Imam Musa Kadzim as dijuluki dengan Abdus Saleh atau Hamba Saleh, karena kezuhudan dan ibadahnya. Beliau juga dijuluki Kadzim karena kesabaran dan ketabahan dalam menghadapi kesulitan masa, karena kadzim berarti orang yang meredam amarahnya. Imam Musa Kadzim as, gugur syahid pada tanggal 25 Rajab 183 Hijriah.





Dalam sejarah disebutkan, masa kepemimpinan Imam Musa Kadzim as, adalah masa tersulit dalam kehidupan politik, sosial dan budaya Islam. Dua orang terkuat dari Bani Abbasiah, bernama Mansur dan Harun, serta dua orang paling keji bernama Mahdi dan Harun, berkuasa pada era tersebut. Kala itu, pembunuhan dan pembantaian terjadi berulangkali di wilayah kekuasaan Bani Abbasiah dan banyak gerakan pemberontakan rakyat yang ditumpas.



Di sisi lain, penaklukan wilayah-wilayah baru dan rampasan perang yang melimpah, semakin menambah kekuatan dan kekokohan Bani Abbasiah. Pada saat yang sama, gerakan pemikiran dan keyakinan juga berkembang. Sehingga setiap hari muncul keyakinan baru dalam busana budaya dan mazhab yang masuk dalam masyarakat. Kemunculan keyakinan itu diterima dan bahkan didukung oleh pemerintah Bani Abbasiah.



Syair, seni, fiqih, hadis dan bahkan kezuhudan dan ketakwaan semuanya melayani para penguasa. Suasana yang mencekik juga tidak memungkinan hubungan langsung imam dengan masyarakat di berbagai belahan wilayah Islam. Pada era itu, hanya satu hal yang menjaga Islam tetap pada jalurnya, yaitu kebijaksanaan dan manajemen serta upaya tiada henti Imam Musa Kadzim as.



Dalam kondisi itu, Imam Musa Kadzim as melanjutkan program-program ayahnya Imam Jafar Sadiq as. Guna mencegah penyusupan ateisme serta untuk menjaga tuntutan pemikiran dan ideologi masyarakat, beliau memusatkan upaya-upaya beliau di sektor budaya. Beliau menyampaikan hukum dan maarif Islam di berbagai bidang melalui para sahabat dan murid pilihan.



Ibn Hajar Haitami, seorang ilmuwan dan ahli hadis terkemuka Ahlussunnah dalam kitab “Al-Sawaiq al-Muhriqah” menulis, “[Imam] Musa Kadzim, dia adalah pewaris [Imam] Jafar Sadiq dalam ilmu, makrifat, kesempurnaan dan keutamaan. Dia dijuluki Kadzim karena ketabahannya yang besar. Beliau juga dijuluki dengan Bab al-Hawaij yakni pintu semua hajat. Imam Musa Kadzim as, adalah manusia yang paling penghamba dalam masyarakatnya. Pada masanya, tidak ada yang dapat menandinginya dalam hal makrifat kepada Allah Swt, ilmu pengetahuan dan kedermawanan.”



Amr makruf dan nahyu munkar, adalah dua program penting Islam dan termasuk dalam furuuddin. Al-Quran dan para imam maksum as telah menekankan tentang tugas langit ini. Dua kewajiban itu bukan hanya ada dalam agama Islam, melainkan juga salah satu program pembimbingan terpenting di seluruh agama samawi lainnya. Imam Musa Kadzim as dalam aktivitas budayanya sangat menekankan masalah amr makruf dan nahyu munkar untuk membimbing umat Islam.



Kisah Bishr bin Harits Hafi, adalah contoh nyata dari cara Imam Musa Kadzim as bertabligh. Bishr bin Harits menjalani hidupnya dengan bergelimang dosa dan shahwat. Pada suatu hari, Imam Musa Kadzim as melintasi gang tempat tinggal Bishr, dan ketika beliau tepat berada di depan rumah Bishr, secara kebetulan pintu rumah itu terbuka dan salah satu pembantunya keluar rumah. Imam Musa Kadzim as bertanya kepada pembantu itu, “Apakah tuanmu seorang yang bebas atau hamba?” Sang pembantu itu menjawab: “Bebas”. Imam menggelengkan kepala dan berkata, “Memang seperti yang kau katakan. Karena jika dia adalah hamba maka dia akan beramal dengan kondisi penghambaan dan menaati Tuhannya.”



Setelah mengucapkan itu, Imam Musa Kadzim as melanjutkan perjalanannya. Bishr yang menyaksikan percakapan pembantunya dengan Imam, segera bergegas keluar tanpa sandal dan berlari mengejar Imam. Dia berkata, “Wahai tuanku! Ulangilah padaku apa yang kau katakan kepada perempuan ini.” Kemudian Imam Musa Kadzim as mengulangi ucapannya. Seketika secercah cahaya bersinar dalam hati Bishr dan ia menyesali perilakunya. Dia kemudian mencium tangan Imam Musa Kadzim dan mengusapkan tanah pada pipinya. Diiringi isak tangis dia berkata, “Iya, aku adalah hamba... iya aku adalah hamba.”



Imam telah melaksanakan tugasnya dalam amr makruf dan nahyu munkar dengan baik. Dengan ucapan pendek, beliau telah menyadarkan Bishr dan membalikan hatinya sedemikian rupa sehingga dia bertaubat dan menghabiskan sisa umurnya dalam ketaatan.



Para khalifah Bani Abbasiah menisbatkan diri mereka dengan Rasulullah Saw, untuk melegitimasi kekuasaan mereka dan juga untuk menyusupkan pengaruh spiritualitas dalam masyarakat. Mereka yang berasal dari keturunan paman Rasulullah yaitu Abbas bin Abdul Muthalib, memanfaatkan secara maksimal kekerabatan dengan Nabi Muhammad dan mengklaim diri sebagai khalifah. Mereka juga mengklaim bahwa para imam maksum as, dari keturunan Sayidah Fatimah as, dan mengingat setiap orang dinisbatkan kepada kakek ayah, maka para imam maksum as tersebut bukan putra dan keturunan Rasulullah Saw.



Dengan cara seperti itu, mereka berupaya mengelabuhi opini masyarakat awam. Oleh karena itu, Imam Musa Kadzim as melawan makar mereka dengan bersandarkan pada ayat-ayat al-Quran. Debat beliau dengan Harun al-Rashid, termasuk di antara upaya beliau dalam menjelaskan posisi Ahlul Bait as serta kebenaran dan keutamaan mereka dalam masalah kepemimpinan umat.



Pada suatu hari, Harun al-Rashid bertanya kepada Imam, “Bagaimana Anda mengklaim sebagai putra Rasulullah padahal Anda adalah putra Ali as?” Imam Musa Kadzim menjawabnya dengan membacakan ayat 84 dan 85 surat al-An’am, di mana Allah Swt berfirman:



“...dan kepada sebahagian dari keturunannya (Nuh) yaitu Daud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa dan Harun. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. dan Zakaria, Yahya, Isa dan Ilyas. Semuanya termasuk orang-orang yang shaleh.”



Kemudian  Imam berkata, “Di antara yang disebutkan dari keturunan Ibrahim, hanya Nabi Isa yang dinisbatkan kepada ibunya. Padahal dia tidak memiliki ayah dan masuk dalam nasab para nabi melalui ibunya. Oleh karena itu, kami juga dinisbatkan sebagai keturunan Rasulullah Saw melalui ibunda kami Fatimah az-Zahra (as).”



Menerima jawaban logis Imam, Harun al-Rashid meminta penjelasan lebih lanjut. Kemudian Imam menceritakan peristiwa Mubahalah, di mana Allah Swt dalam ayat 61 surat Al-Imran, berfirman kepada Rasulullah Saw:



“Siapa yang membantahmu tentang kisah Isa sesudah datang ilmu (yang meyakinkan kamu), maka katakanlah (kepadanya): "Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, isteri-isteri kami dan isteri-isteri kamu, diri kami dan diri kamu; kemudian marilah kita bermubahalah kepada Allah dan kita minta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta.” Mendengar jawaban tersebut, Harun al-Rashid merasa telah mendapatkan jawaban dan memuji Imam.



Al-Quran adalah anugerah terbesar Allah Swt untuk kebahagiaan abadi umat manusia. Peran penting kitab samawi ini dalam pertumbuhan dan penyampaian manusia pada kesempurnaan sangat jelas. Al-Quran sebagai mukjizat terbesar Rasulullah Saw telah mampu mengubah masyarakat Arab di berbagai bidang sosial, politik dan budaya. Peristiwa ini, khususnya perubahan mendalam di sektor budaya sama seperti penghembusan nyawa baru pada tubuh umat manusia yang telah setengah mati.



Dalam hadits Tsaqalain yang terkenal, Rasulullah Saw telah menekankan kebersamaan itrah dan Ahlul Bait Nabi. Dan Rasulullah Saw telah berjanji bahwa barang siapa yang berpegang teguh pada keduanya maka mereka tidak akan pernah tersesat.



Imam Musa Kadzim as sebagai seorang pembimbing umat, juga sangat menekankan pentingnya al-Quran sebagai sumber hidayah. Bukan hanya menyeru masyarakat untuk membaca dan mengamalkan ayat-ayat al-Quran, melainkan beliau juga terdepan dalam memberikan contoh. Syeikh Mufid dalam kitab Irshad menulis, “Imam Kadzim (as) adalah manusia paling faqih di masanya, dan paling penghapal al-Quran di masanya, serta paling indah dalam berqiraah dalam masyarakat.”



Perhatian Imam Musa Kadzima as terhadap posisi al-Quran tidak hanya terbatas pada dimensi individualnya. Beliau menjelaskan dan menafsirkan al-Quran. Dengan berbagai cara, beliau berusaha meningkatkan pemahaman dan makrifat masyarakat Islam.



Suatu ketika beliau ditanya tentang ayat 19 surat al-Rum yang menyebutkan bahwa bumi akan dihidupkan setelah kematiannya. Beliau menjawab, “Hidupnya bumi bukan dengan hujan, melainkan Allah Swt akan membangkitan manusia-manusia akan menghidupkan keadilan dan bumi akan hidup kembali dengan hidupnya keadilan serta penegakan hukum-hukum Allah Swt di muka bumi lebih bermanfaat dari hujan 40 hari.

Common title

View

Sirah Kebudayaan Imam Musa Kadzim as

Hari ini tanggal 3 Rajab bertepatan dengan syahadahnya Imam Ali an-Naqi as yang dijuga dikenal dengan julukan Imam Hadi as yang berarti pemberi petunjuk. Tak diragukan lagi bahwa Ahlul Bait as adalah pewaris Wahyu dan perbendaharaan Ilmu Ilahi serta sumber makrifat dan hikmah. Oleh karena itu, para pecinta mereka senantiasa berusaha menata kehidupan dan pemikirannya sesuai dengan ajaran yang disampaikan oleh manusia-manusia suci ini.


Imam Hadi as dilahirkan pada 15 Dzulhijjah 212 H. Sejarah kehidupan manusia suci ini sangat cemerlang dan upayanya yang gigih dalam membimbing umat beliau diberi gelar al-Hadi atau pembimbing. Tak diragukan lagi mengenal dan mendekatkan diri kepada manusia yang menjadi manifestasi nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan, akan membantu kita mencapai kebahagiaan. Bukalah hati kita untuk menerima petuah-petuah tinggi beliau dan jadikan diri kita sebagai pecintanya yang hakiki.

Imam Hadi dilahirkan di sebuah desa di dekat kota Madinah pada tahun 212 Hijriah. Ibunya bernama Samanah yang lebih dikenal dengan sebutan Sayyidah. Setelah gugurnya sang ayah (Imam Jawad as), Imam Hadi as menerima tanggung jawab besar dalam memimpin serta membimbing umat Islam. Tugas suci ini diemban Imam Hadi selama 33 tahun. Selama masa keimamahannya, Imam Hadi selain aktif menyebarkan prinsip-prinsip agama, juga sangat memperhatikan kondisi politik dan sosial umat Islam.

Selama periode kehidupannya, Imam Hadi mengalami pemerintahan sejumlah pemimpin zalim Bani Abbasiyah. Kezaliman dan egoisme para khalifa Abbasiyah telah membuka peluang ketidakpuasan umat Islam sehingga sendi-sendi pemerintahan mereka semakin keropos. Sejak periode kehidupan Imam Jawad as, para khalifa Bani Abbasiyah semakin meningkatkan represi politiknya kepada Ahlul Bait Nabi. Dalam koridor strategi ini pula, khalifa Bani Abbasiyah memindahkan dengan paksa Imam Hadi as dari pusat ilmu yakni Madinah ke kota Samarra di Irak.

Salah satu poros utama dan mendasar Imamah adalah keilmuan para Imam yang nantinya akan menyelamatkan dan membebaskan manusia dari jalan kesesatan dan kehancuran. Tingkat keilmuan Imam Hadi as mulai terbentuk sejak masa kanak-kanak dan sebelum menjabat Imamah. Debat ilmiah, menjawab berbagai syubhah keyakinan dan mendidik murid-murid teladan, merupakan bukti dari posisi tinggi keilmuan manusia suci ini. Di samping itu, Imam Hadi juga aktif mencari serta menjadikan murid, mereka yang memiliki potensi besar serta mendidiknya dengan dasar-dasar keislaman dan memberi mereka beragam ilmu yang dibutuhkan masyarakat.

Meski pemerintah saat itu menerapkan pembatasan yang sangat ketat, sehingga tugas tersebut menjadi sangat sulit dilaksanakan dan banyak kalangan yang tidak mendapat kesempatan untuk meneguk ilmu dari manusia suci ini, namun demikian upaya Imam Hadi mendidik murid pilihan tidak berhenti. Jumlah murid Imam Hadi as dan mereka yang meriwayatkan hadis dari beliau berjumlah lebih dari 185 orang. Di antara mereka malah menjadi ulama terkemuka di bidang fikih dan ilmu-ilmu lainnya. Salah satu dari mereka adalah Abdul Adzim Hasani, yang sempat belajar dari Imam Hadi as. Abdul Adzim Hasani kerap berkirim surat dengan Imam Hadi dan bertanya mengenai banyak hal, mulai masalah fikih, keyakinan dan politik rakyat Iran.

Imam Hadi as di era keimamahannya mengalami enam khalifah Bani Abbasiyah, yakni Mu’tasim, Watsiq, Mutawakkil, Muntasir, Mustain dan Mu’taz. Kehidupan orang-orang besar dan ulama senantiasa diwarnai dengan perubahan, transformasi dan beragam kesulitan yang datangnya dari pemimpin pemerintah di zamannya. Namun demikian, kesulitan ini tidak pernah membuat mereka surut dalam melaksanakan kewajibannya. Kehidupan Imam Hadi as pun mencerminkan keimanan tinggi beliau dan sikap pasrah serta berserah diri kepada Allah Swt. Tak hanya itu, selama kehidupan manusia suci ini juga terlihat nyata bahwa beliau terus berjuang.

Ketika Mutawakkil memegang tampuk kekuasaan Bani Abbasiyah, ia banyak menerima surat dari Hijaz yang menyebutkan bahwa warga Mekah dan Madinah banyak cenderung kepada Imam Hadi as. Oleh karena itu, Mutawakkil dilanda ketakutan jika Imam Hadi as bangkit melawan kekuasaannya. Dengan demikian Mutawakkil mengirim Imam Hadi ke Samarra, Irak yang saat itu menjadi pusat pemerintahan Bani Abbasiyah. Tujuannya sangat jelas, bahwa Mutawakkil akan mudah mengontrol Imam Hadi dan juga disaat yang diperlukan menerapkan pembatasan yang ketat kepada manusia suci ini.

Akhirnya Imam Hadi as dipaksa ke Samarra. Para penguasa Bani Abbasiyah dengan langkah ini menghendaki Imam Hadi terpisah dari basis massa yang dimiliknya. Meski kemudian Imam Hadi ditempatkan di kawasan militer dan diawasi dengan ketat, namun hal ini bukannya mengurangi popularitas beliau, bahkan sebaliknya jumlah para pecinta beliau semakin meningkat.

Di era Imam Hadi marak bermunculan aliran pemikiran dan beragam pemikiran teologi banyak beredar di tengah masyarakat. Oleh karena itu, mayoritas aktivitas Imam Hadi as banyak difokuskan pada penjelasan prinsip-prinsip agama Islam. Saat itu, ideologi menyimpang dan menyesatkan ramai berkembang. Imam Hadi as dengan sekuat tenaga membuktikan kesesatan ideologi menyimpang yang mengatasnamakan Islam dan menjelaskan Islam murni yang bersih dari segala ideologi menyimpang kepada masyarakat.

Salah satu tugas berat Imam Hadi as adalah menjelaskan prinsip akidah Islam. Karena pada era beliau, bermunculan berbagai syubhah yang mengancam keyakinan masyarakat dalam masalah ketauhidan dan keesaan Allah Swt. Di era Imam Hadi as, muncul sekelompok orang yang berpendapat bahwa Allah Swt memiliki jism atau bentuk. Imam Hadi as menolak pemikiran tersebut dan berkata, “Para pengikut Ahlul Bait as tidak meyakini jism pada wujud Allah Swt, karena sama dengan penyamaan Allah Swt dengan benda-benda lain yang memiliki jism dan sesuatu yang memiliki bentuk maka dia adalah akibat (atau efek), dan Allah Swt terlepas dari segala bentuk penyamaan, karena memiliki jism (bentuk) berarti terbatas pada tempat, masa dan sifat-sifat lain seperti penuaan dan kerusakan. Padahal wujud Allah Swt tersucikan dari semua sifat tersebut.”

Dalam pandangan Islam, setelah pengenalan terhadap Tuhan dan Tauhid, penghambaan dan ibadah kepada Tuhan merupakan hal yang sangat penting bagi manusia untuk dilakukan. Bahkan tidak ada posisi yang lebih tinggi dari posisi tersebut bagi manusia. Terkait hal ini Imam Hadi as bersabda, “Barang siapa yang menahan diri untuk tidak melanggar perintah Allah Swt, maka masyarakat juga akan mengekang dirinya untuk tidak melanggar perintahnya. Barang siapa yang taat kepada Tuhan, maka orang lain akan mentaatinya. Barang siapa yang melaksanakan perintah Allah maka ia tidak akan merasa takut akan kemarahan makhluk. Dan barang siapa yang membuat Allah marah, maka ia harus mengetahui bahwa dirinya akan mendapat kemarahan masyarakat.”

Imam Hadi as saat menjelaskan posisi dan derajat ini bagi manusia telah mengisyaratkan poin penting bahwa jika manusia menjadikan penghambaan kepada Tuhan sebagai poros kehidupannya, maka ia akan meraih rasa aman sehingga tanpa ada rasa khawatir, ia menjalin hubungannya dengan sesama manusia. Menjalankan semua perintah Allah dan menjauhi larangannya, membuat manusia berada di jalan penghambaan yang sejati. Dengan demikian Tauhid telah menentukan peta jalan kehidupan manusia. Di peta jalan ini, mencari kerelaan Allah menjadi poros utama seluruh amal dan perbuatan manusia, serta menjadi jaminan bagi kebahagiaan dunia dan akhirat.

Imam Hadi as dalam mendidik umat juga memperioritaskan untuk mencabut sifat-sifat buruk dari diri manusia. Setiap orang untuk mencapai derajat kesempurnaan dianjurkan untuk tidak pernah lalai terhadap Tuhan dan mengoreksi diri sendiri. Lalai terhadap Tuhan dan hari Kiamat akan mendorong manusia ke arah kemaksiatan. Lalai terhadap Tuhan akan mendorong manusia lalai terhadap dirinya sendiri dan pada akhirnya ia akan kehilangan tujuan kehidupannya.

Author

Rate

Votes

Ideologi Pencerahan Imam Hadi as

Tanggal satu Rajab diperingati sebagai hari kelahiran seorang manusia agung putra Imam Ali Zainal Abidin dan Sayidah Fatimah binti Imam Hassan. Muhammad namanya. Beliau dikenal dengan sebutan Baqir atau Baqirul Ulum, yang berarti pembuka lautan pengetahuan, dan penjelas rahasia ilmu.





Salah seorang sahabat Nabi Muhammad Saw bernama Jabir bin Abdullah Ansari suatu hari bertemu dengan Imam Muhammad Baqir.Tampak kegembiraan terpancar dari raut mukanya yang sudah tua. Jabir berkata, "Demi Tuhan Kabah, aku melihat tanda-tanda yang disebutkan Rasulullah dalam dirimu. Aku bersyukur kepada Allah yang telah memberiku karunia bertemu denganmu, dan aku menyampaikan salam Rasulullah bagimu. Suatu hari Rasulullah bersabda kepadaku: 'Wahai Jabir, engkau akan panjang umur hingga menemui keturunanku dari anak-anak Husein. Namanya Muhammad, ia menyingkap ilmu agama, oleh karena itu digelari Baqir. Jika engkau bertemu dengannya sampaikan salamku."



Era Imam Baqir adalah periode penyebaran ilmu dan berkembangnya pengetahuan di dunia Islam. Ketika itu, muncul para ulama dan ahli agama di bidang hadis dan fiqh. Tapi, nama Imam Baqir memiliki kedudukan khusus di tengah mereka. Sheikh Mufid, ulama besar Syiah akhir abad keempat dan permulaan abad kelima Hijriah, menulis, "Para sahabat, tabiin dan pemuka ahli fiqh menukil riwayat dari beliau. Imam [Baqir] meriwayatkan hadis dari Rasulullah Saw. Berkat beliau masyarakat mengenal sunnah Rasul dan manasik haji dipercayakan kepada beliau. Imam [Baqir] menulis tafsir Quran dengan penjelasan secara umum dan khusus. Beliau juga menyampaikan pembahasan kalam".



Seluruh penulis baik Syiah maupun Sunni menilai penyematan nama "al-Baqir" atau Baqir al-Ulum" kepada Imam Muhammad, karena luasnya ilmu yang beliau miliki. Tapi penamaan ini juga memiliki akar kuat dalam sabda Rasulullah Saw yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah Ansari. Rasulullah bersabda, "Yabqarul ilma Baqran", yang berarti orang yang menyingkap ilmu dengan seluruh keutamaan dan kesempurnaannya.



Sheikh Tusi, ulama terkemuka Syiah abad kelima hijriah menyebutkan bahwa murid pilihan Imam Baqir mencapai 466 orang. Imam Baqir menjadi rujukan seluruh ulama Hijaz. Para ulama besar Sunni menimba ilmu dari Imam Baqir. Saking terkenalnya keilmuan Imam Baqir, di Hijaz beliau disebut sebagai pemuka fuqaha Hijaz.



Kedudukan Imam Baqir di berbagai bidang ilmu pengetahuan Islam senantiasa menjadi perhatian para ulama terkemuka di zamannya. Bukan hanya ulama Syiah yang menimba ilmu dari Imam Baqir, tapi juga ulama Sunni. Zahabi menulis, "Imam Baqir termasuk orang yang menyatukan ilmu, amal, kemuliaan, ketangguhan. Oleh karena itu, Khilafah layak baginya".



Imam Baqir adalah mufasir terbaik al-Quran. Beliau menjelaskan makna ayat demi ayat al-Quran. Imam Baqir menjelaskan pandangannya dengan dalil yang sangat kuat. Beliau berkata, "Tanyakan padaku apa yang bisa kujelaskan dari mana al-Quran, hingga makna ayat-ayatnya untuk kalian." Penguasaan Imam terhadap seluruh kandungan al-Quran diakui para ulama dan ilmuwan di zamannya. Bahkan seorang penyair terkemuka bernama Malik Ibn Ayin Jihni mendendangkan syair memuji kemuliaan Imam Baqir:



Jika mencari ilmu al-Quran

Ketahuilah Quraisy paling mengetahuinya

Jika Imam Baqir alahi salam menjelaskan ilmu al-Quran

Begitu banyak ilmu yang diterangkan



Imam Baqir juga dikenal sebagai orang yang sangat peduli dengan kondisi masyarakat di zamannya. Beliau tanpa pamrih membantu orang-orang yang membutuhkan pertolongan. Memenuhi kebutuhan material dan spiritual orang lain menjadi aktivitas sosial terpenting Imam Baqir.



Selain mendengarkan keluhan dan penderitaan masyarakat, beliau terjun memberikan bantuan sesuai kebutuhan, sekaligus menebarkan ketentraman dan kedamaian.Terkait hal ini, Imam Sadiq berkata, "Suatu hari aku menemui ayahku. Ketika itu beliau tengah sibuk membagikan delapan ribu dinar kepada orang-orang yang membutuhkan di Madinah, dan membebaskan sebelas budak."



Imam Baqir menjadikan hari libur, terutama hari Jumat dikhususkan untuk infaq dan membantu orang-orang yang membutuhkan. Berkaitan dengan masalah ini, Imam Sadiq berkata, "Meskipun kemampuan finansial ayahku lebih kecil dibandingkan anggota keluarga lain, dan pengeluarannya lebih besar dari yang lain, tapi setiap hari Jumat beliau membantu orang-orang yang membutuhkan, bahkan jika hanya membantu dengan satu dinar sekalipun. Beliau berkata, 'Pahala sedekah kepada orang yang membutuhkan di hari Jumat lebih utama, sebagaimana kedudukan hari Jumat yang lebih utama dari pada hari lainnya dalam sepekan."



Agama Islam sangat menekankan berbuat baik kepada orang lain, dan menjadikannya sebagai nilai-nilai moral yang tinggi. Mengenai pentingnya masalah ini, Imam Baqir berkata,"Senyuman seorang Mukmin kepada saudara sesama Muslim sangat terpuji. Menghilangkan duka termasuk kebaikan.Tidak ada penghambaan kepada Allah yang lebih utama dari membahagiakan hati sesama Mukmin."



Imam Baqir sangat bahagia bisa menggembirakan orang lain. Beliau menyampaikan kembali sabda Nabi Muhammad Saw kepada masyarakat mengenai keutamaan membahagiakan orang lain. Rasullullah bersabda, Orang yang membahagiakan sesama Mukmin sama seperti membahagiakanku dan menyenangkan Allah swt. Terkadang beliau bercanda yang baik untuk membahagiakan orang lain. Imam Baqir berkata, "Sesungguhnya Allah swt mencintai orang yang bercanda [terpuji], dengan syarat tidak disertai perkataan buruk dan tercela."



Imam Sadiq berkata, "Ayahku senantiasa sibuk berzikir. Ketika makan pun, beliau berzikir. Ketika berada di tengah masyarakat beliau tetap berzikir, dan kalimat "La ilaha ilallah" senantiasa keluar dari mulutnya. Di waktu dini hari beliau mengajak kami semua beribadah hingga terbit fajar. Beliau memerintahkan membaca al-Quran kepada [sebagian] anggota keluarga, dan yang lain mengucapkan zikir".



Muhammad bin Munkadir, salah seorang ulama Sunni, berkata, "Aku tidak percaya Ali bin Husein memiliki seorang anak dengan keutamaan dan keilmuan seperti dirinya, hingga aku bertemu dengan puteranya bernama Muhammad bin Ali.... Ketika itu aku menuju daerah di sekitar Madinah, dan cuaca saat itu sangat panas. Di tengah perjalanan aku bertemu dengan Muhammad bin Ali. Beliau orang yang kuat dan saat itu tengah bekerja di ladang. Aku menyapanya, "Wahai pemuka para pembesar Quraisy, di tengah cuaca terik ini Anda tengah mencari harta dunia."



Muhammad bin Munkadir ingin mendengar jawaban dari Imam Baqir. Lalu ia mendekati beliau yang tengah bekerja di ladang untuk memberikan nasehat. Ulama Sunni ini kembali bertanya kepada Imam Baqir, "Wahai pemuka pembesar Quraisy, Anda keluar dari rumah untuk mencari dunia, bagaimana jika kematian menjemputmu dalam keadaan seperti ini ?"



Mendengar perkataan ini, Imam Baqir menjawab, "Demi Allah, jika kematian menjemputku dalam keadaan saat ini, aku meninggal dunia di saat sedang beribadah dan taat kepada Allah. Sebab, aku bekerja di ladang di tengah cuaca terik supaya tidak mengulurkan tangan meminta bantuan engkau, dan orang lain. Ya, aku hanya mengkhawatirkan satu hal, kematian menjemputku ketika aku sedang bermaksiat kepada Allah swt, ". Mendengar jawaban dari Imam Baqir, Muhammad bin Munkadir berkata, "Tuhan merahmatimu, aku hendak memberikan nasehat kepadamu, tapi engkau telah memberikan nasehat penting untukku."

Imam Baqir, Pemuka Cendikia

Segala sesuatu memiliki lapisan luar dan dalam. Ada eksternal dan internal, kulit dan isi, zhahir dan batin, konsep dan realita, juga materi dan non-materi. Hal itu menunjukkan betapa sesuatu tidak bisa saja difahami secara artifisial, sementara melupakan substansi. Tidak bisa memaknai suatu objek hanya dari satu perspektif, lalu mengabaikan kemungkinan perspektif lain. Lapisan luar-dalam meniscayakan probabilitas, keserbamungkinan.

Titik tolak ini akan melahirkan konsiderasi atas pelbagai fakta; ilmiah, maupun non-Ilmiah. Betapa al-Quran bukan hanya dapat dimaknai secara tekstual, namun juga memberi ruang yang cukup untuk mengadaptasikannya secara kontekstual. Al-Quran dapat diciduk oleh pendahaga ilmu, apapun domainnya. Kita dapat merasakan, satu ayat yang sama melahirkan derivasi makna dan keragaman interpretasi berbeda. Ahli gramatika menyorotinya dari sisi hubungan proposisional (khabari), dan darinya lahir konsep Ilmu Nahwu. Secara kesusasteraan, para ulama meneliti pola rhetoryc yang kemudian melahirkan konsep Ilmu Balaghah. Dan seterusnya, dan sebagainya.

Lahir dari Kegelisahan

Sebuah fakta menarik, bahwa Ilmu Nahwu adalah konsep ilmu tertua, jauh sebelum Ilmu Tafsir dan Hadits digagas. Ada peristiwa-peristiwa dialektika yang mendahului. Interaksi sosial orang Arab dan non-Arab, khususnya bangsa Persia, telah melunturkan kefasihan dalam bertutur. Banyak terjadi kesalahan gramatikal dan tentu hal tersebut menggelisahkan para ilmuwan Islam. Adalah Imam Ali bin Abi Thalib as, yang menyadari betapa pentingnya gagasan Ilmu yang mengatur tatagramatika, sehingga nilai-nilai esoteris bahasa Arab tetap lestari. Konon, dipanggillah Abu al-Aswad ad-Duali, lalu kepadanya ia mendiktekan beberapa konsep dasar. Kepada ad-Duali, Imam Ali berpesan; Unhu hadza an-Nahwa (Ikutilah jejak ini...). Sabda itulah yang kemudian menjadi prasasti nama untuk ilmu ini; Ilmu Nahwu.

Kegelisahan Imam Ali adalah efek dari interaksi sosial dan akulturasi budaya antar-etnis, Arab dan non-Arab. Jauh di relung terdalamnya, bila kita melakukan sigi atas perkara ini, kita akan menemukan banyak hal yang saling berkelindan. Bahwa lahirnya Ilmu Nahwu bukan hanya soal ‘benar atau salah omong’. Lahirnya Ilmu Nahwu adalah gagasan melestarikan budaya, mengharumkan maruah, disamping membangun karakter. Sebab berbahasa yang baik adalah sebuah citra dari masyarakat beradab. Sebab bahasa yang baik adalah cermin dari pribadi manusia. Maka, mengubah manusia harus diubah dari caranya bertutur, caranya berkata-kata. Sebab bila diabaikan, kekacauan gramatika akan berbuntut terhadap bencana besar, yaitu gagalnya memahami al-Quran. Ini muaranya. Dari sini menjadi jelas, bahwa Imam Ali membangun masyarakat dimulai dari hulu, bukan hilir. Bukan hanya mengatur isim, fi’il atau huruf. Bukan hanya ngurusi syakal; dhummah, fathah, atau kasrah. Imam Ali memiliki kesadaran universal, bahwa titik tolak membangun karakter adalah mereformasi mental, dan hal itu dimulai dari bertutur yang baik.

Lapisan dan Irisan

Pada perkembangannya, Ilmu Nahwu kemudian melahirkan para pakar. Di lain sisi, ilmu Nahwu juga mengalami diversifikasi (pencabangan). Nahwu dibedakan dari Ilmu Shorrof, Balaghah, Bayan, Ma’ani dan Badi’. Terdapat belasan cabang ilmu, pada akhirnya. Nahwu pun hanya menjadi bagian darinya. Belakangan ilmu-ilmu tersebut dikenal dengan nama Qawa’id al-Lughah al-Arabiyah (Gramatika Bahasa Arab). Ibarat sebuah biji, Nahwu pada mulanya hanya memiliki lapisan luar-dalam, kulit-isi. Pada perkembangannya, ia melahirkan irisan. Nahwu sudah dibedakan dari pelbagai ilmu lainnya. Nahwu bukan lagi Shorrof, bukan Balaghah, Bayan atau Ma’ani.

Realitas ini mengharuskan kita, para santri, untuk menyelami relungnya. Bukan hanya berenang di permukaannya. Ibarat mengarungi lautan, kita bukan hanya menjelajah keluasannya, namun juga menyelami kedalamannya. Sehingga, kekayaan laut yang dikandungnya¾minimal¾dapat diketahui, sebelum akhirnya dapat dieksplorasi. Sama seperti ilmu Nahwu, kita tidak boleh hanya berkutat memahami zhahir lafazh (redaksi eksternal). Kita harus menembus kedalamannya, sehingga pesan-pesan indah di dalamnya dapat kita fahami, sebelum akhirnya dapat diimplementasi.

Sebab realitas bukanlah¾hanya¾sesuatu yang tampak.

Realitas yang tampak hanyalah ‘bagian’, bukan ‘keseluruhan’. Manusia bukan hanya kulit, daging, tulang dan air. Sebab jika hanya itu, ia memiliki kesamaan dengan entitas binatang lain. Manusia adalah makhluk filosofis. Ia dinilai berdasarkan moral, ilmu, ketaqwaan dan hal-hal abstrak lain. Oleh karenanya, mengkaji sebuah ilmu, jangan pernah melepaskannya dari sisi filosofisnya, sebab itu adalah lapisan dalam yang harus diketahui.

Ada adagium yang masih lekat di ingatan kita, serta selalu didengungkan oleh para guru kita di pesantren; Man tabahhara fi fannin, tabahhara ‘ala sairil funun (Sesiapa mempelajari secara komprehensif sebuah seni ilmu, ia seperti mempelajari ilmu seluruhnya). Terlepas dari benar-salah, kenyataan bahwa ada pola yang sama dalam setiap ilmu, meski secara lahiriah berbeda. Konon, ada seorang kyai sepuh yang dapat menjawab seluruh persoalan dengan Ilmu Nahwu. Dari cerita yang turun-temurun dikisahkan, suatu ketika ada yang bertanya kepada beliau tentang hukum ‘Makan menggunakan Sendok’. Beliau dengan enteng menukilkan satu bait nazham di kitab Alfiyah ibnu Malik; “Wa fi ikhtiyarin la yaji’u al-Munfashil, idza taatta an yaji’a al-Muttashil (Dalam kondisi normal, tidak boleh menggunakan dhamir munfashil, jika masih memungkinkan penggunaan dhamir muttashil).” <a href="http://www.syiahmenjawab.com/info-syiah/imam-ali-ilmu-nahwu-dan-filsafat/#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> Lalu Sang Kyai berkata; “Hukum makan dengan sendok tidak boleh, jika masih memungkinkan makan menggunakan tangan.” Penggalan kisah ini adalah buah dari perenungan lapisan dalam Ilmu Nahwu, bukan lapisan luarnya.

Nahwu Teoritis-Filosofis

Bilamana motivasi luhur yang melatarbelakangi gagasan Imam Ali bin Abi Thalib as adalah mereformasi manusia, maka Ilmu Nahwu harus difahami bukan hanya sebagai “Ilmu Dunia Kata”. Akan tetapi, Nahwu juga sebagai “Ilmu Dunia Nyata”. Sebagai sebuah konsep Ilmu, Nahwu adalah nilai universal dalam mengukur bahasa Arab. Ia harus diimplementasikan secara proporsional. Sehingga dari teori Nahwu, minimal melahirkan maharah dan kecakapan-kecakapan personal berbasis bahasa Arab. Pada tataran teoritis, ia meniscayakan tindakan praktis, yaitu tercapainya kemampuan membaca kitab yang mumpuni, kemampuan menulis bahasa Arab yang baik, juga keluasan dalam memaknai struktur bahasa Arab. Itu target minimalnya. Adapun pada tataran filosofis, Ilmu Nahwu harus dimaknai sebagai sebuah nilai universal untuk mengukur ‘Dunia Nyata’. Sebab dalam teori Nahwu, terkandung di dalamnya nilai-nilai luhur. Penikmat Ilmu Nahwu hanya tinggal menciduknya.

Kemudian lebih penting mana, kulit atau isi? Teoritis atau filosofis? Keduanya sama-sama penting. Hanya yang perlu diperhatikan adalah tahapan-tahapannya. Jangan hanya melulu berkutat dengan teoritis, sementara mengabaikan pesan-pesan indah di dalamnya. Atau hanya bergairah menggali makna filosofis, sementara kemampuan baca kitabnya mbrodol. Nonsens. Idealnya, santri yang belajar Ilmu Nahwu mendapatkan dua-duanya. Ia cakap membaca kitab, juga beroleh nilai luhur yang dipancarkan tiap gagasan di dalamnya.

Makna Filosofis

Makna filosofis berarti memahami sesuatu berdasakan filsafat. Filsafat adalah pengetahuan dan penyelidikan segala sesuatu berdasarkan akal budi mengenai hakikat segala yang ada, sebab, asal dan hukum-hukumnya.<a href="http://www.syiahmenjawab.com/info-syiah/imam-ali-ilmu-nahwu-dan-filsafat/#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> Filsafat juga dimaknai sebagai sebuah pengetahuan berintikan logika, estetika dan metafisika. Ringkasnya, Filsafat memandang segala sesuatu berdasarkan nalar dan mengaitkannya dengan nilai-nilai universal. Maka dalam menciduk ‘makna filosofis’ dari tiap kaidah Nahwu, diperlukan nalar dan logika, yang darinya akan lahir berbagai nilai luhur dan luruh.

Pemahaman teoritis sangat mengikat, namun makna filosofis tidak terbatas. Boleh jadi kita memahami konsep nahwu dari sisi yurisprudensi (hukum fikih), irfan dan tasawwuf, atau humaniora (sosial kemanusiaan). Yang penting, tiap nilai indah tersebut berpijak pada nalar yang sahih. Hal tersebut juga tercermin dari multiinterpretasi al-Quran oleh para ulama. Sebagian yang berkecenderungan estetis, seperti az-Zamakhsyari menulis tafsir dari sudut pandang estetika. Al-Quran dilihat dari kemahaindahan tekstualnya. Sebagian ulama yang memiliki kecenderungan historis, akan menulis tafsir berbasis kesejarahan. Sebagian lain ada ulama filosof, seperti Allamah Thabathaba’i, ia menulis tafsir berbasis filsafat.

Ala kulli hal, setelah kita mengarungi lautan teoritis Ilmu Nahwu, menyelamlah sedalam mungkin! Di sana ada berjuta keindahan ‘Makna Filosofis’ yang tidak akan ditangkap oleh para pengarung, namun tak pernah menyelam.[]

&nbsp;

<a href="http://www.syiahmenjawab.com/info-syiah/imam-ali-ilmu-nahwu-dan-filsafat/#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Dhamir Muttashil adalah dhamir yang menempel pada kata sebelumnya, dan dhamir Munfashil adalah dhamir yang terpisah dari kata sebelumnya, atau dalam kalimat mandiri.

<a href="http://www.syiahmenjawab.com/info-syiah/imam-ali-ilmu-nahwu-dan-filsafat/#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> KBBI

Imam Ali, Ilmu Nahwu dan Filsafat

Kesan dan pengaruh kepribadian Imam Ali bin Abi Thalib AS.

Kehidupan Imam Ali bin Abi Thalib AS. berbarengan dengan masa pergerakan wahyu hingga terputusnya wahyu sepeninggal Nabi. Ia memiliki posisi yang mulia di sisi Nabi. Posisi ini yang membuatnya berusaha untuk membantu dan melindungi Rasul Allah dan risalah selama dua puluh tiga tahun dengan perjuangan yang terus menerus. Pembelaannya terhadap batasan-batasan Islam yang suci. Kias balik posisi, perbuatan-perbuatan dan keutamaan yang dimilikinya dengan indah dilukiskan oleh ayat-ayat Al-Quran dan teks-teks hadis.

Ibnu Abbas berkata, ‘Ada 300 ayat yang turun berkenaan dengan Ali’.[1] Dan setiap turun ayat yang berbunyi Yaa ayyuhal ladzina aamanuu (wahai orang-orang yang beriman) Ali bin Abi Thalib pasti disebutkan di sana karena ia adalah pemimpin dan yang termulia dari orang-orang yang beriman.[2] Allah dalam sebagian ayat-Nya pernah memperingatkan para sahabat Nabi namun setiap kali menyebutkan tentang Ali pasti berkenaan dengan yang baik.[3]

Banyaknya jumlah ayat yang turun berkenaan dengan Imam Ali bin Abi Thalib AS. oleh ulama mutaqaddimin (yang terdahulu) maupun muta’akhirin (yang terakhir) dikumpulkan dalam buku-buku mereka. Sebagian dari ayat-ayat yang memiliki sangkut paut dengan Imam Ali bin Abi Thalib akan disebutkan sesuai juga dengan penjelasan para ahli hadis:

Riwayat dari Ibnu Abbas: Pernah Ali bin Abi Thalib hanya memiliki uang empat dirham. Dengan empat dirham itu ia memberikan sedekah satu dirham pada malam hari dan satu dirham lagi di siang hari. Dua dirham terakhir juga disedekahkan; satu dirham secara sembunyi-sembunyi sementara dirham terakhirnya disedekahkan secara terang-terangan. Setelah melakukan hal tersebut turun ayat yang berbunyi, ‘Orang-orang yang menginfakkan hartanya di malam dan siang hari, secara sembunyi-sembunyi dan terang-terangan. Bagi mereka yang berbuat demikian pahalanya ada di sisi Tuhannya. Orang yang melakukan ini tidak memiliki rasa takut dan tidak pernah bersedih’.[4]
Dari Ibnu Abbas: Ali bin Abi Thalib bersedekah dengan cincinnya sementara ia dalam kondisi melakukan ruku’. Kemudian Nabi bertanya kepada pengemis, ‘Siapa yang memberimu cincin ini? Ia menunjuk sambil berkata, ‘Yang memberiku orang yang sedang melakukan ruku’ itu’. Setelah itu turun ayat, ‘Wali/pemimpin kalian hanyalah Allah dan Rasulnya dan orang-orang yang beriman, orang-orang yang menegakkan salat sembari memberikan sedekah dalam kondisi ruku’.[5]
Ayat Tathir[6] menunjukkan bahwa Ali termasuk Ahli Bayt wahyu yang disucikan dari segala noda dan dosa. Sementara ayat Mubahalah[7] mengatakan bahwa Ali adalah jiwa Nabi.
Surat Al-Insan menjadi bukti akan keikhlasan Ali dan keluarganya dan kekhusyu’an mereka kepada Allah. Bukti dan persaksian ilahi ini menjadi penjamin bahwa mereka adalah ahli surga.[8]

Para tokoh ahli hadis menyiapkan bab khusus dan bagian tersendiri berkenaan dengan keutamaan Ali terkait dengan riwayat-riwayat Rasulullah saw. Sejarah panjang kemanusiaan belum pernah mengenal manusia yang lebih utama dari Ali bin Abi Thalib setelah Rasul. Tidak pernah tercatat untuk orang lain keutamaan sebagaimana yang tertulis untuk Ali bin Abi Thalib sekalipun ia banyak menuai cercaan dan makian di atas mimbar salat Jumat sepanjang kekuasaan bani Umayyah dan orang-orang yang membencinya. Mereka yang membencinya senantiasa berusaha untuk mengurangi keutamaan Ali sampai tidak lagi ditemukan apa yang dapat dilakukan. Semua usaha menemui jalan buntu. Umar bin Al-Khatthab berkata bahwa Rasulullah sempat bersabda, ‘Tidak ada seorang pun yang dapat meraih keutamaan seperti keutamaan yang dimiliki Ali. Keutamaan ini selalu menunjukkan pemiliknya ke jalan hidayah dan mencegahnya dari kehancuran.[9]

Dikatakan kepada Ali bin Abi Thalib, ‘Bagaimana bisa engkau banyak meriwayatkan hadis dari Rasulullah saw lebih dari sahabat yang lain? Ia menjawab, ‘Bila aku bertanya niscaya Nabi memberi kabar kepadaku. Bila aku diam Nabi yang memulai memberitahukan kepadaku’.[10]

Dari Ibnu Umar, ‘Pada hari penetapan persaudaran yang dilakukan Nabi kepada para sahabat, Ali bin Abi Thalib tiba dengan air mata berlinang. Rasulullah saw bersabda, ‘Engkau adalah saudaraku di dunia dan di akherat’.[11]

Dari Abi Laila Al-Ghiffari berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah saw bersabda, ‘Sepeninggalku akan terjadi fitnah. Bila fitnah itu terjadi maka hendaklah kalian berpegangan dengan Ali bin Abi Thalib. Ia pertama kali orang yang beriman kepadaku. Orang pertama yang menyalamiku di hari kiamat. Ia adalah orang yang paling jujur (As-Shiddiq Al-Akbar). Ia adalah pemisah (Faruq) umat ini. Ia merupakan pemimpin (lebah jantan) kaum mukminin sementara harta adalah pemimpin kaum munafikin’.[12]

Seluruh khalifah mengatakan bahwa Ali adalah yang paling mengetahui dan paling tepat dalam mengadili, hakim. Lebih dari itu, mereka sepakat bahwa seandainya Ali tidak ada niscaya mereka pasti celaka. Ungkapan ini lebih dikenal dalam ucapan-ucapan Umar yang berbunyi, ‘Seandainya tidak ada Ali niscaya Umar telah celaka’.[13]

Dari Jabir bin Abdillah Al-Anshari berkata, ‘Kami tidak pernah mengenal orang-orang munafik kecuali lewat kebencian mereka terhadap Ali bin Abi Thalib’.[14]

Ketika Muawiyah tiba di tempat terbunuhnya Ali bin Abi Thalib AS. ia berkata, ‘Pemahaman yang detil dan ilmu telah lenyap dengan meninggalnya ibnu Abi Thalib’.[15]

As-Sya’bi berkata, ‘Keberadaan Ali bin Abi Thalib di tengah-tengah umat Islam sebagaimana keberadaan Isa bin Maryam di tengah-tengah Bani Israil. Sebagian dari pengikutnya begitu mencintainya sehingga mereka sampai pada batasan kekafiran akibat kecintaan yang berlebihan. Sementara sebagian yang lain begitu membencinya sehingga mereka sampai pada batasan kekafiran akibat kebencian yang berlebihan’.[16]

Ali adalah paling dermawannya manusia. Ia senantiasa berakhlak sebagaimana yang diinginkan Allah; dermawan dan tangannya senantiasa terbuka. Ia tidak pernah berkata ‘tidak’ seumur hidupnya untuk peminta-minta.[17]

Sha’sha’ah bin Shuhan berkata kepada Ali bin Abi Thalib di hari ketika ia dibaiat, ‘Demi Allah! Wahai Amir Mukminin, engkau telah menghiasi khilafah sementara khilafah tidak pernah membuatmu terhiasi. Engkau telah meninggikan derajat khilafah sementara khilafah tidak pernah meninggikanmu. Kekhalifahan lebih membutuhkanmu dibanding kebutuhanmu terhadapnya.

Dari Abi Syibrimah, ‘Tidak pernah ada seorang pun yang berkata di atas mimbar ‘Saluni’ (tanyailah aku), selain Ali bin Abi Thalib’.[18]

Al-Qa’qa’ bin Zurarah berdiri di sisi kuburan Ali sambil berkata, ‘Semoga Allah rela denganmu. Demi Allah! Kehidupanmu selama ini adalah kunci kebaikan. Seandainya masyarakat sebelum ini menerimamu niscaya mereka akan mendapat makanan dari langit dan dari bawah kaki-kaki mereka. Sayangnya mereka menganggap remeh nikmat yang selama ini ada bersama mereka dan lebih mementingkan dunia’.[19]

George Jordaq seorang Masehi berkata dalam bukunya ‘Al-Imam Ali bin Abi Thalib Shaut Al-‘Adalah Al-Insaniyah’ (Ali suara keadilan manusia), berkata, ‘Ali bin Abi Thalib salah satu dari orang yang unik dan sulit ditemukan yang semisalnya. Bila engkau mengetahui hakikat mereka pasti engkau terjauhkan dari status taklid. Engkau akan memahami fokus keagungan mereka yang terwujud dalam keimanan mutlak akan kemuliaan manusia, kebenaran manusia yang kudus dalam kehidupan yang bebas dan mulia. Manusia yang semacam ini yang diinginkannya selamanya. Kejumudan, keterbelakangan dan senantiasa terhenti pada kondisi sebelumnya atau masa kini hanyalah sebuah kematian dan penunjuk pada kefanaan.[20]

Syibli Shcmeil berkata, ‘Imam Ali bin Abi Thalib paling agungnya orang yang teragung. Pribadi satu-satunya yang tidak akan pernah ada yang menyamainya, baik di barat maupun di timur, tidak juga sebelum dan sesudahnya’.[21]

Ali bin Abi Thalib tetap tinggal sebagai rumusan dan kepemimpinan praktis yang tidak dapat dipisahkan. Ia senantiasa konsekuensi bersama generasi sahabat-sahabat besar dengan pengertian pertama Islam sebagai petunjuk dan pengorbanan guna memperbaiki alam dan membentengi Islam menuju ke jalan kebenaran dan keadilan. Dengan kata lain, sesuai dengan pengertian Islam sebagai revolusi yang tetap dan berkelanjutan.

Muawiyah di sela-sela peperangannya dengan Imam Ali bin Abi Thalib menampakkan dirinya di hadapan generasi muda muslim sebagai orang yang berada di puncak kekuasaan dengan ekspansinya. Di sisi yang lain ia tidak ingin melepaskan ketamakannya atas kekayaan materi yang telah dikumpulkannya. Sikap permusuhan yang sangat dalam dan kelam ini sangat merusak dan memiliki daya hancur yang kuat. Hal ini memberikan kesempatan kepada Muawiyah untuk mengukuhkan rasa cinta keduniaan yang mengakar. Rasa ini mengoyak-ngoyak persatuan kaum muslimin. Kondisi ini memberikan sebuah lahan baru tentang hak-hak milik agama yang lebih mencakup kepada politik pemerintahan dalam menghadapi semangat risalah dan revolusi.[22]

            Masih seputar masalah ini, profesor Hasyim Ma’ruf menulis:

“Imam Ali bin Abi Thalib adalah fenomena historikal yang tidak pernah dikenal oleh umat manusia dalam kehidupan mereka. Ketidaktahuan ini mulai dari kelahirannya. Tempat lahirnya merupakan tempat yang sangat fenomenal dalam sejarah. Belum pernah ada seorang pun yang pernah dilahirkan di sana (Ka’bah), tidak sebelumnya dan tidak sesudahnya. Sebagaimana ia dilahirkan di rumah Allah, saat menghadapi kematiannya oleh Allah ia dikeluarkan dari rumahnya.”

  Ditambahkan olehnya:

‘Belum pernah terjadi dalam sejarah kemanusiaan seperti yang terjadi pada Ali bin Abi Thalib. Orang-orang yang tidak memiliki keimanan seperti para pecintanya menganggapnya sebagai pemimpin yang terdepan dan salah satu manusia terjenius yang pernah dilahirkan zaman. Orang-orang yang obyektif mencintainya, memandangnya sebagai pendamping kenabian dan kerasulan. Sementara orang-orang yang berlebih-lebihan dalam mencintainya meletakkannya pada posisi ketuhanan.”[23]

[1] . Al-Futuhat Al-Islamiyah, jilid 2, hal 516.

[2] . Kasyf Al-Ghummah, hal 93.

[3] . Yanabi’ Al-Mawaddah, 126.

[4] . QS. 2:273. Lihat Yanabi’ Al-Mawaddah, hal 92.

[5] . QS. 5:55. Lihat Tafsir At-Thabari, jilid 6, hal 165, Tafsir Al-Baidhawi dan lain-lainnya.

[6] . QS. 33:33. Lihat Shahih Muslim, Bab Fadhail As-Shahabah.

[7] . QS. 3:61. Lihat Shahih At-Turmudzi, jilid 2, hal 300.

[8] . Lihat Al-Kassyaf milik Az-Zamakhsyari. At-Thabari di Ar-Riyadh An-Nadhirah, jilid 2, hal 207.

[9] . Ar-Riyadh An-Nadhirah, jilid 1, hal 166.

[10] . Thabaqat Ibnu Sa’ad, jilid 2, hal 338. Hilyah Al-Auliya’, jilid 1, hal 68.

[11] . Sunan At-Turmudzi, jilid 5, hal 595, hadis nomor 3720.

[12] . Ibnu Hajar, Al-Ishabah, jilid 4, hal 171, nomor 994. Majma Az-Zawaid, jilid 1, hal 102.

[13] . Syarh Nahjul Balaghah, jilid 1, hal 6. Tadzkirah Al-Khawash, hal 87.

[14] . Al-Isti’ab bi Hamisy Al-Ishabah, jilid 3, hal 45.

[15] . Idem.

[16] . Al-‘Aqd Al-Farid, jilid 2, hal 216.

[17] . Syarh Nahjul Balaghah, jilid 1, hal 7.

[18] . Aimmatuna, jilid 1, hal 94, dinukil dari ‘Ayan As-Syi’ah, jilid 3, bagian 1, hal 103.

[19] . Tarikh Al-Ya’qubi, jilid 2, hal 213.

[20] . Al-Imam Ali Shaut Al-‘Adalah Al-Insaniyah, jilid 1, hal 14.

[21] . Idem, hal 35.

[22]. Burhan Ghalyiun, Naqd As-Siyasah, Ad-Daulah wa Ad-Din, hal 78, cetakan kedua 1993, Al-Muassasah Al-‘Arabiyah lil Dirasah wa An-Nasyr.

[23] . Sirah Al-A’immah Al-Itsna ‘Asyr.
Tags:

Biografi Imam Ali as (2); Kesan dan pengaruh kepribadian Imam Ali bin Abi Thalib AS.

Imam Ali bin Abi Thalib as sendiri mendukung para khalifah waktu itu, tapi kenapa kalian (orang-orang syi’ah) menolak kekhalifah mereka?
Sikap Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib as terhadap para khalifah dapat ditinjau dari dua sudut:
Pengakuan secara resmi terhadap kekhalifahan mereka.
Kerjasama dengan pemerintahan mereka dalam menyelasaikan masalah keagamaan dan kendala politik.
Dua sudut tinjau ini mesti dipisahkan. Dan tentu saja sikap Amirul Mukminin Ali as dalam hal pertama adalah negatif atau menolak keabsahan khilafah mereka, sedangkan sikap beliau dalam hak kedua adalah positif atau membantu mereka untuk menyelesaikan berbagai persoalan agama dan politik.
Terkait bukti akan sikap negatif beliau dalam hal pertama, perlu diperhatikan bahwa:
Pertama-tama, bagaimana mungkin Amirul Mukminin Ali as mengakui kesahan khilafah mereka sementara dari sisi Allah Swt beliau dilantik sebagai khalifah dan pemimpin umat Islam, khususnya pelantikan yang terjadi di Ghadir Khum? Khilafah, imamah, atau kepemimpinan beliau adalah hukum samawi (hukum langit) dan keputusan Ilahi yang tidak ada satu pihak pun yang berhak mengubahnya selain Allah Swt. Al-Qur’an mensinyalir:
“Dan tidaklah pantas bagi laki-laki mukmin dan tidak -pula¬bagi perempuan mukmin apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan akan ada bagi mereka pilihan – yang lain- tentang urusan mereka.” (QS. Al-Ahzab [33]: 36)
Kedudukan Amirul Mukminin Ali as sebagai imam, khalifah dan pemimpin bukanlah hak pribadi yang beliau sendiri berhak untuk berpaling darinya, melainkan ketetapan Ilahi yang tidak ada satu pihak pun yang berhak untuk mengubahnya. Namun demikian, bila kondisi tidak mendukung pihak terlantik untuk melaksanakan ketetapan itu maka asas maslahat menuntut dia untuk diam dan tidak sekali-kali menuntut dia untuk mendudukkan orang lain di posisinya.
Kedua, sejarah Saqifah dan penelitian tentang riwayat hidup Amirul Mukminin Ali as menunjukkan bahwa dalam tekanan yang paling kuat sekali pun beliau tetap tidak mengulurkan tangannya untuk berbaiat kepada khalifah-khalifah semasa hidupnya.
Di dalam salah satu suratnya, Muawiyah menuliskan kepada Amirul Mukminin Ali as, “Engkaulah orang yang ditarik paksa untuk berbaiat seperti unta yang diikat.” Pernyataan ini membuktikan bahwa tekanan yang beliau alami untuk berbaiat telah sampai pada titik beliau diseret dari rumahnya secara paksa untuk melakukan baiat kepada khalifah di masjid.
Dalam jawaban surat itu, Amirul Mukminin Ali as tidak menolak realitas kebiadaban orang-orang itu terhadap dirinya, bahkan beliau menekankan bahwa itu salah satu bukti keteraniayaan dirinya. Beliau menuliskan, ‘Kamu katakan bahwa mereka menyeretku seperti unta yang terikat untuk melakukan baiat. Aneh sekali! Sumpah demi Allah Swt, dengan kata-kata itu kamu sebenarnya ingin mencelaku, tapi secara tidak sadar kamu sedang memujiku. Kamu sebenamya ingin mempermalukanku, tapi ternyata (dengan kata-kata itu) kamu sendiri yang dipermalukan. Bagi seorang muslim, keteraniayaan bukanlah cela selama dia tidak bimbang dalam hal agamanya dan tidak meragukan keyakinannya.’[1]
Ketiga, Bukhari dalam bab “Maghazi“ meriwayatkan sebuah hadis dengan sanad yang sampai kepada Aisyah bahwa, ‘Fathimah putri Nabi Saw mengutus seseorang kepada Abu Bakar untuk menuntut agar tiga halnya (haknya) dikembalikan:
Warisan dia dari Rasulullah Saw.
Tanah Fadak.
Apa yang tersisa dari khumus ghanimah Perang Khaibar.
Menanggapi tuntutan itu, Abu Bakar mengatakan, ‘Aku dengar Rasulullah Saw bersabda, ‘Kami tidak mewariskan, -sedangkan- apa yang kami tinggalkan adalah sedekah.’ Padahal, tanggungan hidup keluarga Nabi Saw ditunaikan dengan harta itu.’ Sampai kemudian dia (Aisyah) mengatakan, ‘Fathimah murka terhadap sikap negatif Abu Bakar, dia meninggalkannya dan sejak itu dia tidak lagi berbicara dengannya, dan dia tidak bertahan hidup lebih dari enam bulan setelah wafatnya Nabi Saw.’
Ketika Fathimah sa meninggal, suami beliau Amirul Mukminin Ali as menguburkannya malam hari dan tidak memberitahu Abu Bakar perihal kematian beliau. Dan selama beliau (Fathimah sa) hidup, Amirul Mukminin Ali as tidak pernah berbaiat kepada Abu Bakar.[2]
Hadis di atas membuktikan bahwa selama enam bulan Amirul Mukminin Ali as beserta istrinya menolak untuk berbaiat kepada khalifah. Seandainya kekhalifahan Abu Bakar itu sah dan memenuhi persyaratan, lalu kenapa putri Nabi Muhammad Saw Fathimah Zahra sa meninggal dunia dalam keadaan murka kepadanya dan kenapa suami beliau Amirul Mukminin Ali as juga selama enam bulan menolak untuk berbaiat kepadanya?!
Di sini terdapat kontradiksi dalam pandangan Ahli Sunnah; karena, para sejarawan sepandangan bahwa putri Nabi Muhammad Saw Fathimah Zahra sa sama sekali tidak berbaiat kepada khalifah, bahkan sampai akhir hayatnya beliau tidak mau berbicara dengannya. Lebih dari itu, mereka juga menyatakan bahwa selama putri Nabi Saw hidup maka suami beliau Amirul Mukminin Ali as juga tidak berbaiat dengan khalifah Abu Bakar, dan baru setelah enam bulan dari awal kejadian Saqifah beliau berbaiat -secara paksa- dengannya.[3]
Di sisi lain kita melihat kitab-kitab hadis Shohih dan Musnad dari kalangan Ahli Sunnah sendiri meriwayatkan bahwa barangsiapa yang tidak berbaiat kepada imam (pemimpin atau khalifah yang sah) pada zamannya maka dia mati dalam keadaan jahiliyah. Muslim di dalam kitab Shohih meriwayatkan, “Barangsiapa mati tanpa baiat kepada imam maka dia mati jahiliyah.”[4] Ahmad bin Hanbal juga di dalam kitab Musnad meriwayatkan, “Barangsiapa mati tanpa mengenal imamnya, maka dia mati seperti orang-orang jahiliyah.”[5]
Sekarang, bagaimana kita dapat membenarkan dua hal tersebut di atas? Dari satu sisi, rida Siti Fathimah Zahra sa putri Rasulullah Saw adalah tolok ukur rida Allah Swt dan murkanya adalah tolok ukur murka Allah Swt, di samping itu beliau juga merupakan penghulu para wanita alam semesta.[6] maka sudah barang tentu orang yang berkarakteristik seperti ini adalah orang yang suci atau maksum. Di sisi lain, Siti Fathimah Zahra sa putri Nabi Saw ini tidak berbaiat kepada khalifah Abu Bakar dan beliau meninggal dunia bertemu Tuhannya dalam keadaan tanpa baiat kepada khalifah tersebut.
Selanjutnya, kontradiksi ini bisa diselesaikan dengan salah satu dari dua cara: yang pertama adalah kita katakan bahwa kematian Siti Fathimah Zahra sa putri Nabi Saw yang merupakan tolok ukur rida dan murka Allah Swt serta penghulu para wanita surga mati dalam keadaan jahiliyah karena tidak berbaiat kepada imam pada zamannya -naudzu billah-. Yang kedua adalah kita katakan bawha khalifah yang memimpin pada masa hidupnya bukanlah imam yang sah pada zamannya, melainkan dia telah merebut tampuk kekhalifahan secara tidak sah, sedangkan imam yang sah pada zaman itu adalah imam yang dilantik oleh Allah Swt melalui nabi-Nya di Ghadir Khum, dan sejak hari pertama dari pelantikan itu Siti Fathimah Zahra sa telah berbaiat kepadanya, bahkan selama nyawa masih berada di tubuhnya beliau tidak pemah berhenti mendukung imam sah yang telah beliau baiat.
Keempat, kata-kata Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib as sendiri telah berulangkali menunjukkan bahwa beliau sampai akhir hayatnya tetap meyakini dirinya sebagai imam atau khalifah Allah Swt yang sah, dan sesungguhnnya kekhalifahan adalah hak beliau yang tidak boleh diganggu-gugat tapi pada kenyataan telah dirampas oleh orang lain. Dalam hal ini, selain pidato populer beliau yang disebut dengan Pidato Syiqsyiqiyah, pemyataan-pemyataan lain beliau juga membuktikan terjadinya perampasan kekhalifahan oleh orang lain. Di sini, kami hanya akan menukil sebagian kecil dari pemyataan beliau:
A. ‘Sumpah demi Allah! Sejak hari wafatnya Rasulullah Saw sampai sekarang, hakku yang pasti telah dirampas.’[7]
B. ‘Di tengah perkumpulan, ada seorang yang berkata kepadaku, ‘Hai putara Abu Thalib! Engkau orang yang serakah terhadap kekhalifahan.’ Aku katakan kepadanya, ‘Bahkan kalianlah yang serakah, kalian lebih jauh dari Nabi Saw sedangkan aku adalah orang yang paling dekat dengan beliau baik dari sisi ruh maupun tubuh. Aku hanya menuntut hakku, sedangkan kalian ingin memisahkanku dari hakku yang pasti dan menghalangiku darinya. Mana lebih serakah orang yang menuntut haknya dan orang yang merebut hak orang lain tersebut?’ Begitu aku gugurkan dia dengan bukti yang kuat di hadapan hadirin maka dia baru sadar dan tidak punya jawaban apa-apa untuk dia sampaikan.’[8]
Tidak diketahui siapa si pemrotes itu dan kapan protes itu dia lontarkan. Ibnu Abil Hadid mengatakan, ‘Si pemrotes itu adalah Sa’ad bin Waqash, dan itu terjadi pada hari Syura.’ Kemudian dia mengatakan, ‘Tapi kelompok Imamiyah punya pandangan bahwa si pemrotes itu adalah Abu Ubaidah Jarrah, dan itu terjadi pada hari Saqifah.’
Selanjutnya Amirul Mukminin Ali as berkata, ‘Ya Allah! aku adukan kezaliman Quraisy dan para pendukung mereka kepada-Mu. Mereka telah memutus silaturahmi denganku dan melecehkan kedudukan muliaku. Mereka melakukan kesepakatan dalam hal yang merupakan hak istimewaku, dan mereka bangkit melawanku.’[9]
Sampai di sini jelas sekali bahwa Amirul Mukminin Ali as tidak pemah berdamai dengan para khalifah dalam hal imamah dan khilafah, senantiasa beliau menyampaikan keteraniayaannya dan memberitahukan generasi setelahnya tentang hakikat yang sebenarnya terjadi.
Hal kedua yang menjadi sudut tinjauan kita di sini adalah kerjasama Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib as dengan badan kekhalifahan atau pemerintah dalam persoalan agama dan politik serta penyelesaian terhadap berbagai kendala yang dihadapi oleh para khalifah. Terang saja sikap beliau dalam hal ini betul-betul positif. Di dalam salah satu suratnya beliau menjelaskan alasan kerjasama beliau dengan badan pemerintah saat itu. Berikut ini kami akan menukil terjemahan surat beliau:
‘Sumpah demi Allah! Tidak pernah aku membayangkan sebelumnya bahwa bangsa Arab sepeninggal Rasulullah Saw akan memalingkan urusan imamah dan kepemimpinan dari Ahli Bait suci beliau -dan mendudukkannya di tempat lain-, mereka telah menjauhkan kepemimpinan itu dariku! Satu-satunya hal yang menyakitkanku adalah perkumpulan orang-orang di sekitar Fulan … dimana mereka berbaiat kepadanya. Aku letakkan tangan di atas tanganku sampai-sampai aku melihat dengan mata kepalaku sendiri ada sekelompok orang yang berpaling dari Islam dan ingin menghancurkan agama Nabi Muhammad Saw. -Di sinilah- Aku khawatir jika aku tidak membela Islam dan orang-orang muslim niscaya aku akan menyaksikan keretakan dan kehancuran dalam Islam, dimana bencana ini bagiku lebih besar daripada bencana melepas kekhalifahan dan pemerintahan terhadap kalian; karena, masa ini adalah masa pendek kehidupan dunia yang cepat lalu dan berakhir, seperti fatamorgana yang lekas hilang dan laksana awan yang cepat berhamburan. Karena itu, aku bangkit demi menolak jangan sampai hal-hal yang lebih buruk itu terjadi, sehingga kebatilan pun tersingkirkan dan agama tetap tegak kuat.’[10]
Surat ini menerangkan secara gamblang bahwa meskipun Amirul Mukminin Ali as mengkritik badan khilafah dan pemerintahan pada zamannya, beliau tetap bekerjasama dengan mereka sampai batas-batas yang memungkinkan dan beliau senantiasa menyelesaikan kendala keilmuan serta politik mereka dengan cara yang sebaik-baiknya.
Catatan :
[1] Nahj Al-Balaghoh, surat no. 28.
[2] Shohih Bukhari, Bab Ghozwah Khaibar, hadis no. 4241.
[3] Shohih Bukhari, Kitab Fardhu Khumus, hadis no. 3093.
[4] Shohih Muslim, Bab Amarah, hal. 58, hadis no. 88.
[5] Musnad Ahmad, jld. 2, hal. 96.
[6] Mustadrok Hakim, jld. 3, hal. 156.
[7] Nahj Al-Balaghoh, pidato no. 6.
[8] Ibid., pidato no. 172.
[9] Bihar Al-Anwar, jld. 29, hal. 605.
[10] Nahj Al-Balaghoh, surat no. 62.

Sikap Ali bin Abi Thalib terhadap Khalifah dan Kekhalifahan yang ada

Imam ʿAlī bin Abī Ṭālib (ʿa), sepupu sekaligus menantu Nabi Muḥammad (peace be upon him and his Family), dikenal sebagai sosok pemimpin yang memadukan kekuatan spiritual, keadilan sosial, dan kebijaksanaan politik yang luar biasa. Beliau adalah cerminan kesempurnaan ilmu dan keberanian, yang hidupnya menjadi teladan bagi setiap pencari kebenaran. Buku IMAM ALI BIN ABI THALIB AS: Pemimpin Yang Adil menyingkap keagungan pribadi Imam pertama dari Ahl al-Bayt (keluarga Nabi), yang menjadikan keadilan bukan sekadar prinsip, tetapi jalan hidup.
Tentang Buku Bagian ini dari serial Maʿa al-Maʿṣūmīn (“Bersama Para Maʿṣūmīn”) karya Mehdi Ayatullahi menyajikan gambaran menyeluruh tentang kehidupan Imam ʿAlī (ʿa)—dari masa kanak-kanak di bawah asuhan Rasulullah (peace be upon him and his Family) hingga masa kepemimpinan beliau sebagai khalifah. Penulis menelusuri peran Imam dalam menyebarkan ilmu, menegakkan keadilan, dan menanamkan nilai-nilai moral yang abadi. Melalui rujukan sejarah dan hadis (riwayat Nabi dan para Imam), buku ini memperlihatkan kepribadian agung yang mampu memadukan kelembutan hati dengan ketegasan prinsip.
Apa yang Akan Anda Temukan

<ul data-start="1756" data-end="2301">
 	<li data-start="1756" data-end="1841">
Riwayat kehidupan dan perjuangan Imam ʿAlī (ʿa) dalam konteks sejarah Islam awal.
</li>
 	<li data-start="1842" data-end="1945">
Uraian tentang prinsip keadilan dan pemerintahan yang beliau tegakkan sebagai teladan kepemimpinan.
</li>
 	<li data-start="1946" data-end="2081">
Kumpulan nasihat dan hikmah dari Nahj al-Balāghah (Jalan Kefasihan), karya monumental yang memuat pidato, surat, dan ucapan Imam.
</li>
 	<li data-start="2082" data-end="2186">
Kajian filosofis tentang makna keberanian, kesetiaan, dan spiritualitas dalam ajaran Imam ʿAlī (ʿa).
</li>
 	<li data-start="2187" data-end="2301">
Refleksi moral yang relevan bagi kehidupan modern: kejujuran, tanggung jawab, dan komitmen terhadap kebenaran.
</li>
</ul>
Tentang Penulis Mehdi Ayatullahi adalah penulis dan pemikir Islam asal Iran yang dikenal luas karena karya-karyanya dalam sejarah, teologi, dan filsafat Islam. Melalui serial Maʿa al-Maʿṣūmīn, ia menghadirkan potret para Imam Ahl al-Bayt (ʿa) dengan pendekatan ilmiah, spiritual, dan reflektif, menjadikan setiap jilidnya sumber inspirasi bagi pembaca dari berbagai kalangan.
Untuk Siapa Buku Ini Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami Imam ʿAlī bin Abī Ṭālib (ʿa) sebagai sosok pemimpin sejati yang menjunjung tinggi keadilan dan kebenaran, serta bagi siapa pun yang mencari panduan moral dan spiritual dari teladan manusia pilihan dalam sejarah Islam.

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Translated Fields

Is this post suggested?

IMAM ALI BIN ABI THALIB AS؛ Pemimpin Yang Adil

Dalam sejarah Islam, sosok Imam ʿAlī bin Abī Ṭālib (ʿa) menempati tempat yang istimewa—sebagai simbol ilmu, keberanian, dan keadilan. Buku Imamul Muhtadin Ali bin Abi Thalib menghadirkan potret mendalam tentang kehidupan dan kepribadian beliau, bukan hanya sebagai khalifah dan pejuang, tetapi sebagai teladan utama bagi manusia yang mencari kebenaran dan kesempurnaan spiritual.
Tentang Buku
Karya ini menggambarkan perjalanan hidup Imam ʿAlī (ʿa) sejak masa kanak-kanak bersama Rasulullah (peace be upon him and his Family), peran pentingnya dalam dakwah Islam, hingga masa kepemimpinannya yang penuh tantangan. H.M.H. Al Hamid Al Husaini menulis dengan gaya yang berpadu antara sejarah, spiritualitas, dan refleksi moral. Setiap bab menyingkap sisi-sisi keteladanan Imam ʿAlī (ʿa): kebijaksanaannya dalam menegakkan keadilan, keteguhannya dalam kebenaran, dan kasih sayangnya terhadap umat manusia.
Yang Akan Anda Pelajari
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:
Riwayat hidup Imam ʿAlī (ʿa) dari masa Rasulullah hingga kepemimpinannya.
Nilai-nilai kepemimpinan Islam yang berpijak pada keadilan dan kesetiaan.
Kebijaksanaan Imam ʿAlī (ʿa) sebagaimana tercermin dalam khutbah dan surat-suratnya.
Teladan akhlak, keberanian, dan keteguhan dalam menghadapi ujian.
Warisan spiritual dan intelektual yang menjadikan beliau “Imamul Muhtadīn” — Pemimpin bagi orang-orang yang mendapat petunjuk.
Tentang Penulis
H.M.H. Al Hamid Al Husaini dikenal sebagai penulis dan peneliti sejarah Islam yang fokus pada kajian tokoh-tokoh Ahl al-Bayt (ʿa, an honorific meaning ʿalayhim al-salām — “peace be upon them”). Gaya tulisannya yang padu antara narasi sejarah dan renungan etis menjadikan karyanya mudah dipahami sekaligus menginspirasi.
Untuk Siapa Buku Ini
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin mengenal lebih dekat sosok Imam ʿAlī bin Abī Ṭālib (ʿa) — figur teladan dalam ilmu, iman, dan keadilan — serta bagi mereka yang mencari inspirasi spiritual dari ajaran dan keteladanan Ahl al-Bayt.

Imamul Muhtadin Ali bin Abi Thalib

Dalam lintasan sejarah Islam, muncul sosok-sosok agung yang menghidupkan kembali cahaya pengetahuan ilahi. Di antara mereka, Imam Muḥammad al-Bāqir (ʿa) dikenal sebagai Bāqir al-ʿUlūm — “Sang Pemilah dan Pembuka Ilmu”. Buku Teladan Abadi: Muhammad Baqir, Sang Pemilah Ilmu menghadirkan potret mendalam tentang pribadi dan peran besar Imam kelima dari Ahl al-Bayt (ʿa, an honorific meaning ʿalayhim al-salām — ‘peace be upon them’) dalam membangun tradisi keilmuan Islam.

<h3 data-start="962" data-end="980">Tentang Buku</h3>
Disusun oleh Salman Parisi dan diterbitkan oleh The Ahl-ul-Bayt World Assembly, karya ini menelusuri kehidupan, pemikiran, dan kontribusi Imam Muḥammad al-Bāqir (ʿa) dalam membentuk landasan keilmuan Islam Syiah. Buku ini tidak sekadar biografi, tetapi juga refleksi spiritual dan intelektual tentang bagaimana ilmu pengetahuan dan ketakwaan bersatu dalam pribadi seorang Imam maʿṣūm. Dengan bahasa yang mudah dicerna dan rujukan sejarah yang kuat, buku ini menghadirkan figur Imam al-Bāqir (ʿa) sebagai teladan abadi dalam integritas, pengetahuan, dan kepemimpinan rohani.

<h3 data-start="1564" data-end="1597">Apa yang Akan Anda Pelajari</h3>
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:

<ul data-start="1640" data-end="2068">
 	<li data-start="1640" data-end="1729">
Riwayat hidup Imam Muḥammad al-Bāqir (ʿa) dalam konteks sejarah dan politik zamannya.
</li>
 	<li data-start="1730" data-end="1807">
Peran beliau dalam membangun fondasi ilmu hadis, tafsir, dan fikih Islam.
</li>
 	<li data-start="1808" data-end="1896">
Nilai-nilai kepemimpinan, keilmuan, dan spiritualitas dalam ajaran Ahl al-Bayt (ʿa).
</li>
 	<li data-start="1897" data-end="1980">
Warisan intelektual beliau yang menjadi dasar bagi madrasah keilmuan Imamiyyah.
</li>
 	<li data-start="1981" data-end="2068">
Pesan moral dan pendidikan dari teladan Imam al-Bāqir (ʿa) bagi generasi masa kini.
</li>
</ul>
<h3 data-start="2070" data-end="2091">Tentang Penulis</h3>
Salman Parisi merupakan penulis dan penyusun yang berfokus pada sejarah dan pemikiran para Imam Ahl al-Bayt (ʿa). Dalam karya ini, ia berupaya menampilkan keagungan ilmiah dan spiritual Imam al-Bāqir (ʿa) dengan pendekatan biografis dan reflektif. Penerjemah Muhammad Subhi dan penyelaras akhir Syafrudin memastikan penyajian terjemahan yang akurat dan bernuansa spiritual.

<h3 data-start="2481" data-end="2507">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi pelajar, peneliti, dan pecinta sejarah Islam yang ingin memahami kepribadian Imam Muḥammad al-Bāqir (ʿa) sebagai sosok ilmuwan dan pemimpin ruhani. Teladan Abadi: Muhammad Baqir, Sang Pemilah Ilmu merupakan bacaan penting bagi siapa pun yang ingin menelusuri akar keilmuan Islam dari sumber suci Ahl al-Bayt (ʿa).

Teladan Abadi: Muhammad Baqir, Sang Pemilah Ilmu

Di tengah masa kekuasaan politik yang keras dan tekanan terhadap umat, Imam ʿAlī al-Hādī (ʿa) berdiri sebagai mercusuar kebijaksanaan dan keteguhan iman. Dikenal sebagai sosok suci yang menggabungkan kecerdasan spiritual dengan keilmuan yang mendalam, beliau membimbing umat menuju kesadaran tauhid sejati di tengah badai kekuasaan Abbasiyah. Teladan Abadi: Ali Hadi menyingkap sisi kehidupan dan ajaran Imam kesepuluh dari Ahl al-Bayt (ʿa, an honorific meaning ʿalayhim al-salām — “peace be upon them”).

<h3 data-start="982" data-end="1000">Tentang Buku</h3>
Karya Miqdad Turkan ini merupakan bagian dari seri Teladan Abadi yang diterbitkan oleh The Ahl al-Bayt World Assembly. Buku ini memotret secara ringkas namun mendalam perjalanan hidup Imam ʿAlī al-Hādī (ʿa): dari masa kanak-kanak yang sarat kebajikan hingga perjuangan beliau menghadapi pengawasan ketat penguasa Abbasiyah di Samarra. Dengan gaya naratif-historis, penulis menampilkan kepribadian beliau sebagai Imam yang tegas dalam prinsip, lembut dalam akhlak, dan luas dalam ilmu.

<h3 data-start="1497" data-end="1530">Apa yang Akan Anda Pelajari</h3>
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:

<ul data-start="1573" data-end="2027">
 	<li data-start="1573" data-end="1654">
Riwayat hidup Imam ʿAlī al-Hādī (ʿa) beserta konteks sosial-politik zamannya.
</li>
 	<li data-start="1655" data-end="1742">
Keteladanan beliau dalam menghadapi tekanan dan fitnah dengan kesabaran dan hikmah.
</li>
 	<li data-start="1743" data-end="1833">
Ajaran-ajaran spiritual dan moral yang diwariskan kepada para murid dan masyarakatnya.
</li>
 	<li data-start="1834" data-end="1942">
Posisi Imam al-Hādī (ʿa) sebagai penghubung antara keilmuan Imam al-Jawād (ʿa) dan Imam al-ʿAskarī (ʿa).
</li>
 	<li data-start="1943" data-end="2027">
Nilai-nilai kesucian, keadilan, dan kepemimpinan yang abadi dalam sejarah Islam.
</li>
</ul>
<h3 data-start="2029" data-end="2050">Tentang Penulis</h3>
Miqdad Turkan adalah penulis dan peneliti sejarah Islam yang banyak menulis biografi para Imam Ahl al-Bayt (ʿa). Karyanya menonjol karena kesetiaan terhadap sumber klasik serta kemampuannya menulis dengan gaya yang sederhana namun sarat makna spiritual.

<h3 data-start="2312" data-end="2338">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin mengenal lebih dekat sosok Imam ʿAlī al-Hādī (ʿa) dan memahami peran beliau dalam menjaga kemurnian ajaran Islam di tengah tantangan sejarah. Teladan Abadi: Ali Hadi menjadi bacaan penting bagi pelajar, peneliti, dan siapa pun yang ingin meneladani kesabaran dan kebijaksanaan para Imam suci dari Ahl al-Bayt (ʿa).

Teladan Abadi: Sang Kritikus, Ali Hadi

Dalam setiap zaman, manusia mencari teladan yang memadukan pengetahuan, ketakwaan, dan kebijaksanaan. Dalam sosok Imam Muḥammad al-Jawād (ʿa), cahaya ilahi terpancar melalui usia muda yang penuh kematangan spiritual dan kecerdasan luar biasa. Buku ini menyingkap jejak kehidupan beliau sebagai inspirasi abadi bagi pencinta Ahlulbait.

<h3 data-start="552" data-end="570">Tentang Buku</h3>
Teladan Abadi merupakan terjemahan dari karya asli berjudul Al-Imam Muhammad al-Jawad (ʿa) yang disusun oleh The Ahlul-Bayt World Assembly. Buku ini menghadirkan potret menyeluruh tentang Imam kesembilan dari Ahlulbait (ʿa, bentuk jamak dari ʿalayhim al-salām — “semoga sejahtera atas mereka”). Disajikan dengan bahasa yang lembut namun mendalam, buku ini menjelaskan perjalanan hidup Imam al-Jawād (ʿa) dari masa kecil hingga syahadah (kesyahidan), menggambarkan kebijaksanaan beliau dalam menjawab tantangan politik dan intelektual di masa pemerintahan ʿAbbāsiyyah.

<h3 data-start="1148" data-end="1176">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1177" data-end="1715">
 	<li data-start="1177" data-end="1304">
Penjelasan rinci tentang kehidupan Imam al-Jawād (ʿa) dan perannya sebagai hujjah (argumen ilahi) di usia yang sangat muda.
</li>
 	<li data-start="1305" data-end="1412">
Kisah dialog dan perdebatan ilmiah beliau dengan ulama besar, yang menunjukkan keluasan ilmu Ahlulbait.
</li>
 	<li data-start="1413" data-end="1497">
Nilai-nilai moral dan spiritual yang diajarkan melalui ucapan dan tindakan Imam.
</li>
 	<li data-start="1498" data-end="1614">
Pembahasan konteks sejarah dan politik yang melingkupi masa beliau, serta dampaknya terhadap pengikut Ahlulbait.
</li>
 	<li data-start="1615" data-end="1715">
Pesan-pesan universal tentang kesabaran, kedermawanan, dan keteguhan dalam menegakkan kebenaran.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1717" data-end="1738">Tentang Penulis</h3>
Buku ini disusun oleh The Ahlul-Bayt World Assembly, lembaga internasional yang berfokus pada penyebaran ajaran Ahlulbait dan dialog lintas budaya. Terjemahan bahasa Indonesia dilakukan oleh Muhammad Ilyas, dengan penyuntingan oleh Irman Abdurrahman, yang memastikan kesetiaan terhadap teks asli serta kejelasan dalam penyampaian makna.

<h3 data-start="2081" data-end="2107">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin mengenal lebih dalam sosok Imam Muḥammad al-Jawād (ʿa), baik dari sisi sejarah maupun spiritual. Cocok bagi mahasiswa, peneliti, dan pencinta Ahlulbait yang mencari inspirasi keteladanan dari kehidupan seorang Imam muda yang memancarkan kebijaksanaan ilahi.

Teladan Abadi: Sang Dermawan, Muhammad Jawad as

Dalam sejarah Islam, sedikit teks politik yang mampu menandingi keagungan moral dan kebijaksanaan Surat Imam ʿAlī (ʿa) kepada Malik Asytar. Menuju Pemerintahan Ideal menghadirkan surat monumental ini dalam bentuk terjemahan yang jernih dan penuh penjelasan, menyingkap bagaimana seorang pemimpin sejati menata pemerintahan berdasarkan keadilan, kasih sayang, dan tanggung jawab di hadapan Allah.

<h3 data-start="913" data-end="931">Tentang Buku</h3>
Buku ini merupakan terjemahan dari Selections of Nahj al-Balāghah, karya klasik yang menghimpun sabda, surat, dan hikmah Imam ʿAlī ibn Abī Ṭālib (ʿa). Edisi ini memfokuskan pada Surat Malik Asytar, risalah politik dan etika pemerintahan yang sangat berpengaruh dalam sejarah Islam dan teori kepemimpinan. Diterjemahkan dan disertai catatan kaki oleh H. S. Agus Abubakar Arsal Alhabsyi, serta diterbitkan oleh Bayt al-Hikmah pada cetakan pertama bulan November 1998, buku ini menuntun pembaca memahami prinsip-prinsip tata kelola yang berlandaskan spiritualitas dan keadilan.

<h3 data-start="1516" data-end="1548">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1549" data-end="2002">
 	<li data-start="1549" data-end="1632">
Terjemahan lengkap Surat Malik Asytar disertai penjelasan historis dan moral.
</li>
 	<li data-start="1633" data-end="1721">
Panduan etika kepemimpinan Islam yang menekankan tanggung jawab sosial dan keadilan.
</li>
 	<li data-start="1722" data-end="1819">
Refleksi mendalam tentang relasi antara penguasa dan rakyat menurut pandangan Imam ʿAlī (ʿa).
</li>
 	<li data-start="1820" data-end="1911">
Nilai-nilai universal pemerintahan: kejujuran, kesederhanaan, amanah, dan kasih sayang.
</li>
 	<li data-start="1912" data-end="2002">
Penjelasan terminologi klasik dengan konteks modern yang memudahkan pembaca masa kini.
</li>
</ul>
<h3 data-start="2004" data-end="2040">Tentang Penulis dan Penerjemah</h3>
Imam ʿAlī ibn Abī Ṭālib (ʿa) adalah khalifah keempat sekaligus imam pertama dalam tradisi Ahl al-Bayt (ʿa, an honorific meaning ʿalayhim al-salām — “peace be upon them”). Suratnya kepada Malik Asytar dianggap sebagai manifesto moral kepemimpinan Islam. H. S. Agus Abubakar Arsal Alhabsyi adalah cendekiawan dan penerjemah karya-karya klasik Islam yang dikenal karena kemampuannya menggabungkan ketepatan bahasa dengan kedalaman tafsir. Dalam buku ini, ia menampilkan keseimbangan antara ketelitian akademik dan kehangatan spiritual.

<h3 data-start="2579" data-end="2605">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi para pemimpin, pelajar, peneliti politik Islam, serta siapa saja yang ingin memahami prinsip keadilan, etika publik, dan tanggung jawab moral dalam perspektif Imam ʿAlī (ʿa).

Menuju Pemerintahan Ideal: Surat Politik Imam Ali untuk Malik Asytar

Pertanyaan sering menjadi jendela menuju kebenaran. Mengapa Harus Tidak? hadir untuk menjawab beragam pertanyaan kritis tentang sejarah awal Islam, pandangan para khalifah, serta prinsip-prinsip dasar dalam memahami otoritas keagamaan. Melalui gaya analitis dan argumentatif, Mahdi Faqih Imani mengajak pembaca menelusuri kembali jejak intelektual dan teologis para pemimpin awal Islam dalam kerangka keilmuan yang jernih dan adil.

<h3 data-start="973" data-end="991">Tentang Buku</h3>
Buku ini merupakan terjemahan dari karya berbahasa Arab al-ʿAlī fī Ārāʾ al-Khulafāʾ karya Mahdi Faqih Imani, yang diterbitkan oleh Mu’assasah al-Ma‘ārif al-Islāmiyyah, lembaga ilmiah yang berfokus pada studi sejarah dan pemikiran Islam. Dalam versi Bahasa Indonesia, penerjemahan dilakukan oleh Muhammad Babul Ulum dan Ali Sibramalisi, disunting oleh Anwar Muhammad Aris, dan dibaca ulang oleh Rivalino Ifaldi untuk memastikan ketepatan istilah dan konsistensi makna. Buku ini mengkaji posisi dan pandangan Imam ʿAlī ibn Abī Ṭālib (ʿa) sebagaimana terekam dalam ucapan dan tindakan para khalifah terdahulu, menampilkan argumentasi rasional yang mendukung keutamaan dan legitimasi beliau dalam perspektif Islam.

<h3 data-start="1734" data-end="1766">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1767" data-end="2204">
 	<li data-start="1767" data-end="1852">
Kajian mendalam tentang posisi Imam ʿAlī (ʿa) dalam pandangan para khalifah awal.
</li>
 	<li data-start="1853" data-end="1969">
Analisis sejarah dan teologis tentang kepemimpinan pasca-wafatnya Rasulullah (peace be upon him and his Family).
</li>
 	<li data-start="1970" data-end="2029">
Telaah terhadap sumber-sumber hadis dan riwayat klasik.
</li>
 	<li data-start="2030" data-end="2107">
Pendekatan ilmiah yang menggabungkan logika, sejarah, dan teks keagamaan.
</li>
 	<li data-start="2108" data-end="2204">
Upaya memperkokoh persaudaraan Islam melalui pemahaman yang adil terhadap perbedaan sejarah.
</li>
</ul>
<h3 data-start="2206" data-end="2227">Tentang Penulis</h3>
Mahdi Faqih Imani adalah ulama dan peneliti Islam kontemporer yang dikenal karena karya-karyanya di bidang tafsir, sejarah, dan teologi. Ia menulis sejumlah karya ilmiah yang berupaya menjelaskan ajaran Ahl al-Bayt (ʿa, an honorific meaning ʿalayhim al-salām — “peace be upon them”) dengan pendekatan rasional dan dialogis. Melalui al-ʿAlī fī Ārāʾ al-Khulafāʾ, ia menampilkan ketelitian ilmiah dan sikap objektif dalam membahas isu-isu sensitif dalam sejarah Islam.

<h3 data-start="2703" data-end="2729">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi pelajar, peneliti, dan pembaca umum yang ingin memahami sejarah Islam awal dengan pendekatan ilmiah dan seimbang — bagi mereka yang mencari pemahaman rasional atas peran Imam ʿAlī (ʿa) dalam konteks kepemimpinan spiritual dan politik umat Islam.
&nbsp;

Imam

Books

Articles