<div id="post-37339" class="post-37339 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-telaah clearfix post-wrap">
<div class="entry">

Umumnya, pria buang air kecil dengan posisi berdiri sementara wanita dengan posisi jongkok. Dan pada umumnya tempat kencing di Mall, di Kantor, Bandara, Stasiun, dan tempat umum lainnya menyediakan tempat kencing yang didesign untuk berdiri, benarkan? Terus, tahukah kamu bahaya dari kencing berdiri ini?

Kencing atau bahasa halusnya buang air seni ini sudah bukan suatu hal yang asing lagi bagi umat manusia. Setiap manusia melakukan aktivitas ini untuk mengeluarkan sisa-sisa metabolisme tubuh (mengeluarkan kotoran tubuh). Dalam melakukan aktivitas inipun kita dituntut melakukannya dengan benar dan sesuai aturan.

Secara medis kencing berdiri adalah penyebab utama penyakit kencing batu pada semua penderita penyakit tersebut dan merupakan salah satu penyebab penyakit lemah syahwat bagi sebagian pria.

Secara agama, kebanyakan orang yang biasanya kencing berdiri kemudian mereka akan mendirikan shalat, ketika akan ruku’ atau sujud maka terasa ada sesuatu yang keluar dari kemaluannya, itulah sisa air kencing yang tidak habis terpencar ketika kencing sambil berdiri, apabila hal ini terjadi maka shalat yang dikerjakannya tidak sah karena air kencing adalah najis dan salah satu syarat sahnya shalat adalah suci dari hadats kecil maupun hadats besar.

Umumnya kita memandang ringan terhadap cara dan tempat buang air, mungkin karena pertimbangan waktu atau situasi dan kondisi yang mengharuskan (terpaksa) untuk kencing berdiri tanpa menyangka keburukannya dari sisi sunnah dan kesehatan.

Kebiasaan orang kencing berdiri akan mudah lemah bathin, karena sisa-sisa air dalam pundit-pundi yang tidak habis terpancar menjadikan kelenjar otot-otot dan urat halus sekitar zakar menjadi lembek dan kendur. Berbeda dengan buang air jongkok, dalam keadaan bertinggung tulang paha di kiri dan kanan merenggangkan himpitan buah zakar. Ini memudahkan air kencing mudah mengalir habis dan memudahkan untuk menekan pangkal buah zakar sambil berdehem-dehem. Dengan cara ini, air kencing akan keluar hingga habis, malahan dengan cara ini kekuatan sekitar otot zakar terpelihara.

Ketika buang air kencing berdiri ada rasa tidak puas, karena masih ada sisa air dalam kantong dan telur zakar di bawah batang zakar. Ia berkemungkinan besar menyebabkan kencing batu. Kenyataan membuktikan bahwa batu karang yang berada dalam ginjal atau kantong seni dan telur zakar adalah disebabkan oleh sisa-sisa air kencing yang tak habis terpencar. Endapan demi endapan akhirnya mengkristal/mengeras seperti batu karang.

Jika anda biasa meneliti sisa air kencing yang tak dibersihkan dalam kamar mandi, anda bayangkan betapa keras kerak-keraknya. Bagaimana jika itu ada di kantong kemaluan Anda? Hal ini juga merupakan salah satu yang menyebabkan penyakit lemah syahwat pada pria selain dari penyebab kencing batu. Dengan bahaya yang mengancam itu wajarlah kalau Rasulullah saw melarang kencing berdiri :

Dari Aisyah ra beliau berkata,“Siapa yang bilang bahwa Rasulullah Saw kencing sambil berdiri, jangan dibenarkan. Beliau tidak pernah kencing sambil berdiri.” Dalam riwayat lainnya Aisyah ra berkata “Rasulullah SAW tidak pernah kencing sambil berdiri semenjak diturunkan kepadanya Al-Quran.”

“Sesungguhnya banyak siksa kubur dikarenakan kencing maka bersihkanlah dirimu dari (percikan dan bekas) kencing.” (HR. Al Bazzaar dan Ath-Thahawi)

Dan Ibnu Abbas ra., meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. pernah melewati dua buah kuburan, lalu beliau bersabda: Ingat, sesungguhnya dua mayit ini sedang disiksa, namun bukan karena dosa besar. Yang satu disiksa karena ia dahulu suka mengadu domba, sedang yang lainnya disiksa karena tidak membersihkan dirinya dari air kencingnya. Kemudian beliau meminta pelepah daun kurma dan dipotongnya menjadi dua. Setelah itu beliau menancapkan salah satunya pada sebuah kuburan dan yang satunya lagi pada kuburan yang lain seraya bersabda: Semoga pelepah itu dapat meringankan siksanya, selama belum kering. (Shahih Muslim No.439)

Demikian hikmahnya Rasulullah saw melarang kencing berdiri. Dan bagi muslim yang shalat, kadang setelah keluar dari WC dan mau shalat, ketika ruku’ dalam shalat kita merasa ada sesuatu yang keluar dari kemaluan, itu adalah sisa air kencing yang tidak habis terpencar akibat dari kencing berdiri yang tidak tuntas keluar, hal ini menyebabkan shalat tidak sah karena salah satu sarat sahnya shalat adalah bersih dan suci dari najis baik hadats kecil maupun hadats besar, dan air kencing merupakan najis.

Sehingga Nabi saw sering mengingatkan dalam sabdanya: “Hati-hatilah dalam masalah kencing karena kebanyakan siksa kubur dikarenakan tidak berhati-hati dalam kencing”. Untuk itu perlu diperhatikan beberapa anjuran berikut ini ketika buang air :
<ol>
	<li>Buang air dengan jongkok agar kotoran keluar dengan tuntas sehingga tidak menjadi penyebab kencing batu maupun lemah syahwat.</li>
	<li>Menggunakan alas kaki. Menurut penelitian di Amerika di dalam kamar mandi/WC ada sejenis virus yang masuk lewat telapak kaki orang yang ada di WC tersebut. Dengan proses waktu yang panjang virus tersebut naik ke atas tubuh dan ke kepala merusak jaringan otak yang menyebabkan otak lemah mengingat, dan pikun.</li>
	<li>Masuk kamar mandi/WC dengan kaki kiri dan keluar dengan kaki kanan dan membaca doa. Inilah sunnah yang diperintahkan oleh Nabi.</li>
	<li>Beristinja’(membersihkan kotoran) dengan air dan menggunakan tangan kiri.</li>
	<li>Beristinja’ dengan air. Jika menggunakan tisu karena terpaksa atau tidak ada air, maka begitu menemukan air sebaiknya dibersihkan lagi dengan air.</li>
	<li>Jangan merancang/merencanakan sesuatu di WC. Nabi sangat melarang merencanakan atau membuat suatu rencana/ide/inspirasi di dalam WC, karena WC adalah markaznya setan sebagaimana doa kita ketika hendak masuk WC: “Allahumma inni a’udzubika minal khubutsi wal khabaits”. Karena dikhawatirkan rencana/ide/inspirasi yang didapat berasal dari bisikan syetan yang kelihatannya baik tapi setelah dijalankan ternyata banyak mudharat/keburukannya. Dianjurkan untuk tidak berlama-lama di dalam WC.</li>
	<li>Ketika buang air dilarang menghadap atau membelakangi kiblat.</li>
</ol>
Karena itu, para lelaki hindarilah kencing berdiri agar tetap sehat lahir dan batin. Semoga bermanfaat. (hd/)

</div>
</div>

Author

Common title

View

Bahaya Kencing Berdiri

Kata syari’ah dan fiqh adalah dua kosa kata yang sering digunakan untuk mewakili penyebutan terhadap hukum Islam. Penggunaan tersebut merupakan cerminan keterbatasan telaah keilmuan dalam memahami dimensi kandungan trilogi filsafat ilmu, yaitu ontologi, epistemologi, dan aksiologi dari term syar’ah dan fiqh. Akibatnya terjadilah tumpang tindih pemahaman terhadap terminologi syariah dan fiqh tersebut, akhirnya sering timbul anggapan syari’ah adalah fiqh, fiqh adalah syari’ah, dan keduanyasering disederhanakan dengan sebutan hukum Islam.

Pada sisi lain, ada juga umat Islam yang memahami bahwa Agama itulah hukum Allah, sehingga diasumsikan hukum Allah itu kebal terhadap perubahan, karena identik dengan agama Islam yang harus dijaga kemurniannya. Sementara di sisi lain, Agama Islam yang mengandung hukum Allah dianggap lentur , responsif, kompromistik, dan adaptif terhadap dinamika sosio-kultural yang berkembang. Bias dari penggunaan nomenklatur tersebut pada tahap perkembangannya memiliki andil besar mempengaruhi pemikiran tentang apa yang dimaksud hukum Allah itu. Oleh karenanya, dibutuhkan waktu yang segera dalam mendudukkan makna syariah dan makna fiqh tersebut, agar bias pemahaman yang cenderung tumpang tindih tersebut tidak terus berkelanjutan.

Kata syariah secara kebahasaan berarti “mengarahkan atau membuka”, selain berarti “menandai atau menggambar”, juga berarti “jalan yang jelas menuju sumber air”. Kata ini dikonotasikan dengan “jalan lurus yang harus dituruti”. Secara terminologi, syariah dipahami sebagai berikut.

Muhammad Ali Sayis dalam Tarikh Fiqh Islami menyebutkan makna syariah di sisi ahli fikih adalah hukum-hukum yang ditetapkan Allah terhadap hamba-Nya, agar menjadi orang-oang yang beriman yang beramal dengan amal-amal yang akan membahagiakan mereka di dalam kehidupan dunia dan akhirat.

Syaikh Mahmoud Syaltout dalam al-Islam : al-Aqidah wa Syariah (1966 : 12) menyatakan bahwa syariah adalah peraturan yang ditetapkan Allah atau dasar-dasar peraturan yang ditetapkan-Nya, agar manusia menggunakannya dalam menata hubungannya dengan Tuhannya, hubungan sesama Muslim, hubungan sesama manusia, hubungan dengan alam sekitar, dan hubungan dengan kehidupan ini.

Wahbah Zuhaili dalam al-Fiqh al-Islam wa Adillatuh juz 1 (1989: 18) menyebutkan bahwa syariah adalah segala peraturan yang ditetapkan Allah swt untuk hamba-Nya (manusia) melalui Alquran atau Sunnah, baik berupa hukum-hukum akidah (al-ahkam al-i’tiqadiyah), yang secara khusus dibahas di dalam ilmu kalam atau ilmu tauhid, atau hukum-hukum yang bersifat praktis (al-ahkam al-amaliyah) yang secara khusus menjadi objek kajian ilmu fiqh.

Akan tetapi, menurut Nawir Yuslem, telah terjadi penyempitan makna syariat Islam yang hanya berarti hukum-hukum yang bersifat praktis saja (al-ahkam al-amaliyah). Penyempitan makna tersebut adalah untuk membedakan antara syariah dengan agama, yang mencakup persoalan hukum-hukum praktis, hukum akidah, dan hukum-hukum akhlak (al-ahkam al-khuluqiyyah).

Sedangkan fikih atau fiqh secara etimologi berarti al-fahmu, yaitu pemahaman. Secara terminologi para ulama mengemukakan defenisi yang bervariasi. Kalangan uslama ushul fiqh mendefenisikan fiqh sebagai pengetahuan tentang hukum syara’ yang bersifat praktis yang dirumuskan dari dalil-dalil yang terperinci.

Terma fikih muncul jauh setelah syariah. Istilah fikih muncul pada awal pasca kehidupan Rasulullah saw, yang bermula dari pertanyaan, bagaimana syariah dipahami? Untuk menjawab pertanyaan tersebut dibutuhkan dua metode. Pertama, melalui sumber otoritas Alquran dan sunnah yang berfungsi sebagai dasar pijakan. Namun karena otoritas Alquran dan sunnah yang secara generatif belum teristematiskan dan belum terperinci untuk mampu menjawab dinamika kebutuhan yang terus mengalami perkembangan. Kedua, akal dan pemahaman manusia juga tidak kalah pentingnya untuk dikedepankan. Prinsip kedua inilah yang disebut fikih yang berarti pengertian atau pemahaman.
Secara historis, fikih awalnya lebih bermakna sebagai suatu proses dibanding sebagai suatu kumpulan pengetahuan yang objektif dengan karakternya yang rpibadi, bebas dan relatif. Namun, posisi fikih menjadi tidak dinamis lagi, ketika metodologi Islam menglami kemajuannya yang maksimal. Bermula dari realitas tersebut, karakter fikih telah mengalami perubahan radikal, yaitu terjadinya perubahan dari wujudnya sebagai suatu kegiatan pribadi, menjadi disiplin yang terstruktur, lebih-lebih ia berubah menjadi kumpulan pengetahuan yang dihasilkannya. Kumpulan tersebut pada masanya telah distandarisasikan dan dimapankan sebagai suatu sistem yang objektif. Perubahan ini memiliki suatu konsekuensi logis bahwa fikih dalam perkembangannya seperti telah berubah menjadi suatu ilmu. Padahal pada mulanya orang biasa mengungkapkan dengan kata, “Kita harus menggunakan fikih (pemahaman)”, sementara pada taraf berikutnya kita sering mengatakan, “Kita harus belajar atau mempelajari fikih”. Ketika metodologi Islam telah berkembang secara maksimal, fikih akrab dengan sebutan ilmu hukum.

Dari paparan di atas, dapat dipahami bahwa syariah berbeda dengan fikih. Perbedaannya, syariah merupakan hukum-hukum yang terdapat dalam Alquran dan hadis, atau syariah merupakan aturan sistematis yang digariskan oleh Allah swt yang berwujud dalam bentuk aturan pokok yang telah dijelaskan Allah swt agar manusia dapat menjadikannya sebagai pedoman. Sedangkan fikih di sisi lain, adalah hasil pemahaman dan interpretasi (ijtihad) para mujtahid terhadap teks-teks Alquran dan hadis serta hasil ijtihad mereka terhadap peristiwa yang hukumnya tidak ditemukan di dalam keduanya.

Dalam perjalanan sejarah hukum Islam, dikenal sekurang-kurangnya ada empat macam produk pemikiran hukum Islam yang merupakan hasil pemahaman dan perumusan dari Alquran dan hadis sebagai sumber hukum di dalam Islam, yaitu :

Fikih adalah merupakan produk hukum dari para ulama mujtahid, yang selanjutnya dihimpun di dalam berbagai kitab fikih. Karya fikih tersebut, oleh para penulisnya pada saat ditulis itu, tidak dimaksudkan untuk diberlakukan secara umum di suatu negeri, meskipun di dalam perjalanan sejarah, beberapa kitab fikih tertentu telah diberlakukan sebagai Kitab Undang-Undang. Kitab-kitab fikih tersebut juga tidak dimaksudkan oleh penulisnya untuk digunakan pada masa atau periode tertentu. Dengan tidak adanya batasan waktu tersebut, maka kitab-kitab fikih itu, cenderung dianggap harus berlaku untuk semua masa, yang oleh sebagian orang dianggap sebagai jumud atau beku, artinya tidak berkembang selain itu, kitab-kitab fikih tersebut umumnya membahas masalah-masalah hukum secara menyeluruh, sehingga karenanya, perbaikan revisi terhadap sebagian isi kitab fikih dianggap dapat mengganggu keutuhan isi keseluruhan kitab fikih tersebut. Dengan demikian, maka kitab-kitab fikih tersebut cenderung menjadi resisten terhadap perubahan.
Fatwa adalah pendapat umum (legal opinion) dari seorang ulama (mufti) yang bersifat kasuistik, karena fatwa tersebut merupakan jawaban terhadap pertanyaan yang diajukan oleh penanya (mustafthi). Fatwa sebagai produk hukum tidak bersifat mengikat, sehingga sang peminta fatwa dapat menerima dan mengamalkannya, atau menolak dan tidak mengamalkannya. Karena fatwa tersebut merupakan jawaban terhadap berbagai pertanyaan yang diajukan pada masa dan situasi yang berkembang, maka fatwa tersebut bersifat dinamis, meskipun jawaban yang diberikan belum tentu dinamis.
Keputusan-keputusan Pengadilan Agama (qadha al-qadhi), yaitu keputusan yang ditetapkan oleh para hakim di pengadilan agama, yang sifatnya adalah keputusan bagi pihak-pihak yang berperkara. Keputusan pengadilan agama ini, juga bersifat dinamis, karena keputusan tersebut dibuat dalam rangka menyelesaikan kasus-kasus yang terjadi di masyarakat dan diajukan ke pengadilan pada waktu-waktu tertentu yang sifat kasus-kasus tersebut berkembang dan berubah-ubah.
Peraturan Perundan-Undangan (qanun) di negara-negara Muslim. Peraturan perundang-undangan ini bersifat mengikat dan daya ikatnya lebih luas dan bahkan mengikat rakyat atau penduduk yang menjadi warga negara di negara tersebut. Dalam perumusan peraturan perundangan ini, tidak hanya para ulama (mujtahid) yang terlibat, tetapi juga para politisi dan para ahli dalam berbagai bidang lainnya.

Keempat produk pemikiran hukum Islam tersebut di atas adalah dinamika dan hasil proses ijtihad yang dilakukan oleh para ulama mujtahid atau para pakar dari berbagai disiplin ilmu, baik secara individual maupun secara kolegial, khususnya dalam bidang perumusan peraturan dan perundang-undangan.

Dengan demikian terlihat jelas bahwa tidak ada yang tidak terselesaikan dengan ijtihad. Dinamika ijtihad berkembang bersamaan perkembangan dari tuntutan keadaan, jika dahulu ijtihad dilakukan secara individual oleh seorang mujtahid, maka perkembangan hari ini ijtihad dituntut lebih pada tatanan kelembagaan yang menghasilkan peraturan perundangan, demikian juga pada lembaga eksekutif, maupun yudikatif, karena lembaga-lembaga tersebut juga memiliki kekuasaan yang diatur oleh ketentuan hukum untuk merumuskan dan menetapkan hukum yang mengatur dan mengendalikan kehidupan masyarakat. Produk hukum yang lahir dari ketiga lembaga tersebut adalah bersifat mengikat dan memaksa di dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. (hd/liputanislam.com)

*Sumber : Buku Konsep Azimah dan Rukhshah dalam Hadis-Hadis Nabi Saw oleh H. Zulkarnain, MA.

Mendudukkan Makna Syariah dan Fiqih

Sayyid-muhammad-bin-alwi-al-maliki1Telah berlaku dalam adat kita, untuk berkumpul demi memperingati hari-hari yang mengandung nilai sejarah, misalnya hari Maulid Nabi Saw, malam Isra’ dan Mi’raj, malam Nishfu Sya’ban, Tahun Baru Hijriah, malam Nuzul Alquran, hari Perang Badar dan sebagainya. Ini semua termasuk adat (custom) tidak bertalian dengan urusan agama. Jangan sampai diyakini bahwa seremonial atau ritual itu termasuk urusan syariat atau sunnah, namun pada kenyataannya memang tidak bertentangan dengan pokok-pokok agama. Dari itulah perlu dijaga jangan sampai aktivitas yang tidak termasuk syariat dimasukkan pula dalam urusan syariat. Dan menurut pengamatan kami, perkara itu hanyalah termasuk adat yang mengandung kecintaan atau mungkin kebencian di sisi Allah. Sinyalemen begini ini mungkin terdapat kesepakatan.
Sebagian orang mengatakan bahwa kumpul-kumpul semacam itu akan mengurangi jam kerja yang telah ditetapkan hingga kalau berlarut-larut dibiarkan akan berulang-berulang mengadakan resepsi, padahal ulama masih berselisih atas ketentuan waktunya, misalnya mengenai hari Maulid Nabi dan sebagainya. Dalam sisi ini, kami berpendapat bahwa perselisihan menentukan hari terjadinya peristiwa itu tidak menimbulkan akibat yang buruk karena kita tidak meyakini atas disyariatkannya aktivitas tersebut terbatas dalam waktu tertentu, namun hanya berjalan menurut adat. Kemudian yang penting bagi kita, bagaimana kita dapat mempergunakan kesempatan itu untuk memperoleh kebajikan yang sebanyak-banyaknya, kita isi dengan berbagai macam aktivitas ketika banyak orang berkumpul, baik bertepatan dengan hari terjadinya apa yang diperingati atau tidak, itu tidak menjadi soal, karena aktivitas mereka tidak akan terlepas dari ingat Allah dan Rasul-Nya. Aktivitas semacam ini telah cukup mendatangkan rahmat Allah.

Kemudian kami yakin seyakin-yakinnya bahwa perkumpulan yang ditujukan untuk mencari ridha Allah itu akan diterima di sisi Allah, walaupun tidak tepat dengan hari terjadinya peristiwa. Sebagai paradigma saja, jika ada seseorang hadir ke resepsi di rumahnya, lantas sebagian orang datang menyalahi waktu yang ditentukan, mungkinkah yang punya gawe itu akan menolak tamu dengan kasar atau menghalaunya dengan menyuruh pulang. Ataukah dia mempersilakan masuk dengan segala hormat dan menganjurkan untuk datang lagi pada waktu yang ditentukan? Ini hanya ilustrasi kami ketika kami melihat sisi karunia dan rahmat Allah.

Dengan demikian jika kita mengadakan perkumpulan di malam peringatan Isra’ dan Mi’raj atau peringatan yang mengandung nilai sejarah lainnya, jangan kita lantas terpancang menentukan waktunya, karena jika bertepatan dengan hari peristiwa yang kita peringati, kita ucapkan saja alhamdulillah, dan jika tidak tepat, sesungguhnya Allah tidak akan menutup pintu rahmat-Nya.

Mendulang kesempatan berkumpul dengan aktivitas yang bermanfaat, misalnya berdoa, bertawajjuh kepada Allah, berusaha mendapat rahmat, berkah dan nikmat dari Allah, itu lebih besar faedahnya ketimbang hanya memperingati suatu peristiwa sejarah. Begitu pula memberi pengarahan dan nasihat pada publik yang telah berkumpul, itu lebih utama daripada menghalangi dan mengingkari aktivitas mereka, di mana kemungkinan besar malah mengundang kebencian. Sebaliknya, mereka sendiri kadang semakin kuat mempertahankan pendapatnya hingga berbalik, seakan suatu larangan menyentak mereka melakukan apa yang dilarang, ini jelas merugikan kita, di samping tidak mengandung manfaat, padahal para aktivis dakwah dan ahli pikir Islam begitu sibuk mengupas trik-trik, bagaimana manusia itu dapat berkumpul demi mendengarkan lecutan-lecutan dakwah. Dari itu kita lihat, bukan aktivis dakwah Islam saja, para misionaris begitu getol mondar-mandir di berbagai belahan dunia, mereka sanggup menuruni lembah dan mendaki perbukitan demi mendatangi jemaat-jemaat untuk berbuat atau memberi advis pada mereka. Dan pada sekali kesempatan kita melihat dengan mata kepala, sekelompok umat berkumpul dengan penuh keceriaan dan keakraban. Melihat kenyataan seperti itu, mestinya kita berpikir keras, jasa apa, santunan apa yang akan kita berikan pada jamaah kita sendiri.

Setelah kita mencermati uraian ini, dengan jelas, menyibukkan diri dengan mengingkari atau membahas hukum perkumpulan mereka akan menyia-nyiakan waktu, bodoh pula ketika kita membuang kesempatan yang sulit ditemukan melainkan dalam even-even ini.
Banyak orang yang salah paham mengenai hakikat peringatan maulid Nabi Muhammad Saw yang telah kami hasungkan itu, di mana ada beberapa persepsi yang salah dengan pengulasannya yang bertele-tele hingga menyia-nyiakan waktu, tenaga dan pikiran, karena berangkat dari dasar yang keliru pula. Telah kami tulis beberapa naskah yang telah kami seminarkan dalam berbagai even, juga kami diskusikan berkali-kali, yang akhirnya menjadi jelas akan paham kami mengenai peringatan Maulid Nabi Saw.

Di atas telah kami kemukakan bahwa mengadakan even seperti perayaan maulid itu hanya urusan adat, tidak termasuk ibadah, ini iktikad yang kami pegangi, namun boleh saja orang lain menyanggah, karena selama masih disebut manusia, setiap individu akan selalu menganggap benar pendapatnya atau keyakinannya. Demikian pula mengenai masalah resepsi maulid, itu hanyalah perbuatan adat, bukan termasuk urusan ibadah. Mungkinah pada persepsi sedangkal ini masih ada penyangkal! Akan termasuk musibah yang besar bila seseorang tidak paham-paham mengenai sisi ini. Dari situ pula Imam Syafi’i pernah mengatakan, “Aku tidak mendebat seorang alim melainkan aku dipihak yang menang, tiada pula mendebat orang jahil melainkan aku di pihak yang kalah.”

Dalam menanggapi perayaan maulid, orang yang tidak begitu cerdik pun akan mengerti bahwa resepsi itu hanyalah urusan adat. Tahu pula perbedaan antara adat dan ibadat. Kemudian jika seseorang bertanya: melihat ciri-cirinya seakan menyerupai ibadat yang diperintahkan syariat? Kita menjawab: Mana dalilnya! Dan jika dia katakan : Ini hanyalah urusan adat. Maka kita jawab pula : Kalau begitu perbuatlah jika kamu suka, tak membahayakan apapun, karena yang berbahaya adalah perbuatan yang mencampuraduk antara ibadah dan bid’ah yang tidak ada kaitannya dengan syariat, kendati pun dari buah ijtihad. Inilah yang tidak kita senangi, bahkan kita perlu mengingatkannya.

Alhasil, mengadakan resepsi maulid Nabi itu adalah urusan adat, namun adat yang penuh dengan kebaikan dan mengandung manfaat yang besar menurut syariat. Termasuk kebodohan pula bila ada prasangka bahwa kami mengadakan resepsi maulid Nabi itu hanya pada hari-hari tertentu, dalam arti bukan sepanjang tahun, di mana mereka tidak mengerti bahwa setiap kami mengadakan perkumpulan, baik di Mekah atau Madinah itu mesti mengarah pada perayaan maulid. Aktivitas ini betul-betul berjalan hampir setiap hari dan tahun, yang biasanya diprakarsai oleh anggota masyarakat yang mendapat nikmat, atau ketika mendapatkan kebahagiaan.

Boleh saja si bodoh menyangka bahwa kami hanya mengadakan resepsi maulid satu kali dalam setahun, kemudian kami lupakan 359 hari lainnya, dengan tanpa mengingat Rasulullah. Ini jelas kebohongan yang nyata. Akankah kami katakan pada perkumpulan yang hampir setiap hari terjadi bahwa perkara itu hanya boleh dilakukan satu kali setahun? Ini jelas kesat dan ketus terhadap Rasulullah. Namun alhamdulillah, banyak orang dengan bersuka cita berbondong-bondong melakukan aktivitas itu. Dengan demikian jika ada prasangka bahwa kami menentukan Madinah sebagai tempat resepsi, tanpa memperhatikan lokasi lain, ia pihak yang berpura-pura tidak melihat kenyataan. Tindakan kami mengenai orang ini hanyalah mendoakan, semoga hatinya diterangi cahaya Allah, disingkapnya tirai kebodohan agar dia tahu bahwa resepsi itu tidak hanya kami adakan di Madinah saja atau di malam dan bulan tertentu saja, bahkan sepanjang tahun dan di berbagai tempat :

Tiadalah kebenaran akan masuk dalam sukma

Jika benderangnya siang masih butuhkan lentera

Alhasil, kami tidak mengatakan bahwa resepsi maulid Nabi itu sunnah, maka barangsiapa yang i’tikadnya bertentangan dengan itu, dia telah berbuat bid’ah, karena ingat dan mendekat kepada Nabi Saw adalah wajib direalisir dalam setiap saat, hingga betul-betul meresap ke lubuk hati.

Datangnya bulan kelahiran Nabi saw adalah kesempatan yang baik sekali untuk mengumpulkan publik, di mana perasaan mereka lebih peka dalam mengingat peristiwa yang telah lalu. Dan perkumpulan itu akan menjadi media dakwah yang baik, kesempatan emas yang tak patut terabaikan, bahkan sebagai kewajiban alim ulama dan aktivis dakwah untuk menjalin kesinambungan alam pikiran mereka kepada Nabi Saw untuk mengikuti budi, perilaku, dan segala tindakan beliau, ditunjukkannya mereka pada kebajikan dan kebahagiaan hakiki, diperingatkan mereka pada segala bid’ah dan fitnah. Dengan mendapat karunia Allah, kami dalam keadaan seperti itu. Kita terangkan pula maksud mengadakan perkumpulan itu bukanlah hanya sekedar berkumpul, bahkan termasuk pengantar dalam mencapai maksud yang amat mulia. Dari sini akan menjadi jelas bahwa mereka yang enggan mendatanginya akan terhalang mendapatkan kemuliaan dari hikmah maulid. (hd.)

Posisi Hukum Mengenai Maulid Nabi Saaw

Ibadah haji adalah perjalanan menuju Tuhan—perjalanan pencarian diri, pembebasan, dan pertemuan dengan hakikat kemanusiaan. Dalam karya klasiknya Haji, Dr. Ali Syariati mengubah pandangan kita terhadap ziarah ke Tanah Suci: bukan semata ritual keagamaan, tetapi sebuah revolusi spiritual dan sosial yang menggugah kesadaran terdalam manusia.

<h3 data-start="573" data-end="591">Tentang Buku</h3>
Dalam Haji, Ali Syariati menguraikan makna simbolik dari setiap rukun haji dengan gaya filosofis, puitis, dan penuh semangat spiritual. Ia menafsirkan ihram, tawaf, sa’i, wukuf, dan penyembelihan kurban bukan sekadar tindakan lahiriah, tetapi ekspresi perjalanan batin manusia dari ego menuju ketundukan total kepada Allah. Melalui penjelasan yang menggugah, Syariati menunjukkan bahwa haji adalah mikrokosmos dari perjuangan manusia untuk kembali kepada asalnya—fitrah dan kemerdekaan sejati.

<h3 data-start="1091" data-end="1123">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1124" data-end="1532">
 	<li data-start="1124" data-end="1190">
Tafsir filosofis dan simbolik dari setiap tahapan ibadah haji.
</li>
 	<li data-start="1191" data-end="1269">
Pemikiran Syariati tentang haji sebagai “drama kosmik” perjalanan manusia.
</li>
 	<li data-start="1270" data-end="1356">
Refleksi eksistensial tentang pengorbanan, persaudaraan, dan keesaan umat manusia.
</li>
 	<li data-start="1357" data-end="1444">
Penjelasan tentang haji sebagai bentuk kesetaraan sosial dan kebangkitan spiritual.
</li>
 	<li data-start="1445" data-end="1532">
Gaya penulisan yang menggabungkan kekuatan sastra, logika, dan spiritualitas Islam.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1534" data-end="1555">Tentang Penulis</h3>
Dr. Ali Syariati (1933–1977) adalah sosiolog, pemikir, dan cendekiawan Muslim asal Iran yang dikenal karena pemikiran revolusioner dan humanistiknya. Ia berupaya menafsirkan kembali ajaran Islam sebagai gerakan pembebasan manusia dari penindasan dan keterasingan spiritual. Karya Haji merupakan salah satu tulisan monumentalnya yang paling banyak diterjemahkan di dunia Islam.

<h3 data-start="1938" data-end="1973">Tentang Editor dan Penerjemah</h3>
Ammar Haryono bertindak sebagai editor yang menata ulang teks agar mudah diakses oleh pembaca Indonesia tanpa mengubah kekuatan orisinal pemikiran Syariati. Anas Mahyuddin, sebagai penerjemah, menghadirkan karya ini dengan bahasa yang jernih, indah, dan tetap setia pada makna filosofis aslinya.

<h3 data-start="2275" data-end="2301">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami makna terdalam ibadah haji—bagi pencinta ilmu, jamaah haji, dan pencari spiritualitas yang mendambakan hubungan yang lebih intim dengan Allah melalui simbol-simbol suci haji.

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

Rate

Votes

Haji

Isu nikah mut‘ah atau pernikahan sementara telah menjadi salah satu topik paling kontroversial dalam hukum Islam. Di satu sisi, ia dianggap sebagai solusi sosial yang sah oleh sebagian ulama; di sisi lain, ditolak secara mutlak oleh mazhab lain. Nikah Mut‘ah: Halal atau Haram? hadir untuk menjelaskan isu ini secara ilmiah dan komparatif, menyingkap dasar-dasar hukum serta perbedaan metode penetapan hukum antara mazhab Jaʿfarī (Syiah) dan Sunni.

<h3 data-start="705" data-end="725">Tentang Buku Ini</h3>
Buku ini merupakan karya akademik H. Busyairi Ali, dosen di IAIN Antasari Banjarmasin, yang disusun sebagai studi perbandingan dalam bidang fikih perbandingan mazhab. Diterbitkan oleh Ar-Risalah Islamic Centre Foundation (Banjarmasin) pada tahun 2012, karya ini menggunakan pendekatan istidlāl (penalaran hukum Islam) untuk mengkaji dalil-dalil dari kedua tradisi. Penulis menelaah pandangan klasik dan kontemporer, membedah sumber-sumber primer seperti al-Qur’an, hadis, serta pandangan para fuqahā (ahli fikih), dan menelusuri alasan teologis serta sosial di balik perbedaan hukum. Dengan gaya ilmiah dan objektif, buku ini mengajak pembaca memahami bahwa perbedaan pandangan bukan sekadar masalah hukum, melainkan hasil dari keragaman epistemologi dalam tradisi Islam.

<h3 data-start="1503" data-end="1529">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1530" data-end="1924">
 	<li data-start="1530" data-end="1608">
Kajian komprehensif tentang konsep dan sejarah nikah mut‘ah dalam Islam.
</li>
 	<li data-start="1609" data-end="1676">
Perbandingan metode istidlāl antara mazhab Jaʿfarī dan Sunni.
</li>
 	<li data-start="1677" data-end="1744">
Analisis dalil Qur’ani dan hadis terkait status hukum mut‘ah.
</li>
 	<li data-start="1745" data-end="1836">
Penjelasan konteks sosial dan historis yang melatarbelakangi perbedaan pandangan ulama.
</li>
 	<li data-start="1837" data-end="1924">
Upaya membangun sikap ilmiah dan saling menghargai dalam menyikapi perbedaan fikih.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1926" data-end="1945">Tentang Penulis</h3>
H. Busyairi Ali adalah akademisi dan peneliti hukum Islam dari IAIN Antasari Banjarmasin. Ia aktif menulis dan mengajar di bidang fikih perbandingan mazhab, hukum keluarga Islam, dan studi hukum kontemporer. Pemikirannya menekankan pentingnya rasionalitas, konteks sosial, dan semangat dialog lintas mazhab dalam memahami khazanah hukum Islam.

<h3 data-start="2291" data-end="2316">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
Buku ini diperuntukkan bagi mahasiswa studi Islam, peneliti hukum Islam, dan pembaca umum yang ingin memahami perdebatan tentang nikah mut‘ah secara ilmiah, adil, dan berimbang — sebagai sarana memperluas wawasan dan memperkuat toleransi antartradisi dalam Islam.

Translated Fields

Nikah Mut'ah Halal atau Haram?

Kesucian adalah gerbang menuju kedekatan dengan Allah. Ia bukan hanya tentang kebersihan fisik, tetapi juga penyucian jiwa dari segala kotoran moral dan spiritual. Meraih Kesucian Jasmani & Rohani mengungkap keterpaduan antara dimensi lahir dan batin dalam ajaran Islam, menegaskan bahwa ibadah sejati lahir dari jiwa yang suci dan tubuh yang bersih. Buku ini menjadi panduan ruhani untuk memahami makna ṭahārah (kesucian) secara utuh — sebagaimana diajarkan oleh para imam Ahl al-Bayt (ʿa).

<h3 data-start="781" data-end="801">Tentang Buku Ini</h3>
Buku ini diterjemahkan dari karya berbahasa Inggris The Ritual and Spiritual Purity karya Sayyid Muḥammad Riḍwī, diterbitkan oleh Ansariyan Publications (Qum, Iran) pada tahun 1989. Versi bahasa Indonesia diterjemahkan oleh Burhan Wirasubrata, disunting oleh Muhammad S., dan diterbitkan oleh PT Lentera Basritama (Jakarta) pada Januari 2002. Karya ini menjelaskan konsep ṭahārah secara komprehensif, mulai dari hukum-hukum fikih seputar wudu, mandi, dan najis, hingga dimensi batin penyucian diri. Dengan pendekatan yang menggabungkan teks-teks hadis, argumentasi rasional, dan refleksi spiritual, buku ini menunjukkan bahwa kesucian adalah fondasi setiap hubungan manusia dengan Tuhannya.

<h3 data-start="1500" data-end="1526">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1527" data-end="2014">
 	<li data-start="1527" data-end="1642">
Uraian menyeluruh tentang ṭahārah jasmani dalam hukum Islam: wudu, mandi, tayamum, dan kebersihan lingkungan.
</li>
 	<li data-start="1643" data-end="1748">
Penjelasan tentang ṭahārah rohani sebagai proses pembersihan hati dari dosa, riya, dan kesombongan.
</li>
 	<li data-start="1749" data-end="1823">
Hubungan erat antara kebersihan lahir dan kesucian batin dalam ibadah.
</li>
 	<li data-start="1824" data-end="1923">
Pandangan Ahl al-Bayt (ʿa) tentang hakikat kesucian dan dampaknya terhadap kehidupan spiritual.
</li>
 	<li data-start="1924" data-end="2014">
Panduan praktis untuk menjaga kemurnian diri dalam kehidupan modern yang penuh godaan.
</li>
</ul>
<h3 data-start="2016" data-end="2035">Tentang Penulis</h3>
Sayyid Muḥammad Riḍwī adalah ulama dan penulis yang dikenal melalui karyanya dalam bidang akhlak dan teologi Islam. Sebagai penulis yang berafiliasi dengan Ansariyan Publications (Qum), ia menekankan keseimbangan antara ilmu, ibadah, dan penyucian jiwa. Gaya penulisannya yang sistematis dan lembut menjadikan karyanya mudah diikuti oleh pembaca dari berbagai latar belakang keilmuan.

<h3 data-start="2422" data-end="2447">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
Buku ini ditujukan bagi Muslim yang ingin memperdalam makna ibadah dan spiritualitas, pelajar ilmu fikih dan akhlak, serta siapa pun yang ingin membangun kehidupan yang bersih, tenang, dan penuh cahaya kesucian — baik secara jasmani maupun rohani.
&nbsp;

Meraih Kesucian Jasmani dan Rohani

Sebuah panduan praktis yang menyederhanakan tata cara shalat bagi umat Muslim, menyajikan fiqih shalat lima waktu dengan pendekatan inovatif untuk pelaksanaan dalam tiga waktu yang efisien.

Tentang Buku
SUPERSALAT: Fiqih 5 Shalat dalam 3 Waktu ditulis oleh Muhammad Babul Ulum, disunting oleh Andri Kusmayadi, dan diperiksa oleh Syafrudin Mbojo. Diterbitkan oleh Penerbit Citra, buku ini menjelaskan metode pelaksanaan shalat lima waktu dalam tiga waktu, tetap sesuai dengan kaidah fiqih. Buku ini bertujuan mempermudah umat Muslim menjalankan shalat dengan tepat tanpa mengurangi esensi dan kesempurnaan ibadah.

Yang Akan Anda Temukan
<ul>
 	<li>Panduan fiqih praktis untuk pelaksanaan shalat lima waktu dalam tiga periode.</li>
 	<li>Penjelasan rinci tata cara dan adab shalat sesuai syariat Islam.</li>
 	<li>Tips untuk menjaga kekhusyukan dan konsistensi dalam beribadah.</li>
 	<li>Analisis kaidah fiqih yang relevan dengan situasi modern.</li>
 	<li>Instruksi yang mudah dipahami bagi pemula maupun yang ingin meningkatkan kualitas ibadah.</li>
</ul>
Tentang Penulis
Muhammad Babul Ulum adalah seorang cendekiawan dan penulis yang fokus pada fiqih praktis dan pendidikan agama. Karyanya dikenal inovatif dalam menyajikan solusi ibadah yang mempermudah umat Muslim mengikuti syariat dengan mudah dan benar.

Untuk Siapa Buku Ini?
Buku ini ditujukan bagi umat Muslim yang ingin memahami dan mempraktikkan shalat lima waktu secara efektif, termasuk pelajar, pekerja, dan masyarakat umum yang ingin meningkatkan kualitas ibadah sehari-hari.

&nbsp;

"SUPERSALAT" Fikih 5 Salat dalam 3 Waktu

Dalam dunia modern, istilah jihad sering disalahartikan dan dikaitkan secara sempit dengan kekerasan dan terorisme. Buku Perlukah Jihad: Meluruskan Salah Paham tentang Jihad dan Terorisme hadir sebagai upaya ilmiah untuk mengembalikan makna jihad yang autentik sebagaimana diajarkan dalam Al-Qur’an—yakni perjuangan spiritual, moral, dan sosial demi menegakkan kebenaran serta menolak kezaliman dengan cara yang benar dan beretika.

<h3 data-start="891" data-end="909">Tentang Buku</h3>
Buku ini merupakan terjemahan dari karya berbahasa Persia Jang wa Jihad dar Qur’an (“Perang dan Jihad dalam Al-Qur’an”), diterbitkan oleh Al-Huda pada tahun 2006. Di dalamnya, Ayatullah Muhammad Taqi Misbah Yazdi menjelaskan konsep jihad secara komprehensif, melampaui tafsir sempit yang identik dengan peperangan fisik. Melalui pendekatan rasional dan tafsir Qur’ani, penulis membedakan antara jihad defensif, jihad melawan hawa nafsu, dan jihad sosial yang bertujuan menegakkan keadilan serta mempertahankan martabat manusia. Buku ini juga mengkritik cara pandang Barat yang memanipulasi istilah jihad untuk mendiskreditkan Islam.

<h3 data-start="1565" data-end="1597">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1598" data-end="1978">
 	<li data-start="1598" data-end="1686">
Penjelasan mendalam tentang makna jihad dalam konteks Al-Qur’an dan sejarah Islam.
</li>
 	<li data-start="1687" data-end="1783">
Pembedaan antara jihad sejati dan tindakan terorisme yang bertentangan dengan nilai Islam.
</li>
 	<li data-start="1784" data-end="1860">
Pemaparan prinsip moral dan hukum Islam dalam peperangan dan perdamaian.
</li>
 	<li data-start="1861" data-end="1978">
Tinjauan terhadap peran jihad spiritual sebagai sarana penyucian diri dan pembelaan terhadap nilai kemanusiaan.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1985" data-end="2006">Tentang Penulis</h3>
Ayatullah Muhammad Taqi Misbah Yazdi (1935–2021) adalah ulama, filsuf, dan pemikir Islam terkemuka asal Iran. Ia dikenal luas melalui karya-karya filosofis dan tafsir Al-Qur’annya yang mendalam, serta perannya dalam mengembangkan pemikiran Islam kontemporer. Misbah Yazdi menekankan pentingnya fondasi moral dan rasional dalam memahami ajaran agama, serta menolak segala bentuk ekstremisme yang menyimpang dari nilai-nilai Qur’ani.

<h3 data-start="2451" data-end="2477">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami hakikat jihad dalam Islam secara rasional dan mendalam, termasuk mahasiswa, peneliti studi Islam, dan masyarakat umum yang ingin meluruskan pandangan keliru tentang hubungan antara agama dan kekerasan.

Perlukah Jihad: <eluruskan Salah Paham tentang Jihad dan Terorisme

Di tengah perdebatan panjang tentang hukum merayakan maulid, haul, dan hari-hari besar Islam, buku ini hadir untuk menegaskan bahwa perayaan-perayaan tersebut bukanlah bentuk bid‘ah yang sesat, melainkan ekspresi cinta dan penghormatan terhadap Nabi Muhammad (peace be upon him and his Family) serta para tokoh suci Islam. Melalui pendekatan ilmiah dan historis, Ja‘far Murtadha al-‘Amily menunjukkan bahwa tradisi ini berakar kuat dalam sejarah dan ajaran Islam yang autentik.

<h3 data-start="989" data-end="1007">Tentang Buku</h3>
Buku ini merupakan terjemahan dari karya berbahasa Arab Al-Mawāsim wa al-Marāsim yang diterbitkan di Teheran. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Masykur Ab., buku ini pertama kali dicetak pada Jumadil Awal 1411 H / Desember 1990 M. Dalam karya ini, penulis menelusuri dalil-dalil Al-Qur’an, sunnah, dan sejarah Islam untuk membuktikan bahwa perayaan keagamaan seperti maulid Nabi, haul ulama, dan peringatan hari-hari besar tidak hanya diperbolehkan, tetapi juga memiliki nilai spiritual, edukatif, dan sosial yang tinggi. Ia menegaskan bahwa larangan atas tradisi ini seringkali lahir dari kesalahpahaman terhadap konsep bid‘ah dan ketidaktahuan akan sejarah Islam.

<h3 data-start="1711" data-end="1743">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1744" data-end="2201">
 	<li data-start="1744" data-end="1834">
Kajian mendalam tentang landasan syar‘i perayaan maulid dan tradisi keagamaan Islam.
</li>
 	<li data-start="1835" data-end="1933">
Penjelasan rasional mengenai perbedaan antara bid‘ah yang tercela dan bid‘ah yang terpuji.
</li>
 	<li data-start="1934" data-end="2051">
Bukti historis bahwa peringatan hari-hari besar telah menjadi bagian dari warisan umat Islam sejak generasi awal.
</li>
 	<li data-start="2052" data-end="2201">
Pembelaan ilmiah terhadap praktik-praktik keagamaan yang menumbuhkan cinta dan penghormatan kepada Rasulullah (peace be upon him and his Family).
</li>
</ul>
<h3 data-start="2208" data-end="2229">Tentang Penulis</h3>
Ja‘far Murtadha al-‘Amily (1945–2019) adalah sejarawan dan ulama terkemuka asal Lebanon yang dikenal melalui penelitian-penelitiannya tentang sirah Nabi dan Ahl al-Bayt (ʿa, an honorific meaning ʿalayhim al-salām — “peace be upon them”). Ia mendirikan Markaz al-Dirasat al-Islamiyyah (Pusat Kajian Islam) di Beirut dan telah menulis puluhan karya akademis tentang sejarah Islam. Karya-karyanya dikenal karena ketelitian ilmiah, argumentasi rasional, dan kedalaman spiritual yang berpadu secara harmonis.

<h3 data-start="2748" data-end="2774">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami dasar keagamaan, historis, dan spiritual dari tradisi perayaan Islam, baik kalangan pelajar, dai, maupun masyarakat umum yang ingin meluruskan pemahaman keliru tentang bid‘ah dan praktik keagamaan dalam Islam.
&nbsp;

Perayaan Maulid, Khaul, dan Hari-hari Besar Islam Bukan Sesuatu yang Haram

Nikah mut‘ah (pernikahan sementara) adalah salah satu topik fikih yang paling banyak diperdebatkan dalam sejarah pemikiran Islam. Di satu sisi, ia disebutkan secara eksplisit dalam Al-Qur’an; di sisi lain, para mazhab Islam memiliki pandangan yang berbeda dalam menafsirkan status hukumnya. Dalam Nikah Mut‘ah dalam Islam: Kajian Ilmiah dari Berbagai Mazhab, Ja‘far Murtadha Amili mengkaji secara mendalam akar sejarah, teks, dan argumentasi hukum di balik perbedaan pandangan tersebut dengan pendekatan ilmiah yang objektif.
Tentang Buku Karya ini merupakan studi komprehensif yang menelusuri asal-usul, hukum, dan hikmah di balik praktik nikah mut‘ah sebagaimana dijelaskan dalam sumber-sumber Islam klasik. Penulis menelaah dalil-dalil Al-Qur’an dan hadis dari kedua mazhab besar—Syiah dan Sunni—serta menampilkan analisis kritis terhadap riwayat, konteks historis, dan pendapat para fuqaha (ahli fikih). Melalui gaya penulisan yang sistematis, Ja‘far Murtadha Amili menegaskan bahwa isu ini bukan semata-mata kontroversial, tetapi juga mencerminkan keluasan metode ijtihad dalam Islam.
Yang Akan Anda Pelajari Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:

<ul data-start="1495" data-end="1859">
 	<li data-start="1495" data-end="1554">
Dalil-dalil Al-Qur’an dan hadis tentang nikah mut‘ah.
</li>
 	<li data-start="1555" data-end="1621">
Sejarah pelaksanaan dan pelarangan mut‘ah pada masa sahabat.
</li>
 	<li data-start="1622" data-end="1708">
Perbandingan pandangan mazhab-mazhab Islam tentang keabsahan dan syarat-syaratnya.
</li>
 	<li data-start="1709" data-end="1773">
Penjelasan hikmah dan tujuan sosial-spiritual dari mut‘ah.
</li>
 	<li data-start="1774" data-end="1859">
Analisis rasional terhadap argumentasi hukum dan moral di balik perbedaan mazhab.
</li>
</ul>
Tentang Penulis Ja‘far Murtadha Amili (1945–2019) adalah ulama, sejarawan, dan penulis terkemuka asal Lebanon. Ia dikenal karena karya-karyanya yang mendalam di bidang sejarah Islam, hadis, dan studi perbandingan mazhab. Pendekatannya yang cermat dan objektif menjadikan tulisannya rujukan penting bagi penelitian akademik tentang tema-tema sensitif dalam Islam.
Untuk Siapa Buku Ini Buku ini ditujukan bagi mahasiswa studi Islam, peneliti hukum Islam, dan siapa pun yang ingin memahami perdebatan seputar nikah mut‘ah secara ilmiah, objektif, dan penuh rasa hormat terhadap keragaman pandangan di antara mazhab-mazhab Islam.

Pembahasan Fikih

Books

Articles