الکاتب:

الموضوع:
المصدر:
تاريخ:
د. محمد أديب الصالح
العلوم الاجتماعية> الاسرة والمجتمع
مواقع>موقع البلاغ
2012/8/8 »
خلاصة :

المجتمع النظيف المتماسك الذي أقامه المنهج القرآني في المدينة وزاول بناءه على أرض الواقع والحركة رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعه أصحابه الكرام الذين آمنوا به وصدقوه واتبعوا النور الذي أنزل معه.. هذا المجتمع ما كان ليكون كذلك لولا تلك الهدية الربانية في رد العمل والسلوك إلى الإيمان الذي من مقتضاه إحكام البنية الأخلاقية، والحيلولة دون أن تتحكم في السلوك العملي والأخلاقي مصالح قريبة قد تسيء إلى الآخرين، أو هوىً متَّبع يعمي صاحبه عن مراعاة حق الأخوة، ومقتضيات الإيمان، وما تعنيه رحلة البناء ضمن الجماعة المسلمة التي تهدف – فيما تهدف إليه على هدي الرسالة الخاتمة – إلى أن تقيم المجتمع الأمثل المعافى في بُناه الثقافية والاجتماعية والاقتصادية وغيرها والذي يحمل قابلية النمو والتطور إلى ما هو الأفضل.

نص المقال :

وأقول إلى ما هو الأفضل، لأنّه ليس كل تطور يكون سليماً، وأخذ كلمة التطور على إطلاقها كما يعنُّ للمأخوذين ببهرج الغزو الفكري أن يأخذوها، دون النظر المتبصِّر فيما يراد منها، وتاريخ وجودها عند غيرنا نتيجة ملابسات معينة، ليس أقلَّها فصل الدين عن الدولة، وما كان موقف الكنيسة من العلم. ثمّ الدعوة إلى أن يكون الأخذ بها عنوان التقدم والرقي، والانعتاق من ربقة التخلف، ويعنون بذلك الإيمان بوحي السماء والغيب وما إلى ذلك. وقل مثل ذلك في الدعوة إلى ما يسمونه "التحديث" على إطلاقه؛ لأنّه يجمع بينهما جنوح مشبوه إلى التحلل من الثوابت في الكتاب والسنة، ومحاولة تفسير التاريخ والوقائع تفسيراً مجافياً للحقائق التي يشهد لها الوحي.

والمسلم مدعو إلى أن يطوِّر أساليب العمل والحركة، وأن يأخذ بالوسائل التي هي من ثمار العلم – والتي يصل – بعون الله – من طريقها إلى التمكين للإسلام وأهله في الأرض، بما لا يتعارض مع شيء من الكتاب والسنة ومفهوم أئمة الهدى والعلم منهما – لأنّ الحق من عند الله لا يعتيريه شك في نفس المؤمن، والإسلام دين الله، والكون والإنسان والحياة من خلق الله.

وذلكم – دائماً – هو الطريق السليمة في مزاولة عملية البناء الكبرى بتعدد ميادينها والحاجات المتجددة الطارئة في المجتمع، بحيث يستفاد من التجربة ومن النتائج التي يصل إليها العلم التجريبي وغيره، دونما عدوان على الأصالة وحقيقة الانتماء إلى الرسالة الخاتمة التي جعلت – كما أراد الله تعالى – من أُمّة الإسلام خير أُمّة أخرجت للناس، وهداها الله إلى عمارة الأرض وبناء الحضارة الإنسانية في ظل العبودية الحقة له، وسخر لها ما في الكون جميعاً، بمنهج شامل كامل متوازن مبرأ من تلك الثغرات – وما أكثرها – التي تعاني منها الحضارة المادية الراهنة في المنهج الذي قامت عليه.

أقول هذا – والحديث موصول – بعطاء الآية الحادية عشرة من سورة الحجرات التي يحسن تجديد الذكرى بها، وهي قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالألْقَابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (الحجرات/ 11).

وقد سبق أن أشرت إلى دلالة الآية – بالنهي القاطع – عن السخرية بالآخرين وازدرائهم، سواء كان ذلك على صعيد الأفراد أو الجماعات.
ولا يرتاب منصف في أن تنزه المجتمع المؤمن عن هذه الخصلة الذميمة مدعاة إلى الصفاء النفسي والتماسك والتآزر، والإفادة من الطاقات الفاعلة، في إطار من التعاون المثمر بين أفراد المجتمع على اختلاف الطاقات والقدرات، وتآزرهم على كل ما فيه سلامة هذا المجتمع وتنمية فاعليته لتحقيق رسالة الإسلام، وتسامي القدرة الذاتية عند الجماعة، والسير بها نحو بنية حضارية لا يعوزها انتقاء والشمول.

ثمّ جاء النهي الجازم في الآية أيضاً عن أن يلمز بعض المسلمين بعضاً بالتنقُّص والالتماس للبرءاء العيب. وعندما يطعن بعض المسلمين ببعض، فقد طعنوا أنفسهم لأنهم إخوة، وهذا من أسوأ عوامل التخلخل والضعف، وقد يرتدُّ على ذلك البعض، طعنه لأنّ العيب فيه وليس في إخوانه.

وتقرير هذه الحقيقة حقيقة أنّ الأخوة الإيمانية تجعل من إيذاء الأخ لأخيه إيذاءً لنفسه لأنّ المؤمنين كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر – كما جاء في الحديث الصحيح – هذه الحقيقة تنوّعَ في القرآن التعبير عنها في عدد من المواطن؛ من مثل قول الله جلّ ثناؤه: (وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا) (النساء/ 29). (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ) (البقرة/ 188). حيث جاء الخطاب بردِّ الضمير إلى الجماعة، فقتل المسلم المسلم – لا سمح الله – قتلٌ لنفسه بالمآل، وأكل المسلم مال المسلم بالباطل اعتداء على ماله هو.. وهكذا.. ولذلك قال تعالى: (وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ) وإن كان للمعنى وجه آخر – كما ذكرت آنفاً – ولا تعارض.

والحق أن بناء المسلم على هذه الحقيقة يشعر بمزيد من المسؤولية عن حراسة القيم التي تحكم المجتمع، وتضمن قابليته للعطاء، بعيداً عما يعكر صفو العلاقة بين الأخ وأخيه أو بين جماعة وجماعة أخرى من المسلمين وهم يعملون لتحقيق غاية كريمة واحدة.

ذلك بأن ذلك يشعر الجماعة بوحدتها، وإشعار الجماعة بوحدتها – وأعني بذلك جماعة المسلمين – ينمي في نفس المسلم أيضاً إدراك أن إيذاء الفرد إيذاء للجماعة، فلمز الفرد والطعن عليه لمز للجميع، وأكل ماله بالباطل عدوان على الجميع، ناهيك عن العدوان بالقتل أو غير والمعاذ الله!!.

عنوان مشترك

View

بناء مجتمع متماسك في ظل المنهج القرآني

الکاتب:

الموضوع:
المصدر:
تاريخ:
الشيخ وليد الساعدي
العلوم الاجتماعية> الاسرة والمجتمع
مواقع>اسلام تايمز
2012/8/9 »
خلاصة :

العائلة وحدة اجتماعية ذات أبعاد متنوعة، احتلت مكانة كبيرة لدى علماء الاجتماع لما تحمله من أهمية خاصة، فهي من جهة لها تأثيرات وعلاقة متبادلة بين الأسرة وغيرها من مؤسسات المجتمع الأخرى. ومن جهة أن هذه الوحدة الاجتماعية كانت موضوعاً للبحث الديني والقانوني والأخلاقي وغيرها من باقي العلوم النفسية والاجتماعية.

نص المقال :

يشكل الارتباط الطبيعي بين الزوجين ودور كل منهما في إشباع رغبات شريكه، تندرج في إطار تكاملهما، وتجعلها بحاجة أساسية لبعضها البعض؛ إذ يعد الواحد منهما جزءاً مكلما للثاني. ومما يكشف عن أن هذا الارتباط والحاجة المتبادلة بينهما تؤثر في جميع مجالات الحياة الفردية والاجتماعية.

ولو دققنا في التدبير الإلهي لعالم الوجود، نجد أنه يلعب دوراً أساسياً في استقرار العائلة وتباتها وتماسكها، وهذا يحصل إذا اخذنا بعين الاعتبار شروط التأثير المرافقة لتأسيس العلاقة واستمرارها بشكل صحيح. وفي هذا الموضوع يشير العلامة محمد حسين البطاطبائي في تفسيره للآية (كَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا) النساء الآية 21.

ويقول العلامة الطباطبائي ان المودة والرحمة بين الزوجين من الألطاف الإلهية الحكيمة، إذ يقول "إن كل واحد من الرجل والمرأة مجهز بجهاز التناسل تجهيزاً يتم فعله بمقارنة الآخر، ويتم بمجموعها أمر التوالد والتناسل، فكل واحد منهما ناقص في نفسه، مفتقر إلى الآخر، ويحصل من المجموع واحد تام، له أن يلد وينسل ولهذا النقص والافتقار يتحرك الواحد منهما للآخر ... ومن أجل موارد المودة والرحمة في المجتمع المنزلي؛ فإن الزوجين يتلازمان بالمودة والمحبة وهما معا، وخاصة الزوجة، يرحمان الصغار من الأولاد لما يريان من ضعفهم وعجزهم عن القيام بواجب العمل رفع الحوائج الحيوية". تفسير الميزان ج16 ص166.

كما أن التفسير الغائي يبين أن التجارب تكشف عن ان الرباط العائلي المنسجم والمستقر يرتبط بمجموعة من العوامل الفردية والاجتماعية من أهمها "حسن اختيار الزوجة"، وتعتبر هذه المرحلة من أهم المراحل المؤثرة في مصير العائلة ومستقبلها. ويعتقد المختصون في أمور العائلة أن الكثير من المشكلات والاختلالات العائلية تنشأ بسبب ضعف الإطلاع والتسرع في اختيار الزوجة بسبب عدم الاطلاع الكافي وعدم الالتفات الى الخصائص الضرورية التي يجب أن تتوفر في شريكة الحياة (الزوجة).

فتشير الشواهد الواقعية في مجتمعنا الإسلامي إلى أن عملية اختيار الزوجة تواجهها الكثير من الأخطار والمشكلات، وإن هذه المشكلات آخذت في التصاعد بسبب عدم القيام بتوعية الأفراد وإرشادهم إلى عملية اختيار الزوجة بشكل دقيق. ومما يدلل على أهمية مرحلة اختيار الزوجة، هي ما يقوله الكثير من الراغبين بالطلاق على أن سبب إقدامهم على الطلاق هو الاشتباه والخطأ في عملية اختيار الزوجة.
وتتفاقم هذه المشكلة بصورة واسعة في مجتمعاتنا الإسلامية التي تتمتع بنسيج تقليدي وديني وثقافة معينة، فلم يتوقع أحد أن تشكل وتبنى عائلة متماسكة من خلال لقاء وتعارف في حديقة أو شارع او ما شابه ذلك بين شخصين. فهذه الأساليب الضعيفة تسبب في إنهيار العائلة.

وتشجع الآيات والروايات أهمية خاصة للمشاورة بشكل عام، وتؤكد ذلك في مسألة الزواج، وفي سيرة الرسول والأئمة عليهم السلام نماذج عديدة في هذا الخصوص، لا بل قد يشجع الإسلام بعض الأعمال كاللقاء المباشرة للإطلاع على وخصائص الطرف المقابل. لأن مرحلة الخطوبة تعتبر في حد نفسها مرحلة هامة في تعرف الطرفين إلى بعضهما إذا كانت وفق الموازين الشرعية المنصوص عليها.

وقد رفض الإسلام لجوء أي طرف إلى الوسائل التي تساهم في تحريف الواقع في عملية اختيار الزوجة، فذكرها تحت عنوان "التدليس" بل أعطى الطرف المقابل حق الفسخ في حال حصول أمر التدليس. واشترط الإسلام إذن ولي أمر الفتاة التي تريد الزواج باعتبار أنها لا تمتلك الإمكانيات اللازمة والضرورية للتعرف إلى الزوج، وأيضاً نظراً لزيادة الاطمئنان والثقة، ولأن ولي الأمر أكثر قدرة على إتخاذ الموقف السليم تجاه هذه المواضيع المهمة والمصيرية التي تحدد مستقبل الحياة للفتاة.

كما أن سؤال ولي أمر الفتاة عن الشخص الذي يريد الزواج منها، هي عملية تساهم في انخفاض الخطأ في الإختيار إلى مستويات كبيرة ويندرج هذا في توفير المعلومات الكافية للفتاة عن شريك حياتها، التي لا تتمكن هي بسهولة من معرفتها بسبب العائدات الاجتماعية التي تحيط بها.

فهم مسؤولية الأسرة

إن تعريف الرجل والمرأة بدورهما في عملية بناء وتشكيل الأسرة هي من الأمور المؤثرة في وضع العائلة واستقرارها، فلا شك أن بعض المهارات لها وثيقة بدور الزوج والزوجة أي الأب والأم، ومن ذلك التعرف إلى الجوانب الإيجابية والسلبية في العلاقة الزوجية، وهذا يعد من أهم لوازم إقامة هذه العلاقة؛ إذ إن الرجل والمرأة عندما يقرران الزواج يحب أن يعلما أن العلاقة الزوجية تؤدي إلى الخروج من عالم الوحدة التي تحمل في طياتها مسؤوليات ووظائف جديدة على الطرفين.

كما إن إقامة حلقات تدريسية للزوجين قبل الزواج من قبل الجهات الرسمية وغيرها ستوفر الأرضية المناسبة والضرورية للتآلف مع الدور المتوقع للزوج والزوجة. وعلى أي حال فإن التنشئة الاجتماعية المناسبة للأفراد في مراحل الحياة الأولى، ومن خلال تحصيل الاستعدادات الضرورية لدخول مرحلة تأسيس العائلة تعد من أهم الأمور التي تساهم في الانسجام بين الزوجين وبالتالي إنسجام الأسرة.

كما أن مواجهة الغزو الثقافي الذي تشنه الماكنات الإعلامية الغربية والعربية هي تساهم في عملية تهديد وحدة العائلة وتجعلها في مهب مخاطر عديدة، ومن بينها المسلسلات التركية والغربية التي أصبحت مشكلة خطيرة على مجتمعاتنا الإسلامية. فلم تراعي تلك الجهات الإعلامية حتى حرمة شهر رمضان في بث ما يخدش الحياء والكرامة الإنسانية.

بل ما نراه ان هناك تسابق فيما بين القنوات الفضائية في بث ما ينافي حرمة وقدسية شهر رمضان المبارك، فإن المئات من القنوات تبث اليوم عشرات المسلسلات التي لا تهدف إلا إلى تهديم الأسرة وانحرافها وهنا يبرز دور الأبوين في عملية مراقبة ما تبث تلك القنوات المغرضة في الحد من هذا الهجمة التي تريد غزو عقول أطفالنا وشبابنا من الآن حتى تكون عملية بناء الأسرة وهدمهما في المستقبل سهلة وبأقل كلفة.

&nbsp;

استقرار العائلة في الإسلام

الکاتب:

الموضوع:
المصدر:
تاريخ:
السيد موسى الصدر
العلوم الاجتماعية> الاسرة والمجتمع
کتب>الإسلام وتنظيم الأسرة
2012/10/13 »
خلاصة :

يمكن تطوير صورة الزواج، ومواقع الطلاق، وأوضاع الحضانة، وتفاصيل الحياة الزوجية، يمكن تطوير هذه كلها من خلال الشروط الواردة ضمن العقد. فبالإمكان لأحد الزوجين وضع تفاصيل عن السكن والإنفاق والعلاقات المتنوعة بينهما، مما يتناسب مع مصالح تطور الأسرة ووضعها ضمن العقد.

نص المقال :

هنا نذكر أحكامًا تخص الأسرة وتساعدها على بقائها سعيدة ضمن المجتمع المتطور: لا مانع إطلاقًا من عمل المرأة في الإسلام. لا يجب على المرأة التطوع لخدمة البيت وتقديم الخدمات للطفل أو الزوج.

إن المرأة لا تجبر على الزواج، فلها أن تختار الحياة العامة. ولكنها عندما تختار حياة الأسرة، فعليها أن تتقن العمل، وتۆدي الرسالة، لأنها التزمت بها. وهنا يمكننا أن نضيف شرطًا يجوز للمرأة أن تعمل عند توفيره، وهو عدم تأثير العمل على مهمات المرأة الأسرية. تأمين السكن المنفصل من واجبات الزوج، ويعد جزءًا من الإنفاق اللازم عليه، وتأثير السكن على وضع الأسرة وتطويرها واضح. يجوز تحديد النسل برضا الزوجين، فإنهما الوحيدان الصالحان لتحديد حجم العائلة.

ويمكن تطوير صورة الزواج، ومواقع الطلاق، وأوضاع الحضانة، وتفاصيل الحياة الزوجية، يمكن تطوير هذه كلها من خلال الشروط الواردة ضمن العقد. فبالإمكان لأحد الزوجين وضع تفاصيل عن السكن والإنفاق والعلاقات المتنوعة بينهما، مما يتناسب مع مصالح تطور الأسرة ووضعها ضمن العقد.

وبإمكان المرأة أن تضع شرطًا ضمن العقد يحدد صلاحيات الرجل في الطلاق وذلك عن طريق ذكر شرط فرض نفقات أو دفع مبالغ عندما يبادر إلى الطلاق بغير سبب مبرر، ومن الممكن اعتماد المحكمة أو لجنة التحكيم لتمييز السبب المبرر. وبإمكانها أيضًا أن تطلب الوكالة في الطلاق للمحكمة، أو للجنة التحكيم، في حالات مختلفة. وبالإمكان تحديد إدارة شۆون الطفل بعد الطلاق عن طريق شروط ضمن العقد بدلاً عن الحضانة التقليدية.

كما يمكن تنظيم الشۆون المالية المشتركة، وتصفية محتويات البيت عند الإنفصال. ولتنظيم كل هذه الشۆون يمكن للمۆسسات المسۆولة، أن تدرس أوضاع الأسر، وكيفية تنظيمها في الظروف الاجتماعية المتنوعة، وتضع نماذج لعقود الزواج، تقرر عند إجراء الصيغة لكي يتمكن الزوجان من معرفة حقوقهما والاستفادة من هذه الحقوق عن طريق ذكر الشروط ضمن العقد. وهنا نصل إلى نتيجة مهمة، وهي أن الوضع القانوني للأسرة في مختلف الظروف والأحوال يمكن تنظيمه من خلال الأحكام الفقهية الإسلامية، وذلك لكي لا تخرج الأسرة -ضمن حركة التطوير في المجتمع- عن إطارها الصحيح فتضيع الحقوق.

قواعد إسلامية لتطوير الأسرة قانون

الکاتب:

الموضوع:
المصدر:
تاريخ:
د. زهير الأعرجي
العلوم الاجتماعية> الاسرة والمجتمع
مواقع>شبكة المعارف
2012/10/16 »
خلاصة :

فان الإسلام نادى بالمساواة بين الأفراد في العقوبة والتعويض، فالسارق مع توفر الشروط يقطع حتى لو كان يشغل أعلى وظيفة سياسية في الدولة لإطلاق الآية الكريمة ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا﴾.

نص المقال :

ربما يعزى نجاح النظرية القرآنية في تحليلها ومعالجتها لظاهرة الانحراف الاجتماعي إلى أربعة أسباب رئيسية، لم تلتفت اليها النظريات الاجتماعية المعاصرة كنظريات ( الانتقال الإنحرافي )، و( القهر الاجتماعي)، و(الضبط الاجتماعي)، و(الإلصاق الاجتماعي). وهذه الأسباب الأربعة هي:

الأول: العدالة الاجتماعية والاقتصادية التي جاء بها الإسلام وحاول تطبيقها على الأفراد.

الثاني: العقوبة الصارمة ضد المنحرفين كالقصاص والدية والتعزير.

الثالث: المساواة التامة بين جميع الأفراد أمام القضاء والشريعة في قضايا العقوبة والتأديب والتعويض.

الرابع: المشاركة الجماعية في دفع ثمن الجريمة والانحراف، كإلزام عائلة المنحرف دفع دية القتيل عن طريق الخطأ، ودفع دية القتيل الذي لا يعرف قاتله من بين المال.

فعلى الصعيد الأول، نادى الإسلام بالعدالة الاجتماعية واعتبرها الأساس في بناء المجتمع السليم من الانحرافات الشخصية القائمة على الأساس الاقتصادي أو السياسي، كالغصب والسرقة والاعتداء على حقوق الآخرين.

وعلى الصعيد الثاني، فان ديناً متكاملاً كالإسلام لابد وان يطرح للإنسانية المعذبة نظاماً يعالج فيه مختلف زوايا الانحراف، ويحلل من خلاله ـ بكل دقة ـ دوافع الجريمة في المجتمع الإنساني، ويشرع ـ على ضوء ذلك ـ أحكاما صارمة لقلع منشأ الانحراف من جذوره النابتة في عمق النفس البشرية، لأن الخالق عز وجل أدرى بتلك النفس الإنسانية التي صممها وأنشأها: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾1. فمن أجل مكافحة الجريمة وتعويض الضحية، صنف النظام الإسلامي العقوبات إلى قسمين، هما: العقوبات الأدبية والعقوبات المادية.

فالعقوبات الأدبية تشمل جانبين أيضاً، وهما

الأول: الحدود، وهي العقوبات المقدرة في الكتاب والسنة، بمعنى أن الشارع لم يسمح للقاضي الشرعي التصرف في أمر تقديرها، كالقصاص في جرائم القتل والقطع والجرح، كما أشار قوله تعالى إلى ذلك: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ﴾2، وعقوبات الزنا، واللواط، والسحاق، والقيادة، والقذف، والسرقة، والسكر، والارتداد، وقطع الطريق.

والثاني: التعزيرات، وهي العقوبات التي فوض أمر تقديرها وتحديدها لنظر الحاكم الشرعي، فيعاقب عليها بما يراه مناسباً، كعقوبة التزوير والغيبة ونحوها.

والعقوبات المادية: هي الديات، أو المال الواجب دفعه بسبب الجناية على النفس أو ما دونها: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ﴾3. وتشمل جانبين أيضاً، وهما:

أولاً: الديات المقدرة على لسان الشارع، كدية النفس والأعضاء.

وثانياً: الديات التي فوض أمر تقديرها إلى الحكومة، أو الخبراء الموثوق بهم.

وبالإجمال: فان الإسلام صنف الانحراف إلى أربعة أصناف، وهي:

1 ـ جرائم الاعتداء على النفس البشرية وما دونها، وفيها القصاص أو الدية مع الشروط.
2 ـ جرائم ضد الملكية وفيها القطع، والمقاصة، ووجوب رد المغصوب.
3 ـ الجرائم الخلقية، وفيها الرجم والقتل والجلد.
4 ـ جرائم ضد النظام الاجتماعي، كالمحاربة والاحتكار ونحوها وفيها التعزير أو الغرامة، وأوجب في الديات غير المقدرة شرعاً الارش أو الحكومة.

وهذه الأحكام الشرعية هدفها الردع أكثر من الانتقام، حتى أن القصاص الذي يبدو ظاهراً قضية انتقامية يؤدي في الواقع دوراً أساسيا في ردع الانحراف وتأديب المنحرفين، فإنزال الأذى المماثل بالجاني أمضى تأثيراً من عقوبة السجن، التي آمن بها النظام القضائي الغربي4. والسارق الذي تؤدبه الشريعة الإسلامية بقطع اليد يعتبر أكثر إنتاجا من السارق الذي يقبع في سجون الأنظمة الرأسمالية مثلاً سنوات معطلاً طاقته الإنتاجية ومستهلكاً موارد النظام الاجتماعي. وما أن يخرج إلى أجواء الحرية مرة أخرى حتى يرتكب انحرافاً مماثلاً لذلك الذي ادخله السجن أول مرة.

وعلى الصعيد الثالث، فان الإسلام نادى بالمساواة بين الأفراد في العقوبة والتعويض، فالسارق مع توفر الشروط يقطع حتى لو كان يشغل أعلى وظيفة سياسية في الدولة لإطلاق الآية الكريمة ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا﴾5، وعدم تخصيصه بفئة معينة من السراق مثلاً. والزاني مع توفر الشروط يقام عليه الحد كائناً من كان. ولا يستثنى أحد لسبب طبقي أو وراثي من إقامة الحدود الشرعية. وهنا يكمن الفرق بين النظامين التشريعي الإسلامي والقضائي الغربي الرأسمالي. ففي حين يفلت مجرمو الطبقة الرأسمالية من قبضة العقاب، باعتبار أن العقاب المعنوي لأفراد الطبقة العليا اشد إيلاما من العقاب الجسدي، يصون التشريع الإسلامي النظام القضائي من عبث الأصابع البشرية التي يدفعها الهوى والطموح الشخصي. وبعد أربعة عشر قرناً من الزمان، لم يستطع مقننٌ واحد ـ أياً كان مذهبه ـ من تغيير حكم القرآن في قطع يد السارق أو قتل القاتل المتعمد أو جلد الزانية والزاني، في حين أن القوانين الوضعية تبدلت تبدلاً جذرياً خلال القرون الماضية من عمر البشرية.

ولاشك أن الأفراد جميعأً بمختلف ألوانهم وهيئاتهم متساوون أمام الشارع، فالأسود والأبيض والأصفر سواسية كأسنان المشط في مثولهم أمام الحاكم الشرعي وإنزال العقاب بهم أو تبرئتهم: ﴿إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ... ﴾6، ﴿إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾7، بل إن الشارع يعاقب من يميز على أساس اللون، أو يتعدى حدود القصاص، ويلزمهم بدفع مقدار التعدي.

ولابد أن نذكر هنا، إن النظرية الإسلامية قد ميزت الانحراف بأنواعه وطرقه المتعددة، واعتبرت فيه الأسباب الموجبة. فأخذت الاضطراب العقلي، وعدم البلوغ مثلاً، بعين الاعتبار في إنشاء الحكم على القاتل. وميزت بين قتل العمد، وقتل الخطأ، والقتل الشبيه بالخطأ، وأفردت لكل واحد منها حكماً خاصاً. وأعطت الشريعة للأحداث والصبيان فرصة لعلاج انحرافهم بدل إنزال العقاب بهم.

وعلى الصعيد الرابع، فان الإسلام شجع المشاركة الجماعية في دفع الانحراف بطرق عديدة، منها:

اولاً: ان ولي الأمر مسؤول شرعاً عن دفع الدية إذا ارتكب من يتولاه انحرافاً يستوجب دفع تلك الغرامة. ثانياً: أن العلاقة الأسرية التي أكد عليها الإسلام تساهم من خلال التعاون والتآزر على إصلاح الفرد المنحرف في الأسرة. ثالثاً: العاقلة، وهم العصبة من قرابة الأب كالأخوة والأعمام وأولادهم، التي تتحمل دية القتل الخطأ، ودية الجناية على الأطراف ونحوها، ضمن شروط معينة. والمدار في كل ذلك ان الأفراد في المجتمع ملزمون أخلاقيا، بإرشاد وإصلاح ذويهم ودرء خطر الانحراف عنهم.

ــــــــــ
1- الشمس:7 ـ 8.
2- البقرة:179.
3- النساء:92.
4- (ارفينك كوفمان). اللجوء: بحوث حول الموقف الاجتماعي للمصابين بالأمراض العقلية ونزلاء السجون. شيكاغو: آلدين، 1961 م.
5- المائدة: 38.
6- النحل:90.
7- الممتحنة:8.

&nbsp;

النظرية القرآنية في معالجة الانحراف الاجتماعي

الکاتب:

الموضوع:
المصدر:
تاريخ:
برير السادة
العلوم الاجتماعية> الاسرة والمجتمع
مواقع>شبكة رافد
2013/2/9 »
خلاصة :

من هنا توصي الاية في حالة الانهزام امام الضغط النفسي والاستلام لارادة النفس الامارة، بردة فعل مساوية للفعل الصادر بهدف الحد من الارتدادت الناجمة من ردة الفعل الكبيرة، والمتمثلة في الوشائج والارحام والعلاقات المتقطعة والمتنافرة.

نص المقال :

قراءة لمحاضر الشيخ الدكتور فيصل العوامي بحسينة الرسول الاعظم «الليلة 19 من رمضان».

يفترض الشيخ العوامي ان العفو والتجاوز يرطب الحياة الاجتماعية، فبروز العفو في الوسط الاجتماعي يساهم في تهدئت العلاقات المتوثرة والمتشنجة في الوسط الاجتماعي بكافة اشكالها وفي جميع مستوياتها ضيقا واتساعا. فالاية التي تاملها وتدبرها الشيخ «وجزاءسيئة سيئة مثلهافمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين» توصي في الحد الادني ان يكون رد الفعل مساويا للفعل، والا اصبح ظلما وتجاوزا كما يشير ذيل الاية. فعادة ما يكون رد العل كبير يفوق الفعل الصادر بعشرات الاضعاف، وحياتنا الاجتماعية تضج بالامثلة الكثيفة والكثيرة التي تتجاوز فيها ردة الفعل الفعل نفسة.. فكلمة نابيه من صديق او رحم قد تؤدي الى قطيعة سنوات متتالية، وسؤ تصرف من زوجة او زوج قد يؤدي الى الطلاق....

من هنا توصي الاية في حالة الانهزام امام الضغط النفسي والاستلام لارادة النفس الامارة، بردة فعل مساوية للفعل الصادر بهدف الحد من الارتدادت الناجمة من ردة الفعل الكبيرة، والمتمثلة في الوشائج والارحام والعلاقات المتقطعة والمتنافرة.

الجزء الثاني من الاية كما يرى الشيخ العوامي يفترض ان المؤمن يمتلك صلابة اكبر في التعامل مع الاساءة، وصبر اجمل يمنعة من التعامل بالمثل مع الاساءة الصادرة نحوه. فالعفو يحتاج الى قوة تكبح جماح النفس، فهو من عزم الامور كما عبر القران عنه... اذا العفو يحتاج الى عزيمة وصلابة وقوة قادرة على ضبط الانفلات الداخلي. والاية تحث على التخلق بهذا الخلق الجميل والذي هو من خطوط القيم الرفيعة المتداولة في القران بكثافة عالية جدا، وذلك من خلال ربطها المباشر بالجزاء الذي لا يوصف ولايقدر «فأجره على الله» مساحة الثواب مفتوحة على حجم الكرم والجود الالهي. وبهذا يخلص الشيخ العوامي الى ان العفو ضمانة الاستقرار الاجتماعي، وبوابة العلاقات المتينة.

الشيخ العوامي لم يحدثنا عن استخدام كلمة سيئة مرتين في الاية، لماذا استخدم القران كلمة سيئة في تعبيره عن ردة الفعل تجاة الاساءة وهي لم تتجاوز الفعل، ومادمت لا تطمح لاكثر من استيفاء حقها هذا اولا. وثانيا لماذا فصلت الاية بين الجزء الاول من الاية «وجزاء سيئة سيئة مثلها» وبين ذيل الاية «انه لا يحب الظالمين» في حين ان هناك ترابط وثيق بين العفو والاجر «فمن عفا واصلح فاجره على الله»؟؟

شاهدان من التاريخ:

الاول: عفو النبي عن المشركين يوم فتح مكة وما ترتب عليه من دخول الناس افواجا في دين الله«مثل النبي صلی الله عليه وآله عفو الإسلام خير تمثيل. وأفهم الجميع أن الإسلام جاء يريد الخير للجميع، لأوليائه وأعدائه جميعاً، وليس ديناً يحقد على أحد، وليست بعض ممارساته الصارمة نابعة عن القسوة، أو الحنق، وإنما هي نابعة عن روح تعميم العدالة على الجميع، وإليك أمثلة على ذلك»

جمع النبي صلی الله عليه وآله أهل مكّة، فنادى فيهم: ما تقولون إني فاعل بكم؟

قالوا: خيراً، أخ كريم وابن أخ كريم.

فقال صلی الله عليه وآله: أقول لكم كما قال أخي يوسف:

«لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ» «5».

ثم قال صلی الله عليه وآله:

«اذهبوا فأنتم الطلقاء».

ثم قال صلی الله عليه وآله:

«أيها الناس: من قال لا إله إلا الله فهو آمن..
ومن دخل الكعبة فهو آمن..
ومن أغلق بابه وكف يده فهو آمن..
ومن ألقى سلاحه فهو آمن..
ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن..
ومن دخل دار حكيم بن حزام فهو آمن»

الثاني: عفو الامام علي علية السلام عن المقاتلين في معركة الجمل " وسار عليٌّ في أهل البصرة سيرة الرجل الكريم الذي يقدر فيعفو ويملك فيسجح، وكانيقول: سرت في أهل البصرة سيرة رسول الله (صلى الله وعليه وآله) في أهلمكة.

ثم جلس لهم فبايعوه على راياتهم، بايعه منهم الصحيح والجريح. ثم عمدبعد ذلك إلى بيت المال فقسم ما وجد فيه على الناس. وقوم يرون أنه قسمه في أصحابهدون خصمه من أهل البصرة ووعدهم مثل ذلك إلى أعطياتهم إن أظفرهم الله بأهلالشام.

والأشبه بسيرة علي أنه قسم المال في الغالبين والمغلوبين جميعاً. ومنأجل ذلك غضب الثائرون بعثمان لأنه لم يفرِّق بين شيعته وبين عدوّه، وغضبوا كذلكلأنه لم يُبح لهم أن يأخذوا ما ظفروا به بعد الهزيمة. وقال قائلهم: أحلّ لنا دماءهموحرّم علينا أموالهم. "

اسر مالك الاشتر رضوان الله عليه مروان بن الحكم يوم الجمل فلما مثل مروان بين يدي الامام (عليه السلام) لم يستقبله بسوء قط، وانما عاتبه على موقفه الخياني اللئيم فحسب ثم اطلق سراحه ومروان هو هو في حقده على الاسلام والامام (عليه السلام) وهو هو في دسائسه ومكره ودوره الخبيث في تأجيج الفتن في وجه الامام (عليه السلام) اشهر من ان نذكره فهو الذي عارض البيعة للامام (عليه السلام) وهرب من المدينة المنورة بعد البيعة مباشرة وهو الذي ساهم في فتنة البصرة والهب الناكثين واغراهم بالتعجيل بها.. الى غير ذلك من مواقفه الخسيسة.

- ولقد عفا الامام (عليه السلام) كذلك عن عبد الله بن الزبير بعد اسره يوم الجمل، وعبد الله بن الزبير هو الذي كان يقود الفتنة في حرب الجمل.

- وجئ بموسى بن طلحة بن عبيد الله، وكان طرفاً في فتنة الجمل فلما وقف بين يدي الامام (عليه السلام) خلى سبيله ولم يعنفه عن دوره في الفتنة وانما طلب منه ان يستغفر الله ويتوب اليه ثم قال: «اذهب حيث شئت وما وجدت لك في عسكرنا من سلاح او كراع فخذه واتق الله فيما تستقبله من امرك واجلس في بيتك».

ومن عظيم عفوه ما رواه الامام الباقر (عليه السلام) قال: «كان علي (عليه السلام) اذا اخذ اسيراً في حروب الشام اخذ سلاحه ودابته واستحلفه ان لا يعين عليه».

امتدادت العفو في الحياة الاجتماعية

الکاتب:

الموضوع:
المصدر:
تاريخ:
الشيخ مرتضى مطهري
العلوم الاجتماعية> الاسرة والمجتمع
مواقع>الحوزة نت
2013/2/11 »
خلاصة :

ليس الإنسان هو الكائن الحي الوحيد الذي يحيا حياة اجتماعية ، فكثير من الحيوانات وخاصة الحشرات تحيا حياة اجتماعية أيضاً ، وتتبع مجموعة من المقرّرات والأنظمة الحكيمة ، ويحكمها التعاون وتوزيع الأعمال ، والإنتاج والتوزيع والأمر والطاعة .

نص المقال :

ليس الإنسان هو الكائن الحي الوحيد الذي يحيا حياة اجتماعية ، فكثير من الحيوانات وخاصة الحشرات تحيا حياة اجتماعية أيضاً ، وتتبع مجموعة من المقرّرات والأنظمة الحكيمة ، ويحكمها التعاون وتوزيع الأعمال ، والإنتاج والتوزيع والأمر والطاعة .

فللنحل وبعض أنواع النمل والأرضة (1) حضارات وأنظمة وتشكيلات لن يبلغها الإنسان إلاّ بعد سنوات بل قرون وهو أشرف المخلوقات .

وحضارة هذه الحيوانات عكس حضارة الإنسان فهي لم تمر بمراحل من قبيل عصر الغابة والعصر الحجري وعصر الحديد والصلب ، وعصر الذرّة . بل إنّها منذ أن وضعت أقدامها في هذه الدنيا كانت لديها نفس هذه الحضارات والتشكيلات التي لها اليوم ولم يتغيّر حالها أبداً . أمّا الإنسان فطبقاً للآية الكريمة : (وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفاً) بدأت حياته من الصفر وستستمر إلى ما لانهاية .

ومقتضيات العصر بالنسبة للحيوانات واحدة على الدوام لا تتغيّر . وليس لحب التجدّد وعبادة الجديد معنى لديها ، ولا يوجد عندها عالم جديد وآخر قديم والعلم يكتشف لها كل يوم اكتشافاً جديداً يغيّر أوضاعها ، والمصنوعات الخفيفة والثقيلة لا تردّ أسواقها كل يوم بأشكال أحدث وأكمل . لماذا ؟ لأنّها تحيا بالغريزة لا بالعقل .

أمّا الإنسان فحياته الاجتماعية دائماً عرضة للتغيّر والتحوّل . ففي كل قرن تتغيّر حياته ، وسرّ كون الإنسان أشرف المخلوقات يكمن في أنّه ابن الطبيعة البالغ الرشيد . وقد بلغ مرحلة استغنى فيها عن قيمومة الطبيعة ورعايتها المباشرة له باسم الغريزة . إنّه يحيا بالعقل وليس بالغريزة .

إنّ الطبيعة قد اعترفت ببلوغ الإنسان وتركته حرّاً ورفعت عنه وصايتها . وإنّ ما ينجزه الحيوان بالغريزة والقانون الطبيعي الذي لا يقبل التمرّد ، ينجزه الإنسان بوساطة القوى العقلية والعلمية والقوانين الوضعية والتشريعية القابلة للتمرّد ؛ وهنا يكمن سر الفساد والانحراف الذي يطرأ على مسيرة التقدّم والتكامل الإنسانية وسرّ التوقّف والانحطاط ، وسرّ السقوط والهلاك .

وكما أنّ طريق التقدّم والرقي مفتوح أمام الإنسان ، كذلك فإنّ طريق الفساد والانحراف والسقوط ليس موصداً بوجهه .

إنّ الإنسان قد بلغ المرحلة التي سمّاها القرآن الكريم مرحلة حمل الأمانة التي أشفقت من حملها السماوات والأرض والجبال . أي إنّه قبل الحياة الحرّة ومسؤولية التكليف والقانون ، وهو لهذا السبب ليس مصوناً من الظلم والجهل ومن الخطأ وعبادة الذات .

والقرآن الكريم بعد أن يبيّن الاستعداد العجيب للإنسان في تحمّل أمانة التكليف يصفه مباشرةً بصفتي : (الظلوم) و(الجهول) .

إنّ هذين الاستعدادين لدى الإنسان (استعداد التكامل واستعداد الانحراف) ينفكّان عن بعضهما . فالإنسان ليس كالحيوان الذي لا يتقدّم في حياته الاجتماعية ولا يتأخّر ولا يذهب يميناً ولا شمالاً ، ففي حياة الناس تقدّم وتأخّر ، وإذا كانت في حياتهم حركة وسرعة ففيها كذلك توقّف وانحطاط ، وإذا كان فيها تقدّم وتكامل ، ففيها أيضاً فساد وانحراف ، وإذا كان هناك عد

الإسلام وتجدد الحياة

ينبه الشيخ مجيد الصائغ في كتابه هذا إلى خطورة وسلبيات الزواج المثلي في المجتمعات الإسلامية. فمن المعروف أن الزواج هو رباط مقدس في جميع الديانات السماوية، فهو تحقيق لدستور سماوي ومبدأ إجتماعي يتم من خلاله بناء الآسرة والتربية الصالحة للأبناء. وفي كتابه هذا يسلط المؤلف الآضواء على ظاهرة الزواج المثلي التي ظهرت في الآونة الأخيرة وما تمثله من شذوذ للجنس البشري وهو (اللواط والسحاق) والذي ما دأبت مدنية القرن الواحد والعشرين تروج له وتمنحه الشرعية القانونية في عصر بلغ فيه الإنسان ذروة العلم والمعرفة. وقد تحولت هذه الظاهرة الشاذة في المجتمع الأوروبي إلى فيروس خطير ينخر بقواعد المجتمع وأصوله وتحطم خلاياه بدءاً من المحبة بين الرجل والمرأة وإنتهاءاً بالترابط الوثيق بين أفراد الأسرة. فالأمر الغير مقبول هو أن تزحف هذه الظاهرة إلى المجتمعات الإسلامية وخوفاً إلى أبناءنا من الضلال دأب مؤلف هذا الكتاب إلى وضع هذه الدراسة وهي تمثل عرضاً موضوعياً شاملاً لسلبيات ما يسمى بالزواج المثلي لغة وإصطلاحاً، ثم بين الأضرار التربوية والجسدية والإجتماعية له، وتساءل هل للزواج المثلي مشروعية؟ وما هي الشعوذة وما هي المحرمات في الإسلام؟ وأخيراً أكد على ضرورة التربية الجنسية حتى لا يستقي أبناءنا معلوماتهم بطريقة خاطئة ومن مصادر مشتبه بها، ووضع في أي سن تكون التربية الجنسية؟ ومن يقوم بأعبائها وما عناصرها؟ وضرورة أن يعطي الآباء لأبنائهم أجوبة ومعلومات صحيحة وخصوصاً في سن الطفولة والشباب حتى تجنبهم آثار مثل تلك الظواهر الشاذة والمتمثلة بالزواج المثلي.

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

is suggested

rate

view

votes

الزواج المثلي مفسدة إنسانية وأخلاقية

هذا الكتاب جزء من أجزاء الموسوعة الإسلامية في الأصول والفروع وهو جزء من الفرع الثالث من فروع الدين الأربعة وهي العبادات والاقتصاد والاجتماع والسياسة (القضاء). وهذا الجزء يعتبر رسالة عملية فقهية يجوز العمل عليها ومبرئ للذمة إن شاء الله تعالى. ويفرق عن بقية الرسائل العملية إنّ فيه أحاديث وبعض الأدلة على الأحكام والمشجعات على العمل بأمور الدين وزيادة بعض الأبواب التي لم تتطرق لها بقية الرسائل. مثل باب النصائح للمرأة التي لم تحمل كيف تعمل لتحمل وتنجب من العقاقير والأمور الشرعية. ومثل باب أجوبة مسائل حديثة وباب الشذوذ الجنسي والفكرة بيان النساء المحلَّلات في الإسلام وعمل المرأة .
تم في أوائل ذي الحجة الحرام والذي هو مناسبة زفاف أمير المؤمنين(ع) إلى فاطمة الزهراء عليهما الصلاة والسلام في عام 1401هـ من هجرة النبي الأعظم(ص) بجوار حرم السيدة زينب سلام الله عليها وعلى أهل بيتها الطاهرين.

Custom Canonical

Indexing

SEO Title

الزواج الإسلامي سعادة الدارين

في هذا الكتاب (الرؤيا في الإسلام) تعرض المرجع الديني الإمام محمد الحسيني الشيرازي إلى أمور مهمة حول حقيقة الرؤيا وأقسامها، بالإضافة إلى ذكره جملة من تأويل أهل البيت عليهم السلام لرؤى المؤمنين، مضافاً إلى رؤاهم الشريفة عليهم السلام وأشار إلى عدم حجة الرؤيا بشكل عام وعدم حجية ما يفسره المعبرون من غير المعصومين عليهم السلام.

source address

الرؤيا في الإسلام و المنامات

يحتوي هذا الكتاب الموسوم ب (الحقوق الزوجية "النشوز والشقاق") لمؤلفه "سوسن علي حسين" على الحقوق التي أعطاها الإسلام إلى كل من الزوجين بتوازن، وأوجب عليهما واجبات أيضاً. وهذا هو ما أتى به المؤلف في هذا البحث الشامل لثلاث فصول، حيث ذكر المؤلف المباحث التمهيدية، والذي يشمل على المعنى اللغوي والإصطلاحي للكلمات الأكثر استخداماً في البحث، كما ألقى نظرة على الحقوق الزوجية في الديانات الإلهية والمجتمعات البشرية، ثم شرع المؤلف بالفصل الثاني الذي فيه نوع من المقارنة مع الفصل الثالث، وهما بيان لنشوز الزوجة والزوج، حيث أن في كل من الفصلين أربعة مباحث، ذكر فيهما أهم الحقوق الواردة لللزوجين وكيفية تحقق النشوز وآثاره على العائلة، وفي النهاية الأحكام الواردة عند النشوز. جاء الكتاب في مجلد واحد وتم الفراغ من كتابته سنة 1433هـ ونشره مركز المصطفى العالمي للترجمة والنشر.

الحقوق الزوجية (أحکام النشوز و الشقاق)

بين يدي القارئ الكريم كتاب (الحقوق الإنسانية بين الإسلام والمجتمع المدني) وهو من تأليف "مصطفى محقق داماد" وهو كتاب يبحث عن حقوق الإنسان في المجتمع الإسلام وكذلك المجتمع المدني، لقد أمعن المؤلف في هذا الكتاب النظر في فلسفة حقوق الإنسان في شتى الميادين، مع إلقاء نظرة على القوانين الدولية بهذا الشأن، ومن ثم مقارنتها بما ورد في الإسلام من خلال الرجوع إلى المصادر الإسلامية الأساسية. وبرهن على سباقية الفكر الإسلامي على هذا الصعيد. يقع الكتاب في مجلد واحد ويحتوي على هذه العناوين بالترتيب التالي: الحقوق الإنسانية من وجهة نظر الإسلام والحقوق الدولية المعاصرة. المفاهيم العامة للقوانين الإنسانية الدولية في الإسلام. حقوق الإنسان من وجهة نظر الإمام علي عليه السلام. حقوق الإنسان في الغرب والإسلام. حقوق الأقليات. حقوق الأقليات في الجمهورية الإسلامية الإيرانية. حقوق السائح وتطورها التأريخي. حقوق أهل البيت عليهم السلام في الكتاب والسنة. القانون والتقنين في المجتمع المدني. الأخلاق العالمية وحوار الحضارات. قد تم الفراغ من طبع هذا الأثر النفيس سنة 1421هـ ونشره دار الهادي للطباعة والنشر والتوزيع.

الحقوق الإنسانية بين الإسلام والمجتمع المدني

فقد استيقظت المحافل العلمية والدوائر السياسية والمعاهد الاستراتيجية في نهاية العقد الثامن من القرن العشرين على شعار « لا شرقية ولا غربية جمهورية إسلامية » ففتحت أعيُنها وشنّفت آذانها غير مصدّقة لواقعيّته ، ولا واثقة من مصداقيّته ، إذ لا يوجد في البين نظامٌ ثالث غير حاكمية النظام الديموقراطي الرأسمالي وحاكمية الحزب الواحد الشيوعي . وما عداهما لا تعدو إلاّ أقماراً في فلكيهما .
فما هي حقيقة هذا الطرح الجديد ؟ ومن أيّ عين يرتوي ؟ وهل له نظامٌ سياسي ؟ ونظام اقتصادي ؟ وهل له شكلٌ للحكم خاصّ به ؟ وكيف ستكون علاقته بالعالَم ؟ وما هو موقف الكتلتين الغربية والشرقية منه ؟ وإن استطاع الإمام الخميني أن يكون رجل ثورة فهل هو سيستطيع أن يكون رجل دولة ؟ و . . .
هذه الأسئلة وعشراتٌ أمثالها كانت تدور في أروقة البيت الأبيض والكرملن والإليزيه وغيرها ، وعلى المذياع وشاشات التلفاز وواجهات الصحف ، وأصبحت حديث الجامعات والمدارس والبيت والشارع . و قد ألّف فيه كتب و مقالات كثيرة تسعى إلى الإجابة عن هذه التساؤلات.

وهذا الكتاب الّذي بين يديك عزيزي القارئ هو إسهامٌ آخر في مجال الفكر النظري الكاشف عن الواقع الحقيقي للنظام الإسلامي القائم على مبدئية الولاية الإلهية والحكومة الإسلامية المستنبطة من الكتاب والسنّة ، فهو جهدٌ علميٌّ مباركٌ قيّمٌ اعتمد فيه مؤلّفه الفاضل سماحة آية الله الشيخ محمّد المؤمن زيد عزّه ودامت إفاضاته مناهج البحوث الاجتهادية في الفقه والاُصول والدراية والرجال والتفسير في إثبات ولاية الأئمّة ( عليهم السلام ) وولاية الفقيه الجامع للشرائط . والأخير هو مدار بحوث زماننا المعاصر وعلى أساسه قام صرح نظام الجمهورية الإسلامية في إيران .
وقد طرح فيه المؤلّف مجموعة كبيرة من الآيات والروايات المرتبطة بولاية الأمر والّتي من خلالها تتّضح أبعاد مسؤوليّات الوليّ والمساحة الّتي يتحرّك فيها بأوامره الولائية وأحكام الإسلام الثانوية. وفيها عَرضٌ ضمنيٌّ للنظم السياسية والاجتماعية والإدارية والمالية والاقتصادية والقضائية والحرب والسلم وغير ذلك .

نشرح الكتاب مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة

معرفة الإجتماع

Books

Articles