اصحاب فيل قرآنی قصہ
مفسرين اور مو رخين نے اس داستان كو مختلف صورتوں ميں نقل كيا ہے اور اس كے وقوع كے سال ميں بھى اختلاف ہے ليكن اصل داستان ايسى مشہور ہے كہ يہ اخبار متواتر ميں شمار ہوتى ہے اور ہم اسے مشہور روايات كے مطابق""سيرةابن ہشام ""و بلوغ الارب"" و""بحار الانوار""اور مجمع البيان سے خلاصہ كركے نقل كرتے ہيں_
يمن كے بادشاہ""ذونواس""نے نجران كے عيسائيوں كو جو اس سرزمين كے نزديك بستے تھے،اس لئے بہت بہت تنگ كر ركھا تھا كہ وہ اپنا دين مسيحيت چھوڑديں_(قرآن نے اس واقعہ كو سورہ ""بروج"" ميں ""اصحاب الاخدود"" كے عنوان سے بيان كيا ہے_ )
اس عظيم جرم كے بعد""دوس""نامى ايك شخص ان ميں سے اپنى جان بچاكر نكل گيا اور وہ قيصر روم كے پاس،جو مسيحيت پر تھا جا پہنچا اور اس كے سامنے يہ سارا ماجرا بيا ن كيا_
چونكہ""روم""اور""يمن"" كے درميان فاصلہ زيادہ تھا لہذا اس نے حبشہ كے بادشاہ""نجاشي""كو خط لكھا كہ وہ""ذونواس""سے نصارائے نجران كا انتقام لے،اور اس خط كو اسى شخص كے ہاتھ""نجاشي""كے پاس روانہ كيا_
""نجاشي""نے ايك بہت بڑا لشكر چو ستر ہزار افراد سے زيادہ پر مشتمل تھا""ارياط""نامى شخص كے كمان ميں يمن كى طرف روانہ كيا_""ابرہہ""بھى اس لشكر كے افسروں ميں سے ايك تھا_
""ذونواس""كو شكست ہوئي،اور ""ارياط""يمن كا حكمران ہوگيا_كچھ مدت كے بعد""ابرہہ"" نے ارياط كے خلاف بغاوت كردى اور اس كا خاتمہ كرنے كے بعد اس كى جگہ پر بيٹھ گيا_
اس واقعہ كى خبرنجاشى كو پہنچى تو اس نے""ابرہہ"" كى سركوبى كرنے كا مصمم ارادہ كرليا_ابرہہ نے اپنى نجات كے لئے اپنے سركے بال منڈوا كر يمن كى كچھ مٹى كے ساتھ مكمل تسليم كى نشانى كے طور پر نجاشى كے پاس بھيج ديے،اور وفادارى كا اعلان كيا_نجاشى نے جب يہ ديكھا تو ابرہہ كو معاف كرديا،اوراسے اس كے منصب پر برقرارركھا_
اس موقع پر'ابرہہ'نے اپنے حسن خدمت كو ثابت كرنے كے لئے ايك اہم اور بہت ہى خوبصورت گرجا تعمير كرايا_ جس كى اس زمانے ميں كرہ ارض پر كوئي مثل و نظير نہ تھي_اور اس كے بعد جزيرہ عرب كے لوگوں كو خانہ كعبہ كے بجائے اس گرجے كى طرف دعوت دينے كا مصمم ارادہ كرليا،اور يہ پختہ ارادہ كرليا كہ اس جگہ كو عرب كے حج كا مركز بنا كر مكہ كى اہم مركزيت كو وہاں منتقل كردے_
اس مقصد كے لئے اس نے ہر طرف عرب كے قبائل او سرزمين حجاز ميں بہت سے مبلغ بھيجے_ عربوں نے،جو مكہ اور كعبہ كے ساتھ شديد لگائو ركھتے تھے اور اسے ابراہيم عليہ السلام كے آثار ميں سے جانتے تھے،اس سے خطرہ محسوس كيا_بعض روايات كے مطابق ايك گروہ نے وہاں جاكر مخفى طور پر اس گرجے كو آگ لگادي،اور دوسرى روايت كے مطابق بعض نے اسے مخفى طور پر گندہ اور ملوث كرديا_اور اس طرح سے انہوں نے اس عظيم دعوت كے مقابلہ ميں شديد رد عمل كا مظاہرہ كيا،اور'ابرہہ'كے عبادت خانے كو بے اعتبار اور حقير بناديا_
ابرہہ حملہ كے لئے تيار
ظاہر ہے اس پر 'ابرہہ'كو بہت غصہ آيا اور اس نے خانہ كعبہ كو كلى طور پر ويران كرنے كا پختہ ارادہ
كرليا_اس كا خيال تھا اس طرح وہ انتقام بھى لے لے گا اور عربوں كو نئے معبد كى طرف متوجہ بھى كردے گا_چنانچہ وہ ايك بہت بڑے لشكر كے ساتھ،جن ميں سے كچھ لوگ ہاتھيوں پر سوار تھے،مكہ كى طرف روانہ ہوا_
جب وہ مكہ كے قريب پہنچا تو اس نے كچھ لوگوں كو مكہ والوں كے اونٹ اور دوسرے اموال لوٹنے كے لئے بھيجا_ان ميں سے دوسو اونٹ عبد المطلب(ع) كے بھى لوٹ لئے گئے_
'ابرہہ' نے كسى آدمى كو مكہ كے اندر بھيجا اور اس سے كہا كہ رئيس مكہ كو تلاش كركے اس سے كہنا كہ'ابرہہ'يمن كا بادشاہ كہتا ہے كہ:ميں جنگ كرنے كے لئے نہيں آيا_ميں تو صرف اس لئے آيا ہوں كہ اس خانہ كعبہ كو ويران كردوں_اگر تم جنگ نہ كرو تو مجھے تمہارا خون بہانے كى ضرورت نہيں ہے_
'ابرہہ'كا قاصد مكہ ميں داخل ہوا اور رئيس و شريف مكہ كے بارے ميں دريافت كيا_سب نے'عبدالمطلب(ع) ' كى طرف راہنمائي كى _ اس نے عبدالمطلب(ع) كے سامنے ماجرا بيان كيا_ 'عبد المطلب(ع) ' نے بھى يہى جواب ديا كہ ہم ميں تم سے جنگ كرنے كى طاقت نہيں ہے،رہا خانہ كعبہ تو خداخود اس كى حفاظت كرے گا_
'ابرہہ'كے قاصد نے عبدالمطلب(ع) سے كہا كہ تمہيںميرے ساتھ اس كے پاس چلنا پڑے گا_جب عبدالمطلب(ع) اس كے دربارميں داخل ہوئے تو وہ آپ(ع) كے بلند قد،حسين چہرے اور حدسے زيادہ رعب اور دبدبہ كو ديكھ كر سخت متاثر ہوا،يہاك تك كہ'ابرہہ'ان كے احترام ميں اپنى جگہ سے اٹھ كھڑا ہوا اور زمين پر بيٹھ گيا اور'عبدالمطلب(ع) 'كو اپنے پہلو ميں بٹھايا،كيونكہ وہ نہيں چاہتا تھا كہ انہيں اپنے ساتھ تخت پر بٹھائے_اس كے بعد اس نے اپنے مترجم سے كہا كہ ان سے پوچھ كہ ان كى كيا حاجت ہے؟
آپ (ع) نے مترجم سے كہا:ميرى حاجت يہ ہے كہ ميرے دوسو اونٹ تيرے لشكرى لوٹ كرلے گئے ہيں،تو انہيں حكم دے كہ وہ ميرا مال واپس كرديں_
'ابرہہ'كو ان كے اس مطالبہ پر سخت تعجب ہوا اور اس نے اپنے مترجم سے كہا:ان سے كہوں:جب ميں نے تمہيں ديكھا تھا،تو ميرے دل ميں تمہارى بہت زيادہ عظمت پيدا ہوئي تھي،ليكن جب تم نے يہ بات كہى تو ميرى نظر ميں تمہارى توقير گھٹ گئي_تم اپنے دوسو اونٹوں كے بارے ميں تو بات كرتے ہو ليكن'كعبہ'كے بارے ميں جو تمہارا او رتمہارے آبائو واجداد كا دين ہے،اور ميں اسے ويران كرنے كے لئے آيا ہوں،بالكل كوئي بات نہيں كرتے_
'عبدالمطلب(ع) ' نے كہا:
'انارب الابل،وان للبيت رباًسيمنعہ'_
'ميں اونٹوں كا مالك ہوں،اور اس گھر كا بھى ايك مالك ہے،وہ اس كى حفاظت خود كرے گا_'
(اس بات نے ابرہہ كو ہلا كر ركھ ديا اور وہ سوچ ميں پڑگيا)_
'عبدالمطلب(ع) 'مكہ كى طرف آئے،اور لوگوں كواطلاع دى كہ وہ پہاڑوں ميں پناہ گزيں ہوجائيں_ اور آپ(ع) خود ايك گروہ كے ساتھ خانہ كعبہ كے پاس آئے تا كہ دعا كريں اور مدد طلب كريں_ آپ(ع) نے خانہ كعبہ كے دروازے كى زنجير ميں ہاتھ ڈال كر مشہور اشعار(1) پڑھے جن كا ترجمہ يہ ہے:
'خدايا ہر شخص اپنے گھر كى حفاظت كرتا ہے تو اپنے گھر كى حفاظت فرما_'
'ايسا كبھى نہ ہو كہ كسى دن ان كى صليب اور ان كى قدرت تيرى قدرتوں پر غلبہ حاصل كرے'_
'اور اپنے شہروں كى تمام توانائياں اور ہاتھى ساتھ لے كر آئے ہيں تا كہ تيرے حرم كے ساكنوں كو قيدى بناليں'_
(1) 'لاھم ان المرء يمنع رحلہ فامنع رحالك
لايغلبن صليبھم و محالھم ابداً محالك'
'جروا جميع بلادھم والفيل كى يبسواعيالك
لاھم ان المرء يمنع رحلہ فامنع عيالك'_
'والنصر على ال الصليب و عابديہ اليوم ا لك
'خدايا ہر شخص اپنے گھروالو ں كا دفاع كرتا ہے تو بھى اپنے حرم امن كے رہنے والوں كا دفاع كر'_
'اور آج اس حرم كے رہنے والوں كى آل صليب اور اس كى عبادت كرنے والوں كے برخلاف مدد فرما'_
اس كے بعد عبدالمطلب(ع) اطراف مكہ كے ايك درہ كى طرف آئے،قريش كى ايك جماعت كے ساتھ وہاں پناہ لى اور اپنے ايك بيٹے كو حكم ديا كہ وہ كوہ' ابوقيس 'كے اوپر جاكر ديكھے كہ كيا ہورہا ہے_
آپ كا بيٹا بڑى تيزى كے ساتھ آپ(ع) كے پاس آيا اور كہا:بابا جانسمندر (دريائے احمر)كى طرف سے ايك سياہ بادل آتا ہوا نظر آرہا ہے عبدالمطلب(ع) خوش ہوگئے اور پكار كر كہا:
'اے جمعيت قريش اپنے گھروںكى طرف پلٹ جائو كيونكہ خدا كى نصرت تمہارى مدد كے لئے آرہى ہے'_ يہ تو اس طرف كى بات تھي_
دوسرى طرف سے ابرہہ اپنے مشہور ہاتھى پر سوار ہوا جس كا نام'محمود'تھا اس نے كثير لشكر كے ساتھ كعبہ كو تباہ كرنے كے لئے اطراف كے پہاڑوں سے مكہ كى طرف اترا،ليكن وہ اپنے ہاتھى پر جتنا دبائو ڈالتا تھا وہ آگے نہ بڑھتا تھا،ليكن جب وہ ا س كا رخ يمن كى طرف كرتا تھا تو وہ فوراً چل پڑتا تھا_ابرہہ اس واقعہ سے سخت متعجب ہوا اور حيرت ميں ڈوب گيا_
اسى اثناء ميں سمندر كى طرف سے غول كے غول اورجھنڈ كے جھنڈ،چھوٹے چھوٹے پرندوں كے، آن پہنچے،جن ميں سے ہر ايك كے پاس تين تين كنكرياں تھيں،ايك ايك چونچ ميں اور دو دو پنجوں ميں،جو تقريباًچنے كے دانے كے برابر تھيں_ انہوں نے يہ كنكرياں ابرہہ كے لشكر پر برسانى شروع كرديں_يہ كنكرياں جس كسى كو لگتيں وہ ہلاك ہوجاتا_اور بعض نے يہ كہا ہے كہ يہ كنكرياں ان كے بدن پر جہاں بھى لگتى سوراخ كرديتى تھيں،اور دوسرى طرف نكل جاتى تھيں_
اس وقت ابرہہ كے لشكر پر ايك عجيب و غريب وحشت طارى ہوگئي_ جو زندہ بچے وہ بھاگ كھڑے ہوئے،اور واپسى كے لئے يمن كى راہ پوچھتے تھے،ليكن مسلسل خزاں كے پتوں كى طرح سڑك كے بيچوں بيچ گرجاتے تھے_
ايك پتھر خود'ابرہہ'كے آكر لگا اور وہ زخمى ہوگيا_ اس كو صنعا(يمن كے پائے تخت)كى طرف واپس لے گئے اور وہ وہاں جاكر ہلاك ہو گيا_
بعض نے كہا ہے كہ چيچك كى بيمارى پہلى مرتبہ عرب ميں اسى سال پھيلى تھي_
ہاتھيوں كى تعداد جو ابرہہ اپنے ساتھ لے گيا تھا،بعض نے وہي'محمود'ہاتھي،بعض نے آٹھ،بعض نے دس اور بعض نے بارہ لكھى ہے_
مشہور قول كے مطابق پيغمبر اكرم (ص) كى ولادت اسى سال ہوئي اور عالم آپ(ع) كے نوروجود سے منور ہوگيا_لہذا بہت سے لوگوں كا عقيدہ يہ ہے كہ ان دونوں واقعات كے درميان ايك رابطہ موجود تھا_
بہر حال اس عظيم حادثہ كى اس قدر اہميت تھى كہ اس سال كا نام 'عام الفيل'(ہاتھى كا سال)ركھا گيااور يہ عربوں كى تاريخ كا مبدا قرار پايا_
قابل توجہ بات يہ ہے كہ قرآن مجيد نے اس مفصل و طولانى داستان كو چند مختصر اور چبھنے والے انتہائي فصيح و بليغ جملوں ميںبيان كرديا ہے_ اور حقيقتاً ايسے نكات بيان كئے ہيں جو قرآنى اہداف،يعنى مغرور سركشوں كو كو بيدار كرنے او رخدا كى عظيم قدرت كے مقابلہ ميں انسان كى كمزورى دكھانے ميں مدد ديتے ہيں_
يہ ماجرا اس بات كى نشانى دہى كرتا ہے كہ معجزات و خوارق عادات،بعض لوگوں كے خيال كے برخلاف،لازمى نہيں ہے كہ پيغمبر يا امام ہى كے ہاتھ پر ظاہر ہوں _بلكہ جن حالات ميں خدا چاہے اور ضرورى سمجھے انجام پاجاتے ہيں_ مقصد يہ ہوتا ہے كہ لوگ خدا كى عظمت اور اس كے دين كى حقانيت سے آشنا ہوجائيں_
يہ عجيب و غريب اعجاز آميز اور عذاب دوسرى سركش اقوام كے عذاب كے ساتھ ايك واضح فرق ركھتا ہے كيونكہ طوفان نوح عليہ السلام كا عذاب، اور قوم لوط عليہ السلام كا زلزلہ اور سنگ باري، قوم عاد كى تيز آندھى اور قوم ثمود كا صاعقہ طبعى حوادث كا ايك سلسلہ تھے،كہ جن كا صرف ان خاص حالات ميں وقوع معجزہ تھا_
ليكن لشكر ابرہہ كى نابودى كى داستان ان سنگريزوں كے ذريعے جو چھوٹے چھوٹے پرندوں كى چونچ اور پنجوں سے گرتے تھے_كوئي ايسى چيز نہيں تھى جو طبعى حوادث سے مشابہ ہو_
ان چھوٹے چھوٹے پرندوں كا اٹھنا،اسى خاص لشكر كى طرف آنا،اپنے ساتھ كنكريوں كا لانا،خاص طور سے انہيں كو نشانہ بنانا اور ان چھوٹى چھوٹى كنكريوں سے ايك عظيم لشكر كے افراد كے اجسام كا ريزہ ريزہ ہوجانا،يہ سب كے سب خارق عادت امور ہيں،ليكن ہم جانتے ہيں كہ يہ سب كچھ خدا كى قدرت كے سامنے بہت ہى معمولى چيز ہے_
وہى خدا جس نے انہيں سنگ ريزوں كے اندر ايٹم كى قدرت پيدا كى ہے،كہ اگر وہ آزاد ہوجائےں تو ايك عظيم تباہى پھيلادے_اس كے لئے يہ بات آسان ہے كہ ان كے اندر ايسى خاصيت پيدا كردے كہ ابرہہ كے لشكر كے جسموں كو 'عصف ما كول''(كھائے ہوئے بھوسے كى مانند) بنا دے_'
ہميں بعض مصرى مفسرين كى طرح اس حادثہ كى توجيہہ كرنے كى كوئي ضرورت نہيں ہے كہ ہم يہ كہيں كہ ان كنكريوں ميں وبا يا چيچك كے جراثيم تھے_ اور اگربعض روايات ميں يہ آيا ہے كہ صدمہ زدہ لوگوں كے بدنوں سے چيچك ميں مبتلا افراد كى طرح خون اور پيپ آتى تھي، تو يہ اس بات كى دليل نہيں ہے كہ وہ حتمى طور پر چيچك ميں مبتلا تھے_ اسى طرح سے ہميں اس بات كى بھى ضرورت نہيں ہے كہ ہم يہ كہيں كہ يہ سنگ ريزے پسے ہوئے ايٹم تھے جن كے درميان كى ہوا ختم ہو گئي تھي، اور وہ حد سے زيادہ سخت تھے،اس طرح سے كہ وہ جہاں بھى گرتے تھے سوراخ كرديتے تھے_
يہ سب كى سب ايسى توجيہات ہيں جو اس حادثہ كو طبعى بنانے كے لئے ذكر ہوئي ہيں اور ہم اس كى ضرورت نہيں سمجھتے_ ہم تو اتنا ہى جانتے ہيں كہ ان سنگ ريزوں ميں ايسى عجيب و غريب خاصيت تھى جو جسموں كو ريزہ ريزہ كرديتى تھي_ اس سے زيادہ اور كوئي اطلاع ہمارے پاس نہيں ہے_ بہر حال خدا كى قدرت كے مقابلہ ميں كوئي كام بھى مشكل نہيں ہوتا_
http://shiastudies.net

Common title

View

اصحاب فيل قرآنی قصہ

جناب مالک اشتر جو سپاہ اسلام کے کمانڈر اورحضرت علی علیہ السلام کی فوج کے سپہ سالارتھے ایک دن بازار کوفہ سے گذر رہے تھے وہ بہت  ہی معمولی ساسوتی لباس پہنے ہوئے تھے اور ان کے سر پرعمامہ بھی سوتی کپڑے کا ہی تھا ۔
ایک بے ادب اور گستاخ شخص نے جو ان کو نہیں پہچانتا تھا ان کا لباس دیکھ کر یہ سمجھ بیٹھا کہ یہ بہت غریب و نادار آدمی ہیں اور ان کی توہین کرنے کی غرض سے اس نے ایک ڈھیلا اٹھا کران کی طرف مارا ۔ جناب مالک اشتر نے اس کی اہانت آمیز حرکت کو نظر انداز کر دیا اور کسی بھی طرح کا رد عمل ظاہر کئے بغیر آگے بڑھ  گئے ۔ کچھ لوگوں نے جو یہ سارا ماجرا دیکھ  رہے تھے اس گستاخ شخص سے کہا کہ وائے ہو تجھ پر توجانتا ہے کہ تو نے کس کی شان میں اہانت کی ہے ؟ اس نے جواب دیا نہيں ۔ لوگوں نے کہا کہ یہ مالک اشتر حضرت علی علیہ السلام کے گہرے دوست ہيں ۔ جب اس نے مالک اشتر کا نام سنا خوف کی وجہ سے اس پر لرزہ طاری ہو گیا اور دل ہی دل میں بہت ہی شرمندہ ہوا اب اس کی سمجھ میں نہیں آ رہا تھا کہ وہ کرے تو کیا کرے؟ تھوڑی دیر تک سوچنے کے بعد بالآخر اس نے فیصلہ کیا جتنی جلدی ہو مالک اشتر کی خدمت میں پہنچ کران سے معافی مانگ لے شاید اس طرح سے وہ ان کی ناراضگي دور کرسکے اورسزا کے خطرے سے بھی خود کو بچا لے ۔ وہ شخص اسی طرف چل پڑا جدھر جناب مالک اشتر جا رہے تھے یہاں تک کہ وہ ایک مسجد میں پہنچا جہاں مالک نماز پڑھ رہے تھے وہ انتظار کرنے لگا اور جب مالک اشتر کی نماز ختم ہوگئی تو اس نے خود کو مالک اشتر کے پیرؤں پر گرا دیا اور ان کے پیروں کو چومنے لگا ۔ مالک اشتر نے فورا اپنے پیر ہٹاتے ہوئے اس سے پوچھا کہ تویہ کیا کر رہا ہے ؟ اس نے جواب دیا میں نے جو گستاخی کی ہے اس  پرآپ سے معافی کا طلب گار ہوں ۔ جناب مالک اشتر نے بہت ہی خندہ پیشانی اور مہربانی کے ساتھ اس سے کہا تمہیں کسی بات سے ڈرنے کی ضرورت نہيں ہے خدا کی قسم میں مسجد میں صرف اسی لئے آیا تھا کہ تیرے لئے بارگاہ الہی میں طلب مغفرت کروں ۔
منبع:tebyan.net

مالک اشتر

ايک دفعہ کا ذکر ہے کہ کسي صحرا ميں لمبي  ٹانگوں والا ايک بڑا سا چيونٹا  رہتا تھا - اس کي لمبي ٹانگوں کي وجہ سے دوسري چيونٹياں اسے  گھوڑا نما چيونٹا کہا کرتي تھيں - تمام چيونٹياں موسم بہار اور گرما ميں سرديوں کے ليۓ خورا ک جمع کر ليا کرتي تھيں  تاکہ بھوک کي وجہ سے  شديد سردي ميں کہيں مر نہ جائيں ليکن ان کے برعکس گھوڑا نما چيونٹے کو سرديوں کے ليۓ خوراک جمع کرنے کي ذرا بھي فکر نہيں ہوتي تھي -  چھوٹي چھوٹي چيونٹيوں کو ہميشہ يہ فکر ہوتي تھي کہ کہيں  بڑي ٹانگوں والا چيونٹا  موسم سرما  ميں خوراک کي کمي کي وجہ سے مر  نہ جاۓ ليکن خود اس چيونٹے کو ذرا برابر بھي اس بات کي فکر نہيں ہوتي کہ مشکل وقت کے ليۓ کچھ سامان کر ليا جاۓ  -
دن گزرتے گۓ اور بالخر  سرديوں کا موسم بھي   ہي گيا - چيونٹيوں نے اپنے بلوں ميں سرديوں کا مناسب سامان جمع کر ليا تھا - کچھ ہي دنوں بعد بڑے چينونٹے  نے چيخنا شروع کر ديا کہ ميں بھوکا ہوں ميري کوئي مدد کرے - وہ بڑي تيزي کے ساتھ  مختلف اطراف ميں بھاگ رہا تھا اور مدد کے ليۓ پکارے جا رہا تھا  - چيونٹيوں نے اسے وازيں ديں مگر وہ پريشاني  کے عالم ميں کسي کي بھي واز سننے سے قاصر تھا - سب نے فيصلہ کيا کہ  مل کر بلند واز ميں اسے پکارتے ہيں - انہوں نے يہ کام بھي کيا ليکن  پھر بھي وہ چھوٹي چيونٹيوں کي طرف متوجہ نہ ہوا -
چيونٹيوں ميں سے ايک عقل مند تھي -  اس نے کہا ميں ابھي ايک کام کرتي ہوں  - ہو سکتا ہے کہ اس سے بڑا چيونٹا ہماري بات سن لے -  عقل مند چيونٹي  ايک طرف بيٹھ گئي اور جونہي بڑا چيونٹا چلاتے ہوۓ اس کے قريب سے گزرنے لگا تو عقل مند چيونٹي نے اچھل کر اس کے پاؤں  کو پکڑا اور زور سے کاٹ ليا - بڑا چيونٹا درد کي شدت سے چلايا اور رک گيا -
عقل مند چيونٹي نے اسے کہا کہ تم رام سے کيوں نہيں بيٹھتے ہو ؟ مدد بھي چاہتے ہو اور رکتے بھي نہيں ہو ؟ عقل مند چيونٹي نے کہا کہ ہم پ کو خوراک کے دانے دے ديتے ہيں مگر مجھے يہ خيال بھي رہا ہے کہ جس دن ہم پ سے قرض دي ہوئي يہ خوراک واپس لينا چاہيں گے تو تجھے کيسے پکڑيں گے ؟
اس کہاني سے يہ بات ثابت ہوتي ہے کہ انسان کو برے وقت کے ليۓ ہميشہ کچھ سامان کرکے رکھنا چاہيۓ - ہميں فضول خرچي سے پرہيز کرتے ہوۓ مصيبت کے وقت کے ليۓ کچھ نہ کچھ بچا کر رکھنا چاہيۓ تاکہ اگر ايسے مواقع پر دوسرے ہمارے مدد کو نہ بھي پہنچيں تو ہم خود اس قابل ہوں کہ مصيبت کا دليري کے ساتھ مقابلہ کر سکيں - 
منبع:tebyan.net

ايک چيونٹے کي کہاني

نجمي ميرا بہت قريبي دوست تھا- پڑھائي اور کھيل ميں ہميشہ ميرے ساتھ رہتا- يہاں تک کہ ہماري شرارتيں بھي آپس ميں مشوروں سے انجام پاتيں- دوسرے ميرے ماموں زاد بھائي، انجم- جو ہم دونوں سے عمر ميں بڑے تھے- دوستي تو ان سے بھي تھي ليکن اتني نہيں کہ انہيں ہر معاملہ ميں شريک کيا جائے- انجم بھائي تھے بہت سر چڑھے اور مغرور- لاڈلے کچھ زيادہ تھے لہٰذا ان کي اکثر ضديں پوري کر دي جاتي تھيں- کھيل کي نت نئي چيزيں لاتے اور ہميں دکھا کر چڑاتے رہتے- ايک بار ايک بوتل لائے جس ميں جامني رنگ بھرا ہوا تھا- ہميں دکھا کر بولے
”‌ ديکھو يہ جادو کا رنگ ہے-”
”‌ وہ کيسے؟” ہم نے سوال کيا-
”‌ادھر آ -” انجم بھائي نے ہميں اپنے قريب بلايا-
نجمي اور ميں ان کے قريب گئے - انہوں نے بوتل کھولي اور جھٹ سے کچھ رنگ ہم دونوں کے کپڑوں پر ڈال ديا- رنگ پڑنا تھا ميں نے اور نجمي نے رونا شروع کر ديا- ہمارے کپڑے جو خراب ہو گئے تھے- انجم بھائي بڑي ڈھٹائي سے ہنس رہے تھے اور کہتے جاتے -
”‌ ارے کچھ نہيں ہوا- سب ٹھيک ہے-”
ہميں فکر تھي کہ گھر گئے اور مار پڑي- ليکن چار پانچ منٹ کي اس کہا سني کے دوران ہمارے کپڑوں سے رنگ غائب ہو چکا تھاا ور ہمارے کپڑے پہلے کي طرح صاف تھے- بڑي حيرت ہوئي اور اپنے رونے پر شرمندگي بھي-
”‌نجم بھائي! يہ تو سچ مچ جادو کا رنگ ہے-”
”‌ آپ کہاں سے لائے ہیں؟”
”‌ ہميں بھي دلا ديں-” ہم دونوں نے بڑے خوشامدانہ انداز ميں سوالات کر ڈالے-
انجم بھائي تو اب اور اکڑ گئے- ”‌ يہ ايک جن کا فارمولا ہے- يہاں تو ملے گا بھي نہیں-”
”‌تو پھر تھوڑا سا رنگ ہي دے ديں-” نجمي نے انجم بھائي سے درخواست کي جو مسترد کر دي گئي- ہم دونوں اپنا سا منہ لے کر رہ گئے- بہرحال صبر کيا ليکن يہ تہيہ کر ليا کہ انجم بھائي کو ان کے غرور کا مزہ ضرور چکھانا ہے-
*....*
جمعہ کا دن تھا- بارہ بجے کے قريب ناصر ماموں، جو انجم بھائي کے چچا ہوتے تھے، سفيد کرتا، پاجامہ زيب تن کيے بڑي شان کے ساتھ نانا جان کے پاس برآمدہ ميں آکر بيٹھ گئے- بہت خوشگوار موڈ ميں تھے- انجم بھائي بڑي شوخي کے ساتھ آئے اور اپني جادو کي بوتل سے جامني رنگ ناصر ماموں کے کپڑوں پر چھڑک ديا- ناصر ماموں بڑبڑا کر اٹھ کھڑے ہوئے- غصہ سے ان کا چہرہ سرخ ہو گيا- چيخ کر بولے- ”‌ نالائق يہ کيا حرکت ہے؟”
”‌ کيا کيا ہے يہ؟” انجم بھائي کے چہرے پر اطمينان تھا اور وہي شوخ مسکراہٹ - انہيں يقين تھا کہ اب چند منٹوں ميں يہ رنگ ہوا ہوجائے گا-
ادھر ناصر ماموں بڑي مشکل سے اپنے غصے کو ضبط کررہے تھے- پانچ چھ منٹ گزرنے کے بعد بھي جب رنگ اپني جگہ جمع رہا تو انجم بھائي کے چہرے کا رنگ اڑنا شروع ہو گيا- آخر ضبط کي بھي انتہا ہوتي ہے- ناصر ماموں کا ايک بھرپور چانٹا انجم بھائي کے رخسار پر پڑا اور پھرا ن کي آنکھوں سے گنگا جمنا رواں ہو گئي- انجم بھائي حيران تھے کہ ايسا تو کبھي نہ ہوا تھا- اس کا جادو کہاں گيا؟ ناصر ماموں انہيں مستقل برا بھلا کہے جا رہے تھے اور اب تو وہ سب ہي گھر والوں کي ڈانٹ سن رہے تھے-
ناني جان نے آتے ہي سنائي- ”‌ارے بچے تو ديوانہ ہو گيا ہے کيا؟ يہ کيا کيا تونے؟يہ تجھے سوجھي کيا تھي؟”
”‌آنے دو تمہارے ابو کو آج وہ ہي تمہارے شوق پورے کريں گے-” مماني جان بھي آگئيں- غرض يہ کہ چاروں طرف سے بوچھاڑ پڑ رہي تھي-
ادھر ميں اور نجمي اپني کارکردگي پر خوش تھے- ايسا کيسے ہوا؟ ہم دونوں نے اس جادو کے رنگ کي خالي بوتل حاصل کي- دو آنے کا پکا جامني رنگ لا کر بوتل ميں بھر کر کسي طرح نجم بھائي کي بوتل سے بدل ديا- پھر جو کچھ ہوا وہ تو آپ سن ہي چکے ہيں- انجم بھائي کو آج تک يہ بات معلوم نہ ہو سکي کہ اس جادو کے رنگ کا جادو کہاں گيا- اگر اب آپ ميں سے کسي نے بتا ديا تو ہماري خير نہيں-
منبع:tebyan.net

جادو کي بوتل

ايک دفعہ کا ذکر ہے“……”‌ايک --- ہوا کرتا تھا“- يہ ايسے جملے ہيں جن کو سنتے ہي ہمارے ذہنوں ميں فوراً بچپن ميں سُني ہوئي کہانيوں کي آواز گونجنے لگتي ہے اور تصور ميں کہاني سنانے والوں کي تصوير محوِ رقص ہوتي ہے- يقينا يہ کہانيوں کي وہ تاثيرہے جو ہمارے ذہنوں پر نقش ہو کر زندگي کے حصے بن جاتي ہيں-
قصہ گوئي يا کہاني سنانا ايک ايسا فن ہے جس ميں الفا1 تصوير اور آواز کے ذريعے ايک حقيقي يا افسانوي واقعہ کي نقشہ کشي يا عکاسي کي جاتي ہے- کچھ کہانياں صرف تفريحي مقاصد کے ليے ہوتے ہيں جبکہ اکثر کہانياں سبق آموز ہوتي ہيں اور اخلاقي قدريں بيان کرتي ہيں-
تاريخي اور علمي اہميت
فن تحرير کے وجود ميں آنے سے قبل اقوام يا افراد قصہ گوئي کے ذريعے اپني روايات اور ورثے کو اپنے آنے والي نسلوں تک پہنچاتے تھے- کہانيوں نے نہ صرف تاريخ کو محفوظ کرنے کا کام سر انجام ديا بلکہ ايک نسل سے دوسري نسل ميں زندگي کے تجروبات منتقل کرنے اور تہذيبوں کو زندہ رکھنے ميں بھي اہم کردار ادا کيا-رسمي نظام تعليم کے وجود ميں آنے سے قبل کہانياں ہي اخلاقي اور معاشرتي اقدار کي تعليم کا ذريعہ ہوا کرتي تھيں- لہٰذا اگر کہاني سنانے کے رواج کو ابتدائي ذريعہ تعليم اور طريقہ تدريس کہا جائے تو بےجا نہ ہوگا- يہي وجہ ہے کہ کہانيوں کا راوج نہ صرف ماضي ميں مقبول تھا بلکہ آج بھي تقريباً تمام معاشروں ميں بھي موجود ہے اور انھيں اہميت دي جا رہي ہے-
مذاہب عالم اور تہذيبوں کے مطالعے سے يہ بات عياں ہو جاتي ہے کہ مختلف مذاہب اور تہذيبوں نے اپنے اخلاقي اقدار اور اصولوں کا بيان اور تشہير کے لئے کہانيوں کا راستہ اختيار کيا- اور يہي کہانياں اور اساطير ان کے عقائد اور اخلاقي قدروں کي ترجماني کرتے ہيں- اور ان تہذيبوں اور مذاہب سے تعلق رکھنے والوں کي کوشش ہوتي ہے کہ ان کہانيوں کے ورثے کو محفوظ رکھيں اور اس روايت کو اپنے آنے والي نسلوں ميں منتقل کرے-
مسلمانوں نے جہاں دوسرے شعبہ ہائے زندگي ميں اہم تخليقات کيں وہاں کہانيوں اور حکايات کا ايک بيش بہا ادب بھي تخليق کيا جو نہ صرف مسلمانوں ميں بلکہ دوسري قوموں ميں يکساں طور پر آج بھي مقبول ہيں- جن ميں مولانا رومي اور شيخ سعدي کي حکايات، اخوان صفا کي کہانياں، کليلہ و دمنہ اور دوسرے قصے شامل ہيں- اور سالہا سال يہ کہانياں اور حکا يتيں مسلمانوں کي رسمي اور غير رسمي تعليم کا حصہ رہے ہيں-کہانيوں کي افاديت اور تاثير کو مدنظر رکھتے ہوئے آج بھي ماہرين تعليم کہاني سنانے کو ايک اہم طريقہ تدريس قرار ديتے ہے- بلکہ ابتدائي تعليم کے نصاب کو کہانيوں کے بغير نامکمل سمجھا جاتا ہے-
ابتدائي تعليم اور کہانياں
ہماري ذاتي تجربات اور ماہرين کي تحقيق سے يہ بات واضح ہوجاتي ہے کہ ابتدائي عمر ميں سني ہوئي کہنانيوں کا ہماري شخصيت پر گہري اثرات مرتب ہوتے ہيں- کہانيوں کي مدد سے بچوں کے اندر مخفي صلاحيتوں اور مہارتوں کو اجا گر کيا جا سکتا ہے- کہانياں کے ذريعے تعليم صرف سکول تک محدود نہيں ہوتا بلکہ اس کا شروعات گھر ميں بہت ابتدائي عمر سے ہوتا ہے- آج کل بچے چونکہ بہت جلد مختلف ناموں سے سکول جاتے ہيں مثلا کندڑ گارڈن(kinder Garden) ، مونٹسوري ، يا اي سي ڈي وغيرہ- ان ابتدائي نظام تعليم ميں کہانيوں کو خاصي اہميت دي جاتي ہے اور نصاب کا اہم حصہ قرار ديا جاتا ہے-
کہانياں کيوں اہم ہيں ؟
*- کہانياں دلچسپ ہوتي ہيں اس ليے بچے شوق سے سنتے اور پڑھتے ہيں -
*- کہانياں بچوں کے تخيلات کو وسعت دينے ميں مددگار ہوتي ہيں- جس سے ان کي تخليقي صلاحيت بڑھ جاتي ہے-
*- ان سے زبان فہمي ميں بہتري آتي ہے-
*- ان سے بچوں کے ذوق جماليات (aesthetic sense)ميں اضافہ ہوتا ہے-
کہانيوں کے ذريعے مشکل اور مجرد تصورات(abstract concepts) کو سمجھانے ميں مدد ملتي ہے-
کہانيوں کو کيسے پڑھايا جائے؟
کہانيوں کو پڑھانے اور پيش کر نے کے ليے مختلف طريقے ہو سکتے ہيں- ان ميں سے چند مختصراً يہاں بياں کيے جاتے ہيں-
(1)کہاني سنانا: يہ ايک روايتي طريقہ ہے کہ ٹيچر کہاني خود پڑھ کر سناتا يا سناتي ہے اور بچے سنتے ہيں-اس طريق تدريس ميں بچے صرف سنتے ہے-اس طريقہ ميں ٹيچرکو زبان، تلفظ اور حرکات و سکنات کا زيادہ خيال رکھنے کي ضرورت ہے- ورنہ بچے اس ايک طرفہ عمل ميں دلچسپي کم لينگے-
(2) بچوں سے پڑھوانا:اس طريقہ ميں ٹيچر کہاني سنانے سے پہلے بچوں کو تياري کيليے وقت ديتاہے اور بعد ميں بچوں سے کلاس کے سامنے زور سے پڑھنے کے ليے کہتا ہے-
(3 )کہاني پر غور: ايک طريقہ يہ بھي ہوسکتا ہے کہ ٹيچر کہاني کو ريکارڈ کرکے کلاس ميں بچوں کو ٹيپ ريکارڈر کے ذريعے سنا دے-سنانے سے پہلے بچوں کو کہاني سے متعلق سولات پہلے دينا چاہئے-تاکہ بچے توجہ کے ساتھ سنے-
(4) کہاني کو ڈرامے کي صورت ميں پيش کرنا: ايک اور طريقہ جو آج کل بہت مقبول ہے وہ يہ ہے کي کہاني کو ڈرامے کي صورت ميں پيش کيا جاتا ہے-جس ميں بچے جسماني لحاظ سے شرکت کرتے ہے- اس طريقہ ميں ٹيچر اور طلبہ دونوں کو زيادہ محنت اور تياري کي ضرورت ہوتي ہے-
(5) تصويري کہاني: طلبہ کو کوئي تصوير دکھا کر ان سے کہاني تيار کرنے کے ليے کہا جائے-بچے اپنے تخيل استعمال کر کے کہاني تيار کرتے ہے- يا اس کے بر عکس سنائي گئي کہاني کو تصويري صورت ميں پيش کرنے کو بھي کہا جاسکتاہے-
(6)فلمي کہاني: آج کل بہت سي کہانيوں کو فلمايا گيا ہے - اگر ٹي وي يا ملٹي ميڈيا کي سہولت موجود ہوں تو بچوں کو ديکھايا جاسکتا ہے- اور بعد ميں بچوں کے ساتھ اس کہاني پر گفتگو کي جاسکتي ہے-
کہاني پڑھاتے وقت کن باتوں کا خيال رکھا جائے؟
*- کہاني پڑھانے سے قبل مقصد(objective) کا تعين ضروري ہے، يعني کہاني صرف تفريح کے لئے نہ ہو بلکہ اس ميں طلبہ کے علم (knowledge)، ہنر (skill) اور رويہ (attitude) ميں بہتري لانا مقصود ہو-
*- کہاني کا انتخاب بچوں کي عمر اور ذہني سطح کے مطابق ہو-
*- کہاني پڑھاتے وقت کہاني کا مرکزي خيال اور اخلاقي نکات واضح ہو اور بار بار طلبہ کي توجہ انکي طرف مبذول کيا جائے-
*- کہاني کو ڈرامائي انداز ميں پيش کرنے سے قبل بچوں کو تياري کے ليے مناسب وقت ديا جائے اور ٹيچر کو چاہئے کہ وہ تياري کے دوران بچوں کي مدد کرے-
*- کہاني پڑھاتے وقت تمام بچوں کو سرگرميوں ميں حصہ لےنے کي حوصلہ افزائي کي جائے اور خاص طور پر خاموش اور شرميلے بچوں کو زيادہ سے زيادہ موقع ديا جائے تاکہ ان ميں خود اعتمادي آجائے-
الغرض کہاني يا قصہ گوئي جہاں تاريخي طور پر ايک اہم ذريعہ تعليم رہا ہے وہاں جديد تحقيق نے بھي اس کو ايک موثر طريقہ تدريس قرار ديا ہے- خاص طور پر پرائمري سطح پر کہانيوں کو نصاب کا ايک اہم حصہ سمجھا جاتا ہے- اخلاقي اور سماجي تعليم ميں کہانيوں کي اہميت اور زيادہ ہوجاتي ہے کيونکہ اس ميں بچوں کي اخلاقي تربيت اور کردار سازي ايک اہم مقصد ہوتا ہے اور کہانيوں کو اس مقصد کے حصول ميں ممد و معاون تصور کيا جاتا ہے- ليکن اس ضمن ميں ضروري ہے کہ کہاني کے موثر تدريس کے لئے ٹيچرز يا والدين کے پاس مناسب علم،تجربہ اور مہارت موجود ہو-
منبع:tebyan.net

تعليم و تدريس ميں کہانيوں کي اہميت

بھوت کے تعاقب ميں

اردو کو بطور ذریعۂ تعلیم استعمال کرنے اور اس کی علمی ترقی کے لیے اصطلاح سازی بنیادی حیثیت رکھتی ہے۔ مسئلہ یہ ہے کہ اس علم کی مختلف حیثیتیں، نوعیتیں اور اصول کیا ہیں اور آج تک اردو میں اس کے مطابق کیا کیا کوششیں کی گئیں اور کیا ہونی چاہیئیں ان سب چیزوں کا جائزہ اس پی ایچ ڈی کے مقالے میں لیا گیا ہے۔

Author

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

is suggested

اردو میں اصطلاحات سازی کی کوششوں کا جائزہ

پیش نظر کتاب، کتب و حالات کے مطالعے و مشاہدے کے بعد فاضل مصنف کے ذہن و دل میں پیدا ہونے تأثرات، تبصرے اور تنقیدی افکار و اشارات کا مجموعہ ہے۔
زیر نظر کتاب کے تمام مطالعے آزاد ادبی موضوعات اور تنقیدی کیفیات کے آئینہ دار ہیں۔

مطالعے سے آگے(مضامین)

یہ بات کسی مسلمان مؤمن پر مخفی نہیں ہے کہ سرور کائناتﷺپر درود و صلوات بھیجنا کتنی فضیلت کا حامل ہے اور اس کے علاوہ کثرت سے روایات موجود ہیں کہ جو خود رسول گرامیﷺ اور اہلبیتؑ سے ذکر ہوئی ہیں کہ درود و صلوات کو ترک کرنے والا کبھی جنت میں نہیں جائے گا۔
پیش نظر کتاب میں اختصار کے ساتھ صلوات اور تسلم کے معانی، تاریخی واقعات اور ان واقعات کی احادیث و روایات متن کے ساتھ جو مناسب تھیں انہیں بھی ذکر کردیا گیا ہے، غرض یہ کتاب درود و صلوات کے فضائل و کرامات پر مبنی ایک عمدہ کتاب ہے جس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے۔

درود و سلام کی برکتیں

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔

کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

اس کتاب کی تفصیلات عنقریب اپڈیٹ کی جائیں گی۔

Rate

Votes

حیرت انگیز واقعات

انسان ساز واقعات

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔
کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ  اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

Translated Fields

آگ بنی گلشن

اس کتاب کی پہلی جلد میں مصنف نے قرآنی آیات اور روایات و قصص و واقعات کے ذریعہ انبیاء الٰہی جیسے جناب  موسیٰ، عیسیٰ، نوح، علی نبینا و علیہم
السلام وغیرہ کی شیطان سے ملاقات کا ذکر کیا ہے۔ . پھر شیطان انسانوں کی راہ کس طرح جال بچھاتا اسکا ذکر ہے اور اس سے نمٹنے کے طریقوں کی وضاحت بھی پیش کی گئی ہے، اور آخر کار، شیطان کے خاتمے اور اس کی موت کو امام زمانہ (ع) کے ہاتھوں کس طرح ہوگی بیان کیا گیا ہے۔
دوسری جلد میں، مصنف نے شیطان سے متعلق کچھ واقعات کو بیان کیا ہے، جس میں شامل ہیں: معراج کا واقعہ، آدم و حوا، ہابیل اور قابیل، یوم غدیر، واقعۂ کربلا وغیرہ۔
اسی طرح یہ مضامین بھی مندرج ہیں: شیطان کے لشکری، شیطان کے گھڑسوار اور پیدل فوج، اور مختلف مقامات پر شیطان کی موجودگی، جن میں شامل ہیں: عرفہ کے دن شیطان کی موجودگی،حالت احتضار میں آمد وغیرہ۔
کتاب میں بہت سارے عنوانات ہیں اور ہر عنوان کے لئے مختصر اور مفید وضاحتیں پیش کی گئی ہیں، جو کتاب کو دلکش اور موثر بناتی ہے۔
یہ مشہور مثل کہ ’’شیطان مارتا نہیں ہے ہلکان کرتا ہے‘‘ اپنی جگہ پر بالکل درست ہے کیوں کہ اسے خدا نے اس بات کا اختیار ہی نہیں دیا ہے البتہ اپنے وسوسوں کے ذریعہ آدمی کو برائیوں پر اس طرح آمادہ کر دیتا ہے کہ بندہ، خدا کو بھول کر اس کا غلام بن جاتا ہے، شیطان کا بندوں پر کتنا اختیار ہے اور آدمی اپنے امور میں کس حد تک صاحب اختیار ہے اس کا جانا ضروری ہے نیز اس بات سے بھی واقفیت ضروری ہے کہ شیطان کن کن راہوں اور ہتھکنڈوں کا سہارا لے کر آدمی کو بہکاتا اور صراط مستقیم سے منحرف کرتا ہے۔ یہ موضوع بذات خود دلچسپ بھی ہے اور عبرت انگیز بھی ہے۔
ابلیس نامه ان ہی مطالب کا مجموعہ ہے جو دو جلدوں مشتمل دانشمند محترم جناب محسن غفاری کی کوششوں کا نتیجہ ہے۔

ناول،کہانیاں

Books

Articles