《古兰》的特点

要诵读并理解《古兰》，就必须掌握《古兰》的基本特征，这样才能对《古 兰》心领神会，《古兰》有以下五个特点。 一、《古兰》是安拉的语言 这是《古兰》的第一特征。它纯属安拉的语言，不掺杂人的私欲、篡改和曲 解。从头至尾百分之百是来自安拉的。哲伯勒依力天使只负传达的责任，穆 圣的任务则是接受、背记、传达和解释。安拉说：“这《古兰》确是全世界 的主所启示的,那忠实的精神把它降示在你的心上,以便你警告世人,以明白的 阿拉伯语。”（26∶192、193） 这就意味着《古兰》包含着有关安拉的知识，以及安拉的明哲、仁爱和大能 。安拉具备所有完美的属性，他与任何残缺的属性无关。安拉说：“你说： ‘知道天地的奥秘者降示了它。他确是至赦的，确是至慈的。’”（25∶6） 无庸置疑，《古兰》中的所有信息都具备完全的真实性，所有法律都具备绝 对的公正性。安拉说：“你的主的言辞，诚实极了，公平极了。绝没有人能 变更他的言辞。他确是全聪的，确是全知的。”（6∶115） 古兰》的所有信息、劝告、命令、禁令、指导和法律都体现了真正的真、善 、美，都富有哲理和仁慈，并完全符合人类的利益，因为它是来自明哲彻知 的安拉的。《古兰》中的许多法律经文都是以这种形式为结尾的：“安拉是 至知的，你们是不知道的”；“安拉是全知万事的”，“安拉确是全知明哲 的”，等等。因此，不允许任何一个人——不管他的地位有多高——把自己 凌驾于安拉的话之上。不允许把自己的无知诡辩为学识，把自己的私欲妄称 为自我解脱，把自己的残缺标榜成完美。安拉的语言是最高尚的，它超越任 何愚昧、私欲及妄想。 二、通俗易懂，简而易行 第二特征便是简单明了。对于任何人，它的诵读、理解和执行都是很容易的 。安拉没有过分地责成人，没有给人类设置困难。安拉说：“我以你的语言 ，使《古兰》成为易解的，只为希望他们能觉悟。”（44∶58）又说：“我 确已使《古兰》易于记诵，有接受劝告的人吗？”（54∶17）任何一个天性 健全的人——只要去读去听——都能理解它，受到感化，并依个人的能力获 益。安拉说：“一切沟壑就尽量流行。”（13∶17） 因此，这部经典的特征之一就是清晰明显，它是一部明白的经典，明显的光 亮。安拉说：“有一道光明，和一部明确的经典，确已从安拉降临你们。” （5∶15）又说：“我已降示你们一种显著的光明。”（4∶174）光亮本身是 明显的,而且能照亮他物。一个视力正常的人肯定能看到光，而没有光亮却只 能在黑暗中徘徊。 这就要求宣教者在讲解《古兰》时必须简单明白，不可含糊其辞，使之深奥 莫测。不可故意造作，否则便失去了《古兰》通俗易懂的特性。同样，在解 释《古兰》时也不可过多地引用使自己和听众陷入自相矛盾的道听途说之辞 ，以及没有任何学术价值、不能得出任何成熟观点、只换汤不换药的各种理 论。 三、雄辩 《古兰》的第三个特征就是它是一部人力不及的经典。安拉命令他的使者以 《古兰》向当时的阿拉伯多神教徒挑战，要他们拟做一章，他们都失败了， 绝望了。《古兰》明确记录了这件事。安拉说：“你说‘如果人类和精灵联 合起来创造一部这样的《古兰》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造 象这样的妙文’”。（17∶88） 因此，《古兰》是穆圣最大的也是最永恒的奇迹。前辈先知的奇迹是物质的 暂时的，只要求同时代看见它的人归信。至于地域相距较远、时间差距较大 的人则无此要求。而《古兰》是理性的、文学的、永恒的奇迹，有一段布哈 里收录的圣训说：“任何一位先知，安拉都赐给适合他的奇迹，这样人们才 能归信他。而我得到的是安拉给我的启示，在复活日，我希望我成为跟随者 最多的使者。” 古兰》的雄辩体现在多方面，最重要而且与宣教者有关的有以下三点。 1、修辞奇迹 这是指与《古兰》的修辞、结构、风格、表达以及字面有关的奇迹。前辈学 者早就注重这方面的研究了，而且范围很广。信仰学家巴格拉尼、语言修辞 学家阿布杜嘎西勒周勒迦尼、经注学家塔伯里等从不同角度进行了研究。现 代学者在这方面也付出了值得称道的努力。例如拉菲尔的《古兰的奇迹》、 赛义德·古图布的《古兰的艺术风格》和《古兰中的后世场面》等等。 2、内容奇迹 《古兰》是引导、智慧、劝善全书。只要人们能遵守《古兰》，它就能使人 类——无论个人、家庭、团体还是社会——获得在宗教和世俗两方面获得幸 福的改进良方，这种改进包括指导、教育、立法等方方面面。各民族的哲学 家、东西方的思想家均不能拟做在广泛性、中和性以及广度方面与《古兰》 相媲美的典籍，尽管《古兰》是由不会写也不会算的文盲民族中的一个文盲 传达的。 前辈学者注意到了这一奇迹，也做过研究，但没有留下著作。在当代，学者 们开始朝这方面努力，从内容方面重新深刻地挖掘《古兰》向人类提出的挑 战。例如拉希德·里达的《穆罕默德的启示》、大学者穆罕默德·艾布·宰 海勒的《古兰的法律证明它是来自安拉的》等。还有许多人在探讨《古兰》 的不同内容，例如谢赫舍里图特的《古兰与战争》、《古兰与妇女》等等。 3、科学奇迹 《古兰》中的许多经文提出了当代科学才发现的事实，并且与最新科研成果 相吻合，尽管这些知识在使者及其以后的数个世纪内一片空白。 以上事实说明《古兰》不可能出自人的手！因为任何人不知道自己明天干什 么，更不知道别人明天干什么？更不知道许多世纪后人类的科研活动！这一 切只能说明《古兰》是来自宇宙的创造者、主宰者——安拉。只有安拉才能 把人所不知道的宇宙奥秘寓于自己降示的经典中，并且以前人和后人都能理 解的方式表达。当代许多学者重视对这一奇迹的研究，特别是现代科学领域 中的一些专家，但部分学者的研究有些牵强附会，脱离了《古兰》的字面和 文风结构，致使研究成果遭到了一些学者的全盘否定，当然也有一些公正中 和的人，“凡事中和为最好”。 四、永恒性 《古兰》是永恒的经典，不是一代人或数代人或特定历史时期的经典。它是 最后使命的最后经典，安拉许约保护它。安拉说：“我确已降示教诲，我确 是教诲的保护者。”（15∶9）又说：“那教诲确是坚固的经典，虚伪不能从 它的前后进攻它”（41∶41、42） 十四个世纪过去了但它与安拉降示时一模一样。使者传达它，圣门弟子接受 它，代代相传。背记在心中，诵读在口上，记录在册本中，成千上万的穆斯 林子弟熟记它，其中不乏儿童和不讲阿拉伯语的外族。 宣教者应以这种精神学习《古兰》：《古兰》是所有时代的经典，不应用特 定时期的文化和特定人物的思想解释它。文化要发展，思想要改变，时代和 人群是要消失的，安拉的经典则是永恒的。 五、广泛性 《古兰》是指导所有时代的一部经典，它涵盖了人类活动中方方面面的事务 ，《古兰》综合了信仰、意识、礼节和道德方面的指导原则；也概括了功修 、社交、家庭事务以及国内与国际社会关系的立法原则。《古兰》最长的节 文——债务的经文——的降示就是为了安排社会生活的一个层面。 同样《古兰》是针对全人类的经典，是针对整个生活的经典。安拉说：“赖 买丹月中，开始降示《古兰》，指导世人，昭示明证。”（2：185）又说： “这是对全世界的教诲。”（81：27）它不是注重一个种族而忽视另一种族 的经典；也不是抬高一个国家而压抑另一个国家的经典；更不是尊重一伙人 而藐视另一伙人的经典；它不是重理性轻情感的经典，亦非相反；它不是重 物质轻精神的经典；不是为统治者服务压迫人民群众的经典。它是全人类的 经典，全人类的宪法，万物的养育者——安拉把《古兰》描述成全面阐述万 事的百科全书，安拉说：“我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向 导、恩惠和喜讯。”（16：89）第一位哈里发说：“假如我失去一个骆驼绊 子，我也会在安拉经典中找到它。” 安拉降示经典并非仅仅解释信仰和功修，否则它就成了一部神学经典；也非 仅仅为了说明道德礼仪，否则它就被列为一部伦理书籍；也不仅仅为了解释 法律和制度，否则它就是一部法律专著。但《古兰》包含这一切，又以盖世 无双的文体和精彩的结构超越了这一切。你读读下列两节经文，安拉说：“ 当你们休妻，而她们待婚期满的时候，你们当以善意挽留她们，或以优礼解 放她们；不要为妨害她们而加以挽留，以便你们侵害她们。谁做了这件事， 谁确已自欺了。你们不要把安拉的迹象当作笑柄，你们当铭记安拉所赐你们 的恩惠，铭记他降示你们天经和智慧，用以教训你们，你们当敬畏安拉，当 知道安拉对于万物是全知的。如果你们休妻，而她们待婚期满，那末，当她 们与人以礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。这是用 来规劝你们中确信安拉和后世的人的。这对于你们是更有益的，是更纯洁的 。安拉知道，你们却不知道。”（2：231、232） 请看，我们应怎样给这两节经文分类呢？ 这两节经文既包含有关家庭的法律，又包含教育、道德的指南和宗教的指导 ，以及要常记安拉和后世，确定了安拉全知一切而人类的知识是残缺的这一 基本原则。 那么，你把这两节经文算为有关法律的经文呢？还是有关教育的经文？算做 论信仰的经文呢？还是论礼节的经文？而事实则是它同时包括这一切！ 《古兰》的广泛性还包括，它不是与人的理性单独对话，也不是与人的心灵 独语，而是与作为“整体”的人对话。折服理性，同时激活心灵。当人读到 或听到这节经文“人啊！什么东西引诱你背离了你的仁慈的主呢？他曾创造 了你，然后使你健全，然后使你匀称”时，他会发现《古兰》与“整体”的 人对话——他的理性、情感、灵魂。因此《古兰》不同于它之前的宗教和神 学书籍，因为它们仅仅针对人的心灵；也不同从古到今的哲学著作，因为哲 学著作只针对人的思想和理智。《古兰》面对的是“整体”人的所有成份和 特性。 已故的阿巴斯·阿嘎德教授说：“伊斯兰呼唤理性，它的呼唤不局限于心灵 和情感。在伊斯兰看来，理性的研究是探索真理的必由之路，思考则是获得 正道的必经之门，借此信仰才能实现。安拉说：‘你说：我只以一件事劝导 你们，你们应当为安拉而双双地或单独地站起来，然后思维’。（34：46） 又说：‘安拉这样为你们阐明一切迹象，以便你们思维今世和后世的事务。 ’（2：219） 伊斯兰信仰的广泛性并不是让人们去遵从某种比同时呼唤人的灵魂、躯体、 理性及良心更高深、更广阔的学说。伊斯兰信仰对完整人的任何一个成份既 无不及又无太过的要求。” 伊斯兰不是仅仅与有特定的理性思维的人对话，而忽视有其它思维方式的人 群。是的，《古兰》呼唤的是所有人群，可以满足所有健全思维的人。 1、探索理性本质的人能在《古兰》中找到符合自己逻辑的经文，当他听到《 古兰》经文时，他的心灵会唤醒他的理性，从而开始研究和思考，同时提醒 理性不可怀疑、猜测、不可跟随私欲和传统，只可信赖证据。 “阿格理”（理解）及其派生词在《古兰》中出现了58次。"菲可勒"（思想 、思考）及其派生词出现了17次。"艾里巴布"（理智）出现了16次。这还不 包括与理解、思考有关的同义词或近义词，例如：观察、证据等寻求理性本 质的人研究范围内的一些概念，这些在《古兰》以外的宗教经典中是根本找 不到的。 2、研究灵魂真相的人能在《古兰》中找到符合他的品味、滋养他的情感、满 足他的贪婪，使他在灵魂领域的研究中实现理想的经文。如穆萨和清廉仆人 的故事，安拉说：“他俩发现我的一个仆民，我已把从我这里发出的恩惠赏 赐给他，我已把从我这里发出的知识传授给他。”（18：65） 3、注重伦理道德价值的人可以在《古兰》中找到他的遗失物和目标。“合义 勒”（好、善）一词函盖了道德行为的所有层面。《古兰》指导人行善，如 同引人真理。命人行善是穆斯林的三大使命之一。安拉说：“信道的人们啊 ！你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，你们应当力行善功，以便 你们成功。”（22：77）穆斯林不但自己要行善，还要号召他人行善，并指 导人们如何行善。安拉说：“你们当中应有一部分人，导人于至善。”（3： 104） 《古兰》中有关道德的内容占据了很大的篇幅，在此不必赘述，我提醒大家 可参阅大学者穆·旦拉祖博士的《〈古兰〉中的道德宪法》一书。 4、追求美学价值的人可以在《古兰》中找到激发他的审美意识、滋养他的艺 术情感的经文。这是因为《古兰》让人们去享受大自然的美，安拉说：“我 为观察者而修饰天空。”（15∶16）又说：“我以众星点缀最近的 天。”（67∶5） 去享受植物美。“我从中生长出各种美丽的植物。”（22∶5）“以此培植美 丽的园圃。”（27∶60） 去享受动物美。“你们把牲畜赶回家或放出去吃草的时候，牲畜对于你们都 有光彩。”（16∶6） 去享受人体美。“他曾以形象赋予你们，而使你们的形象优美。”（64∶3） 所有被造物都是美丽的。安拉说：“那是精制万物的安拉的化 工。”（27∶88） 此外，《古兰》的文体风格本身包含着奇特的形式美和内容美！ （译自《伊斯兰工作者的文化素质》） 载自：http://www.yslzc.com/zazhi/am/am48/200712/21821.html