《古兰经》的伦理道德思想

(一）守正自洁 现实生活中，人类总是处于善恶两种范畴的争夺之中，往往因某种内在动机和外部影响，不是向善就是趋恶。宗教的重要目的则是通过说明邪恶给人类带来的危害，使人警惕，不被邪恶所诱惑，并劝导陷入罪恶深渊的人应走上正路，而达到秉公无邪。守正是人类道德发展的要求，这一思想在一个民族当中一旦形成风气，这个民族必然兴旺发达，其社会必然和平安定。一个人如果没有守正的愿望，向善的思想就会淡薄，从而很容易掉入罪恶的泥沼。因而伊斯兰教特别重视守正这一思想，它以令人神往和感人肺腑的辞章号召人们这样做，并给守正的人们预许以巨大的报酬和今后两世完美的归宿。《古兰经》说：“凡说过‘我们的主是真主’，然后遵循正道者，众天神将来临他们，说‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为你们被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者，你们在乐园享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴席。’”（41：30-32）“说过‘我们的主是真主’，然后遵守正道的人们，将来没有恐惧，也不忧愁。”（46：13） 同守正含义切合的美德就是“自洁”。所谓“自洁”就是洗涤污垢、克服、缺点把自己置于美好高尚的境地、享受到应有的尊严。《古兰经》敦促人们要自洁其身。告诉这样的人将获得成功。《古兰经》说：“有教养的人确已成功。”（87：14）《古兰经》还指出纯洁者必自受其益，因而要人关心这一问题：“洗涤身心者，只爲自己而洗涤。真主是唯一的归宿。”（35：18）指出守正、正己自洁能爲陷入罪恶的人们打开希望之门，使他们转向一种比较优美的人生，消除他们的失望情绪。如果这种思想在他们的心灵中占有位置，邪恶的因素对他们就无能为力了。 二）行善 人们往往把“施恩于人”解释为“行善”，阿拉伯语叫“伊哈桑尼”，但是“伊哈桑尼”比“施恩“更为广泛。如果翻阅一下阿拉伯语的字典，就会发现”伊哈桑尼”意爲干好事，是同做坏事相对而言的，而善行则是指一切美好的行为。善行包括各种善的和能够提高人类价值、矫正人类心灵的一切行为。 “命人做好，止人做歹”，这是《古兰经》主要的一个伦理主张，《古兰经》常常把归信真主及信道并列为伊斯兰教对人们的两项主要教诲。有趣的是，《古兰经》很少用穆斯林、信士这些字眼称伊斯兰教的信仰者，而是多处称作“信道而且行善的人”。“归信真主而且行善者”。不仅如此，在《古兰经》的伦理道德思想中，行善与否是直接与人们能否获得两世的幸福相关的，也关系着人们能否得到真主的喜爱。《古兰经》说：“真主的确喜爱行善的人。”（25：195）“真主的慈恩是临近行善的。”（7：56）“自愿行善者，必获更多的善报。”（2：184） 《古兰经》曾经解释善行应是人类的义务，人类应象真主施恩于人类似的，将这恩惠施之于众生。《古兰经》解释善行会给行善者带来好处时说： “如果你们行善，那末，你们是为自己行善，如果你们作恶，那末，你们是为自己作恶。”（17：7） 同时，《古兰经》为提高行善者的地位，将行善与对真主的忠诚相提并论，说这是一个虔诚者应有的最高德行。《古兰经》说：“全体归顺真主，且乐善好施，并遵守崇正的易卜拉欣的宗教的人，宗教方面，有谁比他更优美呢？”（4：125） “诚心归顺真主而且行善事者，确已把握住坚固的把柄。”（31：22） “行一件善事的人，将得十倍的报酬。”（6：160） 由此可见，《古兰经》是鼓励人行善的，上述各节经文都以许给行善者的最高精神理想而结尾。这是因行善者都具有敏锐的感情和鲜活的良知。行善者也许会遭到周围人们的反对和不信，甚至受到他们的虐待，然而，他们《古兰经》的训诫中很快会得到慰藉，并以获得真主的喜悦而感到鼓舞，并减轻自己遭受的苦楚。所以，《古兰经》的训诫能给行善者一种精神力量，使他们脚步坚定，心怀坦然。善行需要行善者作出牺牲和跟自我作斗争，需要不屈服于令人爲恶的欲望，防止随私欲之波，逐恶念之流。《古兰经》鼓励行善时极力阐明善行的高贵及其报偿，以影响和控制人的心灵，使行善的愿望成爲人的本性。 善行应施于何人，《古兰经》将一些人列爲优先施善的对象。首先是父母双亲，因爲父母对子女来说的，确是有恩德的。《古兰经》劝人向双亲行善，并且规定了对待双亲的态度和礼仪：“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂前达到老迈，那麽，你不要对他俩说：‘呸！’不要呵斥他们，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬的服侍他俩，你应当说：‘我的主啊！求你怜悯他俩，就象我年幼时他俩养育我一样。’”（17：23-24） (三）宽恕 宽恕，只有明智的人能忍受他人无端的伤害的伟大心灵才能具有这一品德。《古兰经》中不少地方提出恕人这一品德。“如果你们饶恕他们，原谅他们，赦宥他们，真主就赦宥你们，因爲真主是至赦的，确是至慈的”（64：14） 《古兰经》号召人们以善对待恶，消除人们之间的仇视，而代之以和睦。为此，《古兰经》明确指出：“善恶不是一样的，你应当以最优美的品行去对待恶劣的品行，那么，与你为仇者，忽然间变得亲如密友。”（64：14） 当然，《古兰经》也指出对于那些恶人、恶行，也要进行有必要的斗争。既然有些人有侵犯他人的天性，伊斯兰教就规定了制止这种人坠入迷误的办法，那就是不过分、不行亏的以其人之道还治于其人之身。《古兰经》说：“如果你们要报复，就应当依照你们所受的伤害而报复。如果你们容忍，那对于容忍者是更好的。”（16：126） (四)诚实 对于保证一个社会的安定及其成员之间的团结来说，没有一种品德比诚实显得更爲重要，因此诚实被认爲是社会的基本美德之一。《古兰经》要求信士们说：“信士们啊！你们应当敬畏真主，应当说真话。”（33：70）并指出说真话导人于善，导人于天国。 责任感是诚实的一种表现，是一个社会维持并从而获得安宁的重要支柱之一。因而伊斯兰教主张信徒应该具有这样的美德。《古兰经》在述及信徒们的标准时说：“他们是尊重自己所受的信托和自己所缔的盟约的。”（23：8) 由于诚实对社会十分必要，因而《古兰经》对此丝毫未疏忽，而是将他和那些能够提高人类集体意识、助其摆脱有损这个集体存在的各种弊端的美德同样加以提倡。 (五）公正 伊斯兰教的理想之一，就是责成其信徒要丢掉一切与自身有关的考虑，主持人世间的公道。《古兰经》说：“信道的人们啊！你们当维护公道，当爲真主而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富裕的，还是贫穷的，你们应当秉公作证，真主是最善于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以至偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那麽，真主确是彻知你们的行爲的。”（4：135） 不仅如此，《古兰经》还命令穆斯林即使对自己不喜欢的人也要遵行公正这一原则。真主说：“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不能因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏真主，真主确是彻知你们的行为的。”（5：8）《古兰经》曾多次提及要人主持公道及重视其事，如：“你们替众人判决的时候要秉公判决。”（4：58）《古兰经》还命令人说话要坚持公正。如：“当你们说话的时候，你们应当公平，即使你们作证的是你们的亲属。”（6：152） (六）互相合作 精神生活的突出特点之一就是为善事而合作，把社会生活推向更高更先进的水平，以便造福于人民大众。《古兰经》是十分重视人们之间的互相合作的。《古兰经》说：“你们当为正义和敬畏互助，不要为罪恶和横暴互助。”（５：２）《古兰经》要人合作为善和敬畏。善良是一个复义词，包括各种美德和敬畏等内容。其中的意思为惧怕真主，为顺从真主而工作。仔细推敲这段经文，就可发现《古兰经》不只主张合作，而且将合作限于善事和敬畏，近而要人警惕违抗真主，损害他人的相互勾结。因而伊斯兰教不主张笼统的合作，只主张在造福于自身和他人的范围内结成集体，并给大家带来幸福和安定的那种合作。 (七）舍己救人 舍己救人是历代献身于人类事业的仁人志士的美德，这一美德对于加强社会之间的友爱，促进社会的文明进步有重大的作用。《古兰经》主张这一高尚美德，并高度赞扬了具有这一美德的人们。《古兰经》说：“……他们虽然有急需，也愿把所有的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者，才是成功的。”（59：9） (八）近贤远恶 有句格言说得好：“知其友必知其人。”所以结交良友被认爲是人生的最大幸福之一。有了良友，遇事可以相商，有难可以相帮，忠言和劝导可促人走向真理之路、获得人生的成功。因而不少名人、伟人和在生活道路上成功的人，都将自己成功原因归之于善于选择良师益友的、并能按他们的指导和忠告而行事。《古兰经》主张要选择服从真主、弃绝罪恶的良友，说：“在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其好意者，你们应当耐心的和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训，而顺从自己的欲望。他们的行爲是过分的，这种人你们不要顺从他们。”（18：28）先知穆罕默德也曾说：“好友如同带麝香者，恶友如同吹风箱者。带麝香者他可给予你，或卖给你，或者你从他身上闻到香味；而吹风箱者，不是烧着你的衣服，就是给你带来一股臭味。”以上就是伊斯兰教选择好人为友的熏导，目的是借着良友走上正路，免入歧途。 (九）讲究礼节 具有文明传统的民族，都十分重视礼节和良好的习惯。伊斯兰教以满足人的身体和精神的需求为己任，因此没有忽视信徒必须奉行的礼节，而是对它给予足够的重视，并作了很多具体的规定。《古兰经》提到：“如果你们发现别人家里没有人，你们不要进去，直到你们获得许可。如果有人对你们说：‘请转回去！’你们应当立即转回去，这对于你们是更纯洁的。真主是全知你们的行爲的。”（24：28）这里指出了访问客人的礼节。《古兰经》指示父辈们要教育子女在三个时间内进入长辈住所时要请求许可：“信士们啊！教你们的奴婢和你们中尚未成丁的儿童，三次向你们请示，晨礼之前，正午脱衣之时，宵礼之后，这是你们三个不防备的时候。除此以外，你们和他们无妨随便往来。”（24“：58） 伊斯兰教规定了请求许可和祝安是一个方面，从另一方面还督促人们要答礼，对祝安致敬不回答是一种可鄙的习惯，说明受礼者傲慢看不起人，也容易引起误会。所以，伊斯兰教命令接受致敬者要以更好的言辞回答。《古兰经》说：“有人以祝词祝贺你们的时候，你们应当以更好的祝词祝贺他，或以同样的祝词回答他。”（4：86） 《古兰经》没有忽视教育信徒注意道德的任何方面，没有忽视把他们的习俗提高到能爲他们带来幸福的程度。 载自：http://www.yslzc.com/qnysh/glj/200801/22996.html