Pada usia belia, Imam Ja’far Shadiq sudah tersohor memiliki kecerdasan yang tidak umum, semua orang pada masa itu menyebut kehadiran beliau sebagai sebuah keajaiban. Tidak seorang pun seusianya yang menyamainya dalam kecerdasan.

&nbsp;

Salah satunya adalah ketika beliau menghadiri pelajaran ayahnya, ketika itu beliau masih balita, belum genap berusia tiga tahun. Pelajaran-pelajaran yang diterima dari sang ayah beliau serap seluruhnya hingga mengungguli seluruh muridmurid lainnya yang semuanya ulama dan perawi.

&nbsp;

Pelajaran-pelajaran dari sang ayah dan pembahasan-pembahasannya tidak hanya terbatas pada fikih, hadis dan tafsir al-Quran, tetapi juga meliputi berbagai jurusan ilmu dan beliau memahaminya dengan sempurna.

&nbsp;

Seperti yang disebutkasn oleh para perawi bahwa Walid bin Abdul Malik menyuruh pejabatnya di Madinah, Umar bin Abdul Aziz untuk memperluas Mesjid Nabawi.

&nbsp;

Maka Umarpun menyelesaikan sebagian besarnya. Kemudian Walid

berangkat ke Madinah untuk melihat sendiri hasil dari proyek rekonstruksi dan perluasan mesjid. Umar menyambut kedatangannya dari jarak 50 farsakh (150 mil) dengan upacara kerajaan. Bahkan seluruh lapisan masyarakat Madinah

menyambut hangat kedatangannya.

&nbsp;

Setibanya di Kota Madinah, Walid langsung masuk ke dalam Mesjid Nabawi untuk melihat hasil pembangunan perluasan mesjid. Di sana dia melihat Imam Muhammad Baqir sedang berada di atas mimbar menyampaikan pelajaran kepada murid-muridnya. Dia mengucapkan salam kepada beliau dan beliau pun membalas salamnya.

&nbsp;

Imam Muhammad Baqir menghentikan pelajarannya sebagai penghormatan untuknya, tetapi Walid memintanya untuk melanjutkannya dan beliau pun menurutinya. Mata pelajarannya adalah geografi dan Walid menyimaknya

dengan penuh kekaguman. Walid bertanya kepada Imam Muhammad Baqir, Ilmu apa ini? Imam as menjawab, Ini adalah ilmu yang berbicara tentang bumi, langit, matahari dan bintang-bintang.

&nbsp;

Pandangan Walid tertuju kepada Imam Ja’far Shadiq. Dia bertanya kepada Umar bin Abdul Aziz, Siapa anak kecil yang berada di antara orang-orang dewasa itu?

Umar menjawab, „Dia adalah Ja’far bin Muhammad Baqir. Walid bertanya lagi, „Apakah dia mampu mengikuti dan memahami pelajaran ini? Umar memberitahunya akan kemampuan nalar yang dimiliki oleh anak kecil itu dengan berkata, Dia lebih cerdas dari semua yang menghadiri pelajaran Imam Muhammad Baqir dan dialah yang paling banyak bertanya serta berdiskusi.

Walid merasa kagum lalu memanggilnya. Ketika tiba di hadapannya dia bertanya, Siapa namamu? Anak kecil itu menjawab, Namaku Ja’far.

&nbsp;

Walid berhasrat untuk mengujinya. Dia bertanya, „Apakah kamu tahu siapa pencetus ilmu logika? Anak kecil itu menjawab, Dia adalah Aristoteles yang dijuluki sebagai bapak ilmu logika. Para murid dan pengikutnya yang memberi julukan ini. Walid mengajukan pertanyaan kedua, Siapakah Maz itu? Imam as membantahnya dengan berkata Sebutan itu tidak disandangkan kepada seorang pun. Ia adalah nama bagi sejumlah bintang-bintang dan dinamakan Dzul A’innah. 71

&nbsp;

Walid semakin takjub dan kagum. Dia tidak tahu harus berkata apa. Dia lama terdiam menyusun pertanyaan lain kepada keturunan sang Nabi. Kemudian dia bertanya lagi, Apakah kamu tahu siapa pemilik gelar siwak? Imam Ja’far Shadiq langsung menjawab, Itu adalah julukan Abdullah bin Mas’ud sahabat kakekku Rasulullah saw. Walid tidak berdaya menyaksikan kehebatan bocah itu. Kemudian menunjukkan kekagumannya kepada Imam Muhammad Baqir. Dia menggandeng tangan Imam Ja’far Shadiq dan berjalan ke arah Imam Muhammad Baqir sembari berkata, Putramu ini akan menjadi orang yang sangat alim pada masanya. 72

Firasat Walid benar, Imam Ja’far Shadiq menjadi ulama paling alim pada masanya secara keseluruhan, bahkan di Dunia sepanjang sejarah. Tidak ada justifikasi yang memuaskan ketika menyaksikan fenomena yang disandang oleh

keturunan Nabi Muhammad pada masa kanak-kanaknya, kecuali berpendapat seperti pengikut mereka bahwa Allah telah memberikan ilmu dan hikmah kepada para imam Ahlulbait dalam semua segi kehidupan mereka sebagaimana memberikannya kepada para nabi dan rasul-Nya.

&nbsp;

Menguasai Setiap Bahasa Kaumnya

Pada usia belia beliau telah mengetahui berbagai macam bahasa dunia. Fakta ini terjadi ketika beliau berbicara dengan setiap orang yang berbeda bahasanya seakan-akan beliau adalah bagian dari mereka. Berikut ini beberapa contoh yang menunjukkan hal tersebut:

&nbsp;

Yunus bin Zabyan Nabthi meriwayatkan bahwa Imam Ja’far Shadiq as berbicara dengannya dalam Bahasa Nabthiyah. Beliau memberitahunya tentang revolusi pertama yang menentang Musa bin Imran dan al-Masih serta Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib di Nahrawan. Beliau melanjutkan ucapannya, “Malih dirbir maki malih (itu semua terjadi di desamu yang bernama Nabthiyah). 73

Amir bin Ali Jami’i meriwayatkan bahwa dia pernah bertanya kepada Imam Ja’far Shadiq, Diriku sebagai tebusanmu. Kami memakan hewan-hewan sembelihan Ahlulkitab dan kami tidak tahu apakah mereka membaca tasmiyah (basmalah) atau tidak?

Beliau menjawab, Apabila kalian mendengar mereka telah bertasmiyah maka makanlah. Apakah kamu tahu apa yang mereka ucapkan kepada hewan-hewan sembelihan mereka?

Amir bin Ali Jami’i, Tidak. Kemudian beliau mengucapkan suatu kalimat yang aku

tidak mengetahuinya, kemudian beliau berkata, Dengan

inikah mereka diperintahkan? Amir bin Ali Jami’i bertanya, Diriku sebagai tebusanmu. Bagaimana kalau kami menulisnya?

&nbsp;

Beliau berkata, „Tulislah! Kemudian Imam as berujar, artinya, „Mahasuci Engkau Allah Raja semesta alam, yang kami senantiasa menyucikan Engkau dengan perintah perintah- Nya serta memerintahkan kami untuk menyembelih (binatang).75

&nbsp;

Abu Bashir meriwayatkan ketika dia sedang sedang bersama Abu Abdillah as, ada seorang lelaki dari Khurasan sedang berbicara dengan beliau dengan bahasa yang tidak dia mengerti, mereka berdua berdialog dengan Bahasa Parsi.76

&nbsp;

Beberapa orang dari Khurasan menjumpai Imam Ja’far Shadiq. Beliau berkata kepada mereka, Sesiapa yang menimbun harta, Allah akan menyiksanya sesuai dengan kadarnya. Kemudian mereka bertanya kepada beliau dengan Bahasa Parsi dan beliau pun menjawabnya dengan Bahasa Parsi 77

&nbsp;

Abban bin Taghlib berkata, Aku pergi meninggalkan rumahku di Madinah menuju tempat Abu Abdillah. Ketika aku berada di pintu aku mendapati beberapa orang yang belum aku kenal sedang bersama beliau. Aku belum pernah melihat

orang seperti mereka yang berpakaian indah dan santun.

&nbsp;

Mereka duduk dengan rapi, seolah ada burung bertengger di atas kepala-kepala mereka. Kemudian beliau berbicara kepada kami dengan suatu pembicaraan, lalu kami pergi meninggalkan beliau. Jumlah mereka semuanya lima belas orang dan tentu mereka menggunakan bahasa yang berbeda, namun mereka semua memahami apa yang beliau katakan.

&nbsp;

Di antara mereka ada orang Arab, orang Persia, orang Nabthi, orang Ethiopia dan orang Shaqlabi. Orang Arab berkata, آBeliau berbicara kepada kami dengan bahasa Arab. Orang

Persia berkata, آBeliau berbicara kepada kami dengan Bahasa Parsi. Orang Etiopia berkata, آBeliau berbicara kepada kami dengan bahasa Etiopia. Orang Shaqlabi berkata, Beliau berbicara kepada kami dengan bahasa Shaqlabi. Sebagian sahabat-sahabatnya memberitahu bahwa pembahasannya

satu dan beliau menerjemahkannya dengan masing-masing bahasa yang mereka gunakan. 78

Suatu ketika berlangsung pembicaraan antara Imam Jafar Shadiq dengan Ammar Sabathi dengan Bahasa Nabthiyah. Ammar merasa terkagum-kagum sambil berkata, Aku tidak pernah melihat seorang Nabthi yang lebih fasih berbahasa Nabthiyah daripada Anda. Beliau menimpali, „Wahai Ammar, bahkan aku menguasai setiap bahasa. 79

&nbsp;

Martabat dan Wibawa

Semua wajah tunduk pada kewibawaan dan kebesaran beliau. Kewibawan beliau serupa dengan kewibawaan para nabi dan kebesaran para washi. Tidak seorang pun yang berjumpa beliau kecuali dia akan mengaguminya. Beliau dimuliakan oleh spiritualitas imamah dan kesucian para wali. Ibnu Maskan adalah salah seorang Syiah terbaikdan terpercaya. Dia tidak ingin menemui beliau karena

&nbsp;

khawatir tidak dapat memberikan penghormatan yang seharusnya kepada beliau. Dia mendengarkan permasalahan-permasalahan agama yang dibutuhkannya dari sahabatsahabatnya dan tidak siap jika bertemu dengan beliau.80

71 Sejumlah bintang-bintang ini dalam istilah ilmu modern dinamakan “Oreka” atau “Arija.”
72 Al-Imam ash-Shâdiq kamâ ‘Arrafahu Ulama al-Gharb, hal.108-112.
73 Al-Imam ash-Shâdiq kamâ ‘Arrafahu Ulama al-Gharb, hal.48.
74 Ibid.
75 Ibid.
76 Al-Ikhtishâh, hal.183.
77 Al-Imam ash-Shâdiq kamâ ‘Arrafahu Ulama al-Gharb, hal.46.
78 Ibid.
79 Al-Ikhtishâh, hal.283.
80 Ibid., hal.203

Author

Common title

View

Kecerdasan Ja’far Shadiq

Apa yang saya sebutkan di atas bukan merupakan sebuah penafsiran baru; Saya hanya menyebutkannya sebagai ringkasan dalil-dalil keyakinan Syiah yang didukung oleh riwayat-riwayat Ahli Sunnah yang telah hadir selama berabad-abad. Dan saya sangat terkejut melihat apa yang telah ditulis oleh seorang alim Syiah tentang konsep Ahlulbait:

"Syiah mengambil manfaat hubungan intim sejarah Ali dengan Nabi dan konsep kuno kesukuan Arab yakni Ahlulbait (anggota rumah tangga) – keluarga yang kepala keluarganya dipilih – dan dengan bersemangat mendukung pencalonan keluarga Ali..."[1]

Memang tidak dapat dimengerti seorang yang memiliki latar belakang Syiah berkata bahwa Syiah mengambil manfaat dari konsep kuno kesukuan Arab tentang Ahlulbait"! Sehingga kini konsep Ahlulbait menjadi sebuah konsep masa pra-Islam/Jahiliyyah yang digunakan oleh orang-orang Syiah untuk menopang klaim mereka tentang Imamah Ali dan keturunannya!

Memang menyedihkan mengingat seorang alim cendekia, berlatar belakang Syiah, tidak dapat membahas konsep Ahlulbait dalam pandangan al-Quran, berbeda dengan seorang cendekia non-Muslim, mampu membahas masalah ini dengan panjang lebar yang mengatakan bahwa konsep Ahlulbait ini adalah berhubungan dengan keluarga-keluarga Nabi sebelum kedatangan Islam dan kemudian berhubungan dengan ayat-ayat Qur'an khusus kepada Ahlulbait.[2] Walaupun kita tidak setuju dengan definisi Madelung yang terlalu luas tentang Ahlulbait. Kita setuju dengan kesimpulannya yang mengatakan : " Nasihat-nasihat al-Qurankepada orang-orang beriman untuk menyelesaikan urusan-urusan mereka dengan musyawarah, tapi tidak dalam urusan siapa yang berhak menggantikan Nabi. Yakni, merujuk kepada al-Qur'an, masalah pengganti nabi ini, ditentukan oleh Allah, dan Allah memilih pengganti nabi-nabi-Nya, apakah mereka menjadi nabi atau tidak, berasal dari keluarga mereka sendiri."[3]

Kelihatannya, cendikia Syiah ini sedang menggemakan pandangan Marshall Hodgson dan Fazlur Rahman. Marshall Hodgson menulis, "Keturunan Ali –khususnya dari Fatimah disebut Ahlulbait, anggota rumah tangga, (sebuah istilah kuno yang dipakai oleh suku-suku Arab berkenaan dengan keluarga yang darinya dipilih kepala suku..."[4]

Selagi mengomentari klaim yang dibuat oleh orang-orang Syiah Kufah bahwa khalifah dikembalikan kepada keluarga Ali, Fazlur Rahman menulis: "Tujuan yang membuat klaim legitimis ini pada pihak Arab Kufah tidak jelas, kecuali...kenyataan bahwa Nabi berasal dari Bani Hasyim yang mudah diekploitasi."[5] Fazlur Rahman bermaksud bahwa konsep Ahlulbait (Ali dan Nabi berasal dari Bani Hasyim) "dieksploitasi" oleh orang-orang Syiah Kufah untuk mempromosikan klaim mereka bahwa imamah untuk anak-keturunan Ali.

Siapa yang memanfaatkan tradisi pra-Islam dalam perseteruan masalah khalifah? Ali telah diingkari haknya atas khalifah ini oleh Quraisy dengan dalih bahwa tradisi Arab kuno, kepemimpinan seharusnya diberikan kepada orang yang lebih tua dan tidak kepada orang yang masih muda. Ali – dibandingkan dengan Abu Bakar – lebih muda dan oleh karena itu, berdasarkan tradisi Arab kuno ini, ia tidak pantas untuk mengemban kepemimpinan ini.[6] Jadi Quraisylah yang bersandar pada "tradisi kuno Arab", tradisi yang merampas kekhalifaan dari Ali bin Abi Talib.

Siapa yang " mengekploitasi " dan " memanfaatkan " hubungannya dengan Nabi? Adalah kelompok Quraisy di Saqifah yang mengekploitasi fakta bahwa Nabi berasal dari suku mereka, dan oleh karena itu, mereka yang lebih berhak untuk menjadi khalifah daripada saingan mereka orang-orang Ansar (Penduduk Madinah).[7]

Ketika Imam Ali diberitakan ihwal perdebatan antara orang-orang Quraisy dan orang-orang Ansar di Saqifah, ia bertanya, " Apa yang diplead oleh orang-orang Quraisy?"

Orang-orang berkata, " Mereka beralasan bahwa mereka berasal dari silsilah keturunan yang sama dengan Nabi."

Ali mengomentarinya dengan berkata, " Mereka berdalih dengan pohon tapi mereka merusak buahnya."[8] Pohon di sini bermakna "Suku Quraisy ", dan buah berarti "keluarga Nabi ."[] (Selesai)

[1] . Abdulaziz Sachedina, Islamic Messianism, hal. 6.

[2] . Madelung, The Succesion to Muhammad, hal. 6-17.

[3] . Ibid., hal. 17

[4] . Marshall GS Hodgson, The Venture of Islam, vol. 1 (Chicago: University of Chicago Press, 1974) hal. 260

[5] . Fazlur Rahman, Islam, hal. 171.

[6] . Lihat misalnya, Ibn Qutaiba ad-Dinawari, al-Imâmah wa as-Siyâsah, hal. 18; M. A Syaban, Islamic History AD 600-750, hal. 16. Sachedina sendiri berkata ihwal wilayah berikut ini: "Hal baru tentang wilayah ini adalah bahwa dalam kultur Arab, orang-orang Arab tidak terbiasa melihat seorang pemuda memangku jabatan sebagai pemimpin. Dalam budaya Arab adalah mustahil bagi seorang pemuda tiga puluh tahunan menjadi seorang pemimpin karena bangsa Arab percaya bahwa seorang yang lebih tua yang harus menjadi pemimpin…" Dari ceramahnya yang keenam di bulan Muharram (1419) 1998 di Toronto.

[7] . Terdapat dua kelompok yang berebut di Saqifah: Suku Quraisy yang telah berhijrah dari Mekah dikenal sebagai muhajirin dan penduduk tempatan Madinah disebut sebagai Anshar. Argumen-argumen yang disampaikan oleh kaum Muhajirin di Saqifah, silahkan lihat beberapa judul buku dalam bahasa Inggris di bawah ini: SSA. Rizvi, Imamate, hal-hal. 113-126; Murtadha al-Askari, Abdullah bin Saba and Other Myths (Tehran: WOFIS, 1984) hal-hal. 69-95; Muhammad Ridha al-Muzaffar, Saqifah (Qum: Ansariyan, 1998).

[8] . Sayid Radhi, Nahj al-Balâgha, khutbah 67. Untuk sumber-sumber Sunni, lihat at-Tabari, Târikh, vol. 6, hal. 263 dan Ibn Abdil Barr, al-Isti'âb, di bawah biografi Auf bin Athâtha.

&nbsp;

"Ahlulbait" Bukan Sebuah Konsep Kesukuan

Hari ini tanggal 3 Rajab bertepatan dengan syahadahnya Imam Ali an-Naqi as yang dijuga dikenal dengan julukan Imam Hadi as yang berarti pemberi petunjuk. Tak diragukan lagi bahwa Ahlul Bait as adalah pewaris Wahyu dan perbendaharaan Ilmu Ilahi serta sumber makrifat dan hikmah. Oleh karena itu, para pecinta mereka senantiasa berusaha menata kehidupan dan pemikirannya sesuai dengan ajaran yang disampaikan oleh manusia-manusia suci ini.


Imam Hadi as dilahirkan pada 15 Dzulhijjah 212 H. Sejarah kehidupan manusia suci ini sangat cemerlang dan upayanya yang gigih dalam membimbing umat beliau diberi gelar al-Hadi atau pembimbing. Tak diragukan lagi mengenal dan mendekatkan diri kepada manusia yang menjadi manifestasi nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan, akan membantu kita mencapai kebahagiaan. Bukalah hati kita untuk menerima petuah-petuah tinggi beliau dan jadikan diri kita sebagai pecintanya yang hakiki.

Imam Hadi dilahirkan di sebuah desa di dekat kota Madinah pada tahun 212 Hijriah. Ibunya bernama Samanah yang lebih dikenal dengan sebutan Sayyidah. Setelah gugurnya sang ayah (Imam Jawad as), Imam Hadi as menerima tanggung jawab besar dalam memimpin serta membimbing umat Islam. Tugas suci ini diemban Imam Hadi selama 33 tahun. Selama masa keimamahannya, Imam Hadi selain aktif menyebarkan prinsip-prinsip agama, juga sangat memperhatikan kondisi politik dan sosial umat Islam.

Selama periode kehidupannya, Imam Hadi mengalami pemerintahan sejumlah pemimpin zalim Bani Abbasiyah. Kezaliman dan egoisme para khalifa Abbasiyah telah membuka peluang ketidakpuasan umat Islam sehingga sendi-sendi pemerintahan mereka semakin keropos. Sejak periode kehidupan Imam Jawad as, para khalifa Bani Abbasiyah semakin meningkatkan represi politiknya kepada Ahlul Bait Nabi. Dalam koridor strategi ini pula, khalifa Bani Abbasiyah memindahkan dengan paksa Imam Hadi as dari pusat ilmu yakni Madinah ke kota Samarra di Irak.

Salah satu poros utama dan mendasar Imamah adalah keilmuan para Imam yang nantinya akan menyelamatkan dan membebaskan manusia dari jalan kesesatan dan kehancuran. Tingkat keilmuan Imam Hadi as mulai terbentuk sejak masa kanak-kanak dan sebelum menjabat Imamah. Debat ilmiah, menjawab berbagai syubhah keyakinan dan mendidik murid-murid teladan, merupakan bukti dari posisi tinggi keilmuan manusia suci ini. Di samping itu, Imam Hadi juga aktif mencari serta menjadikan murid, mereka yang memiliki potensi besar serta mendidiknya dengan dasar-dasar keislaman dan memberi mereka beragam ilmu yang dibutuhkan masyarakat.

Meski pemerintah saat itu menerapkan pembatasan yang sangat ketat, sehingga tugas tersebut menjadi sangat sulit dilaksanakan dan banyak kalangan yang tidak mendapat kesempatan untuk meneguk ilmu dari manusia suci ini, namun demikian upaya Imam Hadi mendidik murid pilihan tidak berhenti. Jumlah murid Imam Hadi as dan mereka yang meriwayatkan hadis dari beliau berjumlah lebih dari 185 orang. Di antara mereka malah menjadi ulama terkemuka di bidang fikih dan ilmu-ilmu lainnya. Salah satu dari mereka adalah Abdul Adzim Hasani, yang sempat belajar dari Imam Hadi as. Abdul Adzim Hasani kerap berkirim surat dengan Imam Hadi dan bertanya mengenai banyak hal, mulai masalah fikih, keyakinan dan politik rakyat Iran.

Imam Hadi as di era keimamahannya mengalami enam khalifah Bani Abbasiyah, yakni Mu’tasim, Watsiq, Mutawakkil, Muntasir, Mustain dan Mu’taz. Kehidupan orang-orang besar dan ulama senantiasa diwarnai dengan perubahan, transformasi dan beragam kesulitan yang datangnya dari pemimpin pemerintah di zamannya. Namun demikian, kesulitan ini tidak pernah membuat mereka surut dalam melaksanakan kewajibannya. Kehidupan Imam Hadi as pun mencerminkan keimanan tinggi beliau dan sikap pasrah serta berserah diri kepada Allah Swt. Tak hanya itu, selama kehidupan manusia suci ini juga terlihat nyata bahwa beliau terus berjuang.

Ketika Mutawakkil memegang tampuk kekuasaan Bani Abbasiyah, ia banyak menerima surat dari Hijaz yang menyebutkan bahwa warga Mekah dan Madinah banyak cenderung kepada Imam Hadi as. Oleh karena itu, Mutawakkil dilanda ketakutan jika Imam Hadi as bangkit melawan kekuasaannya. Dengan demikian Mutawakkil mengirim Imam Hadi ke Samarra, Irak yang saat itu menjadi pusat pemerintahan Bani Abbasiyah. Tujuannya sangat jelas, bahwa Mutawakkil akan mudah mengontrol Imam Hadi dan juga disaat yang diperlukan menerapkan pembatasan yang ketat kepada manusia suci ini.

Akhirnya Imam Hadi as dipaksa ke Samarra. Para penguasa Bani Abbasiyah dengan langkah ini menghendaki Imam Hadi terpisah dari basis massa yang dimiliknya. Meski kemudian Imam Hadi ditempatkan di kawasan militer dan diawasi dengan ketat, namun hal ini bukannya mengurangi popularitas beliau, bahkan sebaliknya jumlah para pecinta beliau semakin meningkat.

Di era Imam Hadi marak bermunculan aliran pemikiran dan beragam pemikiran teologi banyak beredar di tengah masyarakat. Oleh karena itu, mayoritas aktivitas Imam Hadi as banyak difokuskan pada penjelasan prinsip-prinsip agama Islam. Saat itu, ideologi menyimpang dan menyesatkan ramai berkembang. Imam Hadi as dengan sekuat tenaga membuktikan kesesatan ideologi menyimpang yang mengatasnamakan Islam dan menjelaskan Islam murni yang bersih dari segala ideologi menyimpang kepada masyarakat.

Salah satu tugas berat Imam Hadi as adalah menjelaskan prinsip akidah Islam. Karena pada era beliau, bermunculan berbagai syubhah yang mengancam keyakinan masyarakat dalam masalah ketauhidan dan keesaan Allah Swt. Di era Imam Hadi as, muncul sekelompok orang yang berpendapat bahwa Allah Swt memiliki jism atau bentuk. Imam Hadi as menolak pemikiran tersebut dan berkata, “Para pengikut Ahlul Bait as tidak meyakini jism pada wujud Allah Swt, karena sama dengan penyamaan Allah Swt dengan benda-benda lain yang memiliki jism dan sesuatu yang memiliki bentuk maka dia adalah akibat (atau efek), dan Allah Swt terlepas dari segala bentuk penyamaan, karena memiliki jism (bentuk) berarti terbatas pada tempat, masa dan sifat-sifat lain seperti penuaan dan kerusakan. Padahal wujud Allah Swt tersucikan dari semua sifat tersebut.”

Dalam pandangan Islam, setelah pengenalan terhadap Tuhan dan Tauhid, penghambaan dan ibadah kepada Tuhan merupakan hal yang sangat penting bagi manusia untuk dilakukan. Bahkan tidak ada posisi yang lebih tinggi dari posisi tersebut bagi manusia. Terkait hal ini Imam Hadi as bersabda, “Barang siapa yang menahan diri untuk tidak melanggar perintah Allah Swt, maka masyarakat juga akan mengekang dirinya untuk tidak melanggar perintahnya. Barang siapa yang taat kepada Tuhan, maka orang lain akan mentaatinya. Barang siapa yang melaksanakan perintah Allah maka ia tidak akan merasa takut akan kemarahan makhluk. Dan barang siapa yang membuat Allah marah, maka ia harus mengetahui bahwa dirinya akan mendapat kemarahan masyarakat.”

Imam Hadi as saat menjelaskan posisi dan derajat ini bagi manusia telah mengisyaratkan poin penting bahwa jika manusia menjadikan penghambaan kepada Tuhan sebagai poros kehidupannya, maka ia akan meraih rasa aman sehingga tanpa ada rasa khawatir, ia menjalin hubungannya dengan sesama manusia. Menjalankan semua perintah Allah dan menjauhi larangannya, membuat manusia berada di jalan penghambaan yang sejati. Dengan demikian Tauhid telah menentukan peta jalan kehidupan manusia. Di peta jalan ini, mencari kerelaan Allah menjadi poros utama seluruh amal dan perbuatan manusia, serta menjadi jaminan bagi kebahagiaan dunia dan akhirat.

Imam Hadi as dalam mendidik umat juga memperioritaskan untuk mencabut sifat-sifat buruk dari diri manusia. Setiap orang untuk mencapai derajat kesempurnaan dianjurkan untuk tidak pernah lalai terhadap Tuhan dan mengoreksi diri sendiri. Lalai terhadap Tuhan dan hari Kiamat akan mendorong manusia ke arah kemaksiatan. Lalai terhadap Tuhan akan mendorong manusia lalai terhadap dirinya sendiri dan pada akhirnya ia akan kehilangan tujuan kehidupannya.

Rate

Votes

Ideologi Pencerahan Imam Hadi as

Tanggal satu Rajab diperingati sebagai hari kelahiran seorang manusia agung putra Imam Ali Zainal Abidin dan Sayidah Fatimah binti Imam Hassan. Muhammad namanya. Beliau dikenal dengan sebutan Baqir atau Baqirul Ulum, yang berarti pembuka lautan pengetahuan, dan penjelas rahasia ilmu.





Salah seorang sahabat Nabi Muhammad Saw bernama Jabir bin Abdullah Ansari suatu hari bertemu dengan Imam Muhammad Baqir.Tampak kegembiraan terpancar dari raut mukanya yang sudah tua. Jabir berkata, "Demi Tuhan Kabah, aku melihat tanda-tanda yang disebutkan Rasulullah dalam dirimu. Aku bersyukur kepada Allah yang telah memberiku karunia bertemu denganmu, dan aku menyampaikan salam Rasulullah bagimu. Suatu hari Rasulullah bersabda kepadaku: 'Wahai Jabir, engkau akan panjang umur hingga menemui keturunanku dari anak-anak Husein. Namanya Muhammad, ia menyingkap ilmu agama, oleh karena itu digelari Baqir. Jika engkau bertemu dengannya sampaikan salamku."



Era Imam Baqir adalah periode penyebaran ilmu dan berkembangnya pengetahuan di dunia Islam. Ketika itu, muncul para ulama dan ahli agama di bidang hadis dan fiqh. Tapi, nama Imam Baqir memiliki kedudukan khusus di tengah mereka. Sheikh Mufid, ulama besar Syiah akhir abad keempat dan permulaan abad kelima Hijriah, menulis, "Para sahabat, tabiin dan pemuka ahli fiqh menukil riwayat dari beliau. Imam [Baqir] meriwayatkan hadis dari Rasulullah Saw. Berkat beliau masyarakat mengenal sunnah Rasul dan manasik haji dipercayakan kepada beliau. Imam [Baqir] menulis tafsir Quran dengan penjelasan secara umum dan khusus. Beliau juga menyampaikan pembahasan kalam".



Seluruh penulis baik Syiah maupun Sunni menilai penyematan nama "al-Baqir" atau Baqir al-Ulum" kepada Imam Muhammad, karena luasnya ilmu yang beliau miliki. Tapi penamaan ini juga memiliki akar kuat dalam sabda Rasulullah Saw yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah Ansari. Rasulullah bersabda, "Yabqarul ilma Baqran", yang berarti orang yang menyingkap ilmu dengan seluruh keutamaan dan kesempurnaannya.



Sheikh Tusi, ulama terkemuka Syiah abad kelima hijriah menyebutkan bahwa murid pilihan Imam Baqir mencapai 466 orang. Imam Baqir menjadi rujukan seluruh ulama Hijaz. Para ulama besar Sunni menimba ilmu dari Imam Baqir. Saking terkenalnya keilmuan Imam Baqir, di Hijaz beliau disebut sebagai pemuka fuqaha Hijaz.



Kedudukan Imam Baqir di berbagai bidang ilmu pengetahuan Islam senantiasa menjadi perhatian para ulama terkemuka di zamannya. Bukan hanya ulama Syiah yang menimba ilmu dari Imam Baqir, tapi juga ulama Sunni. Zahabi menulis, "Imam Baqir termasuk orang yang menyatukan ilmu, amal, kemuliaan, ketangguhan. Oleh karena itu, Khilafah layak baginya".



Imam Baqir adalah mufasir terbaik al-Quran. Beliau menjelaskan makna ayat demi ayat al-Quran. Imam Baqir menjelaskan pandangannya dengan dalil yang sangat kuat. Beliau berkata, "Tanyakan padaku apa yang bisa kujelaskan dari mana al-Quran, hingga makna ayat-ayatnya untuk kalian." Penguasaan Imam terhadap seluruh kandungan al-Quran diakui para ulama dan ilmuwan di zamannya. Bahkan seorang penyair terkemuka bernama Malik Ibn Ayin Jihni mendendangkan syair memuji kemuliaan Imam Baqir:



Jika mencari ilmu al-Quran

Ketahuilah Quraisy paling mengetahuinya

Jika Imam Baqir alahi salam menjelaskan ilmu al-Quran

Begitu banyak ilmu yang diterangkan



Imam Baqir juga dikenal sebagai orang yang sangat peduli dengan kondisi masyarakat di zamannya. Beliau tanpa pamrih membantu orang-orang yang membutuhkan pertolongan. Memenuhi kebutuhan material dan spiritual orang lain menjadi aktivitas sosial terpenting Imam Baqir.



Selain mendengarkan keluhan dan penderitaan masyarakat, beliau terjun memberikan bantuan sesuai kebutuhan, sekaligus menebarkan ketentraman dan kedamaian.Terkait hal ini, Imam Sadiq berkata, "Suatu hari aku menemui ayahku. Ketika itu beliau tengah sibuk membagikan delapan ribu dinar kepada orang-orang yang membutuhkan di Madinah, dan membebaskan sebelas budak."



Imam Baqir menjadikan hari libur, terutama hari Jumat dikhususkan untuk infaq dan membantu orang-orang yang membutuhkan. Berkaitan dengan masalah ini, Imam Sadiq berkata, "Meskipun kemampuan finansial ayahku lebih kecil dibandingkan anggota keluarga lain, dan pengeluarannya lebih besar dari yang lain, tapi setiap hari Jumat beliau membantu orang-orang yang membutuhkan, bahkan jika hanya membantu dengan satu dinar sekalipun. Beliau berkata, 'Pahala sedekah kepada orang yang membutuhkan di hari Jumat lebih utama, sebagaimana kedudukan hari Jumat yang lebih utama dari pada hari lainnya dalam sepekan."



Agama Islam sangat menekankan berbuat baik kepada orang lain, dan menjadikannya sebagai nilai-nilai moral yang tinggi. Mengenai pentingnya masalah ini, Imam Baqir berkata,"Senyuman seorang Mukmin kepada saudara sesama Muslim sangat terpuji. Menghilangkan duka termasuk kebaikan.Tidak ada penghambaan kepada Allah yang lebih utama dari membahagiakan hati sesama Mukmin."



Imam Baqir sangat bahagia bisa menggembirakan orang lain. Beliau menyampaikan kembali sabda Nabi Muhammad Saw kepada masyarakat mengenai keutamaan membahagiakan orang lain. Rasullullah bersabda, Orang yang membahagiakan sesama Mukmin sama seperti membahagiakanku dan menyenangkan Allah swt. Terkadang beliau bercanda yang baik untuk membahagiakan orang lain. Imam Baqir berkata, "Sesungguhnya Allah swt mencintai orang yang bercanda [terpuji], dengan syarat tidak disertai perkataan buruk dan tercela."



Imam Sadiq berkata, "Ayahku senantiasa sibuk berzikir. Ketika makan pun, beliau berzikir. Ketika berada di tengah masyarakat beliau tetap berzikir, dan kalimat "La ilaha ilallah" senantiasa keluar dari mulutnya. Di waktu dini hari beliau mengajak kami semua beribadah hingga terbit fajar. Beliau memerintahkan membaca al-Quran kepada [sebagian] anggota keluarga, dan yang lain mengucapkan zikir".



Muhammad bin Munkadir, salah seorang ulama Sunni, berkata, "Aku tidak percaya Ali bin Husein memiliki seorang anak dengan keutamaan dan keilmuan seperti dirinya, hingga aku bertemu dengan puteranya bernama Muhammad bin Ali.... Ketika itu aku menuju daerah di sekitar Madinah, dan cuaca saat itu sangat panas. Di tengah perjalanan aku bertemu dengan Muhammad bin Ali. Beliau orang yang kuat dan saat itu tengah bekerja di ladang. Aku menyapanya, "Wahai pemuka para pembesar Quraisy, di tengah cuaca terik ini Anda tengah mencari harta dunia."



Muhammad bin Munkadir ingin mendengar jawaban dari Imam Baqir. Lalu ia mendekati beliau yang tengah bekerja di ladang untuk memberikan nasehat. Ulama Sunni ini kembali bertanya kepada Imam Baqir, "Wahai pemuka pembesar Quraisy, Anda keluar dari rumah untuk mencari dunia, bagaimana jika kematian menjemputmu dalam keadaan seperti ini ?"



Mendengar perkataan ini, Imam Baqir menjawab, "Demi Allah, jika kematian menjemputku dalam keadaan saat ini, aku meninggal dunia di saat sedang beribadah dan taat kepada Allah. Sebab, aku bekerja di ladang di tengah cuaca terik supaya tidak mengulurkan tangan meminta bantuan engkau, dan orang lain. Ya, aku hanya mengkhawatirkan satu hal, kematian menjemputku ketika aku sedang bermaksiat kepada Allah swt, ". Mendengar jawaban dari Imam Baqir, Muhammad bin Munkadir berkata, "Tuhan merahmatimu, aku hendak memberikan nasehat kepadamu, tapi engkau telah memberikan nasehat penting untukku."

Imam Baqir, Pemuka Cendikia

<div class="itemBody">
<div class="itemIntroText">

Tanggal 20 Jumadi Tsani adalah hari kelahiran Sayidah Fatimah Az-Zahra as. Tepat pada tanggal ini, pada tahun ke-5 kenabian, rumah pasangan Nabi Muhammad saw dan Siti Khadijah as diliputi oleh suasana yang penuh dengan kebahagiaan. Karena di hari itu, mereka dianugerahi karunia ilahi yang begitu berharga, kelahiran seorang perempuan agung, Sayidah Fatimah Az-Zahra. Berbagai keutamaan seperti keimanan, ketakwaan, keilmuan, akhlak mulia menunjukkan kesempurnaan spiritual dan keagungan maknawi Sayidah Fatimah. Hubungan yang sangat erat antara Sayidah Fatimah dengan Rasulullah Saw melampaui ikatan darah antara anak dengan ayahnya.

</div>
<div class="itemFullText">

&nbsp;

&nbsp;

Lebih dari itu, hubungan keduanya diikat oleh keimanan dan kecintaan ilahiah. Sebab kecintaan para aulia Allah berbeda dengan kecintaan dalam ikatan darah, bahkan melampaui hubungan antara seorang anak dengan ayahnya sendiri. Oleh karena itu, mereka tidak memberikan jalan bagi kecintaan selain Allah swt, Jika pun mencintai selain Allah, kedudukannya sebagai bagian dari kecintaan kepada Allah Swt.

&nbsp;

Nabi Muhammad Saw adalah utusan Allah swt yang menjadi suri teladan bagi umat manusia. Sebab seluruh perkataan hingga perilakunya berdasarkan wahyu Allah swt. Sebagaimana dijelaskan dalam al-Quran surat an-Najm ayat 3 dan 4, "Dan tiadalah yang diucapkan [Nabi Muhammad Saw] itu (yaitu Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)."

&nbsp;

Berdasarkan prinsip tersebut, perkataan Nabi Muhammad Saw mengenai Sayidah Fatimah dan perilaku beliau kepada putrinya memiliki rahasia tertentu yang melampaui sekedar hubungan afeksi antara orang tua terhadap anaknya. Sebab Rasulullah Saw juga memiliki putri selain Sayidah Zahra, yang lebih tua darinya. Nabi Muhammad Saw juga sangat mencintai seluruh putrinya, tapi tidak ada yang menyamai kecintaan beliau kepada Sayidah Fatimah.

&nbsp;

Nabi Muhammad Saw mempersembahkan kasih sayang kepada putrinya Sayidah Fatimah. Ketika beliau berada di mimbar maupun mihrab, ketika shalat, doa dan munajat, saat di Mekah maupun Madinah, di dalam kota mapun di luar kota dan tempat lainnya, senantiasa menyebut nama Sayidah Fatimah dan menghormatinya melebihi penghormatan terhadap seorang ayah kepada putrinya sendiri.

&nbsp;

Ketika Rasulullah Saw kembali dari perjalanan jauh, orang pertama yang ditanyakannya adalah Fatimah. Demikian juga, ketika akan berangkat untuk melakukan perjalanan, orang terakhir yang berpamitan dengan beliau adalah Sayidah Zahra. Peristiwa ini terekam dengan jelas dalam berbagai literatur Sunni dan Syiah. Berbagai buku hadis dan sejarah Sunni menjelaskan masalah ini seperti Musnad Ahmad jilid 5, Sunan Abu Dawud jilid 2, Sunan Kubra Baihaqi jilid 1 dan lainnya.

&nbsp;

Dalam referensi hadis Syiah seperti Biharul Anwar jilid 43, dijelaskan ketika Rasulullah memasuki rumah, beliau mencium tangan Fatimah Saw. Selain itu diriwayatkan juga, ketika Nabi Muhammad Saw mencium tangan Fatimah, malaikat Jibril mencium tanah jejak telapak kakinya.

&nbsp;

Tentu saja, perilaku Rasullah Saw terhadap Sayidah Zahra itu bukan semata-mata menunjukkan sikap natural ayah terhadap putrinya. Tapi lebih dari itu ada kesadaran dan pengetahuan yang tinggi terhadap sosok Sayidah Fatimah. Ketika Nabi Muhammad Saw ditanya mengapa melakukan tindakan seperti itu ? Rasulullah Saw menjawab, "Aku mencium bau surga darinya. Ketika aku mencium putriku, aku mencium surga." 

&nbsp;

Dalam kitab Ilal al-Syarayi' al Anwar jilid 1, dijelaskan ketika Rasulullah Saw ditanya mengapa beliau memperlakukan Sayidah Fatimah tidak seperti putrinya yang lain. Nabi Muhammad Saw menjawab, "Engkau berhak untuk tidak mengetahui rahasia di balik itu ! Sebab engkau tidak mengenal Fatimah! Fatimah adalah investasiku, perjuanganku membuahkan hasil. Dialah faktor yang menyebabkan agamaku abadi, sebab mempertahankan sunahku..."

&nbsp;

Kepribadian agung dan kesempurnaan Sayidah Fatimah muncul ketika perkataan dan perilaku Rasulullah Saw menjadi sarananya. Rahasia keagungan Sayidah Fatimah terletak pada ketinggian keimanan, ketakwaan, dan keluhuran akhlaknya. Beliau adalah contoh terbaik dari perempuan teladan sepanjang sejarah. Terkait hal ini, Nabi Muhammad Saw bersabda, "Dari perempuan hanya Maryam, Asiyah, Khadijah dan Fatimah yang merupakan contoh perempuan sempurna." (Ad-Dur al-Mantsur jilid 2)

&nbsp;

Karakteristik ilahiah dari Sayidah Fatimah menyebabkan Nabi Muhammad Saw sangat mencintainya. Salah satu dari karakteristik tersebut adalah keimanan dan ketakwaannya kepada Allah swt yang termanifestasikan dalam seluruh dimensi kehidupannya. Kitab Biharul Anwar jilid 43 menceritakan Rasulullah Saw bersabda, "Putriku Fatimah adalah orang yang dipenuhi hatinya dengan keimanan oleh Allah swt, dan keyakinan yang menghunjam."

&nbsp;

Suatu hari Rasulullah berkata kepada Sayidah Fatimah. Beliau bersabda, "Engkau wanita terbaik di dunia." Putrinya menjawab, "Ayahanda, bagaimana dengan kedudukan Maryam ?". "Beliau adalah pemuka perempuan di zamannya, dan engkau adalah pemuka perempuan seluruh dunia." Ketika Rasulullah Saw sakit hingga menyebabkan wafat, beliau melihat putrinya bersedih. "Wahai Fatimah ! Apakah engkau tidak bahagia menjadi wanita terbaik di dunia dan perempuan terbaik di antara umatku dan terbaik di antara orang-orang mukmin ?" (Shahih Bukhari jilid 4).

&nbsp;

Di berbagai pertemuan, Nabi Muhammad Saw mengenalkan sosok Sayidah Fatimah kepada umat Islam. Dalam salah satu pidatonya, Rasulullah Saw bersabda, "Siapapun bisa mengetahui wanita ini dan mengenalnya. Tapi tidak setiap orang bisa mengenalnya. Ketahuilah ia adalah bagian dari tubuhku. Dia adalah ruh dan hatiku. Oleh karena itu, orang yang menyakitinya, maka sama dengan menyakitiku."

&nbsp;

Suatu hari Nabi Muhammad Saw memasuki rumah putrinya. Ketika itu, di rumah tersebut ada Sayidina Ali bin Abi Thalib dan dua putranya Hassan dan Husein selain Fatimah. Saat itu, malaikat menurunkan wahyu kepada Nabi Muhammad Saw surat al-Ahzab ayat 33, "... Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kalian, wahai Ahlul Bait, dan membersihkan kalian sebersih-bersihnya."

&nbsp;

Ayat ini menjelaskan kedudukan Ahlul Bait Nabi Muhammad Saw sebagai manusia paling agung dan suci yang dibersihkan dosanya oleh Allah swt. Setelah ayat tersebut turun, Rasulullah Saw mengangkat tangan berdoa,"Ya Allah, mereka adalah ahlul baitku, maka jauhkan mereka dari dosa, dan jadikan mereka suci dan bersih." Ayat ini semakin memperjelas kedudukan Sayidah Fatimah dan keagungannya yang dicatat dalam lembaran sejarah sebagai wanita teladan sepanjang masa.

&nbsp;

</div>
</div>

Rahasia Keagungan Sayidah Fatimah as

Kesan dan pengaruh kepribadian Imam Ali bin Abi Thalib AS.

Kehidupan Imam Ali bin Abi Thalib AS. berbarengan dengan masa pergerakan wahyu hingga terputusnya wahyu sepeninggal Nabi. Ia memiliki posisi yang mulia di sisi Nabi. Posisi ini yang membuatnya berusaha untuk membantu dan melindungi Rasul Allah dan risalah selama dua puluh tiga tahun dengan perjuangan yang terus menerus. Pembelaannya terhadap batasan-batasan Islam yang suci. Kias balik posisi, perbuatan-perbuatan dan keutamaan yang dimilikinya dengan indah dilukiskan oleh ayat-ayat Al-Quran dan teks-teks hadis.

Ibnu Abbas berkata, ‘Ada 300 ayat yang turun berkenaan dengan Ali’.[1] Dan setiap turun ayat yang berbunyi Yaa ayyuhal ladzina aamanuu (wahai orang-orang yang beriman) Ali bin Abi Thalib pasti disebutkan di sana karena ia adalah pemimpin dan yang termulia dari orang-orang yang beriman.[2] Allah dalam sebagian ayat-Nya pernah memperingatkan para sahabat Nabi namun setiap kali menyebutkan tentang Ali pasti berkenaan dengan yang baik.[3]

Banyaknya jumlah ayat yang turun berkenaan dengan Imam Ali bin Abi Thalib AS. oleh ulama mutaqaddimin (yang terdahulu) maupun muta’akhirin (yang terakhir) dikumpulkan dalam buku-buku mereka. Sebagian dari ayat-ayat yang memiliki sangkut paut dengan Imam Ali bin Abi Thalib akan disebutkan sesuai juga dengan penjelasan para ahli hadis:

Riwayat dari Ibnu Abbas: Pernah Ali bin Abi Thalib hanya memiliki uang empat dirham. Dengan empat dirham itu ia memberikan sedekah satu dirham pada malam hari dan satu dirham lagi di siang hari. Dua dirham terakhir juga disedekahkan; satu dirham secara sembunyi-sembunyi sementara dirham terakhirnya disedekahkan secara terang-terangan. Setelah melakukan hal tersebut turun ayat yang berbunyi, ‘Orang-orang yang menginfakkan hartanya di malam dan siang hari, secara sembunyi-sembunyi dan terang-terangan. Bagi mereka yang berbuat demikian pahalanya ada di sisi Tuhannya. Orang yang melakukan ini tidak memiliki rasa takut dan tidak pernah bersedih’.[4]
Dari Ibnu Abbas: Ali bin Abi Thalib bersedekah dengan cincinnya sementara ia dalam kondisi melakukan ruku’. Kemudian Nabi bertanya kepada pengemis, ‘Siapa yang memberimu cincin ini? Ia menunjuk sambil berkata, ‘Yang memberiku orang yang sedang melakukan ruku’ itu’. Setelah itu turun ayat, ‘Wali/pemimpin kalian hanyalah Allah dan Rasulnya dan orang-orang yang beriman, orang-orang yang menegakkan salat sembari memberikan sedekah dalam kondisi ruku’.[5]
Ayat Tathir[6] menunjukkan bahwa Ali termasuk Ahli Bayt wahyu yang disucikan dari segala noda dan dosa. Sementara ayat Mubahalah[7] mengatakan bahwa Ali adalah jiwa Nabi.
Surat Al-Insan menjadi bukti akan keikhlasan Ali dan keluarganya dan kekhusyu’an mereka kepada Allah. Bukti dan persaksian ilahi ini menjadi penjamin bahwa mereka adalah ahli surga.[8]

Para tokoh ahli hadis menyiapkan bab khusus dan bagian tersendiri berkenaan dengan keutamaan Ali terkait dengan riwayat-riwayat Rasulullah saw. Sejarah panjang kemanusiaan belum pernah mengenal manusia yang lebih utama dari Ali bin Abi Thalib setelah Rasul. Tidak pernah tercatat untuk orang lain keutamaan sebagaimana yang tertulis untuk Ali bin Abi Thalib sekalipun ia banyak menuai cercaan dan makian di atas mimbar salat Jumat sepanjang kekuasaan bani Umayyah dan orang-orang yang membencinya. Mereka yang membencinya senantiasa berusaha untuk mengurangi keutamaan Ali sampai tidak lagi ditemukan apa yang dapat dilakukan. Semua usaha menemui jalan buntu. Umar bin Al-Khatthab berkata bahwa Rasulullah sempat bersabda, ‘Tidak ada seorang pun yang dapat meraih keutamaan seperti keutamaan yang dimiliki Ali. Keutamaan ini selalu menunjukkan pemiliknya ke jalan hidayah dan mencegahnya dari kehancuran.[9]

Dikatakan kepada Ali bin Abi Thalib, ‘Bagaimana bisa engkau banyak meriwayatkan hadis dari Rasulullah saw lebih dari sahabat yang lain? Ia menjawab, ‘Bila aku bertanya niscaya Nabi memberi kabar kepadaku. Bila aku diam Nabi yang memulai memberitahukan kepadaku’.[10]

Dari Ibnu Umar, ‘Pada hari penetapan persaudaran yang dilakukan Nabi kepada para sahabat, Ali bin Abi Thalib tiba dengan air mata berlinang. Rasulullah saw bersabda, ‘Engkau adalah saudaraku di dunia dan di akherat’.[11]

Dari Abi Laila Al-Ghiffari berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah saw bersabda, ‘Sepeninggalku akan terjadi fitnah. Bila fitnah itu terjadi maka hendaklah kalian berpegangan dengan Ali bin Abi Thalib. Ia pertama kali orang yang beriman kepadaku. Orang pertama yang menyalamiku di hari kiamat. Ia adalah orang yang paling jujur (As-Shiddiq Al-Akbar). Ia adalah pemisah (Faruq) umat ini. Ia merupakan pemimpin (lebah jantan) kaum mukminin sementara harta adalah pemimpin kaum munafikin’.[12]

Seluruh khalifah mengatakan bahwa Ali adalah yang paling mengetahui dan paling tepat dalam mengadili, hakim. Lebih dari itu, mereka sepakat bahwa seandainya Ali tidak ada niscaya mereka pasti celaka. Ungkapan ini lebih dikenal dalam ucapan-ucapan Umar yang berbunyi, ‘Seandainya tidak ada Ali niscaya Umar telah celaka’.[13]

Dari Jabir bin Abdillah Al-Anshari berkata, ‘Kami tidak pernah mengenal orang-orang munafik kecuali lewat kebencian mereka terhadap Ali bin Abi Thalib’.[14]

Ketika Muawiyah tiba di tempat terbunuhnya Ali bin Abi Thalib AS. ia berkata, ‘Pemahaman yang detil dan ilmu telah lenyap dengan meninggalnya ibnu Abi Thalib’.[15]

As-Sya’bi berkata, ‘Keberadaan Ali bin Abi Thalib di tengah-tengah umat Islam sebagaimana keberadaan Isa bin Maryam di tengah-tengah Bani Israil. Sebagian dari pengikutnya begitu mencintainya sehingga mereka sampai pada batasan kekafiran akibat kecintaan yang berlebihan. Sementara sebagian yang lain begitu membencinya sehingga mereka sampai pada batasan kekafiran akibat kebencian yang berlebihan’.[16]

Ali adalah paling dermawannya manusia. Ia senantiasa berakhlak sebagaimana yang diinginkan Allah; dermawan dan tangannya senantiasa terbuka. Ia tidak pernah berkata ‘tidak’ seumur hidupnya untuk peminta-minta.[17]

Sha’sha’ah bin Shuhan berkata kepada Ali bin Abi Thalib di hari ketika ia dibaiat, ‘Demi Allah! Wahai Amir Mukminin, engkau telah menghiasi khilafah sementara khilafah tidak pernah membuatmu terhiasi. Engkau telah meninggikan derajat khilafah sementara khilafah tidak pernah meninggikanmu. Kekhalifahan lebih membutuhkanmu dibanding kebutuhanmu terhadapnya.

Dari Abi Syibrimah, ‘Tidak pernah ada seorang pun yang berkata di atas mimbar ‘Saluni’ (tanyailah aku), selain Ali bin Abi Thalib’.[18]

Al-Qa’qa’ bin Zurarah berdiri di sisi kuburan Ali sambil berkata, ‘Semoga Allah rela denganmu. Demi Allah! Kehidupanmu selama ini adalah kunci kebaikan. Seandainya masyarakat sebelum ini menerimamu niscaya mereka akan mendapat makanan dari langit dan dari bawah kaki-kaki mereka. Sayangnya mereka menganggap remeh nikmat yang selama ini ada bersama mereka dan lebih mementingkan dunia’.[19]

George Jordaq seorang Masehi berkata dalam bukunya ‘Al-Imam Ali bin Abi Thalib Shaut Al-‘Adalah Al-Insaniyah’ (Ali suara keadilan manusia), berkata, ‘Ali bin Abi Thalib salah satu dari orang yang unik dan sulit ditemukan yang semisalnya. Bila engkau mengetahui hakikat mereka pasti engkau terjauhkan dari status taklid. Engkau akan memahami fokus keagungan mereka yang terwujud dalam keimanan mutlak akan kemuliaan manusia, kebenaran manusia yang kudus dalam kehidupan yang bebas dan mulia. Manusia yang semacam ini yang diinginkannya selamanya. Kejumudan, keterbelakangan dan senantiasa terhenti pada kondisi sebelumnya atau masa kini hanyalah sebuah kematian dan penunjuk pada kefanaan.[20]

Syibli Shcmeil berkata, ‘Imam Ali bin Abi Thalib paling agungnya orang yang teragung. Pribadi satu-satunya yang tidak akan pernah ada yang menyamainya, baik di barat maupun di timur, tidak juga sebelum dan sesudahnya’.[21]

Ali bin Abi Thalib tetap tinggal sebagai rumusan dan kepemimpinan praktis yang tidak dapat dipisahkan. Ia senantiasa konsekuensi bersama generasi sahabat-sahabat besar dengan pengertian pertama Islam sebagai petunjuk dan pengorbanan guna memperbaiki alam dan membentengi Islam menuju ke jalan kebenaran dan keadilan. Dengan kata lain, sesuai dengan pengertian Islam sebagai revolusi yang tetap dan berkelanjutan.

Muawiyah di sela-sela peperangannya dengan Imam Ali bin Abi Thalib menampakkan dirinya di hadapan generasi muda muslim sebagai orang yang berada di puncak kekuasaan dengan ekspansinya. Di sisi yang lain ia tidak ingin melepaskan ketamakannya atas kekayaan materi yang telah dikumpulkannya. Sikap permusuhan yang sangat dalam dan kelam ini sangat merusak dan memiliki daya hancur yang kuat. Hal ini memberikan kesempatan kepada Muawiyah untuk mengukuhkan rasa cinta keduniaan yang mengakar. Rasa ini mengoyak-ngoyak persatuan kaum muslimin. Kondisi ini memberikan sebuah lahan baru tentang hak-hak milik agama yang lebih mencakup kepada politik pemerintahan dalam menghadapi semangat risalah dan revolusi.[22]

            Masih seputar masalah ini, profesor Hasyim Ma’ruf menulis:

“Imam Ali bin Abi Thalib adalah fenomena historikal yang tidak pernah dikenal oleh umat manusia dalam kehidupan mereka. Ketidaktahuan ini mulai dari kelahirannya. Tempat lahirnya merupakan tempat yang sangat fenomenal dalam sejarah. Belum pernah ada seorang pun yang pernah dilahirkan di sana (Ka’bah), tidak sebelumnya dan tidak sesudahnya. Sebagaimana ia dilahirkan di rumah Allah, saat menghadapi kematiannya oleh Allah ia dikeluarkan dari rumahnya.”

  Ditambahkan olehnya:

‘Belum pernah terjadi dalam sejarah kemanusiaan seperti yang terjadi pada Ali bin Abi Thalib. Orang-orang yang tidak memiliki keimanan seperti para pecintanya menganggapnya sebagai pemimpin yang terdepan dan salah satu manusia terjenius yang pernah dilahirkan zaman. Orang-orang yang obyektif mencintainya, memandangnya sebagai pendamping kenabian dan kerasulan. Sementara orang-orang yang berlebih-lebihan dalam mencintainya meletakkannya pada posisi ketuhanan.”[23]

[1] . Al-Futuhat Al-Islamiyah, jilid 2, hal 516.

[2] . Kasyf Al-Ghummah, hal 93.

[3] . Yanabi’ Al-Mawaddah, 126.

[4] . QS. 2:273. Lihat Yanabi’ Al-Mawaddah, hal 92.

[5] . QS. 5:55. Lihat Tafsir At-Thabari, jilid 6, hal 165, Tafsir Al-Baidhawi dan lain-lainnya.

[6] . QS. 33:33. Lihat Shahih Muslim, Bab Fadhail As-Shahabah.

[7] . QS. 3:61. Lihat Shahih At-Turmudzi, jilid 2, hal 300.

[8] . Lihat Al-Kassyaf milik Az-Zamakhsyari. At-Thabari di Ar-Riyadh An-Nadhirah, jilid 2, hal 207.

[9] . Ar-Riyadh An-Nadhirah, jilid 1, hal 166.

[10] . Thabaqat Ibnu Sa’ad, jilid 2, hal 338. Hilyah Al-Auliya’, jilid 1, hal 68.

[11] . Sunan At-Turmudzi, jilid 5, hal 595, hadis nomor 3720.

[12] . Ibnu Hajar, Al-Ishabah, jilid 4, hal 171, nomor 994. Majma Az-Zawaid, jilid 1, hal 102.

[13] . Syarh Nahjul Balaghah, jilid 1, hal 6. Tadzkirah Al-Khawash, hal 87.

[14] . Al-Isti’ab bi Hamisy Al-Ishabah, jilid 3, hal 45.

[15] . Idem.

[16] . Al-‘Aqd Al-Farid, jilid 2, hal 216.

[17] . Syarh Nahjul Balaghah, jilid 1, hal 7.

[18] . Aimmatuna, jilid 1, hal 94, dinukil dari ‘Ayan As-Syi’ah, jilid 3, bagian 1, hal 103.

[19] . Tarikh Al-Ya’qubi, jilid 2, hal 213.

[20] . Al-Imam Ali Shaut Al-‘Adalah Al-Insaniyah, jilid 1, hal 14.

[21] . Idem, hal 35.

[22]. Burhan Ghalyiun, Naqd As-Siyasah, Ad-Daulah wa Ad-Din, hal 78, cetakan kedua 1993, Al-Muassasah Al-‘Arabiyah lil Dirasah wa An-Nasyr.

[23] . Sirah Al-A’immah Al-Itsna ‘Asyr.
Tags:

Biografi Imam Ali as (2); Kesan dan pengaruh kepribadian Imam Ali bin Abi Thalib AS.

Dalam sejarah Islam, sosok Imam ʿAlī bin Abī Ṭālib (ʿa) menempati tempat yang istimewa—sebagai simbol ilmu, keberanian, dan keadilan. Buku Imamul Muhtadin Ali bin Abi Thalib menghadirkan potret mendalam tentang kehidupan dan kepribadian beliau, bukan hanya sebagai khalifah dan pejuang, tetapi sebagai teladan utama bagi manusia yang mencari kebenaran dan kesempurnaan spiritual.
Tentang Buku
Karya ini menggambarkan perjalanan hidup Imam ʿAlī (ʿa) sejak masa kanak-kanak bersama Rasulullah (peace be upon him and his Family), peran pentingnya dalam dakwah Islam, hingga masa kepemimpinannya yang penuh tantangan. H.M.H. Al Hamid Al Husaini menulis dengan gaya yang berpadu antara sejarah, spiritualitas, dan refleksi moral. Setiap bab menyingkap sisi-sisi keteladanan Imam ʿAlī (ʿa): kebijaksanaannya dalam menegakkan keadilan, keteguhannya dalam kebenaran, dan kasih sayangnya terhadap umat manusia.
Yang Akan Anda Pelajari
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:
Riwayat hidup Imam ʿAlī (ʿa) dari masa Rasulullah hingga kepemimpinannya.
Nilai-nilai kepemimpinan Islam yang berpijak pada keadilan dan kesetiaan.
Kebijaksanaan Imam ʿAlī (ʿa) sebagaimana tercermin dalam khutbah dan surat-suratnya.
Teladan akhlak, keberanian, dan keteguhan dalam menghadapi ujian.
Warisan spiritual dan intelektual yang menjadikan beliau “Imamul Muhtadīn” — Pemimpin bagi orang-orang yang mendapat petunjuk.
Tentang Penulis
H.M.H. Al Hamid Al Husaini dikenal sebagai penulis dan peneliti sejarah Islam yang fokus pada kajian tokoh-tokoh Ahl al-Bayt (ʿa, an honorific meaning ʿalayhim al-salām — “peace be upon them”). Gaya tulisannya yang padu antara narasi sejarah dan renungan etis menjadikan karyanya mudah dipahami sekaligus menginspirasi.
Untuk Siapa Buku Ini
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin mengenal lebih dekat sosok Imam ʿAlī bin Abī Ṭālib (ʿa) — figur teladan dalam ilmu, iman, dan keadilan — serta bagi mereka yang mencari inspirasi spiritual dari ajaran dan keteladanan Ahl al-Bayt.

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

Imamul Muhtadin Ali bin Abi Thalib

Kehidupan Imam Ḥasan al-ʿAskarī (ʿa) menjadi cermin dari keteguhan spiritual di tengah tekanan politik dan sosial yang menyesakkan. Dalam Teladan Abadi: Ḥasan al-ʿAskarī, Tumpuan Kaum Papa, pembaca diajak mengenal lebih dalam sosok Imam kesebelas dari Ahl al-Bayt (ʿa, an honorific meaning ʿalayhim al-salām — “peace be upon them”) yang menampilkan kebijaksanaan, kasih sayang, dan keteguhan iman luar biasa di masa kekuasaan Abbasiyah.

<h3 data-start="1113" data-end="1131">Tentang Buku</h3>
Buku ini merupakan terjemahan dari karya biografis yang diterbitkan oleh The Ahl-ul-Bayt World Assembly dan disusun dengan pendekatan sejarah, teologi, serta spiritualitas Islam. Melalui penelitian yang cermat, buku ini menggambarkan peran Imam Ḥasan al-ʿAskarī (ʿa) sebagai penjaga ajaran Islam di era represi dan penindasan, sekaligus sebagai sosok penuh kasih terhadap fakir miskin dan kaum tertindas. Diterjemahkan oleh M. Illyas dan Hasan al-Habsyi, serta disunting dengan rapi oleh Aos Abdul Gaos dan Fira Adimulya, edisi ini menawarkan bacaan yang mendidik sekaligus menginspirasi.

<h3 data-start="1726" data-end="1758">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:

<ul data-start="1801" data-end="2277">
 	<li data-start="1801" data-end="1885">
Riwayat hidup Imam Ḥasan al-ʿAskarī (ʿa) berdasarkan sumber-sumber klasik Islam.
</li>
 	<li data-start="1886" data-end="1968">
Gambaran kondisi politik, sosial, dan spiritual pada masa kekuasaan Abbasiyah.
</li>
 	<li data-start="1969" data-end="2058">
Penjelasan tentang peran Imam sebagai pendidik umat dan pelindung nilai-nilai tauhid.
</li>
 	<li data-start="2059" data-end="2144">
Kisah-kisah teladan beliau dalam berinteraksi dengan kaum miskin dan pengikutnya.
</li>
 	<li data-start="2145" data-end="2277">
Landasan spiritual yang menghubungkan perjuangan beliau dengan kemunculan Imam al-Mahdi (may God hasten his noble reappearance).
</li>
</ul>
<h3 data-start="2279" data-end="2300">Tentang Penulis</h3>
The Ahl-ul-Bayt World Assembly adalah lembaga internasional yang berpusat di Teheran dan berfokus pada penyebaran ajaran Islam berdasarkan pemikiran Ahl al-Bayt (ʿa). Karya-karyanya menggabungkan riset akademik dan nilai spiritualitas, bertujuan untuk memperkenalkan peran historis dan teologis para Imam kepada dunia Muslim dan non-Muslim.

<h3 data-start="2647" data-end="2673">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami warisan spiritual dan moral Imam Ḥasan al-ʿAskarī (ʿa). Sangat sesuai untuk pelajar, peneliti sejarah Islam, serta pencinta Ahl al-Bayt yang ingin meneladani keagungan akhlak dan keteguhan iman beliau.

Teladan Abadi: Hasan Askari, Tumpuan Kaum Papa

Dalam Tiara Para Pesuluk: Sebuah Novel Cucunda Nabi ʿAlī Zainal ʿĀbidīn (ʿa), Kamal al-Sayyid menghadirkan kisah yang memadukan sejarah, kesedihan, dan spiritualitas dalam satu tarikan napas. Novel ini menyingkap kehidupan cucunda Nabi Muhammad (peace be upon him and his Family), Imam ʿAlī Zainal ʿĀbidīn (ʿa), yang menjadi simbol keteguhan rohani di tengah luka mendalam pasca tragedi Karbala. Melalui narasi yang halus dan penuh makna, penulis menuntun pembaca menyelami kedalaman jiwa seorang Imam yang menjadikan tangisan dan doa sebagai senjata utama dalam perjuangan moral dan spiritualnya.

Tentang Buku

Buku ini merupakan karya sastra religius yang ditulis dengan gaya naratif khas Kamal al-Sayyid — puitis, kontemplatif, dan sarat nilai rohani. Ia menampilkan Imam ʿAlī Zainal ʿĀbidīn (ʿa) bukan sekadar sebagai tokoh sejarah, tetapi sebagai cermin bagi setiap manusia yang berjuang antara kesedihan dan kesabaran, antara penderitaan dan pengharapan kepada Tuhan. Terjemahan Syafruddin Mbojo menghadirkan teks yang indah dan menyentuh, sementara penyuntingan oleh Mushadiq Ali dan Fakir Abadi menjaganya tetap jernih dan kuat secara emosional.

Apa yang Akan Anda Temukan

Dalam novel ini, pembaca akan menemukan:

Gambaran menyentuh tentang kehidupan Imam ʿAlī Zainal ʿĀbidīn (ʿa) setelah tragedi Karbala.

Kisah perjuangan batin antara luka kemanusiaan dan pengabdian kepada Allah.

Dialog-dialog reflektif yang memancarkan hikmah dan ketenangan ruhani.

Deskripsi lembut tentang cinta, doa, dan ketabahan di tengah penindasan.

Pesan spiritual bahwa kesedihan, bila diserahkan kepada Tuhan, dapat menjadi sumber pencerahan.

Tentang Penulis

Kamal al-Sayyid adalah penulis dan novelis spiritual asal Irak yang dikenal luas karena karyanya yang memadukan sejarah Islam dan sastra reflektif. Ia menulis dengan kepekaan batin yang tinggi, menjadikan kisah para Imam Ahl al-Bayt (ʿa, an honorific meaning ʿalayhim al-salām — “peace be upon them”) bukan sekadar catatan sejarah, melainkan sumber inspirasi moral dan emosional bagi pembaca modern.

Untuk Siapa Buku Ini

Novel ini ditujukan bagi pembaca yang mencintai kisah-kisah spiritual dan sejarah Ahl al-Bayt (ʿa). Cocok bagi pencinta sastra Islam, peneliti sejarah rohani, dan siapa pun yang mencari ketenangan hati melalui kisah perjuangan, kesabaran, dan cinta Ilahi.

Tiara Para Pesuluk : Sebuah Novel Cucunda Nabi Ali Zainal Abidin

Sebuah karya yang menyingkap sisi manusiawi dan spiritual dari kehidupan Fatimah Az-Zahra (ʿa), menyoroti keteguhan iman, pengorbanan, dan cinta keluarga Nabi Muhammad (peace be upon him and his Family) yang abadi.

Tentang Buku
Surga Merah: Kisah Kehidupan Fatimah Az-Zahra karya Kamal al-Sayyid menghadirkan narasi sejarah dan spiritual tentang putri tercinta Nabi Muhammad (peace be upon him and his Family). Buku ini menelusuri perjalanan hidup Fatimah (ʿa) mulai dari masa kecil, pernikahan dengan Imam ʿAlī ibn Abī Ṭālib (ʿa), hingga perjuangannya menghadapi berbagai ujian sosial dan politik. Diterbitkan oleh QORINA dengan terjemahan Ibnu Alwi Bafaqih dan penyuntingan Yusuf Nurhidayat, karya ini menghidupkan teladan Fatimah (ʿa) dalam konteks keluarga dan masyarakat Muslim.

Yang Akan Anda Temukan
<ul>
 	<li>Kisah nyata kehidupan Fatimah Az-Zahra (ʿa) yang penuh keteguhan dan kesederhanaan.</li>
 	<li>Analisis nilai moral, spiritual, dan sosial yang diwariskan oleh Fatimah (ʿa).</li>
 	<li>Peran Fatimah (ʿa) dalam mendukung perjuangan Imam ʿAlī (ʿa) dan menjaga integritas Ahl al-Bayt (ʿa).</li>
 	<li>Refleksi tentang keteladanan perempuan dalam Islam dari perspektif sejarah dan spiritual.</li>
 	<li>Inspirasi untuk menginternalisasi nilai-nilai keluarga Nabi dalam kehidupan modern.</li>
</ul>
Tentang Penulis
Kamal al-Sayyid adalah seorang penulis dan peneliti yang fokus pada biografi tokoh-tokoh Islam dan sejarah Ahl al-Bayt (ʿa). Dengan pendekatan naratif yang menarik dan kajian historis yang akurat, ia menyajikan kisah-kisah yang tidak hanya informatif tetapi juga penuh inspirasi spiritual.

Untuk Siapa Buku Ini?
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami kehidupan Fatimah Az-Zahra (ʿa) secara mendalam dan meneladani nilai-nilai moral, spiritual, dan keluarga Nabi dalam kehidupan sehari-hari.

Surga Merah:  Kisah Kehidupan Fatimah Az-Zahra

Sebuah karya yang menyoroti kehidupan dan keteladanan Fathimah al-Zahra (ʿa), menampilkan sosok beliau sebagai teladan perempuan mulia dalam Islam, penuh kesabaran, ketakwaan, dan kepedulian sosial.

Tentang Buku
Wanita Agung Fathimah al-Zahra karya Naser Makarim al-Shirazi, diterjemahkan oleh Najib Husain al-Idrus dan disunting oleh Ali Asghar Ard, diterbitkan oleh Cahaya, Jakarta, pada Ramadhan 1428 H/Oktober 2007 (Cetakan Ketiga). Buku ini merupakan terjemahan dari al-Zahra Khairu Nisai al-'Alamîn, menelusuri kehidupan Fathimah al-Zahra (ʿa) mulai dari masa kanak-kanak, pernikahan dengan Imam ʿAlī ibn Abī Ṭālib (ʿa), hingga perjuangan dan pengorbanannya dalam mendukung Ahl al-Bayt (ʿa). Karya ini menekankan nilai moral, spiritual, dan sosial yang diwariskan oleh beliau.

Yang Akan Anda Temukan
<ul>
 	<li>Kisah nyata kehidupan Fathimah al-Zahra (ʿa) sebagai teladan kesabaran dan ketakwaan.</li>
 	<li>Analisis peran beliau dalam mendukung perjuangan Imam ʿAlī (ʿa) dan Ahl al-Bayt (ʿa).</li>
 	<li>Refleksi spiritual dan moral yang relevan bagi kehidupan modern.</li>
 	<li>Teladan kepemimpinan perempuan dalam keluarga dan masyarakat.</li>
 	<li>Inspirasi untuk meneladani akhlak mulia dan nilai-nilai Islami dalam kehidupan sehari-hari.</li>
</ul>
Tentang Penulis
Naser Makarim al-Shirazi adalah seorang ulama dan cendekiawan terkemuka asal Iran, dikenal melalui karya-karyanya tentang sejarah Ahl al-Bayt, etika, dan pendidikan moral. Beliau menghadirkan narasi historis yang sarat makna spiritual dan refleksi moral.

Untuk Siapa Buku Ini?
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami kehidupan Fathimah al-Zahra (ʿa) secara mendalam dan meneladani nilai-nilai moral, spiritual, serta kepemimpinan perempuan dalam perspektif Islami.

Wanita Agung Fathimah al-Zahra

Dalam setiap zaman, manusia mencari teladan yang memadukan pengetahuan, ketakwaan, dan kebijaksanaan. Dalam sosok Imam Muḥammad al-Jawād (ʿa), cahaya ilahi terpancar melalui usia muda yang penuh kematangan spiritual dan kecerdasan luar biasa. Buku ini menyingkap jejak kehidupan beliau sebagai inspirasi abadi bagi pencinta Ahlulbait.

<h3 data-start="552" data-end="570">Tentang Buku</h3>
Teladan Abadi merupakan terjemahan dari karya asli berjudul Al-Imam Muhammad al-Jawad (ʿa) yang disusun oleh The Ahlul-Bayt World Assembly. Buku ini menghadirkan potret menyeluruh tentang Imam kesembilan dari Ahlulbait (ʿa, bentuk jamak dari ʿalayhim al-salām — “semoga sejahtera atas mereka”). Disajikan dengan bahasa yang lembut namun mendalam, buku ini menjelaskan perjalanan hidup Imam al-Jawād (ʿa) dari masa kecil hingga syahadah (kesyahidan), menggambarkan kebijaksanaan beliau dalam menjawab tantangan politik dan intelektual di masa pemerintahan ʿAbbāsiyyah.

<h3 data-start="1148" data-end="1176">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1177" data-end="1715">
 	<li data-start="1177" data-end="1304">
Penjelasan rinci tentang kehidupan Imam al-Jawād (ʿa) dan perannya sebagai hujjah (argumen ilahi) di usia yang sangat muda.
</li>
 	<li data-start="1305" data-end="1412">
Kisah dialog dan perdebatan ilmiah beliau dengan ulama besar, yang menunjukkan keluasan ilmu Ahlulbait.
</li>
 	<li data-start="1413" data-end="1497">
Nilai-nilai moral dan spiritual yang diajarkan melalui ucapan dan tindakan Imam.
</li>
 	<li data-start="1498" data-end="1614">
Pembahasan konteks sejarah dan politik yang melingkupi masa beliau, serta dampaknya terhadap pengikut Ahlulbait.
</li>
 	<li data-start="1615" data-end="1715">
Pesan-pesan universal tentang kesabaran, kedermawanan, dan keteguhan dalam menegakkan kebenaran.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1717" data-end="1738">Tentang Penulis</h3>
Buku ini disusun oleh The Ahlul-Bayt World Assembly, lembaga internasional yang berfokus pada penyebaran ajaran Ahlulbait dan dialog lintas budaya. Terjemahan bahasa Indonesia dilakukan oleh Muhammad Ilyas, dengan penyuntingan oleh Irman Abdurrahman, yang memastikan kesetiaan terhadap teks asli serta kejelasan dalam penyampaian makna.

<h3 data-start="2081" data-end="2107">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin mengenal lebih dalam sosok Imam Muḥammad al-Jawād (ʿa), baik dari sisi sejarah maupun spiritual. Cocok bagi mahasiswa, peneliti, dan pencinta Ahlulbait yang mencari inspirasi keteladanan dari kehidupan seorang Imam muda yang memancarkan kebijaksanaan ilahi.

Teladan Abadi: Sang Dermawan, Muhammad Jawad as

Selama berabad-abad, Ahlulbait (ʿa, an honorific meaning ʿalayhim al-salām — “peace be upon them”) senantiasa menjadi sumber cahaya ilmu, akhlak, dan spiritualitas bagi umat Islam. Namun, penghormatan terhadap mereka bukan hanya datang dari kalangan pengikut Syiah, tetapi juga diakui luas oleh para ulama Ahlusunnah. Dalam Penghargaan Ahlusunnah atas Keutamaan Ahlulbait, Muhibuddin Ahmad Thabari menampilkan bukti-bukti historis dan tekstual yang menunjukkan bahwa cinta dan penghormatan kepada keluarga Nabi (peace be upon him and his Family) adalah bagian dari iman dan kesadaran Islam yang universal.
Tentang Buku Karya ini merupakan telaah ilmiah yang mendokumentasikan pandangan dan kesaksian para ulama besar Ahlusunnah tentang kemuliaan, keutamaan, dan hak-hak Ahlulbait. Dengan metode yang objektif dan berbasis sumber klasik, penulis menukil riwayat, tafsir, dan pendapat ulama dari berbagai generasi yang menegaskan bahwa mencintai Ahlulbait adalah perintah langsung dari Al-Qur’an dan Sunnah. Buku ini juga menyoroti bagaimana penghormatan ini menjadi jembatan persatuan antara dua mazhab besar Islam.
Yang Akan Anda Pelajari Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:

<ul data-start="1501" data-end="1923">
 	<li data-start="1501" data-end="1565">
Dalil-dalil Al-Qur’an dan hadis tentang keutamaan Ahlulbait.
</li>
 	<li data-start="1566" data-end="1660">
Pandangan ulama Ahlusunnah dari masa klasik hingga modern mengenai cinta kepada Ahlulbait.
</li>
 	<li data-start="1661" data-end="1760">
Riwayat-riwayat tentang kedudukan Sayyidah Fāṭimah (ʿa), Imam Ḥasan (ʿa), dan Imam Ḥusain (ʿa).
</li>
 	<li data-start="1761" data-end="1840">
Analisis hubungan persaudaraan antara Ahlulbait dan umat Islam secara umum.
</li>
 	<li data-start="1841" data-end="1923">
Nilai-nilai moral dan spiritual yang diwariskan Ahlulbait kepada seluruh umat.
</li>
</ul>
Tentang Penulis Muhibuddin Ahmad Thabari adalah seorang ulama dan sejarawan Muslim yang dikenal karena karya-karyanya yang menonjol dalam bidang hadis dan sejarah Islam. Ia menulis dengan semangat keilmuan yang tinggi dan sikap moderat, berusaha menampilkan wajah Islam yang penuh kasih dan saling menghormati antarmazhab.
Untuk Siapa Buku Ini Buku ini ditujukan bagi para peneliti, pelajar studi Islam, dan setiap muslim yang ingin memahami bagaimana cinta dan penghormatan kepada Ahlulbait merupakan bagian dari tradisi keilmuan dan spiritual umat Islam, tanpa memandang perbedaan mazhab.

Ahlul Bait As

Books

Articles