Common title

View

شیعت کے آغاز کی کیفیت

شیعہ شرک سے دور ہیں

عبیداللہ مہدی نے ۲۹۶ ہجری میں افریقہ میں ظہور کیا اور اسماعیلیوں کو اپنی امامت کی دعوت دی ، فاطمی حکومت کی تاسیس کی ، اس کے بعد اس کی نسل نے مصر کو دارالخلافہ قرار دیا اور سات پشت تک انہوں نے اسماعیلیہ کی سلطنت اور امارت کو قائم رکھا ، ساتویں خلیفہ مستنصر باللہ جو کہ سعد بن علی تھا اس کے دو بیٹوں نزار اور مستعلی میں خلافت اور امامت پر جھگڑا ہوا اور بہت ہی زیادہ کشمکش اور جنگ و جدال کے بعد مستعلی غالب آگیا اور اپنے بھائی نزار کو گرفتار کرکے زندن میں ڈال دیا اور قید خانہ ہی میں اس کا انتقال ہوا ، اس کشمکش کی وجہ سے فاطمین کے چاہنے والے دو گروہوں میں تقسیم ہوکئے : نزاریہ ، مستعلیہ ۔
الف : نزاریہ : حسن صباح کے ماننے والوں کو نزاریہ کہتے ہیں، یہ مستنصر کے نزدیکی افراد تھے ، مستنصر کے بعد نزار کی حمایت کرنے کی وجہ سے مستعلی نے ان کو مصر سے نکلنے کا حکم دیا ، یہ لوگ ایران آگئے اور قزوین کے اطراف میں قلعہ الموت میں داخل ہوئے ، قلعہ الموت اور اطراف کے دوسروں قلعوں پر قبضہ کرکے حکومت کرنے لگے ، شروع میں انہوں نے نزارکی طرف دعوت دی اور (۵۱۸ ہجری) میں حسن ”رودباری کی بڑی امید“ کے مرنے کے بعد اس کے بیٹے ”کیا محمد“ کی بیعت کی اور اس طرح حسن صباح کے قوانین اور طریقہ پر حکومت کرتے رہے ،اس کے بعد اس کا بیٹا ”حسن علی ذکرہ الاسلام“ چوتھا بادشاہ ہوا ۔
یہاں تک کہ ہلاکوخان مغل نے ایران پر حملہ کیا ،اس نے اسماعیلیوں کے قلعہ کو فتح کرکے تمام اسماعیلیوں کو قتل کردیا ، قلعہ کو مسمار کرکے زمین کے برابر کردیا ۔ اس کے بعد ۱۲۵۵ ہجری میں آقا خان محلاتی جو کہ نزاری تھا اس نے ایران کے بادشاہ محمد شاہ قاجار کے خلاف شورش کی اورکرمان کے نزدیک جنگ میں شکست کھاکر بمبئی کی طرف فرار کرگیا اور باطنی نزاری کی دعوت کو اپنی امامت میں منتشر کیا اور اس کی دعوت اب تک باقی ہے اوراس وقت فرقہ ”نزاریہ“ کو ”آقاخانیہ“ کہاجاتا ہے ۔
ب : مستعلیہ : مستعلی کے ماننے والے فاطمی تھے ،ان کی امامت مصر کے فاطمین خلفاء میں باقی رہی اور ۵۵۷ ہجری قمری میں یہ فرقہ ختم ہوگیا اس کے کچھ عرصہ کے بعد ہندوستان میں اسی فرقہ نے ”بُہرہ“ کے عنوان سے ظہور کیا اور ابھی تک باقی ہے ۔
ج : دروزیہ : گروہ دروزیہ ، شامات کے پہاڑوں میں مقیم ہیں ، اوائل میں یہ لوگ ، فاطمین مصر کی پیروی کرتے تھے لیکن فاطمیوں کے چھٹے خلیفہ کے دور میں ”نشتگین دروزی“ کی دعوت کے بعد باطنیہ سے ملحق ہوگئے ۔ دروزیةکی امامت متوقف ہوئی اور وہ غیبت کرکے آسمان پر منتقل ہوگیا اور دوبارہ لوگوں کے درمیان واپس آئے گا ، اگر چہ بعض لوگوں کا اعتقاد یہ ہے کہ وہ قتل ہوگیا تھا!
د : مقنعہ : یہ لوگ شروع میں ”عطاء مروی“ معروف بہ ”مقنعہ کی پیروی کرتے تھے جو کہ مورخین کے بقول ابومسلم خراسانی کے پیروکار تھے اور ابومسلم کے بعد اس نے ادعا کیا کہ ابومسلم کی روح اس کے اندر حلول کرگئی ہے ،اس نے ایک عرصہ کے بعد نبوت کا دعوی کیا اور پھر اس کے بعد خدائی کا دعوی کیا ! آخر کار ۱۶۲ ہجری میں جب قلعہ کیش کا محاصرہ کرلیا گیا اور اس کو اپنے قتل ہونے کا یقین ہوگیا تو اس نے آگ جلائی اور اپنے کچھ دوستوں کے ساتھ اس آگ میں جل کر مرگیا ۔ ”عطاء مقنع“ کے پیروکاروں نے ایک مدت کے بعد اسماعیلیہ مذہب کو اختیار کرکے فرقہ باطنیہ سے ملحق ہوگئے(۱) ۔
۱۔ شیعہ در اسلام، ص ۷۱۔

منبع:taqrib.info

اسماعیلیوں کے فرقے 

شیعی ثقافت کی اہمیت اور آزادی

قرآن میں کلمة سوائکے معنی و مفاہیم کا بغور جائزہ لیا جائے تو ہم دیکھتے ہیں کہ وہ اہم ترین تین عناصر جنہیں کلمة سواء یعنی مشترک بنیادیں قرار دیا گیا ہے۔ اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کرنا،کسی چیز کو اللہ کا شریک قرار نہ دینا،اللہ کوچھوڑ کر کوئی ایک دوسرے کا رب نہ بنانا ہے۔ تاہم بغور مشاہدہ کرنے پر معلوم ہوتا ہے کہ ایک ہی بات کو مختلف انداز میں بیان کیا جا رہا ہے ۔ اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کرنے کا یہ یقینی مطلب ہے کہ کسی چیز کو اس کا شریک قرار نہ دیا جائے۔ یہی اُس کی خالص عبادت کا راستہ ہے۔ اسی طرح توحید پرستی اورشرک کی نفی کا انسانی معاشرے میں عملی نتیجہ یہ ہے کہ سب قومیں اورسب انسان مساوی ہیں، کیونکہ سب مساوی طور پر اللہ کے بندے ہیں۔ کوئی کسی انسان یا کسی قوم کا بندہ نہیں یعنی کسی فرد کو اور کسی قوم کو حق نہیں پہنچتا کہ وہ اپنے آپ کو ''رب'' کے مقام پر فرض کرے۔ قوموں اورافراد کے ''ارباب'' ہونے کی نفی کا مطلب یہ ہے کہ سب قومیں ایک دوسرے کے ساتھ مساویانہ اورانسانی برتائو کریں۔

اہل کتاب کے ساتھ مشترکہ بنیادوں پر مل جل کر رہنے کے بارے میںقرآن حکیم کی دعوت بہت واضح ہے۔

قرآن کہتا ہے:

قُلْ یٰاَھْلَ الْکِتٰبِ تَعَالَوْا اِلٰی کَلِمَةٍ سَوَآئٍ بَیْنَنَا وَ بَیْنَکُمْ اَلَّا نَعْبُدَ اِلَّا اللّٰہَ وَ لَا نُشْرِکَ بِہشَیْئًا وَّ لَا یَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا اَرْبَابًا مِّنْ دُوْنِ اللّٰہِط فَاِنْ تَوَلَّوْا فَقُوْلُوا اشْھَدُوْا بِاَنَّا مُسْلِمُوْنَ۔(١)

کہیے: اے اہل کتاب! آئو اس ایک بات کی طرف جو ہمارے اور تمھارے درمیان مشترک ہے اور وہ یہ کہ ہم اللہ کے سوا کسی کی بندگی اختیار نہ کریں اور نہ کسی چیز کو اُس کا شریک قرار دیں اورنہ ہم میں سے کوئی اللہ کے سوا کسی کو رب قرار دے۔ پھر اگر وہ روگردانی کریں تو تم کہہ دو کہ ہم تو (اس نظریے کو) تسلیم کرنے والے ہیں۔

اس آیت میں چند امور غور طلب ہیں۔ ان میں سے ایک ''اہل کتاب'' کی اصطلاح ہے۔ جس سرزمین پر قرآن حکیم نازل ہوا اُس پر زمانۂ نزول میںیہودیوں اورمسیحیوں کو اہل کتاب کہا جاتا تھا۔ کوئی اور گروہ اس زمانے میں جزیرة العرب میں ''اہل کتاب'' کی اصطلاح کا مصداق قرار نہیں دیا جاتا تھا۔ جب مسلمان جزیرة العرب سے باہر نکلے اور انھیں دیگر اقوام کا بھی سامنا کرنا پڑا تو پھر یہ اصطلاح بعض دیگر اقوام کے لیے بھی درست قرار دی گئی۔ مثلاً اسلامی روایات کے مطابق زرتشت بھی نبی تھے اوراُن سے منسوب کتاب ''اوستا'' بھی ایک برحق آسمانی کتاب ہے لہٰذا عام طور پر زرتشتیوں کو بھی ''اہل کتاب'' تسلیم کیا گیا اوراسلام کی دعوتِ اشتراک و اتحاد اور اہل کتاب کے لیے بعض خصوصی مراعات کا انھیں بھی مصداق و حقدار سمجھا گیا۔ جب مسلمان ہندوستان پہنچے تو یہاں ایک اور بڑی قوم سے اُن کا سامنا ہوا۔ یہ ہندو تھے۔ بظاہر تو یہ بت پرست تھے لیکن جب ہندو مذہب کی بنیادی کتابوں کے ترجمے ہوئے اورمسلمان علماء نے گہری نظر سے اُن کا مطالعہ کیا تو بہت سے علماء نے اس امکان کا اظہار کیا کہ ہندو مذہب کے بانی بھی الٰہی تعلیمات کے حامل تھے۔ جیسے انسانی دست برد نے دیگر مذاہب کو متاثر کیا اسی طرح ہندو مذہب بھی متاثر ہوئے بغیر نہیں رہ سکا۔ اس پس منظر میں کئی ایک علماء نے اس رائے کا اظہار کیا کہ ہندوئوں کو بھی اہل کتاب میں سے شمار کیا جائے۔ مثال کے طور پر عصر حاضر کے ممتاز سنی عالم ڈاکٹر محمد طاہر القادری اور شیعہ عالم سید قمرالزمان سبزواری کا نام لیا جاسکتا ہے۔بدھ مت کے بانی کے بارے میں بھی بعض مسلمان علماء نے اچھے جذبات کا اظہار کیا۔ انھیں موحد اوراُن کی تعلیمات کو انسان دوستی پرمبنی قرار دیا اور یہ دونوں باتیں آسمانی ادیان کی بنیادی تعلیمات میں سے ہیں۔

مذکورہ بالا آیت میں جس بات کو''کلمة سوائ'' یعنی مشترک بات قرار دیا گیا ہے اُس کے تین عناصر ہیں:

(١) ہم اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کریں۔

(٢) کسی چیز کو اللہ کا شریک قرار نہ دیں۔

(٣) اللہ کوچھوڑ کر کوئی ایک دوسرے کا رب نہ بنے۔

اگر غوروفکر سے کام لیا جائے تو ایک ہی بات کو تین مختلف صورتوں میں بیان کیا گیا ہے۔ اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کرنے کا یہ یقینی مطلب ہے کہ کسی چیز کو اس کا شریک قرار نہ دیا جائے۔ یہی اُس کی خالص عبادت کا راستہ ہے۔ اسی طرح توحید پرستی اورشرک کی نفی کا انسانی معاشرے میں عملی نتیجہ یہ ہے کہ سب قومیں اورسب انسان مساوی ہیں، کیونکہ سب مساوی طور پر اللہ کے بندے ہیں۔ کوئی کسی انسان یا کسی قوم کا بندہ نہیں یعنی کسی فرد کو اور کسی قوم کو حق نہیں پہنچتا کہ وہ اپنے آپ کو ''رب'' کے مقام پر فرض کرے۔ قوموں اورافراد کے ''ارباب'' ہونے کی نفی کا مطلب یہ ہے کہ سب قومیں ایک دوسرے کے ساتھ مساویانہ اورانسانی برتائو کریں۔

حقیقت یہ ہے کہ بہت سے اہل مذہب توحید پرستی کے معاشرتی اورانسانی پہلو سے غافل ہوگئے ہیں۔ انسانی معاشرے میں توحید پرستی اورعدم شرک کا معنی یہ ہے کہ سب انسان اللہ کے بندے ہونے کی نسبت سے مساوی ہیں۔ خدا کا بندہ ہونے کا مطلب یہ ہے کہ کوئی انسان کسی انسان کا بندہ نہیں۔علامہ اقبال نے توحید پرستی کا یہی مطلب سمجھا ہے۔ وہ کہتے ہیں:

یہ ایک سجدہ جسے تو گراں سمجھتا ہے ہزار سجدے سے دیتا ہے آدمی کو نجات(٢)

اُن کے نزدیک خدا کو سجدہ کرنے کا مطلب یہ ہے کہ کسی اورکو سجدہ نہ کیا جائے۔ قوموں اورانسانوں کے مابین پرامن بقائے باہم (Peaceful Co-existance) کے لیے ضروری ہے کہ سب قومیں ایک دوسرے کا احترام کریں اورکوئی دوسری قوم کو غلام بنانے کی کوشش نہ کرے۔

حضرت ابراہیم کے بنائے ہوئے ''حرم الٰہی'' یعنی خانہ کعبہ کو علامتی طور پر سارے انسانوں کے لیے ایک مرکز کے طور پر ماننے کا مطلب بھی علامہ اقبال کے نزدیک مساواتِ انسانی ہی ہے۔ ایسی مساوات جس میں رنگ و نسب کو تفوق و امتیاز کی بنیاد تسلیم نہ کیا جائے۔ وہ کہتے ہیں:

غبار آلودۂ رنگ و نسب ہیں بال و پر تیرے تو اے مرغ حرم اڑنے سے پہلے پر فشاں ہو جا(٣)

مذکورہ بالا آیت کا اختتام اس سوال کے جواب پر ہوتا ہے کہ اگر کوئی قوم ہماری اس دعوت کو قبول نہ کرے اور اس ''مشترکہ بنیاد'' پر مل جل کر رہنے کو تیار نہ ہو تو ہمیں کیا کرنا چاہیے؟ جواب یہ ہے:

اگر وہ روگردانی کریں، یعنی اس دعوت سے منہ موڑ لیں تو پھر بھی تم اُن سے کہہ دو کہ تم اس دعوت اتحاد و اشتراک کو مانو یا نہ مانو ہم اس نظریے کی حقانیت اوردرستی کو تسلیم کرتے ہیں اور ہماری یہ دعوت باقی ہے، ہر اُس شخص کے لیے جو اس ''کلمة سوائ'' کی بنیاد پر ہمارے ساتھ مل جل کر رہنا چاہے۔

یہ امر حوصلہ افزا ہے کہ آج بھی دنیا بھر میں ایسے مسلمان علماء موجود ہیں جو قرآن حکیم کے پُرامن بقائے باہم کے اس پیغام کو ''اہل کتاب''تک پہنچانے میں سرگرم ہیں۔ اس طرح وہ اپنے اعلیٰ شعور اورالٰہی پیغام سے اپنی مستحکم وابستگی کا اظہار کررہے ہیں۔ اس سلسلے میں 13اکتوبر 2007 کو مختلف ممالک کے138 ممتازعلماء کی طرف سے دنیا کے مسیحی اکابرین کو لکھے گئے ایک اہم مکتوب کا ذکر مثال کے طور پر کیا جاسکتا ہے، اس مکتوب کا عنوان ہی

''کلمة سواء بیننا و بینکم'' (ہمارے اور آپ کے مابین مشترک بات )ہے،اس مکتوب کا خلاصہ یہ ہے :

امن اورافہام وتفہیم کی بنیادیں پہلے سے موجود ہیں۔ ایک خدا کی محبت اور ہمسائے سے محبت کا حکم دونوں ادیان کے بنیادی اصولوں کا اہم حصہ ہے۔ یہ اصول اسلام اورمسیحیت کی مقدس کتب میں جا بجا ملتے ہیں، پس خدا کی وحدانیت سے محبت کا ضروری ہونا اورہمسائے سے محبت کا ضروری ہونا اسلام اورمسیحیت کی مشترکہ بنیادیں ہیں۔

اسلام اورمسیحیت اگرچہ واضح طور پر دو مختلف ادیان ہیں اوردونوں ادیان کے درمیان بعض رسمی اختلافات کو کم نہیں کیا جاسکتا لیکن یہ واضح ہے کہ مندرجہ بالا دو عظیم ترین احکام قرآن، تورات اورعہد نامہ جدید کے مابین مشترک بنیادیں اوروجہ اتصال ہیں۔

ادیان کے درمیان مشترک بنیاد کی تلاش صرف چنیدہ مذہبی علماء کے درمیان باہم شائستہ مکالمہ تک ہی محدود نہیں ہے۔ مسیحیت اوراسلام دنیا اورتاریخ کے دو بڑے ادیان ہیں جبکہ عیسائی اورمسلمان انسانی آبادی کا بالترتیب تیسرا اورپانچواں حصہ ہیں۔ مشترکہ طورپر دونوں ادیان کے پیروکار انسانی آبادی کا 55فیصد سے زیادہ بنتے ہیں۔ان دونوں مذہبی طبقات کے درمیان تعلق پیدا کرنے کا سب سے اہم فائدہ دنیا میں با معنی امن کے قیام میں کردار ادا کرنا ہے۔ اگر مسلمان اورمسیحی امن سے نہ ہوں گے تو دنیا بھی امن سے نہیں رہ سکتی۔خوفناک حد تک مسلح جدید دنیا جس میں مسلمان اورمسیحی اس طرح سے مل جل کررہ رہے ہیں کہ پہلے کبھی ایسا نہ تھا، کوئی طرف بھی جھگڑے میں دنیا کی آدھی سے زیادہ آبادی میں سے اکیلے کامیابی حاصل نہیں کرسکتی لہٰذا ہمارا مشترکہ مستقبل خطرے میں رہے گا۔ خود دنیا کی بقا بھی شاید خطرے سے دوچار رہے۔

اس کے باوجود جو جھگڑے اور تباہی سے اپنے مفاد کے لئے لطف اندوز ہوتے ہیں یا سمجھتے ہیں کہ آخر کار وہ ان سے کوئی مفاد اٹھا لیں گے ، ان سے ہم کہتے ہیں کہ اگرہم نے خلوص کے ساتھ امن کے قیام کے لئے اورہم آہنگی پیدا کرنے کے لئے تمام تر کوششیں نہ کیں توہماری لازوال روحیں بھی خطرے میں رہیںگی۔

لہٰذا آئیے اپنے اختلافات کو اپنے مابین نفرت اورناچاقی کا سبب نہ بننے دیں۔ آئیے صرف نیکی اوربھلائی کے کاموں میں ایک دوسرے کا مقابلہ کریں۔ آئیے ایک دوسرے کا احترام کریں۔ ایک دوسرے سے مخلص رہیں۔ انصاف کریں اورہمدرد رہیں نیز مخلصانہ امن، ہم آہنگی اورایک دوسرے کے لئے نیک تمنا کے ساتھ رہیں۔

اس مکتوب پر دستخط کرنے والوں میں تیونس ، ترکی، امریکہ، کویت ، شام، اومان، مصر،یوکرائن ،اردن، نائیجیریا،بھارت،مراکش،متحدہ عرب اما رات ،عراق ،آذربائیجان ،برطانیہ ،ملائیشیا، چاڈ ،بوسنیاہرزگوینا ،الجزائر ایران،روس،برونائی،سوڈان،کروشیا،موریطانیہ،یمن،فلسطین،گیمبیا،فرانس،بیلجیئم،کینیڈا،پاکستان،سعودی عرب سلووینیا،کوسوو،اٹلی، جرمنی اور انڈونیشیا کے بارسوخ علماء اورمسلم رہنما شامل ہیں۔

مکتوب پر دستخط کرنے والوں میں مختلف ممالک کے متعددمسیحی دانشوربھی شامل ہیں:

اس مکتوب کو عالم عیسائیت میں وسیع پذیرائی حاصل ہوئی۔ پاپائے روم اور چرچ آف کنٹربری کے سربراہ سے لے کر تمام قابل ذکر گرجوں کے سربراہوں اورممتاز مسیحی علما اورقائدین نے اس اقدام کو خوش آمدید کہا اورسراہا۔ اس سلسلے میں ایک ویب سائٹ بنائی گئی ہے جس میں مکتوب کا متن، مختلف زبانوں میں اس کے تراجم ، پوری دنیا میں اس کی بازگشت اورعالم مسیحیت کے وسیع ردعمل کا ریکارڈ موجود ہے۔ (٤)

اس مثبت ردعمل کو دیکھ کر ہمیں علامہ اقبال کا یہ شعر یاد آتا ہے:

دل سے جو بات نکلتی ہے اثر رکھتی ہے پر نہیں، طاقتِ پرواز مگر رکھتی ہے(٥)

حوالہ جات

(١) ٣۔آل عمران:٦٤

(٢) اقبال،محمد،علامہ:کلید کلیات اقبال اردو،ضرب کلیم(لاہور،ادارہ اہل قلم،٢٠٠٥ئ)ص،٥٥٠

(٣) اقبال،محمد،علامہ:کلید کلیات اقبال اردو،بانگ درا(لاہور،ادارہ اہل قلم،٢٠٠٥ئ)ص،٣٠٤

(٤) ویب سائٹ یہ ہے: http://www.acommonword.com

(٥) اقبال،محمد،علامہ:کلید کلیات اقبال اردو،بانگ درا(لاہور،ادارہ اہل قلم،٢٠٠٥ئ)ص،٢٢٧

مذاہب کی مشترکہ بنیادیں قرآنی نظریہ

شيعي تاريخ ميں تحول وتغير

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔

کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

Author

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Translated Fields

is suggested

Rate

Votes

سر سید احمد خاں بحیثیت مبلّغ نیچریَت

مطالعۂ مذاہب

ائمہ معصومین علیہم السلام کی ولادت پر ایسی کتاب عربی و فارسی میں بھی نہیں ملتی اس کتاب میں معصومین کی ماؤں کی طہارت کے بارے میں گفتگو ہوئی ہے اور انھیں ہر قسم کی نجاست سے پاک و پاکیزہ قرار دیا گیا ہے اور حیض و نفاس جیسی نجاسات سے پاکیزہ ثابت کیا گیا ہے۔
گوکہ یہ مقالہ نما کتاب ہے مگر کسی کتاب سے کم بھی نہیں اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور بالضرور قرار دیں۔
کاش معاصر محققین میں سے کوئی فاضل مؤلف کی اس کاوش  کو مزید بہتر طریقے سے اور تفصیل کے ساتھ پیش کرنے کی کوشش کرتا۔

امہات ائمہ علیہم السلام

زیر تبصرہ کتاب" حضرت معاویہ  اور تاریخی حقائق " مسلک دیو بند سے تعلق رکھنے والے پاکستان کے معروف عالم دین محترم  مفتی محمد تقی عثمانی صاحب  کی تصنیف ہے۔جس میں انہوں نے معاویہ کی زندگی اور اس کی حکومت کے حالات کو بیان کرتے ہوئے  معاویہ پر کئے گئے  مخالفین کے اعتراضات کا مدلل اور مسکت جواب دیا ہے۔یہ کتاب تین حصوں پر مشتمل ہے،جس میں سے پہلا حصہ سیدنا امیر معاویہ  پر اعتراضات  کے علمی جائزے ،دوسرا حصہ ترجمان القرآن لاہور کے اعتراضات کے جواب جبکہ تیسرا حصہ سیدنا امیر معاویہ   کی سیرت ومناقب پر مبنی ہے۔
تقی عثمانی نے اس کتاب کے ذریعہ اگرچہ فضائل و مناقب معاویہ کو ضبطِ تحریر میں لانے کی سعئ لاحاصل کی ہے لیکن اس کتاب کے ذریعہ ہی معاویہ کے جرائم اور امت اسلامی پر اس کے ذریعہ کی گئی جفاؤں سے بھی پردہ ہٹا دیا ہے جس کے ضمن میں بس اتنا ہی کہا جاسکتا ہے کہ معاویہ اکابر صحابۂ کرام کا قاتل بھی ہے۔

معاویہ اور تاریخی حقائق

پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ کی رحلت کے بعد امت اسلامیہ فرقوں، مذہبوں اور گروہوں میں تقسیم ہوگئی۔ کیا یہ تقسیم، الٰہی مقاصد اور فطری تقاضوں کے تحت تھی؟ یا اس میں کچھ اور بھی اغراض پوشیدہ تھے؟ اگر الٰہی و فطری مقاصد کے تحت تھی تو خود آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ کے بقول تہتر فرقوں میں سے صرف ایک ہی فرقہ ناجی اور جنتی کیسے ہو سکتا ہے؟ اور کیا آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ کی نظر میں ناجی قرار پانے والے فرقہ و مذہب کی نشاندہی ممکن ہے؟ اور بلا افتراق مذہب و ملت  تمام مسلمانوں کے درمیان حضور سرور کائنات صلی اللہ علیہ وآلہ کی اس مشہور و متفق علیہ حدیث : انی تارک فيكم الثقلين كتاب الله و عترتی اهل بیتی ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدى انهما لن يفترقا حتى يردا علىّ الحوض ... کے کیا معنی ہو سکتے ہیں؟
زیر نظر کتاب میں ان سوالوں کے جواب بھی موجود ہیں اور اسلام دشمن طاقتوں کی سازشوں سے امت اسلامیہ کو محفوظ رہنے کی تلقین بھی ہے ۔ امید ہے قارئین کرام اسے پسند فرمائیں گے۔

نقش پائے اہلبیت علیہم السلام

امام غزالی کی تصوف پر انتہائی معرکۃ الآراء کتاب ’احیاء علوم الدین ایک ایسا محیر العقول علمی کارنامہ ہے جو کئی صدیاں بیت جانے پر بھی اپنی ندرت و فوقیت کی وجہ سے آج تک زندۂ جاوید،اور ہر طبقۂ عام و خاص میں یکساں مقبولیت کا حامل ہے۔یہ کتاب علم و ہدایت کی راہ کے متلاشی کے لئے تاریکی میں ڈوبی بے نشان منزل کا پتہ دینے والا ایک روشن چراغ ہے جو بالخصوص سالک ِ راہ ِ تصوف اور بالعموم حق کے متلاشی ہر مسلمان کی ایک اہم ضرورت ہے۔امام ِ غزالیؒ کی یہ تصنیف دین اور علم کے احیا ء کی ایسی کوشش ثابت ہوئی جس نے موافق و مخالف سب سے یکساں طور پر اپنا لوہا منوایا،اور علما ہوں یا عوام،سب کے قلوب اس کی جانب کھنچے جانے لگے اور تمام دلوں پر اس کی دھاک بیٹھ گئی۔احیاء علوم الدین مشہور بہ احیاء العلوم امام غزالی کی شہرہ آفاق کتاب ہے اس کی تعریف میں علما اسلام نے کہا ہے کہ اگر دنیا سے تمام علوم مٹ جائیں تو صرف یہ کتاب ہی کافی ہے۔ دراصل سب سے پہلے امام غزالی نے کیمیائے سعادت لکھی تھی پھر بعد میں اسی کو پھیلا کر احیاء العلوم کا نام دیا گیا۔امام محمد غزالی کی شہرہ آفاق تصنیف احیاء العلوم ظاہری وباطنی علوم پرمشتمل اوراصلاحِ نفس کرنے والی ایک مایہ ناز کتاب ہے جس کی تعریف میں بڑے بڑے ائمہ رطبُ اللسان ہیں، زیر نظر کتاب، احیاء العلوم دین کا اردو ترجمہ ہے جو محمد صدیق ہزاروی نے کیا ہے یہ ترجمہ احیاء العلوم کی پہلی جلد ہے۔
امام غزالیؒ کی مشہور ِ زمانہ تصنیف احیاء العلوم ایک ایسا محیر العقول علمی کارنامہ ہے جو کئی صدیاں بیت جانے پر بھی اپنی ندرت و فوقیت کی وجہ سے آج تک زندۂ جاوید ،اور ہر طبقۂ عام و خاص میں یکساں مقبولیت کا حامل ہے ، علم و ہدایت کی راہ کے متلاشی کے لئے تاریکی میں ڈوبی بے نشان منزل کا پتہ دینے والا ایک روشن چراغ ہے جو بالخصوص سالک ِ راہ ِ تصوف اور بالعموم حق کے متلاشی ہر مسلمان کی ایک اہم ضرورت ہے ،انسانی دنیا پر بے شمار عجائب ِ روز گار یکے بعد دیگرے معرض ِ وجود میں آتے رہے ،روئے زمین پر ابھرنے اور پنپنے والی بے شمار نشانیاں ایسی ہیں جو خالق ِ حقیقی کا پتہ بتاتی ہیں ، پہاڑ ، آبشار، دریا ِ ،صحرا ، ریت ، چٹانیں ، چشمے ، چرند و پرند اور ایسے بے شمار عجائب ِ روزگار ہیں جن کا ہر ذی شعور انسان اپنی آنکھوں سے مشاہدہ کر سکتا ہے ، ان تمام مخلوقات میں سب سے عجیب مخلوق انسان اور اس کے کارہائے نمایاں ہیں جو اللہ تعالیٰ کی قدرت ِ کاملہ اور اس کے حیران کن تخلیقی کرشمات کی روشن دلیل ہیں ، امام ِ غزالی ؒ کی تصنیف احیاء العلوم بھی ایک ایسا ہی عجوبۂ روزگار کرشمہ ہے جس نے عقلوں کو حیران کردیا ، نگاہوں کو چکا چوند کردیا ، یوں تو دنیا میں بہت سی کتابیں لکھی گئیں اور لکھی جاتی رہیں گی مگر احیاء العلوم اپنی ندرت ،تاثیر اور علوم دینیہ کےاز سر نو احیاء میں اپنی مثال نہیں رکھتی ،امام ِ غزالی ؒ نے جس دور میں آنکھیں کھولیں اس وقت علم کے نام پر جہل کا بول بالا تھا ، علم ِ آخرت کی جگہ ان علوم نے لے رکھی تھی جو بادی النظر میں تو دینی علوم کہلاتے تھے ، لیکن ان کے حصول کا مقصد اصلی خلق ِ خدا کو اپنی جانب مائل کر کے دنیاوی وجاہت و شہرت کا حصول بن گیا تھا ، فقہ کے نام ایسی ایسی موشگافیاں پھیلائی جا رہی تھیں جن کا عملی زندگی سے دور کا بھی واسطہ نہ ہو ، فقہی جزئیات پر بے جا اور لغو بحثیں ہوتیں ۔گھنٹوں ان فقہی جزئیات پر بادشاہوں کے دربار میں مناظرے کی مجلس گرم رہتی تاکہ شاہان ِ مملکت کی عنان ِ توجہ اپنی طرف موڑ کر دین کے نام پر دنیا کی حقیر متاع حاصل کی جائے ، امام غزالیؒ نے اپنے عہد سے ہم آہنگ تمام مسائل کا سنجیدگی سے تجزیہ کیا ، اور علم کے باب میں پھیلائی گئی تمام غلط فہمیوں کا پردہ چاک کردیا ، اور ان تمام غلط فہمیوں کی ایسی زبردست تردید فرمائی کہ افق ِ علم پرچھایا ہوا جہالت کا غبار چھٹنے لگا ، علمائے حق اور علمائے آخرت کے درمیان نمایاں فرق نظر آنے لگا ،انہی عوامل کی بنا پر احیاءالعلوم نے ایسی تاریخی مقبولیت حاصل کی ہے جو صرف اسی کا حصہ ہے ،چنانچہ یہ کتاب جس طرح ماضی میں ہر خاص و عام کی توجہ کا مرکز بنی رہی ،دور ِ حاضر میں بھی مرور ِ ایام کے علی الرغم اس کی مقبولیت میں چنداں فرق واقع نہیں ہوا ،امام ِ غزالیؒ کی یہ تصنیف دین اور علم کے احیا ء کی ایسی کوشش ثابت ہوئی جس نے موافق و مخالف سب سے یکساں طور پر اپنا لوہا منوایا ،اور علما ہوں یا عوام ، سب کے قلوب اس کی جانب کھنچے جانے لگے اور تمام دلوں پر اس کی دھاک بیٹھ گئی ۔مخالفین کو مخالفت مہنگی پڑ گئی ، اور بالآخر اس کی فضیلت و فوفیت کا سر ِ عام اعتراف کرنا پڑا۔

احیاء علوم الدین، ج ۱

اس کتاب میں حلّال مشکلات مولائے کائنات حضرت علی علیہ السلام کے فضائل و مناقب پرمشتمل علامۂ مجاہد و مناظر سید عبدالحسین شرف الدین موسوی عاملی کی مشہور و مقبول کتاب "المراجعات" سے چالیس روایات کو نقل کیا گیا ہے ان روایات میں خصوصیت ہے کہ یہ سب اہل سنت کی کتابوں سے نقل کی گئی ہیں، یہ تمام احادیث "المراجعات" نامہ (خط )نمبر ۴۸ سے نقل کی گئی ہیں مرحوم نے یہ خط ۸؍محرم الحرام۱۳۳۰ہجری میں لکھا تھا۔
تمام احادیث کے حوالے اسی خط نمبر ۴۸ میں نہیں ہیں علامہ شرف الدین اس خط سے پہلے جو احادیث بیان کرچکے تھے ان کے حوالے مختصر طور پر صرف اس طرح دے دیئے کہ یہ حدیث خط نمبر فلاں میں گزر چکی ہے اس کتاب میں وہ حوالے بھی نقل کردیئے گئے ہیں بہرحال یہ احادیث آقائے امامی کے "المراجعات" کے فارسی ترجمہ میں صفحہ ۲۹۴ سے ۳۰۷ تک ہیں۔

فضائل مولا علی (ع) از زبان نبی صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم

مذاہب ومسالک

Books

Articles