li>
 	<li data-start="1379" data-end="1440">
تحليلاً معمّقًا للموقع الجغرافي والفقهي لبيت الزهراء (ع).
</li>
 	<li data-start="1441" data-end="1516">
توثيقًا دقيقًا لما جرى بعد وفاة النبي (ص) من اعتداءاتٍ على بيت النبوّة.
</li>
 	<li data-start="1517" data-end="1601">
رؤية فكرية تبيّن كيف تحوّل الباب إلى مِفصلٍ عقديٍ في الهوية الإسلامية والولائية.
</li>
</ul>
عن المؤلف السيد نبيل الحسني الكربلائي، باحث ومحقق عراقي وعضو في مؤسسة علوم نهج البلاغة التابعة للعتبة الحسينية المقدسة. تخصّص في دراسات السيرة النبوية والعقيدة والإمامة، ويمتاز بأسلوبٍ يجمع بين الدقة الأكاديمية والتحليل المقاصدي للنصوص. من مؤلفاته: فاطمة (ع) في نهج البلاغة، خصومة فاطمة عند ابن عثيمين، سبايا آل محمد (ص)، الأمن الإنساني في خلافة الإمام الحسن (ع)، وهذه فاطمة (ع) في ثمانية مجلدات، إضافة إلى عشرات البحوث التي تمزج بين المقاربة التاريخية والقرآنية.
لمن هذا الكتاب هذا الكتاب موجه إلى الباحثين في الفكر الإسلامي والتاريخ العقدي، وإلى القرّاء الراغبين بفهم البعد الرمزي والفقهي لبيت الزهراء (عليها السلام) بوصفه محورًا للولاية الإلهية والصراع بين العدل والسلطة. كما يخاطب كلّ من يسعى إلى قراءة التاريخ الإسلامي من زاويةٍ معرفيةٍ تبرز قداسة بيت النبوّة في وجه التحريف السياسي.

السيدة الزهراء سلام الله عليها

Books

Articles