تاريخ العلويين، تأليف محمد أمين غالب الطويل (توفّي سنة 1922م)، هو كتاب يتناول تاريخ العلويين وبعض معتقداتهم. ويرى بعض الباحثين أنّ آراء المؤلّف مأخوذة من مصادر غير دقيقة، وأنه اعتمد على روايات شفويّة من عوامّ الشيعة، كما تظهر أحياناً في كتابه نزعات صوفيّة.
بنية الكتاب يشتمل الكتاب على نقد وتقريظ، ومقدّمة، ومدخل، ثمّ متن مقسوم إلى قسمين (يحتوي القسم الثاني على سبعة فصول)، ويليه خاتمة. وفي ختام الكتاب أورد المؤلّف نسبه من جهة الأب والأم.
وقد التزم المؤلّف بالتسلسل التاريخي في عرض عقائد العلويين، ودولهم، وطوائفهم، وعشائرهم، وأوضاعهم في الشدّة والرخاء السياسي، وغير ذلك من المسائل المتعلّقة بهم.


<article class="text-token-text-primary w-full focus:outline-none scroll-mt-[calc(var(--header-height)+min(200px,max(70px,20svh)))]" dir="auto" tabindex="-1" data-turn-id="request-WEB:4deba9e7-60f2-41e1-9bd1-cc8437a25bee-2" data-testid="conversation-turn-6" data-scroll-anchor="false" data-turn="assistant">
<div class="text-base my-auto mx-auto [--thread-content-margin:--spacing(4)] thread-sm:[--thread-content-margin:--spacing(6)] thread-lg:[--thread-content-margin:--spacing(16)] px-(--thread-content-margin)">
<div class="[--thread-content-max-width:40rem] thread-lg:[--thread-content-max-width:48rem] mx-auto max-w-(--thread-content-max-width) flex-1 group/turn-messages focus-visible:outline-hidden relative flex w-full min-w-0 flex-col agent-turn" tabindex="-1">
<div class="flex max-w-full flex-col grow">
<div class="min-h-8 text-message relative flex w-full flex-col items-end gap-2 text-start break-words whitespace-normal [.text-message+&]:mt-5" dir="auto" data-message-author-role="assistant" data-message-id="ae3f2f74-08c0-41a9-ae5c-2c431a49470f" data-message-model-slug="gpt-5">
<div class="flex w-full flex-col gap-1 empty:hidden first:pt-[3px]">
<div class="markdown prose dark:prose-invert w-full break-words light markdown-new-styling">
تقرير المحتوى قام الناقد، في تقريظ طويل نسبياً، بدراسة ادّعاءات المؤلّف واحدة تلو الأخرى، ورأى أنّ معظم أخطائه تعود إلى عدم رجوعه إلى المصادر الأصليّة، واعتماده على الآراء والعقائد الشفويّة الخاطئة بين الناس، وكذلك إلى جهله الدقيق بقواعد اللغة العربيّة بسبب خلفيّته غير العربيّة (نشأته في الإمبراطوريّة العثمانيّة)، فضلاً عن ميوله الصوفيّة.
كان محمد أمين غالب الطويل من العلويّين المهاجرين من كيليكية إلى اللاذقيّة. وبعد هجرته إلى أنطاكية ومنها إلى اللاذقيّة، انشغل بتعريب هذا الكتاب من التركيّة إلى العربيّة، واستعان في ذلك بأصدقائه العلويّين الملمّين باللغة العربيّة. وفي نقده وتقريظه للكتاب، تحدّث عبد الرحمن خير عن المؤلّف، ونسبه، ومكانته الاجتماعيّة والعلميّة والدينيّة، وعن أنّ محمد أمين غالب الطويل لم يتمكّن من حمل وثائقه العلميّة معه في الهجرة، كما ذكر لقاءه به في مجلس مناظرة حول هذا الكتاب، وجهود التحقيق والتصحيح فيه.
أبدى الناقد في مقدّمته معارضته لتفسير المؤلّف فروع العلويّين بأنّهم جماعة النصيريّة. كما خالفه في اعتقاده أنّ «العلويّين يرون سياسة عدم التوكّل وعدم السعي أفضل طريق لبلوغ أسمى غايات السعادة». ومن أبرز اعتراضاته أيضاً أنّه لا يرى العلويّين منفصلين عن الشيعة الإماميّة، بخلاف ما ذهب إليه المؤلّف.
قسّم المؤلّف المسلمين إلى ثلاثة أقسام: علويّين، وأمويّين، ومعتدلين، وهو تقسيم يقابل التقسيم المشهور إلى شيعة وسنّة. ورأى أنّ الدين كان من أعظم العوامل المؤثّرة في حياة البشر، وأنّ الأمويّين عدّوا لعن أمير المؤمنين عليّ(ع) من عقائدهم الدينيّة، ثم أضافوا لعن سبطي الرسول(ص)، الإمام الحسن(ع) والإمام الحسين(ع)، وبعض كبار العلويّين، وجعلوا ذلك شرطاً لقبول الصلاة. وفي مقابل هذا الفعل الشنيع، اعتبر العلويّون سبّ ولعن خصوم عليّ(ع) فريضة دينيّة يجب المواظبة عليها. كما عدّ المؤلّف الإمام بعد السيّد السجّاد(ع) عند العلويّين زيد الشهيد، وجعل شرعيّة الإمامة قائمة على البيعة، وهو ما ردّه الناقد مؤكّداً أنّ الإمامة ثابتة للأئمّة الاثني عشر الذين نصّ عليهم النبيّ الأكرم(ص). وذكر الناقد أنّ الإمام الصادق(ع) أوصى بالإمامة لابنه إسماعيل، فلمّا توفّي قبل أبيه أوصى بالإمامة لابنه الثاني الإمام الكاظم(ع).
وفي باب أنساب العلويّين، قسّم المؤلّف العرب إلى بائدة وعاربة ومستعربة. وذكر أبا سفيان وأبا جهل أوّل من جاهر بعداوة النبيّ(ص). كما روى قصّة الغدير وبحث فيها. ومن جملة ما نسبه المؤلّف إلى العلويّين اعتقاد عجيب بأنّ النبيّ(ص) لم يكن يكلّف الناس جميعاً على حدّ سواء بالواجبات. ونسب تشيّع علويّي الشام إلى تعاليم أبي ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود الكندي، وغيرهم من الأنصار الذين استوطنوا جبل الحلو قرب حمص. واعتبر أركان الشيعة سلمان، والمقداد، وبلال، وعمّار، وهو ما عدّه الناقد خطأ، إذ الركن الثالث هو أبو ذر لا بلال.
وأطلق المؤلّف على أبي حنيفة لقب "الإمام الأعظم"، متأثّراً ببيئته العثمانيّة التركيّة. كما رأى أنّ الشيعة يستندون في أحاديثهم إلى أم سلمة، والسنّة إلى عائشة. وذهب إلى أنّ علم الباطن ليس مقصوراً على الإسماعيليّة، بل هو خاصّ بالعلويّين.
غلبت على المؤلّف نزعات صوفيّة، وكأنّه أراد أن يقدّم الصوفيّة بوصفهم العلويّين الحقيقيّين. وقد نسب انتصار الفاطميّين في مصر إلى ذكاء ناتج عن "إصابة أشعّة الشمس لأدمغتهم"، كما أثنى على محيي الدين ابن عربي. وذكر افتراق العلويّين إلى عشائر وعماير وبطون، وأورد أسماءهم وتقسيماتهم، واعتبر هذه الانقسامات حكمة لتسهيل الانتقام من الظالمين للعلويّين. كما ذكر ما أصاب العلويّين من المصائب على يد الصليبيّين، وإنقاذهم بمساعدة صلاح الدين الأيوبي، ثم تضييق الأكراد عليهم. وأشار إلى حصول العلويّين على حقوقهم السياسيّة في سبتمبر 922م، وتولّيهم مناصب القضاء وقاضي القضاة. كما فسّر فقر العلويّين بتبعيّتهم للأئمّة وكبارهم الدينيّين مثل أبي ذر وسلمان وغيرهما.
وتحدّث عن الخلافات التاريخيّة بين الشيعة والسنّة بوصفها عاملاً في إضعاف العلويّين والأمّة الإسلاميّة جمعاء، ورأى أنّ الحلّ يكمن في التفاهم مع الصراحة في الطرح. وفي الكتاب عقائد ذات طابع أخباري، مثل القول بأنّ العلويّ لا يستنبط الأحكام الشرعيّة من قواعد الصرف والنحو، بل إنّ استنباط الأحكام خاصّ بأهل البيت(ع). وختاماً، دعا المؤلّف إلى المساواة بين الشيعة والسنّة، وإلى تغليب الروابط القوميّة على الروابط العقائديّة.

</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</article>&nbsp;

&nbsp;

المؤلف

المحرر

المترجم

عنوان مشترك

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

تاريخ العلويين

يُعدّ كتاب تاريخ الدعوة الإسماعيلية من أبرز الدراسات الحديثة التي تناولت تاريخ المذهب الإسماعيلي من الداخل، إذ يسعى مؤلفه الدكتور مصطفى غالب إلى تقديم صورة علمية منصفة عن هذه الدعوة التي شابها الغموض والتأويل عبر القرون. في مواجهة تشويه المصادر التقليدية، يقدم هذا العمل سردًا موثّقًا لمسيرة الإسماعيلية من أصولها الأولى حتى العصر الحديث، جامعًا بين التحليل التاريخي والدراسة العقائدية الدقيقة.

<h1 data-start="414" data-end="427">عن الكتاب</h1>
يتناول الكتاب نشأة الدعوة الإسماعيلية، وتطور بنيتها التنظيمية والفكرية، مع توضيح المراحل التي مرت بها منذ انفصالها بعد الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) حتى قيام الدول الإسماعيلية الكبرى، كالدولة الفاطمية في المغرب ومصر، ودعوة ابن حوشب في اليمن، ودعوة جوهر الصقلي في القاهرة. يُقسَم الكتاب إلى فصلين رئيسين: الأول يتناول التنظيم الدعوي للإسماعيلية، مراتب الدعاة ووظائفهم، وأسرار التراتب الهرمي الذي ميّزها، من الإمام إلى المأذون، كما يشرح صلات هذا النظام بمفاهيم فلكية ورمزية فلسفية مستمدة من نظريات الكون والعدد. أما الفصل الثاني فيبحث في عقائد الإسماعيلية، مثل الثنائية بين الظاهر والباطن، ودورات النبوة السبعة، ومفهوم الناطق والصامت، والانتقال من النبوة إلى الإمامة ثم إلى القائم في نهاية الزمان. ويستعرض المؤلف تسلسل الأئمة من الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) إلى الإمام الآغاخان الرابع، مع إيضاحٍ لتفرّعات الإسماعيلية النزارية والمستعلية. وقد ضمّ الكتاب في نهايته جداول لأسماء الدعاة وأئمة الطوائف الإسماعيلية، إضافةً إلى فهارسٍ علمية دقيقة تُيسّر الرجوع إلى النصوص والمصادر.

<h1 data-start="1411" data-end="1430">ما الذي ستكتشفه</h1>
<ul data-start="1431" data-end="1906">
 	<li data-start="1431" data-end="1498">
صورةً شاملة لتطور الفكر الإسماعيلي ومؤسساته الدعوية عبر القرون.
</li>
 	<li data-start="1499" data-end="1564">
تفصيلًا لمنظومة مراتب الدعوة ووظائف الدعاة ودلالاتها الرمزية.
</li>
 	<li data-start="1565" data-end="1650">
بيانًا لجوهر العقيدة الإسماعيلية في ثنائية الظاهر والباطن ودورات النبوة السبعة.
</li>
 	<li data-start="1651" data-end="1723">
مراجعةً نقدية لمصادر التاريخ الإسماعيلي بين التشويه والإنصاف العلمي.
</li>
 	<li data-start="1724" data-end="1815">
عرضًا لأثر المستشرقين، ولا سيما فلاديمير إيفانوف، في الكشف عن نصوص الإسماعيلية السرّية.
</li>
 	<li data-start="1816" data-end="1906">
توثيقًا لتاريخ الأئمة من الإمام علي (عليه السلام) إلى عصر الآغاخان الرابع، في تسلسلٍ علميٍّ دقيق.
</li>
</ul>
<h1 data-start="1908" data-end="1921">عن المؤلف</h1>
الدكتور مصطفى غالب (1342–1402هـ / 1923–1981م)، كاتب وصحفي ومؤرخ سوري من مدينة سلمية، أحد أبرز الباحثين المعاصرين في التراث الإسماعيلي. نال شهادته في الصحافة من جامعة القاهرة، ثم الدكتوراه في التاريخ والأدب من جامعات كندا وباكستان، وحصل على دكتوراه فخرية من جامعة مالمو في السويد. اشتغل بالبحث والتحقيق في نصوص الدعوة الإسماعيلية القديمة، فأعاد إحياء عددٍ من الكتب النادرة مثل البيان لمباحث الإخوان وراحة العقل للكرماني والمجالس المؤيدية والثائر الحميري: الحسن بن الصباح. عُرف بدقته العلمية وسعيه إلى إبراز الوجه المعرفي والعقلي للمذهب الإسماعيلي بعيدًا عن الأحكام المسبقة.

<h1 data-start="2508" data-end="2526">لمن هذا الكتاب</h1>
للباحثين في التاريخ الإسلامي والفكر الشيعي، وللمهتمين بدراسة الفرق والمذاهب الإسلامية من منظورٍ أكاديميٍّ متوازن، كما يُفيد القارئ الراغب في فهم تطور الفكر الباطني والإسماعيلي من الجذور العقائدية إلى الحركات السياسية، في سياقٍ يجمع بين التحقيق التاريخي والعمق الفلسفي.

تاريخ الدعوة الإسماعيلية

الحركة القرامطة أو (الإسماعلية) ، قامت على أسس أجتماعية ، وسياسية ، في فترة ترد سياسي واجتماعي ، وظلم ، واستبداد ، وارهاب ،وتعصب ديني، وانتقام سياسي مقيت ، في دولة العباسيين . ويمكن وصفها بالنظام الاشتراكي الأول في التاريخ الإنساني .
وهي تجسيد لأحلام المضطهدين  والمقهورين  والمسحوقين في الدولة العباسيّة التي كانت تعاني من الحروب  والفتن  والفوضى  والبلبلة .
كانت الحركة تصدي للواقع الموضوعي المتردى، متسلحة بقيم الحق  والعدل  والاخاء  والمحبة  والإلفة ، وقد لاقت اقبالا بين القبائل العربية ، وفي أوساط الفلاحين  والعمال ، والشغيلة لفكرها الاقتصادي الذي نص على : أن تجمع الاموال في صندوق واحد، وأن يشكل المجتمع أسرة واحدة بملكية جماعية ، كما كان معيار المكانة الاجتماعية  هو النشاط الذي يبذله الفرد في خدمة الجماعة .
وقد ولت الجماعة في كل مدينة  و قرية  الشخص الأكثر جدارة ، بحيث يجمع الأموال ويكسي العراة ، وينفق على سائرهم ما يكفيهم ، ولا يدع فقيرا ، ولا محتاجا ، ولا ضعيفا بينهم ، ولم يتملك أحد من القرامطة غير سيفه ، وسلاحه . وقد استطاع القرامطة بتطبيق هذة الأنظمة الاجتماعية أن ينشروا فكرهم وأن يشيعوا الخير ، والعدل، والمساواة ،فلا غني  ولا فقير بينهم ، وكونوا قوة للصراع مع العباسيين .
لقد لمس مؤسسي الحركة التفاوت الطبقي الحاد في دولة العباسيين ، و تحالف المال  والسلطة ، واضطهاد الاغنياء للفقراء ، واستبداد الحكام بالشعب ، وانصرافهم للهو  والشهوات  والاهواء ، واعتبارهم بيت مال المسلمين ملكا خاصا يسرفون في تبديدة على القصور  والملذات ، بدون التفات للفقر  والجهل والجوع  والمرض  الذي يفتك بقسوة بالفقراء . لذا فقد أسس القرامطة حركتهم سعيا لتحقيق مشاعة الخير والمحبة  والاخاء .
و هذا الكتاب بين يديك يعرفك مؤلفه مصطفي غالب عن حركة القرامطة و دورهم في الوقوف أمام الظلم و مقاومة الظالمين المستبدّين .

الـقرامطة بين المد و الجزر

ظهر في الحياة الاسلامية ثلاثة اتجاهات ما تزال ثابتة ظاهرة للعيان فقد نجد ناحية من العالم الاسلامي تسودها مذاهب أهل السنة ، و نجد مكانا آخر تسوده مذهب الشيعة ، و نلمح مناطق ثلالثة  يغلب عليها التصوف مختلطا بإحدى هاتين المجموعتين من المذاهب . و من ملاحظ أن المسلم يستديع الاستغناء عن مذاهب أهل السنة إذا كان شيعيا، و عن مذاهب الشيعة إذا كان سنيّا، و كل من السنيّ و الشيعيّ يستطيع أن يحيا حياة اسلامية دون أن يتصل ذهنه بالتصوف و نظرياته و عملياته، غير أن المتصوف لا يستطيع الاستغناء عن أحى هذين الإتجاهين الاسلاميين ، فلا بد أن تتصل الدرق الصوفية في حكم المذاهب الاسلامية من حيث تنظيمها لمجتمعها عقيدة و اجتماعا ، باتجاه من هذين الاتجاهين الاسلاميين.

و قد بين كثير من الباحثين القدماء اتصال المتصوفة باتجاه اهل السنة و الجماعة ولكن أحدا لم يلتفت الى علاقة التصوف في بدئه بالتشييعلإ و هذه الرسالة بين يدي القارئ الكريم تدرس هذا الموضوع حول الصلة بين التصوف و التشييع حيث قام الباحث باستهلال كتابه ببحث حول التشيع بدءا للتعرف إلى معناه و مثله و رجاله و تطوره ليكون ذلك اثباتا يعرض عليه أفكار التصوف ، لتبين مدى العلاقة بين المستويين من القرون الثلاثة الأولى في إمداد التصوف بسماته التفصيلية في الولاية و السجد الروحي ، تناول الثاني دور التصوف في رد هذا الدين إلى التشييع.

source address

الصلة بين التصوّف و التشيع /الجزء الثاني

الصلة بين التصوّف و التشيع/ الجزء الأول

يضم هذا الكتاب دراسة واقعية مجملة للحركات الباطنية و تبيان لأصولها و فروعها و تنظيماتها و عقائدها ليتمكن القارئ الكريم من الإلمام بقسط مما تحمله هذه الحركان في جوهرها في أهدافه و غايات نبيلة، و تزفر به معتقداتها من نظرات فلسفية عميقة إلى الكون و الجود و الطبيعة ، و تنظيمات دعائية تستمد أصولها من حقيقة الدين الإسلامي و نظراته الشاملة.

الحرکات الباطنية في الإسلام

أفلاطون في الإسلام هو أحد أهم أعمال الدكتور عبد الرحمن بدوي في ميدان الفلسفة المقارنة، وفيه يتتبع حضور أفلاطون في التراث العربي الإسلامي من خلال النصوص التي تُرجمت أو نُسبت إليه في القرنين الثالث والرابع للهجرة (التاسع والعاشر للميلاد). يأتي الكتاب مكمِّلًا لسلسلة أعماله الكبرى: أرسطو عند العرب، أفلوطين عند العرب، والأفلاطونية المحدثة عند العرب، جامعًا ما بين التحقيق النصي والدراسة التاريخية لمسار الفكر الأفلاطوني في الإسلام.

<h1 data-start="449" data-end="460">عن الكتاب</h1>
يقسّم بدوي مادته إلى قسمين رئيسيين:

<ul data-start="497" data-end="1187">
 	<li data-start="497" data-end="865">
القسم الأول: أفلاطون الصحيح، ويضم النصوص التي ثبتت نسبتها إلى أفلاطون، سواء وردت كاملة أو مختصرة أو مترجمة بالمعنى. من أبرزها: تيمائوس، السياسة (المعروفة خطأً بالجمهورية)، النواميس، فيدون، وأقريطون. كما أورد المؤلف نصوصًا فلسفية أخرى مثل فلسفة أفلاطون وأجزاؤها، وتلخيص نواميس أفلاطون للفارابي، مع إشارة دقيقة إلى مواضع الموازنة مع النصوص اليونانية.
</li>
 	<li data-start="866" data-end="1187">
القسم الثاني: أفلاطون المنحول، ويعرض فيه بدوي مختارات من النصوص المنسوبة إلى أفلاطون خطأً، وأكثرها من باب الآداب أي الحكم والأقوال القصيرة، مستبعدًا ما يتصل بالسحر والكيمياء. ومن هذه النصوص: وصية أفلاطون الحكيم، كلمات أفلاطون، رسالة في حقيقة نفي القلق وإثبات الرؤيا، ورسالة في ردّ القائلين بتلاشي الإنسان.
</li>
</ul>
الكتاب يعتمد على تحقيق عشرات المخطوطات من مكتبات العالم الإسلامي (إياصوفيا، مجلس الشورى بطهران، الإسكوريال، ليدن وغيرها)، ويقدّم نصوصًا مصحّحة ومعلّقة مع إحالات مقارنة إلى الترجمات اللاتينية واليونانية، مما يجعله مرجعًا فريدًا لتاريخ الترجمة الفلسفية في الإسلام.

<h1 data-start="1453" data-end="1470">ما الذي ستكتشفه</h1>
<ol data-start="1471" data-end="1956">
 	<li data-start="1471" data-end="1544">
طبيعة تلقي أفلاطون في الثقافة العربية والإسلامية بين الدقة والتحوير.
</li>
 	<li data-start="1545" data-end="1631">
دور المترجمين الأوائل، كحنين بن إسحاق والفارابي، في نقل الفكر الأفلاطوني وتفسيره.
</li>
 	<li data-start="1632" data-end="1697">
مقارنة بين النصوص العربية المترجمة ومحاورات أفلاطون الأصلية.
</li>
 	<li data-start="1698" data-end="1768">
كشف النصوص المنحولة وتاريخ نسبتها، وفهم دوافعها الفكرية والأدبية.
</li>
 	<li data-start="1769" data-end="1875">
دراسة أثر الحكمة الأفلاطونية في نشوء النزعة الفلسفية في الإسلام، لا سيما في أعمال الفارابي وابن سينا.
</li>
 	<li data-start="1876" data-end="1956">
قيمة التحقيقات النصية الدقيقة التي قام بها بدوي لتصحيح التراث الفلسفي العربي.
</li>
</ol>
<h1 data-start="1958" data-end="1969">عن المؤلف</h1>
عبد الرحمن بدوي (1917–2002م): فيلسوف ومؤرّخ للفكر العربي، وأستاذ جامعي ومترجم بارع جمع بين الفلسفة الإغريقية والإسلامية. عُرف بعمق تحليله ودقته في تحقيق النصوص القديمة. من أبرز مؤلفاته ذات الصلة: خلاصة الفكر الأوروبي – أفلاطون، الأفلاطونية المحدثة عند العرب، أفلوطين عند العرب، أرسطو عند العرب، إضافة إلى عشرات المؤلفات والترجمات التي أثرت المكتبة العربية.

<h1 data-start="2342" data-end="2358">لمن هذا الكتاب</h1>
<ul data-start="2359" data-end="2629" data-is-last-node="" data-is-only-node="">
 	<li data-start="2359" data-end="2414">
للباحثين في تاريخ الفلسفة الإسلامية والفكر المقارن.
</li>
 	<li data-start="2415" data-end="2486">
لدارسي حركة الترجمة من اليونانية إلى العربية وتطور المصطلح الفلسفي.
</li>
 	<li data-start="2487" data-end="2556">
للمحققين الراغبين في دراسة نصوص الفلسفة القديمة في صيغها العربية.
</li>
 	<li data-start="2557" data-end="2629" data-is-last-node="">
لكل قارئ يسعى إلى فهم أثر أفلاطون في التكوين العقلي للحضارة الإسلامية.
</li>
</ul>

أفلاطون في الإسلام

دار الأندلس للطباعة النشر والتوزيع

دار الأندلس للطباعة النشر والتوزيع

دار الأندلس للطباعة النشر والتوزيع

Publisher Books

Contact info

Location