সন্মানিত পাঠক! আজকে আমরা নাহজুল বালাগায় কোরআন বিষয়ে কথা বলার চেষ্টা করবো। হাকিম নিশাবুরি থেকে বর্ণিত একটি হাদীসের উদ্ধৃতি দিয়ে শুরু করবো আজকের আলোচনা। রাসূলে খোদা (সা) বলেছেন-আলী কোরআনের সাথে এবং কোরআন আলীর সাথে। কিয়ামত পর্যন্ত কোরআন এবং আলী একে অপরের কাছ থেকে কখনো পৃথক হবে না।
কোরআন হলো মানুষের জন্যে জীবনবিধান সংবলিত একটি ঐশী গ্রন্থ। ইহকাল এবং পরকালে মানবতার মুক্তির জন্যে পথনির্দেশক হিসেবে এই ঐশী গ্রন্থটিকে প্রেরণ করা হয়েছে। কোরআন তাই মূল পথের নীতি-আদর্শের নির্দেশনা দেয়। এই রেখা বা লাইনগুলো হলো এমন চেরাগের মতো যেই চেরাগের সাহায্যে চলার পথ দেখতে পাওয়া যায়। আর এই পথ দেখানোর ক্ষেত্রে আলী (আ) হলেন নবীজীর এর পাশাপাশি একজন গাইড।
আলী (আ) সেই ছোটোবেলা থেকেই নবীজীর সাহচর্যে ছিলেন। তিনি নবীজীর ওপর ওহী নাযিলের সাক্ষী। তিনি ছিলেন একাধারে কোরআনের হাফেজ, কোরআনের লেখক,কোরআনের ক্বারী এবং কোরআনের মুফাসসির। ওহীর পরিবেশে প্রতিপালিত হওয়া ছাড়াও নবীজীর জীবদ্দশায় এবং তাঁর পরবর্তীকালেও কোরআন প্রশিক্ষণ, কোরআন লেখা, কোরআন শেখানো ইত্যাদিতে তিনি তাঁর সময়ের একটা অংশ কাজে লাগানোর চেষ্টা করেছেন। এ কারণেই নাহজুল বালাগার বিভিন্ন স্থানে কোরআনের বক্তব্য বা উদ্ধৃতি এসেছে। আলী (আ) তাঁর বক্তব্যের একটা অংশে কোরআনের বর্ণনা দিয়েছেন, কোরআনের গুরুত্ব,কোরআনের মর্যাদা এবং সমাজে তার ভূমিকা সম্পর্কেও বলেছেন,অপর অংশে কোরআনের পরিচয় এবং কোরআনের ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ করেছেন।
হযরত আলী (আ) কোরআনকে আধ্যাত্মিক ও নৈতিক উন্নত মূল্যবোধ সম্পন্ন একটি ধর্মীয় গ্রন্থ বলে মনে করেন এবং তাঁর বক্তব্যে কোরআনের ব্যতিক্রমধর্মী ও অনন্য বৈশিষ্ট্যগুলো মানুষের জন্যে পুনরায় উল্লেখিত হয়েছে। মানবীয় চিন্তার ওপরে কোরআনের শ্রেষ্ঠত্বকে তিনি প্রতিষ্ঠিত করেছেন। ইমাম আলী (আ) এর দৃষ্টিতে কোরআন নজিরবিহীন এবং অভিনব এক সংকলন যা সর্বজ্ঞানী ও সর্বশক্তিমান আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে। এতে বাতিলের কোনো স্থান নেই এবং প্রাচীনত্বের কোনো আবরণ কোরআনের ওপর পড়ে না। তাকওয়ার ব্যাপারে জনগণকে উপদেশ দিতে গিয়ে তিনি আল্লাহর কিতাবকে তুলে ধরেছেন এভাবেঃআল্লাহ রাব্বুল আলামিন কোরআনকে নবীজীর ওপর নাযিল করেছেন। যে নূরের দীপ্তি কখনো নেভে না। এটি এমন এক চেরাগ যার ঔজ্জ্বল্য কখনো অস্তমিত হয় না। এটি এমন এক মহাসমুদ্র যার গভীরতা অনুভব করা যায় না। কোরআনের পথ এমন এক পথ যে পথে গোমরাহীর কোনো স্থান নেই। এটি এমন এক মশাল যার রশ্মিতে আঁধারের কোনো স্থান নেই। কোরআন হলো সত্য এবং মিথ্যাকে আলাদাকারী। কোরআনের যুক্তপ্রমাণ অকাট্য,তা পরাভূত হয় না। কোরআন এমন এক স্থাপত্য যার পিলারগুলো অক্ষয়-অনড়।
ইমাম আলী (আ) তাঁর বক্তব্যে কোরআনের বহু চিত্র এঁকেছেন এবং কোরআনকে তিনি বিচিত্র দৃষ্টিকোণ থেকে দেখেছেন। তাঁর দৃষ্টিতে সত্য হলো নিরাময়, সম্মানের উৎস এবং মুক্তির পথপ্রদর্শক। তাঁর যে সাহিত্যিক প্রতিভা রয়েছে এবং হযরত মুহাম্মাদ (সা) এর সাহচর্যে থেকে তিনি যে জ্ঞান লাভ করেছেন সেসবকে তিনি কোরআন ব্যাখ্যার কাজে লাগিয়েছেন। কোরআন হচ্ছে ঈমান এবং তার মূল খনি,প্রজ্ঞার ঝর্ণাধারা এবং জ্ঞান-বিজ্ঞানের সমুদ্র। কোরআন ন্যায়ের উৎস এবং ন্যায়নীতির বহমান ধারা। আল্লাহ রাব্বুল আলামিন কোরআনকে জ্ঞানীদের তৃষ্ণা নিবারণকারী,গভীর চিন্তার অধিকারী অন্তরগুলোর জন্যে আনন্দদায়ক বসন্ত এবং পূণ্যবানদের তৎপরতার জন্যে একটি আলোকিত পথ হিসেবে স্থাপন করেছেন।
কোরআনের গভীর আধ্যাত্মিক প্রভাব রয়েছে যা আত্মার গভীরে প্রবেশ করে। কোরআনের আয়াতের মাঝে যে সঙ্গীত বা সুর লুকানো আছে,তা অন্তরে বিশেষ একটা শিল্পসুষমা দেয় যার ফলে অন্তরে প্রশান্তি আসে। এজন্যেই ইমাম আলী (আ) বলেছেনঃ এই কিতাব এমন এক ঔষধ যার প্রয়োগে কোনোরকম রোগের অস্তিত্ব থাকে না। এই কিতাব তাদের জন্যে সম্মান ও মর্যাদার উৎস যারা তাকে মনোনীত করে। যারা কোরআনের মাঝে ডুবে যায় তাদের জণ্যে কোরআন হচ্ছে নিরাপদ স্থান। কোরআন তাদের মুক্তিদাতা যারা কোরআন অনুযায়ী আমল করে।
হযরত আলী (আ) হলেন এমন একজন ব্যক্তিত্ব যাঁর সকল সম্মান ও মর্যাদা কোরআনের মাধ্যম বা ছায়াতেই অর্জিত হয়েছে। তাঁর সমস্ত অস্তিত্ব জুড়েই রয়েছে কোরআনের কোরআনের বাণীর প্রভাব। এ কারণেই তিনি চেষ্টা করেছেন,মানুষকে হেদায়েতের এই উৎসটির সাথে পরিচয় করাতে।নাহজুল বালাগায় এসেছে তিনি বলেছেন কোরআন তোমাদের হাতের নাগালে রয়েছে। শিক্ষণীয় এবং উপদেশময় এই গ্রন্থটিকে তোমাদের কর্মসূচি প্রণয়নকারীরূপে গ্রহণ করো। তিনি আরো বলেছেন কোরআনের বর্ণনা থেকে অর্জন করে উপকৃত হও। কোরআনের উপদেশগুলো শোনো এবং সেগুলোকে গ্রহণ করো। আল্লাহ তায়ালা কোরআনে সুস্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন,তিনি তোমাদের ওপর সকল আপত্তিকর পথকে বন্ধ করে দিয়েছেন এবং তাঁর হুজ্জাতকে তোমাদের ওপর সম্পন্ন করে দিয়েছেন।
আলী (আ) এর দৃষ্টিতে কোরআনের বাহ্যিক এবং আভ্যন্তরীণ দুটি দিক রয়েছে। কোরআনের বাহ্যিক দিকটি আকর্ষণীয় এবং বিস্ময়কর। কিন্তু কোরআনের পরোক্ষ দিকটি এতোবেশি শেকড়ময় যে,মানুষ যতো গভীর চিন্তার অধিকারীই হোক না কেন,কোরআনের গভীরতা উপলব্ধি করার যোগ্য নয়। তবে যতো বেশি কোরআন নিয়ে চর্চা করবে ততো বেশি কোরআন সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করতে পারবে। সেজন্যেই ইমাম আলী (আ) সবাইকে কোরআন চর্চার দিকে আহ্বান জানিয়েছেন। কোরআন চর্চাকে তিনি পরহেজগার এবং পুণ্যবানদের বৈশিষ্ট্যাবলির একটি বলে ঘোষণা করেছেন। তিনি বিশ্বাস করেন,যারা কোরআনের আত্মা থেকে দূরে তারা সবসময়ই মুখাপেক্ষী। মানুষের সমস্যা সমাধানের জন্যে বা সমাজের সংকটগুলো দূর করার জন্যে কোরআনই যথেষ্ট। তো পাঠক! আসরের সময় ফুরিয়ে এসেছে। এখানেই বিদায় নিতে হচ্ছে। আগামী আসরে আবারো কথা হবে। তখনো আপনাদেরকে মালঞ্চের সাথে পাবো-এ প্রত্যাশা রইলো। যারা সঙ্গ দিলেন সবাইকে অনেক অনেক ধন্যবাদ।(সূত্র: ইন্টারনেট)

View

 হযরত আলী (আ.) এর দৃষ্টিতে পবিত্র কোরআন 

বিশ্বের বুকে আল্লাহর দেওয়া সর্বশ্রেষ্ঠ ঐশীগ্রন্থ আল-কোরআনের বসন্তকাল মাহে রমযানের কল্যাণপূর্ণ দিনগুলো আমরা অতিক্রম করছি এখন ৷ এই দিনগুলো যে কতো বরকতময়,কতো পূণ্যময় তা আমরা কোরআনের ভাষ্য থেকেই জানতে পারি ৷ নবী করীম ( সা ) থেকে উদ্ধৃত যে এ মাসের সর্বোত্তম দোয়া হচেছ এসতেগফার ৷ এসতেগফার মানে হলো ক্ষমা প্রার্থনা করা,দোয়া করা ৷ কেননা আন্তরিকতার সাথে কায়-মনোবাক্যে যদি আল্লাহর দরবারে তওবা এসতেগফার করা হয় তাহলে তার গুনাহ মাফ হয়ে যায়৷ সারা বছর আমরা যেসব অসৎ গুণাবলী বা অন্যায়ের চর্চা করি , সেগুলো থেকে মুক্তি পাবার সুবর্ণ সুযোগ রয়েছে এই মাসে ৷ এমাসের মধ্যে রয়েছে সহস্র মাসের থেকেও উত্তম এক রাত ৷ লাইলাতুল ক্বদর ৷ মহিমান্বিত রাত ৷ এই রাতের এতো মহিমা কিংবা এই মাসের এতো মর্যাদার কারণ হলো পবিত্র কোরআন নাযিল হয়েছিল এই মাসেই লাইলাতুল কদরে৷ এ রকম একটি মাসের সাক্ষাৎ লাভ নিঃসন্দেহে সৌভাগ্যের ৷ কিন্তু যারা এ মাসকে পেয়েও নিজেদের গুনাহ-খাতা থেকে মুক্তি লাভে সমর্থ হলো না,তারা নিশ্চিতই দুর্ভাগা ৷ আল্লাহ আমাদেরকে সৌভাগ্যবানদের কাতারে শামিল করুন ৷
ইতিহাসের উজ্জ্বল পাতায় লক্ষ্য করা যায় যে বিশ্বের বহু সৌভাগ্যবান ব্যক্তিত্ব এ মাসে মর্যাদাবান হয়েছেন বিভিন্নভাবে ৷ যেমন আমিরুল মোমেনীন হযরত আলী ( আ ) শাহাদাতলাভ করেন এ মাসেরই ২১ তারিখে,৪০ হিজরীতে ৷ তাঁর শাহাদাত বার্ষিকীতে আপনাদের সবার প্রতি রইলো আন্তরিক সমবেদনা ৷ আলী ইবনে আবি তালিবের মতো ব্যক্তিত্ব খুবই বিরল ৷ তাঁর প্রশংসা যতো করা হবে , তার চেয়ে অনেক বেশি অনুল্লেখ্য থেকে যাবে ৷
এমন সৌভাগ্যবান ব্যক্তি কে আছেন যিনি আল্লাহর ঘর কাবা শরীফের ভেতরে জন্মলাভ করেছেন,আবার আল্লাহর ঘরেই শত্রুর ঘায়ে আহত হয়ে শাহাদাত লাভ করেন ৷ তাঁর নৈতিক গুণাবলী ছিল নবী করিম (সা) এর মতোই ৷ নবুয়্যতির দায়িত্ব পাবার আগে নবীজী যেসব কিছু অপছন্দ করতেন আলী ( আ ) ও সেইসব বস্তু পরিহার করে চলতেন ৷ তিনি এই বিশ্বের হাকিকত কিংবা রহস্য সম্পর্কে সচেতন ছিলেন ৷ কী শত্রু, কী মিত্র সবাই একটি বিষয়ে বিশ্বাস করে যে,রাসূলে খোদা ( সা ) এর পর সবচে জ্ঞানী ব্যক্তি ,ন্যায়বান এবং তাকওয়াবান ব্যক্তিত্ব ছিলেন হযরত আলী ( আ ) ৷ তাঁর চাচাতো ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে আববাস যখন ‘পণ্ডিত' উপাধিতে ভূষিত হয়েছিলেন তখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিলো,আলীর জ্ঞানের সাথে তোমার জ্ঞানের পরিমাপ কীরকম ? উত্তরে আব্দুল্লাহ ইবনে আববাস বলেছিলেন বিশাল সমুদ্রের তুলনায় এক ফোঁটা বৃষ্টির পানির মতো ৷
হযরত আলী ( আ ) ছিলেন একাধারে আল্লাহর অসম্ভব অনুরাগী,খোদাপ্রেমিক, অলি এবং সৎ ও সচেতন রাজনীতিক ৷ তবে তাঁর রাজনীতি অপরাপর রাজনীতিবিদ কিংবা শাসকদের রাজনীতি থেকে ছিল সম্পূর্ণ ভিন্ন ৷ আজকাল যারা রাজনীতি করেন,তারা তাদের লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্যে অনৈতিক কিংবা অমানবিক যে-কোনো মাধ্যম ব্যবহার করতে দ্বিধা করেন না ৷ কারণ রাজনৈতিক লক্ষ্য হাসিল করার জন্যে তারা যে-কোনো কৌশলকেই বৈধ বলে মনে করেন ৷ যেমনটি বর্তমান বিশ্বে আমরা লক্ষ্য করছি যে,আধিপত্যবাদী শক্তিগুলো অত্যন্ত নির্দয়-নিষ্ঠুরতার মাধ্যমে অপর দেশের নারী-শিশুসহ আবাল-বৃদ্ধ-বণিতার ওপর নৃশংস হামলা চালিয়ে, গণহত্যা চালিয়ে সেই দেশ দখল করে নিচ্ছে ৷ গণতন্ত্র প্রতিষ্ঠা আর মুক্তির অজুহাত দেখিয়ে মানবিকতা বা নীতি-নৈতিকতাকে পদদলিত করছে ৷ এই প্রক্রিয়াটিকে তারা আনুষ্ঠানিক বা রাষ্ট্রীয় রূপ দিয়েছে ৷
চার্চিল দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের ইতিহাস সংক্রান্ত তার এক বইতে লিখতে গিয়ে বলেছেন,যখন দুই ব্যক্তির মাঝে কোনো বিষয়ে কথা হয় বা তারা পরস্পরে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়,তখন ঐ প্রতিশ্রুতি পালন করতে হয় ৷ কিন্তু রাজনীতিতে যদি কোনো দেশ বা জাতির স্বার্থের বিষয়টি এসে যায় তখন এই প্রতিশ্রুতি পালন জরুরী নয় ৷" কিন্তু হযরত আলী ( আ ) এর নীতি-নৈতিকতা,কথাবার্তা আচার-ব্যবহার এতো পূত-পবিত্র ও নিষ্কলুষ ছিল যে,আজ পর্যন্ত কোনো গবেষক বা ইতিহাসবিদ হযরত আলী ( আ ) এর জীবন চরিতের মাঝে কোনো দুর্বল দিক খুঁজে পান নি ৷ রাজনীতির ক্ষেত্রেও কেউ বলতে পারেন নি যে তিনি তাঁর লক্ষ্যে পৌঁছার জন্যে বা রাজনৈতিক উদ্দেশ্য হাসিল করার জন্যে কোনোরকম অমানবিক বা অনৈতিক প্রক্রিয়া অবলম্বন করেছেন ৷ উল্টো বরং নৈতিক ভিত্তির ওপর অটল থাকার কারণে তিনি যে বহু সমস্যার সম্মুখীন হয়েছেন-তার অনেক দৃষ্টান্ত ইতিহাসে দেখতে পাওয়া যায় ৷
ইসলামের কল্যাণচিন্তা এবং মুসলমানদের ঐক্য রক্ষা করার স্বার্থে তিনি ২৫ বছর নিরব ছিলেন ৷ শত্রুরা তাঁকে যতোগুলো যুদ্ধে জড়িয়েছে,তার কোনোটিতেই তিনি যুদ্ধের সূচনাকারী ছিলেন না ৷ যুদ্ধের সময় তিনি শত্রু বাহিনীর জন্যেও পানি সরবরাহ করার আদেশ দিয়েছিলেন ৷ হযরত আলী (আ) রাজনৈতিক বিচিত্র ষড়যন্ত্র সম্পর্কে জানতেন,কিন্তু তিনি তা পছন্দ করতেন না ৷ তিনি নিজেই বলেছেন-‘খোদার শপথ! যদি ষড়যন্ত্র অপছন্দনীয় ব্যাপার না হতো,তাহলে আমি হতাম বিশ্বের সর্বশ্রেষ্ঠ চতুর লোক ৷ কিন্তু প্রত্যেক প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করাই পাপ ৷ আর প্রতিটি পাপই হলো অকৃতজ্ঞতা ৷ আর প্রতিটি হঠকারিতা বা চাতুর্য এমন এক পতাকার মতো যেই পতাকার মাধ্যমে কেয়ামতে তা চিনতে পারা যাবে৷ খোদার শপথ ! আমি ষড়যন্ত্রের মাধ্যমে নতজানু হবো না, কিংবা কঠিন পরিস্থিতির মধ্যেও অক্ষম হবো না ৷"
হযরত আলী ( আ ) কখনোই তথাকথিত রাজনৈতিক ব্যক্তিবর্গের মতো মিথ্যা প্রতিশ্রুতি দিয়ে জনগণকে চমকে দিতে চান নি, তিনি চেয়েছেন সামাজিক ন্যায় প্রতিষ্ঠা করতে ৷ তিনি যখন কোনো এলাকার জনগণ তাঁকে স্বাগত জানাবার জন্যে তাঁর অনুসরণ করতেন, তিনি তখন তাদের বলতেন যে,তোমরা আমাকে অপরাপর অত্যাচারীর মতো শক্তিমান ভেবেছো ৷ এ কাজ করে তোমরা নিজেদের অপমান করো না, তোমাদের সম্মানকে পদদলিত করো না ৷
হযরত আলী ( আ ) তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্বের ব্যাপারে এতো বেশি সচেতন ছিলেন যে তিনি সর্বাবস্থায় ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত থেকে সকল বিষয় আঞ্জাম দিতেন ৷ মানুষের অধিকারের ব্যাপারে তাঁর সচেতনতা ও আন্তরিকতা সর্বজনবিদিত৷ তিনি নিজে দিনের পর দিন একেকটি এলাকায় গিয়ে জনগণের সমস্যার কথা কোনো মাধ্যম ছাড়া সরাসরি তাদের মুখ থেকে শুনতেন এবং সমস্যার সমাধান দিতেন ৷
পাঠক ! মহান এই ব্যক্তিত্বের শাহাদাত বার্ষিকীতে আমাদের প্রাণঢালা শ্রদ্ধা ও ভালোবাসা তাঁর প্রতি বর্ষণ করছি ৷ তাঁর মতো একজন অলিআল্লাহ, একজন খোদাপ্রেমিক, নবীজীর সান্নিধ্য লাভকারী, কাবা শরীফে জন্মলাভকারী, প্রথম ইসলামগ্রহণকারী, যথাযথ ন্যায় বিচারকারী, বিচক্ষণ রাজনীতিবিদ, বীর এবং রাসূলের ভাষায় জ্ঞানের নগরী হবার মতো সৌভাগ্যবানের অভাব বিশ্ববাসী আজ উপলব্ধি করছে৷ তাঁর জীবন ও কর্ম থেকে আমরা যেন লাভবান হতে পারি এইটাই তাঁর শাহাদাত বার্ষিকীতে আমাদের প্রত্যাশা ৷ এই আলোচনা শেষ করবো বিখ্যাত খ্রিষ্টান কবি কারু'র বক্তব্য দিয়ে ৷ তিনি বলেছেন-
হে আলী! তুমি ইতিহাসের সবচে ভয়াবহ সময়ে মানব জাতিকে জুলুমের অন্ধকার থেকে মুক্তি দেওয়ার জন্যে এবং খোদা বিমুখ মানুষের মুক্তির জন্যে তাদেরকে তোমার বুকের যমিনে আশ্রয় দিয়েছো ৷ বাস্তবতার কঠিন বেদিতে নিজের জীবনকে উৎসর্গ করেছো ৷ আমি কায়-মনোবাক্যে বলছি, হে মহান ব্যক্তিত্ব! আমার মতো একজন খ্রিষ্টানের অশেষ দরুদ তুমি গ্রহণ করো ৷ তোমার সম্মানিত আত্মার সামনে আমি সশ্রদ্ধচিত্তে আমার জানু নত করছি ৷ আমি খ্রিষ্টের শপথ করে বলছি,এবং বিশ্বাস করি যে যিশুখ্রিষ্ট যদি জীবিত থাকতেন তাহলে আন্তরিকতার সাথে তোমার মানবীয় মর্যাদা এবং তোমার পবিত্র আত্মার প্রতি দরুদ পাঠাতেন ৷ "

অসাধারণ মানুষ ইমাম আলী (আ.)

 ঈদে গাদির : মুসলিম উম্মাহ’র নেতা নির্বাচনের দিন

বিশিষ্ট মুসলিম চিন্তাবিদ আল্লামা শামসুদ্দিন হানাফি বলেছেন, আলীর বক্তব্য পূত-পবিত্র এবং সততাপূর্ণ। তিনি প্রজ্ঞাময় কথা বলেন। তাঁর বক্তব্যের জন্যে আল্লাহ তাঁকে সম্মান এবং মর্যাদা দান করেছেন। আলীর বক্তব্য যারই কানে পৌঁছে সে-ই বিস্মিত হয় এবং প্রত্যেক বক্তাকেই আলীর প্রতি বিনয়ী ও বিনম্র করে তোলে। আলীর বক্তব্যের কাছে নিজেদের অগ্রগামিতা যেন অপহৃত হয়ে যায়।
পাঠক ! আজকের আসরে আমরা ইমাম আলী (আঃ) এর দৃষ্টিতে এই বিশ্ব নিয়ে আলোচনা করার চেষ্টা করবো।
সুন্দর এই বিশ্বজগত আল্লাহর বিচিত্র নিয়ামতে পূর্ণ। মানুষ এইসব নিয়ামত থেকে উপকৃত হয়। আমরা যদি একটু মনোযোগের সাথে লক্ষ্য করি তাহলে দেখতে পাবো যে,এই বিশ্বকে ঘিরে মানুষের রয়েছে বিচিত্র আশা-আকাঙ্ক্ষা,চাওয়া-পাওয়া এককথায় ব্যাপক আকর্ষণ। মানুষের ব্যাপক গবেষণার ফলে বিশ্বের সূক্ষ্ম অণূ-পরমাণু আবিÂ®কৃত হয়েছে। এইসব গবেষণায় পৃথিবীর প্রতিটি সৃষ্টিতে যে অবিশ্বাস্যরকম শৃঙ্খলা লক্ষ্য করা গেছে তা থেকে প্রমাণিত হচ্ছে যে বিশ্ব নিরর্থক সৃষ্টি করা হয় নি। আর মানুষকেও খামোখাই পৃথিবীতে পাঠানো হয় নি।
আলী (আঃ) বিশ্ব এবং প্রাকৃতিক সৌন্দর্যকে আল্লাহর নিদর্শন বলে মনে করেন। তিনি বিশ্বাস করেন,পৃথিবীর সকল কিছুই মানুষের উপকারে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং মানুষের উচিত প্রকৃতির যথার্থ ব্যবহার করা। আল্লাহর অলি-আউলিয়া বা ধর্মীয় মনীষীগণও প্রাকৃতিক সম্পত তথা আল্লাহর নিয়ামতগুলোকে সৎ ও সঠিকভাবে কাজে লাগিয়েছেন এবং প্রাকৃতিক সম্পদের গুরুত্বের কথা তুলে ধরেছেন। হযরত আলী (আঃ) চেষ্টা করেছেন পুকুর থেকে পানি তুলে খেজুর বাগান তৈরি করতে যাতে মানুষ সেগুলো থেকে উপকৃত হতে পারে। পৃথিবীর সাথে মানুষের সম্পর্ককে আলী (আঃ) তুলনা করেছেন একজন ব্যবসায়ীর সাথে বাজারের সম্পর্ক কিংবা একজন কৃষক এবং কৃষিক্ষেতের সম্পর্কের সাথে। একইভাবে যে ব্যক্তি এই পৃথিবীতে কাজ করবে আখেরাতে তার ফল সে পাবে। আলী (আঃ) এ বিষয়টি পুনরাবৃত্তি করে বলেন, পৃথিবী মানুষের সামনে দুটি বিপরীতমুখি ভূমিকায় অবতীর্ণ হয়। প্রথমত এই পৃথিবী মানুষকে পরিত্রাণ দেয়। দ্বিতীয়ত পৃথিবী মানুষকে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তেও নিয়ে যায়।
আলী (আঃ) এর দৃষ্টিতে পৃথিবীটা ঈমানদারদের জন্যে একটি উত্তম স্থান। তিনি মনে করেন দুনিয়া মানুষের জন্যে স্থায়ী কোনো বাসস্থান নয় বরং এটা মানুষের জন্যে একটা ক্রসিং-পয়েন্ট এবং পরিপূর্ণতায় পৌঁছানোর লক্ষ্যে লাফ দেওয়ার মঞ্চ। তিনি বলেন-পৃথিবী তার জন্যে সরল-সত্য যে তাঁর বক্তব্যের ব্যাপারে বিশ্বস্ত। পৃথিবী তার জন্যে উপযুক্ত বাসস্থান যে এখান থেকে পারাপারের কড়ি সঞ্চয় করে। পৃথিবী হলো আল্লাহর বন্ধুদের জন্যে ইবাদাতের স্থান,ওহী নাযিলের স্থান এবং অনন্ত বেহেশত প্রত্যাশী বা আল্লাহর রহমত প্রার্থীদের জন্যে বিনিময় বা লেন-দেনের স্থান। তো,দুনিয়াকে তাহলে কে খারাপ বলতে পারে?
নাহজুল বালাগায় আলী (আঃ) এর এই দৃষ্টিভঙ্গি কথোপকথনের ভঙ্গিতে এসেছে। সেখানে এক ব্যক্তি দুনিয়াকে ধিক্কার দেয় আর আলী (আঃ) তাকে তার ভুল ধরিয়ে দেয়। কবি আত্তার এই বিষয়টিকে মুসিবাৎ নমেহ-তে কবিতার মতো করে ফুটিয়ে তুলেছেন এভাবেঃ
آن يكي در پيش شير دادگر
ذم دنيا كرد بسياري مگر
حيدرش گفتا كه دنيا نيست بد
بد تويي-زيرا كه دوري از خرد
ন্যায়পরায়ন সিংহ আলীর সামনে সে
পৃথিবীকে দিয়েছে ধিক্কার প্রচুর,তবে
তার হায়দার বলেন পৃথিবী নয় মন্দ
মন্দ তো তুমি, জ্ঞান থেকে দূরে অন্ধ

হযরত আলী (আঃ) এর দৃষ্টিতে যে ব্যক্তির ঈমান নেই তার জন্যে এই পৃথিবী ভয়াবহ এক নরক যা কেবল তার জন্যে ধ্বংসেরই দ্বার খুলে দেয়। এই সমস্যা এমন সময় দেখা দেয় যখন মানুষ পার্থিব এই জগতের মোহে পড়ে যায়। মানুষ যদি নিজের ব্যাপারে সতর্ক না হয় এবং এই বিশ্বজগত সম্পর্কে সচেতন না হয়,তাহলে পৃথিবীর সাথে তার সম্পর্ক ভিন্ন রূপ নেবে এবং ক্ষণিকের পথ চলার অঙ্গন এই বিশ্ব তার সামনে ভিন্ন লক্ষ্য তৈরি করবে। এরকম অবস্থায় একজন মানুষ পৃথিবীর মোহজালে আটকা পড়ে যায়। এই মোহ মানব উন্নয়নকে বাধাগ্রস্ত করে। একেই বলে দুনিয়াপূজা,যার বিরুদ্ধে ইসলাম সংগ্রাম করতে বলে। আলী (আঃ) ও মানুষকে এ ব্যাপারে হুশিয়ার করে দিচ্ছেন।(সূত্র: ইন্টারনেট)

আলী (আঃ) এর দৃষ্টিতে এই বিশ্বপ্রকৃতি

ইমাম আলী (আ) একজন উচ্চ মর্যাদাবান ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন। মানব সমাজের একজন বড়ো চিন্তাবিদ হিসেবে তিনি খ্যাতিমান। জ্ঞানের বিভিন্ন ক্ষেত্রে তাঁর সুনির্দিষ্ট ও সুপ্রযুক্ত দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। তিনি তাঁর অসামান্য জ্ঞানের ভিত্তিতে সঠিক ও সুগভীর দৃষ্টিভঙ্গির সাহায্যে ন্যায় ও কল্যাণময় সমাজ বিনির্মাণে সচেষ্ট ছিলেন যদিও তিনি তা বাস্তবায়ন করার মতো যথেষ্ট সময় পান নি। তবে তাঁর সেই সুস্পষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি নজিরবিহীন একটি আদর্শ হিসেবে আজো বর্তমান রয়েছে।
ইমাম আলী (আ) এর দৃষ্টিতে একটি আদর্শ সমাজের প্রথম বৈশিষ্ট্যটি হলো আদর্শ সমাজের কাঠামো বিনির্মিত হতে হবে একত্ববাদ এবং আল্লাহর বন্দেগির ওপর ভিত্তি করে। সমাজের শাসকশ্রেণী নেতৃবৃন্দের ব্যাপারে তাঁর গুরুত্বপূর্ণ নির্দেশনা বা উপদেশ হলো তারা যেন নিজেদের এবং নিজেদের খোদার জন্যে সর্বোত্তম সময়টুকু নির্বাচন করেন এবং তারপর জনগণের হাতে হাত মিলিয়ে সমাজে ন্যায়নীতি প্রতিষ্ঠা করেন। এ সম্পর্কে তিনি তাঁর অধীনস্থ গভর্নরদেরকে প্রায়ই সতর্ক করে চিঠি দিতেন। সেসব চিঠি নাহজুল বালাগা নামক সংকলনে বিধৃত রয়েছে।
হযরত আলী (আ) যে সফল সমাজে শাসন করেছিলেন,সেখানে জনগণ এবং চিন্তাশীল বুদ্ধিজীবীগণ ব্যাপক উৎসাহ-উদ্দীপনার সাথে তাদের সামাজিক এবং রাজনৈতিক কর্মতৎপরতা চালিয়েছিলেন।কোনোক্রমেই নিজেদের ভবিষ্যতের ব্যাপারে তারা উদাসীন ছিলেন না। তারা আল্লাহর দেওয়া দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে ছিলেন পরস্পরে ঐক্যবদ্ধ ও সহযোগী। আলী (আ) তাঁর এক প্রতিনিধিকে বলেছিলেন মানুষকে এতো বেশি ভালোবাসবে,একজন বাবা বা মা তার সন্তানদেরকে যতোটা ভালোবাসে। তিনি তাঁর এক সঙ্গীকে উদ্দেশ করে বলেছিলেনঃ তুমি তো তাদেরই একজন দ্বীনের ব্যাপারে সাহায্যকারীদের মধ্য থেকে যাদের কাছ থেকে আমি সহযোগিতা নেই এবং যেসব গুনাহগারদের ঔদ্ধত্য ও অহংকারকে গুঁড়িয়ে দেই। অতএব সকল সমস্যায় আল্লাহর কাছ থেকে সাহায্য প্রার্থনা করো। খিটমিটে স্বভাবকে নম্র করো। যেখানে আপোষ করা ভালো মনে করো,সেখানে তাই করো। আর যেখানে সোজা আঙ্গুলে ঘি ওঠে না সেখানে আঙ্গুল বাঁকা করো।নাগরিকদের সামনে তোমার পাখা-পালক মেলে ধরো। চোখের দৃষ্টি এবং ইশারাতেও মানুষের সাথে বিনয়ী হও। সালাম করার ক্ষেত্রে কিংবা ইশারা করার ক্ষেত্রে সবার সাথে সমান আচরণ করো যাতে বলদর্পীরা তোমাকে বিরক্ত করার সুযোগ না পায় আর অক্ষম অসহায়গণ তোমার ন্যায়নীতির ব্যাপারে নিরাশ না হয়।
নাহজুল বালাগায় বর্ণিত সমাজ এবং হুকুমাতের গুরুত্বপূর্ণ একটি দিক হলো সমাজের জনগণের সাথে বিভিন্ন বিষয়ে পরামর্শ করা এবং মতবিনিময় করা। ইমাম আলী (আ) এর দৃষ্টিতে সমাজ পরিচালনার ব্যাপারে সর্বোত্তম ও সঠিক উপায়গুলো খুঁজে পাবার জন্যে ভুলভ্রান্তিগুলো এড়িয়ে চলা প্রয়োজন। একটি সমাজের বিকাশের ব্যাপারে আলী (আ) বলেছেনঃ পরামর্শের চেয়ে উত্তম আর কোনো পৃষ্ঠপোষকতা নেই। যারা জনমত এবং বিচিত্ররকম দৃষ্টিভঙ্গিকে স্বাগত জানায়,তারা ভুল থেকে শুদ্ধটাকে ভালোভাবেই আলাদা করে নিতে পারে।
একটা সমাজকে কাঙ্ক্ষিত মানে পৌঁছতে হলে সেই সমাজের ভ্রান্ত মূল্যবোধ ও আচার-প্রথায় পরিবর্তন আনতে হবে এবং দৃষ্টিভঙ্গি আর সচেতনতা সে সমাজের স্পষ্ট দৃষ্টান্ত হতে হবে। যে সমাজ জ্ঞান-বিজ্ঞানে অনগ্রসর,সেই সমাজ অন্যদের ক্রীড়নক বা হাতিয়ারে পরিনত হয়।আর যতোই জ্ঞান-বিদ্যা-বুদ্ধির উন্নতি হবে সে সমাজের লোকজনকে সুবিধাবাদীরা তুলনামূলকভাবে কম ব্যবহার করতে পারবে। আলী (আ) তাই সমাজ থেকে সকল অসৎ ও অপসংস্কৃতির বিলোপ ঘটানোর ব্যাপারে চূড়ান্তরকম পক্ষপাতী। জনগণের উদ্দেশ্যে তিনি বলেছেনঃ আত্মনিমগ্নতার আগে এবং জ্ঞানের উৎস ও জ্ঞানী লোকদেরকে হারানোর আগেই তাড়াতাড়ি জ্ঞান অর্জনের পথে এগিয়ে যাও।
বিশ্বের বহু দেশের পশ্চাদপদতার অন্যতম একটি কারণ হলো তোষামোদবৃত্তি। তোষামোদবৃত্তি রাজনৈতিক ব্যবস্থা এবং নেতাদের দুর্নীতির কারণ। তোষামোদের কারণে ভালো-মন্দ বিচার করার দিকটি বিবেচনায় আনা হয় না। অযোগ্য ব্যক্তিও তোষামোদের কারণে যোগ্যতার মানদণ্ডে বিচার্য হয়ে ওঠে। হযরত আলী (আ) তাঁর একজন প্রতিনিধির উদ্দেশ্যে বলেছিলেনঃ কখনোই আত্মপূজারী হবে না,নিজের ভালোত্বের ব্যাপারে আত্মতুষ্টি লাভ করো না,কখনোই প্রশংসা ভালোবেসা না। কেননা এইসবই তোমাকে পতনের অতলে নিয়ে যাবার জন্যে এবং তোমার সকল নেক আমলকে ধ্বংস করে দেওয়ার জন্যে শয়তানের সবচেয়ে বড়ো হাতিয়ার।
আলী (আ) সিফফিনে বক্তৃতা দেওয়ার সময় একটা লোক তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করছিলো। আলী (আ) তখন বললেন,তোমরা হয়তো ভুল ধারণা নিয়ে বসে আছো যে আমি হয়তো প্রশংসা পছন্দ করি কিংবা প্রশংসা আশা করি। আল্লাহর অসীম কৃপায় আমি প্রশংসা বা চাটুকারিতা পছন্দ করি না। আমি বরং সেটাই বেশি ভালোবাসি যা ভালোবাসেন আল্লাহ তায়ালা।(সূত্র: ইন্টারনেট)

ইমাম আলী (আ) এর দৃষ্টিতে একটি আদর্শ সমাজের প্রধান বৈশিষ্ট্য

পরহেজগারী এমন একটা বিষয় যে ব্যাপারে আল্লাহর সকল নবী-রাসূলই মানুষকে উপদেশ দিয়েছেন। এ ব্যাপারে কোরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য হলো মানুষের পারস্পরিক সম্মান-মর্যাদার উচ্চতর উৎস হলো একমাত্র পরহেজগারী। আলী (আ)ও নাহজুল বালাগায় পরহেজগারীর মতো আল্লাহর প্রতি আত্মনিবেদনের শ্রেষ্ঠ এই মাধ্যমটি নিয়ে কথা বলেছেন। তিনি সবসময়ই আল্লাহর নাম নিয়ে তাঁর বক্তব্য শুরু করেছেন। এক বতৃতায় তিনি বলেন আল্লাহর অসংখ্য নিয়ামতের জন্যে তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা জানাই।আল্লাহ রঅধিকার আদায়ে তাঁর কাছ থেকেই সাহায্য প্রার্থনা করি। আল্লাহ হলেন মহান এবং সর্বশক্তিমান। তাঁর সিপাহীরা অত্যন্ত শক্তিশালী। তাই আল্লাহকে ভয় করো এবং তাকওয়াবান হও।
মানুষ যদি তার অভ্যন্তরে আত্মিক এবং আধ্যাত্মিকতা অবস্থাকে লালন করে এবং আভ্যন্তরীণ শক্তির ওপর অভিজ্ঞ হয়,তাহলে সে যে কেবল গুনাহর দিকেই ধাবিত হবে না-তাই নয়,বরং তার নিজের ওপর যে আত্মনিয়ন্ত্রণ রয়েছে,সেই শক্তি ব্যাপক বৃদ্ধি পায় এবং সেই শক্তি আত্মাকে শক্তি যোগায়।আর এই শক্তিটাই হলো পরহেজগারী। আলী (আ) সকল মানুষের উদ্দেশ্যে বলেছেনঃ হে আল্লাহর বান্দারা! তোমাদের আল্লাহর তাকওয়ার দিকে আহ্বান জানাই। তাকওয়া হলো কিয়ামতের সফরের পাথেয়। পরহেজগারী এমন এক পাথেয় যা মানুষকে তার মঞ্জিলে মকসুদে অর্থাৎ কাঙ্ক্ষিত গন্তব্যে নিয়ে যায়। তাকওয়া এমন এক আশ্রয়স্থল যেখানে সবাই নিরাপদ।
অনেকে মনে করেন যে তাকওয়া বোধ হয় নির্দিষ্ট একটা শ্রেণীর মানুষের জণ্যেই সীমাবদ্ধ। অথচ প্রকৃত সত্য হলো পরহেজগারী হলো ব্যক্তির সৌভাগ্যবান হবার নেপথ্য শক্তি। পরহেজগারী মানুষকে ক্ষণিকের ভোগ-বিলাস থেকে দূরে রাখে যাতে সে তার গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্যে পৌঁছুতে পারে। সে একধরনের ছাত্রের মতো যে কিনা উজ্জ্বল ভবিষ্যতের জন্যে তার বহু ইচ্ছাকে জলাঞ্জলি দেয়। জ্ঞানান্বেষি যদিও নিজেকে কিছু কিছু জিনিসের মাঝে সীমাবদ্ধ করে ফেলে এবং সর্বান্তকরণে সে বেশি বেশি জানার পেছনেই পড়ে থাকে। তার এই সীমাবদ্ধতা কিন্তু তারি নিজস্ব উন্নতির সোপান।
ব্যাপারটা এমন যে,তাকওয়াবান মানুষকে সুস্থ চিন্তা ও সুস্পষ্ট লক্ষ্যের অধিকারী ব্যক্তি হিসেবে মনে করা হয়। আলী (আ) এর ভাষায় নফসের লাগাম তার নিজ হাতে রয়েছে। এ কারণে আলী (আ) পরহেজগারীকে নফসের সম্মান ও মুক্তির কারণ বলে মনে করেন। নাহজুল বালাগায় তিনি বলেছেনঃ তাকওয়া হলো কিয়ামতের যথার্থ সঞ্চয় এবং উপযুক্ত চাবি। সর্বপ্রকার গোলামি থেকে মুক্তির উপায়। সকল প্রকার দুর্ভাগ্য থেকে মুক্তির পথ। তাকওয়ার মাধ্যমে মানুষ তার নিজের লক্ষ্যে পৌঁছে , শত্রু থেকে রেহাই পায় এবং নিজস্ব ইচ্ছাগুলোকে বাস্তবায়িত করতে পারে।
পরহেজগারী মানুষের অন্তরাত্মায় পুণ্য ও কল্যাণকামী চিন্তার বিকাশ ঘটায়। আলী (আ) এর মতে যাঁরা এই পথে পা ফেলেন তাদের সংখ্যা খুবই কম। কেননা নাহজুল বালাগার বিভিন্ন স্থানে আমরা আমিরুল মুমেনিনের আহ্বান লক্ষ্য করবো। তিনি চেয়েছেন,মানুষ নিজেকে পরহেজগারীর আলোকে সমৃদ্ধ করুক। অন্তরকে যেন তারা পরহেজগারীর চাদর দিয়ে ঢেকে দেয়। তিনি বলেছেন পরহেজগার ব্যক্তিকে সমাজে উচ্চ মর্যাদাবান ও সম্মানীয় মনে করতে হবে। কেননা তাঁরা কল্যাণ ও বিনয়ের পথ অতিক্রম করে।
আলী (আ) বলেছেন,পরহেজগারীর বিষয়টি মনে রেখো!পার্থিব জগত থেকে পবিত্র থেকো। পরকালীন সাক্ষাতের ব্যাপারে আকর্ষণ বোধ করো। যারা তাকওয়া অর্জনের মধ্য দিয়ে উচ্চ মর্যাদায় আসীন হয়েছে,তাদেরকে হীন মনে করো না। আর দুনিয়া যাদেরকে উচ্চাসনে স্থাপিত করেছে তাদেরকে উচ্চ মর্যাদাবান ভেবো না। অন্যত্র তিনি মুত্তাকিনদের বাহ্যিক আকৃতি সম্পর্কে বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাওকয়া ও পরহেজগারীর সুস্পষ্ট নিদর্শন দেখিয়ে দিয়েছেন।
 নাহজুল বালাগায় আলী (আ) বহুবার মুমিনের বৈশিষ্ট্য বা স্বরূপ এঁকেছেন। একইভাবে মোত্তাকিনদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কেও দীর্ঘ এবং গুরুত্বপূর্ণ বক্তব্য পেশ করেছেন। হাম্মাম নামে একজন পরহেজগার ব্যক্তি ছিলেন। একদিন তিনি হযরত আলী (আ) এর খেদমতে হাজির হয়ে বললো,হে আমিরুল মোমেনিন! আপনি মোত্তাকিনদের কথা এমনভাবে বর্ণনা করুন যাতে মনে হয় আমি তাদের দেখছি। হযরত খানিক কালক্ষেপণ করে বললেনঃ হে হাম্মাম! তুমি নিজে খোদাকে ভয় করো এবং ভালো কাজ করো। খোদা পরহেজগার এবং পুণ্যবানদের সাথে রয়েছেন। কিন্তু হাম্মাম এই উত্তরে তুষ্ট বা পরিতৃপ্ত হলো না,সে আরো বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাইলো। তাদের বসবাস পদ্ধতি,তাদের ইবাদাত-বন্দেগির পদ্ধতি এবং তাদের জীবনযাপন পদ্ধতি ইত্যাদি বিষয়ে জানতে চাইলো। তখন ইমাম আলী (আ) মুমিনদের বৈশিষ্ট্য এবং মুত্তাকিনদের স্বরূপ সম্পর্কে শতাধিক গুরুত্বপূর্ণ দিক বর্ণনা করেন।
আলী (আ) এর বক্তব্যে মুমিন এবং মুত্তাকি ব্যক্তিরা জ্ঞানী এবং মর্যাদাবান। তাঁরা সত্য ব্যতিত অন্য কিছু বলেন না,তাঁদের মাঝে উগ্রতা নেই,তারা ভারসাম্যপূর্ণ এবং মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী। আল্লাহ যেসব বস্তু মানুষের জন্যে হারাম করেছেন সেসবের ওপর থেকে তাদের দৃষ্টি ফেরানো। উত্তম ও ফযিলতপূর্ণ ভাষণের দিকে তাঁদের কান সবসময় পাতা থাকে। আল্লাহর ইচ্ছার প্রতি তারা এতোটাই অনুগত যে আনন্দ-বেদনা তাদের কাছে এক সমান। দেহ কাঠামোটা তাদের আত্মার জন্যে একটা ছোট খাঁচার মতো। মৃত্যু যদি তাদের জন্যে নির্ধারিত না হয়ে থাকতো তাহলে তারা ঐ খাঁচাটিকে এক মুহূর্তের জন্যেও সহ্য করতো না। সওয়াবের আশায় এবং শাস্তির ভয়ে তারা প্রাণ দিয়ে দেয়।
বিখ্যাত বিজ্ঞানী আইনস্টাইন এ সম্পর্কে বলেছেনঃ ধর্মীয় ব্যক্তিরা নিজেদের অস্তিত্বকে এক ধরনের কারাগারে আবদ্ধ বলে ভাবে। তারা চায় দেহের খাঁচা থেকে উড়াল দিতে এবং সমস্ত অস্তিত্বকে একবারে একটি ইউনিট হিসেবে পেতে। অবশ্য আলী (আ) এর বক্তব্যে এই সত্যটি আরো বিস্তারিত এবং পরিপূর্ণভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর দৃষ্টিতে মুমিন ব্যক্তি জানে যে সত্ত্বার একটি অংশের সাথে তাদের সম্পর্ক রয়েছে কেননা সমগ্র সত্ত্বা হলো বিশাল সমুদ্রের মতো অসীম। সেজন্যেই তারা হঠাৎ কাঠামো ভেঙ্গে তাদের অন্তরকে মুক্তি দেয়। হাম্মাম সংক্রান্ত ইমাম আলীর ভাষণেও এ বিষয়টি এসেছে। যখন পরহেজগারদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা সম্পর্কে ইমামের বক্তব্য শেষ হয় হাম্মাম তখন চিৎকার করে ওঠে এবং মাটিতে লুটিয়ে পড়ে।
যে ব্যক্তি তার চিন্তাকে পার্থিব জগতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ না করে এই বিশ্বের কোনো উৎকণ্ঠা তার নেই এবং যাই সে করে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যেই করে,তার এই মানসিক প্রশান্তি অদৃশ্যের প্রতি তার ঈমান এবং পরকালের প্রতি তাঁর বিশ্বাস থেকেই উদ্ভুত। আমরা বরং আলী (আ) এর বক্তব্যের প্রতিই মনোযোগ দিই। পরেহজগারগণ রাতের বেলা নামাযে দাঁড়ান কোরআন পড়েন,মুখস্ত করেন,অন্তরে বেদনা দূর করার ঔষধ তাঁরা কোরআনে অন্বেষণ করেন। যখন বেহেশতের বর্ণনা সংবলিত আয়াত সামনে আসে তখন তাদের সামনে বেহেশতের চিত্র এমনভাবে ফুটে ওঠে যেন মনে হয় বেহেশতের নিয়ামতগুলো তারা তাদের সামনে দেখতে পাচ্ছে। আর যখন দোযখের আযাবের আয়াত সামনে আসে তখন মনে হয় তারা যেন তা প্রত্যক্ষ করছে,তাই দ্রুত তারা রুকু-সিজদায় গিয়ে আল্লাহর দরবারে দোযখের আগুন থেকে মুক্তি কামনা করে। কিন্তু দিনের বেলায় পরহেজগারদের দেখবে ভীষণ নম্র,ভদ্র ও সহনশীল। তারা তাদের জ্ঞান এবং তাকওয়ার মাধ্যমে পুণ্য কাজ করে। আল্লাহর ভয় তাদেরকে ধনুকের মতো বাঁকা করে ফেলেছে। যারা তাদের দিকে তাকায় ভাবে তারা অসুস্থ আসলে তাদের কোনো রোগ নেই। আলী (আ) পরহেজগারদের নৈতিক গুণাবলি সম্পর্কে আরো বলেনঃ পরহেজগারদের নিদর্শন হলো তাঁরা ভীষণ দ্বীনদার,নম্র-ভদ্র,দূরদর্শী চিন্তার অধিকারী,দৃঢ় ঈমানদার,জ্ঞান অর্জনের ব্যাপারে লোভী, সহনশীল জ্ঞানী,সম্পদের ব্যাপারে মিতব্যয়ী,ইবাদাতের ক্ষেত্রে বিনয়ী,দারিদ্র্যে সজ্জিত,কষ্ট সহিষ্ণু,হালালের সন্ধানে থাকা,হেদায়েতের পথে প্রফুল্ল আর লোভ-লালসা পরিত্যাগী।
পাঠক! ইমাম আলী (আ) এর ভাষণটি বেশ দীর্ঘ হবার কারণে সংক্ষিপ্ত পরিসরের উপস্থাপন করা হল। আপনারা যারা ইমাম আলী (আ) এর ভাষণটি পুরোপুরি শুনতে বা পড়তে চান তাঁরা নাহজুল বালাগার ১৯৩ নম্বর ভাষণটি পড়তে পারেন। এ ভাষণটিকে খুৎবায়ে হাম্মাম বা খুৎবায়ে মুত্তাকিন বলা হয়। আল্লাহ আমাদেরকেও তাকওয়াবানদের কাতারে অন্তর্ভুক্ত করুন । (সূত্র: ইন্টারনেট)

ইমাম আলী (আ) এর দৃষ্টিতে পরহেজগার লোকদের স্বরূপ

বহু মানুষ বন্ধুত্বের রীতি-নীতি সম্পর্কে জানতে চায়। এ বিষয়ে বিশেষজ্ঞগণ এমনকি মনোবিজ্ঞানীগণও তাদেঁর দৃষ্টিভঙ্গি ব্যক্ত করেছেন। সেইসব দৃষ্টিভঙ্গি বা মতামত বেশ মূল্যবান ও সমৃদ্ধ বৈ কি। আমরা জানি নাহজুল বালাগার স্থপতি গভীর মনোসমীক্ষক ইমাম আলী (আ) এর চিন্তাভাবনাগুলো কালোত্তীর্ণ মহিমায় উজ্জ্বল। তিনি এই বন্ধুত্ব সম্পর্কেও মূল্যবান দৃষ্টিভঙ্গি ব্যক্ত করেছেন নাহজুল বালাগায়। তাঁর সেই দৃষ্টিভঙ্গিগুলো নিয়ে আমরা কথা বলার চেষ্টা করবো মালঞ্চের আজকের আসরে।
আজকাল সামাজিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে বন্ধুত্বের গুরুত্ব এবং তার প্রভাব বেশ স্পষ্ট। যাদের উপযুক্ত বন্ধু রয়েছে তারা কক্ষণো সাথীহীন সহযোগীহীন থাকে না। প্রকৃতপক্ষে তারা যথাযথ জীবনযাপনের জন্যে শক্তিশালী পৃষ্ঠপোষকতা পায়। ইমাম আলী (আ) প্রকৃত বন্ধুদের গুরুত্ব সম্পর্কে বলেছেনঃ বন্ধুরা হলো দুনিয়া এবং আখেরাতের সঞ্চয়। তাই স্বাভাবিকভাবেই মূল্যবান এই সম্পদ অর্জনের জন্যে উচিত হলো বন্ধুত্বের রীতিনীতি সম্পর্কে অবহিত হওয়া।
বন্ধু পাবার রহস্য পলায়নপর অন্তরগুলোকে বশীভূত করার মধ্যে লুকিয়ে আছে। মানুষের অন্তর সাধারণত পলায়নপর,যখন কেউ সেইসব অন্তরের সাথে বন্ধুত্বের বন্ধনে আবদ্ধ হয়,তখন তারা বশীভূত হয়ে যায়। কিন্তু কোন্ সেই শক্তি বলে অন্তর বশ মানে? ইমাম আলী (আ) সে বিষয়টি সম্পর্কে বলেছেনঃ বন্ধুত্বের মূল হাতিয়ার হলো প্রফুল্লতা। তিনি মানুষকে একটি বৃক্ষের সাথে তুলনা করে বলেছেন যে বৃক্ষের দেহটি ভীষণ শক্ত ও কঠিন তার পাতা-পল্লব শাখা-প্রশাখা কম থাকে,আর যে বৃক্ষের দেহটি নরম কোমল তার পাতাপল্লব বেশি হয়। মানব বৃক্ষের ব্যাপারেও এ সত্যটি প্রযোজ্য। যে মানুষের অন্তরটা হবে নরম এবং প্রশান্ত তার বন্ধু-বান্ধব বেশি হবে। বদমেজাজি এবং রাগী মানুষ তার বন্ধুদের হারায়।
বন্ধুত্ব নষ্ট হবার কারণ এবং পারস্পরিক বন্ধুত্ব রক্ষা করার উপায়গুলোও তিনি বর্ণনা করেছেন।আলী (আ) আমাদের মাঝে প্রচলিত হালকা রঙ্গ-রসিকতা বা ঠাট্টা-মস্করার পরিণতি সম্পর্কে ইঙ্গিত দিয়ে বলেছেন-দুঃখজনকভাবে ঠাট্টা-মস্করা বন্ধুত্বের সম্পর্ক ছিন্ন হবার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। তিনি বলেছেনঃ মুমিন ব্যক্তি যদি এমন কাজ করে বসে যাতে তার ভাই লজ্জা পায় অথবা রাগান্বিত হয় তাহলে তা বিচ্ছিন্নতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। হিংসা-বিদ্বেষও এমন একটি রোগ যা কেবল আত্মাকেই পেরেশান করে না বরং শরীরকেও অসুস্থ করে তোলে এবং অন্যদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রেও বিঘ্ন সৃষ্টি করে। ইমামের ভাষায়-বন্ধুর হিংসা সেই বন্ধুত্বের ভিত্তিহীনতারই প্রমাণ।
আলী (আ) বলেছেন, বন্ধুত্ব হওয়া উচিত ঈমান ও প্রকৃত ভালোবাসার ভিত্তিতে। জ্ঞানী, প্রজ্ঞাবান এবং সচ্চরিত্রবানদের সাথে বন্ধুত্ব করার ওপর তিনি জোর দিয়েছেন আর বিবেকহীনদের সাথে বন্ধুত্ব করার ব্যাপারে তিনি নিরুৎসাহিত করেছেন। তিনি বলেছেনঃ মূর্খ বা অজ্ঞদের সহচর হয়ো না,কেননা তারা তাদের মন্দ কাজকে সুন্দর বলে তুলে ধরবে এবং তুমিও সেরকম হও-তারা সেটাই আশা করবে।
সামাজিক জীবনযাপনের জন্যে উৎকৃষ্ট এবং পরিপূর্ণ কিছু দিক-নির্দেশনা দিয়ে ইমাম আলী (আ) তাঁর সন্তান ইমাম হাসান (আ) কে একটি চিঠি লিখেছেন। ঐ চিঠিতে তিনি বলেছেনঃ হে আমার সন্তান! তোমার এবং অন্যদের মাঝে তুলনা করতে শেখো! তারপর যা তোমার নিজের জন্যে পছন্দ করো অন্যদের জন্যেও তা পছন্দ করো! তোমার নিজের জন্যে যা পছন্দ করবে না তা অন্যদের জন্যেও করো না! পূর্ণতার এরকম পর্যায়ে পৌঁছা যদিও বেশ কঠিন ব্যাপার তবুও আমরা যদি সবাই পরস্পরে এ রকম ব্যবহার করি তাহলে একটি পূত পবিত্র সমাজ গড়ে উঠবে।
পাঠক! বন্ধুত্বের নিয়ম-নীতি সম্পর্কে আমরা যেটুকু আলোচনা করলাম তা খুবই সামান্য। নাহজুল বালাগায় আরো বিস্তারিতভাবে এ সম্পর্কে আলোচিত হয়েছে। আপনারা প্রয়োজনে মূল গ্রন্থটি পড়ে নিতে পারেন। যাই হোক, ইমাম আলী (আ) মানুষের অন্তরকে একটা প্রস্তুত ভূমির সাথে তুলনা করে বলেছেনঃ এই অন্তর-ভূমি প্রত্যেক উদ্ভিদের জন্যেই উপযোগী। প্রশিক্ষণের মাধ্যমে জ্ঞান-ঈমান ও আখলাকের বীজ সেখানে বপন করে মানুষের মাঝে সুপ্ত মেধা ও প্রতিভাকে বিকশিত করা যায়। আলী (আ) তাই বলেছেন নিজেকে এবং নিজ পরিবারকে উত্তম জিনিস শেখাও,তাদেরকে শিষ্টাচার শেখাও! তবে বিষয়টির প্রতি তিনি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন তাহলো-একজন প্রশিক্ষক যা কিছু প্রশিক্ষণ দেন সে সবের চর্চা যেন তিনি নিজে করেন। অর্থাৎ প্রশিক্ষকের কথায় এবং কাজে মিল থাকতে হবে। আর তা অর্জিত হবে কেবল আল্লাহকে সবসময় হাজির নাজির জানার মধ্য দিয়ে।
আলী (আ) আত্মপ্রশিক্ষণের প্রথম পদক্ষেপ হিসেবে জ্ঞানের ভিত্তি ও চিন্তাকে দৃঢ় করার ওপর জোর দিয়েছেন। সেইসাথে নিজেদের ভেতরে আধ্যাত্মিকতার আলো বৃদ্ধি করার পরামর্শ দিয়েছেন তিনি। আধ্যাত্মিকতার আলোয় সিক্ত জ্ঞান ও বিবেক যদি সঠিকভাবে কাজে লাগানো যায় তাহলে কামনা-বাসনার ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করা যায়। তিনি বলেছেন-জ্ঞানের সাহায্যে সঠিক পথ অনুসন্ধান করো এবং কুপ্রবৃত্তির বিরোধিতা করো তাহলেই সফলকাম হবে।
যারা প্রশিক্ষিত তারা সত্যকে উপলব্ধি করতে শেখে এবং নিজের ভুল-ত্রুটি সম্পর্কে আত্মসচেতন। তারা সমাজের পঙ্কিল পরিস্থিতিতে আটকে পড়ে না। স্বেচ্ছাচারী মনের বন্ধন থেকে তারা মুক্তি পায়। আর যারা প্রশিক্ষিত নয় তারা অন্য কারো সঠিক দিক-নির্দেশনাও গ্রহণ করতে রাজি নয়। তারা আত্ম-অহঙ্কারের দম্ভে বিভোর থাকে। আলী (আ) তাই বলেছেনঃ সবচেয়ে বড়ো মূর্খতা হলো আত্ম-অসচেতনতা।
অন্যত্র তিনি বলেছেন, সবচেয়ে বড়ো আধ্যাত্মিকতা হলো নিজেকে চেনা। তিনি তাঁর সন্তান ইমাম হাসান (আ) কে বলেছেন, এই বিশ্বটা হলো মানুষের জণ্যে প্রশিক্ষণের বিদ্যালয়। তার জানা উচিত তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে অন্য পৃথিবীর জন্যে,তাই নিজের মর্যাদা সম্পর্কে জানা উচিত। তিনি বলেছেন-যে নিজের মূল্য নিজেই বুঝলো না,সে ধ্বংসোন্মুখ।(সূত্র: ইন্টারনেট)

নাহজুল বালাগায়  : হযরত আলী (আ.) এর দৃষ্টিতে বন্ধুত্ব

ইমাম আলী (আ) এর চিন্তাদর্শ ও দৃষ্টিভঙ্গি সমৃদ্ধ ঐতিহাসিক গ্রন্থ নাহজুল বালাগার বিশ্লেষণমূলক ধারাবাহিক আলোচনায় আপনাদের স্বাগত জানাচ্ছি। এ আলোচনার মাধ্যমে আমরা আপনাদের নিয়ে যাবো নাহজুল বালাগার সুগন্ধি উদ্যানে। সেখানে বিচিত্র ফুলের ঘ্রাণে ভরে যাবে আপনার হৃদয়মন। মুগ্ধ হয়ে উঠবেন বক্তব্যের গভীরতায় আর ভাষাভঙ্গির ওজস্বিতায়। কারণ এই বক্তব্য,এই চিন্তা-চেতনা এমন একজন মহান নজির বিহীন ও পূত-পবিত্র ব্যক্তিত্বের,যাঁর অন্তর ছিল সবসময় খোদায়ী প্রেম তথা মারেফাতের আলোয় আলোকিত।তাই চৌদ্দটি শতাব্দি পেরিয়ে যাবার পর আজো নাহজুল বালাগার চমৎকৃতি আর অনিন্দ্য সৌন্দর্যে বর্তমান পৃথিবীর মানুষ মুগ্ধ।
মিশরের সাবেক মুফতি শায়খ মোঃ আবদুহ স্বদেশের বাইরে গিয়ে নাহজুল বালাগার সাথে পরিচিত হন। নাহজুল বালাগায় বিষয়গত যে বৈচিত্র্য রয়েছে, বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের মানুষ এই গ্রন্থটি পড়ে যেভাবে পরিতৃপ্তি লাভ করেন,তা দেখে তিনি কেবলই বিস্মিত হন। এই বিস্ময় তাঁর ভেতর একটা বোধ ও উপলব্ধি জাগিয়ে দেয়,তাহলো তিনি অত্যন্ত মূল্যবান একটি সম্পদ বা রতÅভাণ্ডারের সন্ধান পেয়েছেন। এই উপলব্ধি থেকেই তিনি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যাসহ নাহজুল বালাগার একটি সংস্করণ ছাপার উদ্যোগ নেন যাতে বিখ্যাত এই গ্রন্থটির সাথে বিশ্ববাসীর পরিচয় ঘটে। তিনি বলেন-আরবি ভাষী জনগোষ্ঠির মাঝে এমন একজনকেও খুঁজে পাওয়া যাবে না যিনি মনে করেন না যে, কোরআন এবং হাদিসের পর সবচে অভিজাত,অলংকার সমৃদ্ধ,অর্থবহ এবং পূর্ণাঙ্গ বক্তব্য হলো হযরত আলী (আ) এর বক্তব্য।
কায়রো ইউনিভার্সিটির স্টাডিজ (উলুম) অনুষদের প্রধান আলী আল জানদি কবিতা ও আলী (আ) এর মণীষা নামক গ্রন্থে লিখেছেন,অনেকেই আছেন স্বল্পভাষণে বেশ প্রাজ্ঞ। আবার কেউ কেউ দীর্ঘ বক্তব্য প্রদানে অভ্যস্থ। আলী (আ) উভয় ক্ষেত্রেই ছিলেন ভীষণ পারদর্শী ও অগ্রবর্তী। যেমনটি সর্বপ্রকার ফযিলতের ক্ষেত্রেও সবার উপরে। হাজার বছর আগে আলী (আ) এর কথামালার বাইরেও তাঁর খুতবা বা ভাষণগুলো, চিঠিগুলো, দর্শন ও দৃষ্টিভঙ্গি গুলোকে যিনি একত্রিত করে নাহজুল বালাগা নামে সংকলিত করেছেন,সেই মহান সংকলক সাইয়্যেদ রাজি বলেন-আলী (আ) এর ব্যাপারে বিস্ময় হলো পরহেজগারী,জাগৃতি ও সচেতন হবার জন্যে তিনি যেসব বক্তব্য রেখেছেন, মানুষ সেসব শুনে গভীরভাবে চিন্তা করতো যে যিনি এই ধরনের বক্তব্য রাখেন তিনি পার্থিব সম্পদ চিন্তা থেকে দূরে থাকা এবং পরহেজগারীর বাইরে আর কিছুই চেনেন না।
ইমাম আলী (আ) এর বক্তব্য ছিল অবিশ্বাস্যরকম প্রভাব বিস্তারকারী। সমাজে তিনি ছিলেন এক মহান আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্ব। আবার যুদ্ধের ময়দানেও তিনি ছিলেন সেনাবাহিনীর আন্তরিক সাহস ও প্রেরণা সৃষ্টিকারী। অকুতোভয় বীরত্বের সাথে তিনি শত্র"দের ভুপাতিত করতেন। আবার তিনিই ছিলেন শ্রেষ্ঠ একজন পরহেজগার এবং শ্রেষ্ঠ একজন আবেদ বা প্রার্থনাকারী। নিঃসন্দেহে হযরত আলী (আ) এর বক্তব্যগুলো ছিল তাঁর অগাধ জ্ঞান ও প্রজ্ঞা থেকে উৎসারিত। রাসূলে খোদা (সা) সবসময় তাঁর বক্তব্যে ইমাম আলী (আ) এর এই বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলির কথা উল্লেখ করতেন। সেইসাথে নবীজী বলতেন জনগণ যেন আলী (আ) এর এই জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ঝর্ণাধারাকে নিজেদের কাজে লাগিয়ে উপকৃত হয়। নবীজী বলেছেন- انا مدينه العلم و علي بابها অর্থাৎ আমি হলাম জ্ঞানের নগরী আর আলী হলো সেই নগরীর দরোজা।
আমরা বরং আলী (আ) এর জ্ঞান ও প্রজ্ঞা সম্পর্কে জানতে তাঁর নিজস্ব বক্তব্য শোনার চেষ্টা করি। একদিন আলী (আ) এর একজন সঙ্গী চেয়েছিল কিছু বলতে। পারলোনা,বরং সে তোতলাতে শুরু করলো। হযরত আলী (আ) তখন বললেন-জবান হলো মানুষের একটা অঙ্গ এবং তা তার ধী-শক্তি,স্মরণশক্তির অন্তর্গত। এগুলো যদি কাজ না করে তাহলে বাকশক্তি কোনো কাজই করতে পারে না। তবে স্মৃতিশক্তি যদি খুলে যায় তাহলে বাক-প্রত্যঙ্গও উন্মোচিত হয়। এরপর আলী (আ) বলেন,আমরা হলাম কথার সৈনিকদের কমান্ডার। আমাদের মাঝে কথার বৃক্ষ শেকড় গজায় আর মাথার ওপরে ঝোলে তার শাখা-প্রশাখা,পত্র-পল্লব।

হযরত আলী(আ.) বলেছেন-কারো গোলামি করো না, কেননা আল্লাহ তোমাকে স্বাধীনতা ও আযাদি দিয়ে সৃষ্টি করেছেন।
অলি-আউলিয়াগণ আল্লাহর সাথে ব্যাপক সম্পর্কের দৃঢ়তায় এতোদূর অগ্রসর হয়ে যান যে সাধারণ মানুষ তাঁদের অস্তিত্বের ফযিলতের গভীরতায় পৌঁছুতে পারেন না। ইমাম আলী (আ) আল্লাহর নৈকট্য লাভকারী তেমনি একজন মহান অলি। গত আসরে আমরা এ সম্পর্কে খানিকটা ধারণা দেওয়ার চেষ্টা করেছি আপনাদের। এ-ও বলেছি যে তাঁর গুরুত্বপূর্ণ বক্তব্যগুলোর একটি সংকলন করা হয়েছে নাহজুল বালাগা নামে। এটি একটি স্বচ্ছ-নির্মল ঝর্ণাধারার মতো যার সাহায্যে তাঁকে যেমন ভালোভাবে চেনা যাবে তেমনি আল্লাহকে চেনার উপায়গুলো সম্পর্কে জানা যাবে। তো চলুন,আমরা বরং সরাসরি আলোচনা শুরু করি।(রেডিও তেহরান)

নাহজুল বালাগার বিশ্লেষণমূলক ধারাবাহিক আলোচনা

নাহজুল বালাগায় চিত্তাকর্ষক যেসব বিষয় রয়েছে, ইবাদাত এবং আল্লাহর জিকির তার মধ্যে অন্যতম। ইবাদাত সম্পর্কে মানুষের মাঝে যেসব দৃষ্টিভঙ্গি লক্ষ্য করা যায় তা অভিন্ন নয়। কেউ কেউ ইবাদাত সম্পর্কে সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেন এবং কেবল এক ধরনের দায়িত্ব হিসেবে পালন করেন। আবার অনেকেই ইবাদাতকে দেখেন আধ্যাত্মিকতার দৃষ্টিভঙ্গি থেকে। এই দৃষ্টিভঙ্গিটাই নাহজুল বালাগায় লক্ষ্য করা যাবে। ইমাম আলী (আ) এর দৃষ্টিতে ইবাদাত হচ্ছে আল্লাহর নৈকট্য প্রাপ্তির সিঁড়ি এবং আল্লাহকে সাধ্যমতো চেনার আন্তরিক প্রয়াস।অন্যভাবে বলা যেতে পারে,বিশ্বস্রষ্টা আল্লাহর প্রতি মানুষের কৃতজ্ঞতাপূর্ণ কর্মকাণ্ডের সর্বোৎকৃষ্ট পন্থা হলো ইবাদাত। আলী (আ) ইবাদাতের আত্মা বলতে আল্লাহকে স্মরণ করাকেই বুঝিয়েছেন। তিনি বলেছেন- আল্লাহ রাব্বুল আলামিন তাঁর জিকিরকে অন্তরের মরীচা দূর করার উৎসের সাথে তুলনা দিয়ে বলেছেন এর মাধ্যমে শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি এবং আনুগত্য লাভ করে। এরকম সবসময়ই ছিল এবং আছে যে,আল্লাহ কালের সর্বযুগেই এমনকি যেসময় নভী-রাসূলগণ ছিলেন না তখনো এমন কিছু বান্দার অস্তিত্ব রেখে দিয়েছেন এবং এখনো রক্ষা করছেন যাঁদের সাথে তিনি তাঁর অনেক রহস্য নিয়ে কথা বলেন এবং তাদের বিবেক-বুদ্ধি অনুযায়ী আল্লাহ তাঁদের সাথে কথা বলেন। আলী (আ) এ ধরনের ইবাদাতকারীদের অবস্থান সম্পর্কে বলেন-ফেরেশতারা তাঁদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেছে। তাদের ওপর শান্তির ছায়া নেমে এসেছে। তাঁদের জন্যে আকাশের দ্বারগুলো উন্মুক্ত হয়ে গেছে। তাঁদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহের শেষ নেই। আল্লাহর বন্দেগি করার মাধ্যমে তাঁরা আল্লাহর দরবারে অনেক উচ্চ মর্যাদা ও অবস্থান তৈরি করে নিয়েছে। তাঁদের কর্মকাণ্ড তাঁদের দৃষ্টিভঙ্গি আল্লাহর পছন্দনীয় বলেই প্রশংসনীয় হয়েছে। যাঁরা এভাবে আল্লাহকে ডাকেন,তাঁরা আল্লাহর ক্ষমা ও মাগফেরাতের সুগন্ধি অনুভব করেন এবং গুনাহের কৃষ্ণ পর্দা অপসারণকে অনুভব করেন।

ইসলামে ইবাদাত মানুষের দৈনন্দিন জীবনের সাথে সমান্তরাল। আর ইবাদাত বিষয়টাই ইসলামে সমষ্টিগত, ব্যক্তিগত নয়। অর্থাৎ সবাই মিলে একত্রিত হয়ে এই ইবাদাত পালনের বিধান রয়েছে ইসলামে। এতে ব্যাপক সামাজিক কল্যাণ নিহিত রয়েছে। অবশ্য ব্যক্তিগতভাবে পালনীয় ইবাদাত যে নেই তা নয়। তবে সেগুলোকে এমনভাবে সাজানো হয়েছে যা পালনের মাধ্যমে ব্যক্তি তাঁর জীবনের করণীয় কর্মের অংশের সাথে পরিচিত হয়। যেমন নামায। নামায হলো ইবাদাতের পরিপূর্ণ বাহ্যিক প্রকাশ। নামায আদায়ের মাধ্যমে নৈতিক এবং সামাজিক বহু দায়িত্ব ও কর্তব্য পালনের ব্যাপারে ইবাদাতকারী সচেতন হয়। সেইসাথে মানুষ পবিত্রতা,অন্যদের অধিকারের প্রতি সম্মান প্রদর্শন,সময় জ্ঞান,দিক নির্ণয়,আল্লাহর যথার্থ বান্দাদের সাথে বন্ধুত্ব সৃষ্টি ইত্যাদি বিষয়ে সচেতন হয়। ইসলামের সবচেয়ে বড়ো দিকটি হলো,অন্যদের ভালো ও উত্তম কাজগুলোকেও ইসলাম ইবাদাত বলে গণ্য করে।

আলী (আ) ইবাদাতকে খুবই উপভোগ্য বলে মনে করেন। দুনিয়াবি মজার সাথে যার তুলনা হয় না। ইবাদাতটা উৎসাহ ও উদ্দীপনাময়। তাঁর দৃষ্টিতে তিনিই সৌভাগ্যবান ইবাদাতের প্রাণবায়ু যাঁকে স্নেহের পরশ বুলিয়ে যায়। যিনি তাঁর সকল প্রকার অভাব-অভিযোগ,চাওয়া-পাওয়ায় আল্লাহর শরণাপন্ন হন। তিনিই সৌভাগ্যবান যিনি আলোকিত ভুবনে প্রবেশ করেন এবং সকলপ্রকার দুৎখ-বেদনা থেকে যিনি মুক্ত,সেইসাথে যিনি পরিপূর্ণ স্বচ্ছ,নির্মল ও আন্তরিক। এ ব্যাপারে নাহজুল বালাগা থেকেই বরং সরাসরি আলী (আ) এর বক্তব্য শোনা যাক।
কী সৌভাগ্যবান তিনি, যিনি আল্লাহ প্রদত্ত কর্তব্যগুলো পালন করেন। আল্লাহ তাঁর সাহায্যকারী। আল্লাহর প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনের ফলে তাঁর কষ্ট ও অশান্তিগুলো যাঁতাকলের মতো পিষে গুঁড়ো হয়ে যায়। তিনি রাতের বেলা নিদ্রা থেকে দূরে থাকেন এবং রাত জাগেন। এঁরা হলো সেই দলভুক্ত যাঁরা প্রত্যাবর্তন দিবসের ব্যাপারে উদ্বিগ্ন এবং যাঁদের চোখ থেকে ঘুম অপহৃত হয়েছে,যাঁরা নিজেদের ঘুমের ঘর থেকে উঠে আল্লাহর জিকিরে মশগুল হয়ে পড়েন। এঁরা আল্লাহর দলভুক্ত এবং পরিত্রাণপ্রাপ্ত।(সূত্র: ইন্টারনেট)

নাহজুল বালাগায় : ইবাদাত

আলী (আঃ) এর অনন্য একটি বৈশিষ্ট্য হলো তিনি ছিলেন অসীম জ্ঞানী ও প্রজ্ঞাবান। রাসূলে খোদা (সা) বলেছেন,আমি হলাম জ্ঞানের শহর আর আলী হলো সেই শহরের দরোজা। তাঁর জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ঝর্ণাধারায় সিক্ত হয়ে আছে নাহজুল বালাগা। নাহজুল বালাগা তাই পরিণত হয়েছে জ্ঞানের বিস্ময়কর এক সম্ভারে।
আমিরুল মুমেনিন আলী (আঃ) এর বক্তব্য-চিঠিপত্র এবং তাঁর বিভিন্ন বাণীতে একটি বিষয় স্পষ্ট হয়ে ওঠে তা হলো ইসলাম হলো একটি জীবন বিধান এবং ইসলাম আমাদেরকে মর্যাদাময় ও সম্মানজনক একটি জীবনের দিকে হাতছানি দিয়ে ডাকে। আলী (আঃ) তাই সবসময়ই এ বিষয়টিকে জনগণের সামনে সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ করার চেষ্টা করেছেন। চেষ্টা করেছেন মানুষের মনন থেকে অজ্ঞতার পর্দাগুলোকে সরিয়ে দিতে এবং মানুষের দৃষ্টিকে আলোর একটি উৎস হিসেবে,হেদায়েতের উপাদান হিসেবে জ্ঞানের প্রতি নিবদ্ধ করতে। কুমাইল নামে তাঁর একজন সঙ্গীকে তিনি বলেছেনঃ হে কুমাইল! জ্ঞান হলো ধন-সম্পদের চেয়ে উত্তম। কারণ জ্ঞান হলো তোমার পাহারাদার,আর তোমার উচিত মালের পাহারাদার হওয়া। মাল থেকে দান করার ফলে মালামাল হ্রাস পায় কিন্তু জ্ঞান দান করার ফলে জ্ঞান আরো বৃদ্ধি পায়। তাই যে সম্মান বা মর্যাদা মালের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে,মাল চলে গেলে সেই সম্মান ও মর্যাদাও হারিয়ে যাবে।
ইসলাম হলো একটা মৌলিক ও বাস্তববাদী ধর্ম। সেজন্যেই ইসলামের আবির্ভাবের ফলে মানুষের চিন্তা-চেতনা ও জ্ঞানরাজ্যে নতুন এক আলোড়ন সৃষ্টি হয়েছে। উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া অযৌক্তিক রীতি-আচার ও সংস্কৃতির বেড়াজাল থেকে মানুষের মন ও চিন্তা স্বাধীনতা খুঁজে পেয়েছে। এটা ইসলামের অবদান। ইসলাম মানুষকে সত্য আবিষ্কারের দিকে আহ্বান জানিয়েছে। ইমাম আলী (আঃ)ও অন্ধ অনুসরণ, নাফরমানী, একগুঁয়েমিকে সত্যান্বেষী মনের পরিপন্থী বলে মনে করতেন এবং তাকে নিন্দনীয় বলে উল্লেখ করেছেন। তিনি বরং জ্ঞান-প্রজ্ঞা ও চিন্তাশীলতার দিকে মানুষকে আহ্বান জানিয়েছেন।
আলী (আঃ) এর দৃষ্টিতে প্রকৃত মুসলমান জ্ঞান অর্জনের ব্যাপারে কখনোই অসহিষ্ণু হয় না। তিনি আরো মনে করেন জ্ঞান অর্জনের কোনো নির্দিষ্ট বয়স নেই কিংবা নেই কোনো স্থানিক পরিসীমা। তিনি বলেনঃ জ্ঞান হলো মুমিনের হারানো সম্পদ, সুতরাং কোনো কপট লোকের কাছ থেকে হলেও জ্ঞান আহরণ করো। সমৃদ্ধ ইসলামী সভ্যতা ও মুসলমানদের জ্ঞানের বিকাশ কেবল কোরআনের আলোকিত শিক্ষা এবং হযরত মুহাম্মাদ (সা) এর অনুপ্রেরণা থেকেই উৎসারিত। কেননা ইসলাম প্রতিটি মুসলিম নরনারীর ওপর জ্ঞানার্জন করাকে ফরয বলে ঘোষণা করেছে। আলী (আঃ) এরই ভিত্তিতে বহুবার বলেছেন যে প্রতিটি মানুষের মর্যাদা নির্ভর করছে তার জ্ঞানের পরিমান বা পরিধির ওপর।
ইমাম আলী (আঃ) নিজেকে এমন একজনের প্রতি বিনয়ী বলে মনে করেন যিনি তাঁকে অন্তত একটি শব্দও শিখিয়েছেন। তিনি নিজেও ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জাগৃতির জন্যে এবং সামাজিক উন্নয়নের জন্যে জ্ঞান অর্জনের ব্যাপারে ভীষণ তাকিদ দিয়েছেন। তাঁর ভাষায়ঃ যে-কোনো পাত্রেই কিছু ঢাললে তা পূর্ণ হয়ে যায় কেবল জ্ঞানের পাত্র ছাড়া,কেননা তাতে যতোই ঢালা হয়,তার পরিধি ততোই বেড়ে যায়। অবশ্য সেই জ্ঞান তখনি আলো ছড়ায় যখন তা মানুষকে নিজস্ব কামনা-বাসনা চরিতার্থ করা এবং স্বেচ্ছাচারিতা থেকে মুক্তি দেয়।
বহু জ্ঞানী লোক আছে যারা আত্ম-অহংকারের বেড়িতে আবদ্ধ হয়ে আছে এবং ধন-সম্পদ আর শক্তি-সামর্থ অর্জনের খেলায় মেতে রয়েছে। এ কারণেই মানুষের চিন্তা-চেতনার পরিবর্তন এবং জ্ঞানকে কাজে লাগানোর প্রক্রিয়া সবসময়ই ছিল দ্বন্দ্বমুখর। আলী (আঃ) এর নাহজুল বালাগা জ্ঞানের জগতে আমন্ত্রণ জানানোর পাশাপাশি মানুষকে শিক্ষার যথার্থ পথ দেখিয়েছে এবং সত্যিকারের জ্ঞানী যারা তাদেরকে পরিচয় করিয়ে দিয়েছে। ইমাম আলী (আঃ) নবীজির আহলে বাইতকে জ্ঞানের প্রোজ্জল বাতি বলে উল্লেখ করেছেন। তাঁর ভাষায়ঃ তাদের অর্থাৎ আহলে বাইতের কাছ থেকেই পরিত্রাণের উপায় সন্ধান করো,নবীজীর আহলে বাইতের কাছেই রয়েছে জ্ঞানের আসল রহস্য এবং অজ্ঞতার আঁধার দূর করার গোপন চাবিকাঠি।(সূত্র: ইন্টারনেট)

নাহজুল বালাগায়: জ্ঞান

আলী (আঃ)এর বাণী কোরআনের পর সবচেয়ে অলংকারপূর্ণ ভাষার নিদর্শন। মানব সভ্যতা ও ঐতিহ্যে আলী (আঃ) এর সাহিত্য যুগ যুগ ধরে ছিল,আছে এবং থাকবে। আলী (আঃ) যে কতোটা জ্ঞানী ছিলেন,কতোটা ওজস্বী ভাষার অধিকারী ছিলেন,কতো দূরদর্শী এবং সূক্ষ্মদর্শী মনীষী ছিলেন-বর্তমান সংঘাতবহুল বিশ্বে তাঁর বক্তব্যগুলোর যথার্থতা চিন্তা করে বিশ্বের সকল জ্ঞানী-গুণীই তাঁকে শ্রদ্ধাবনত চিত্তে স্মরণ করে।
এই কথাগুলো জর্জ জারদাক নামক একজন খ্রিষ্টান লেখকের। তিনি আলী (আঃ) এর জীবনী,তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি এবং তাঁর বাণী বা বক্তব্যগুলো ভালো করে পড়ে বলেছেন-বর্তমান বিশ্বের মানুষের সকল সংকট থেকে মুক্তি পাবার উপায় হলো তাঁর সাহিত্যগুলো অধ্যয়ন করা।
মানুষ এবং তার সৃষ্টি কৌশলকে আলী (আঃ) গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয় হিসেবে নিয়েছেন। তিনি ৮৩ নম্বর বক্তৃতার একাংশে মানব সৃষ্টির পর্যায়গুলোকে বর্ণনা করেছেন। মানুষের যেসব বিষয়ে অবশ্যই জানা দরকার সেসব সম্পর্কে তিনি স্মরণ করিয়ে দিয়ে বলেছেনঃ আল্লাহ তায়ালা মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জটিল পর্দাময় অন্ধকার জরায়ুতে। সে ছিলো বীর্যের মধ্যে,তারপর হলো তরল বস্তুর পিণ্ড। তারপর ভ্রুণ বা জীবনের সূত্রপাত। এরপর পেটের ভেতর তৈরী হলো শিশু। তারপর দুগ্ধপায়ী শিশু এবং অবশেষে দেওয়া হলো হৃদয়,দেখার জন্যে চোখ,বলার জন্যে জিহ্বা। এসব দেওয়া হয়েছে এজন্যে যে যাতে ঐ শিশু নবীন যুবকের পর্যায়ে উন্নীত হয়ে বুঝতে শেখে,জানতে শেখে এবং খোদার নাফরমানির পথে পা না বাড়ায়।
এগুলো হচ্ছে মানব জীবনের প্রাথমিক পর্যায়গুলোর প্রতি ইঙ্গিত। মানুষের আভ্যন্তরীণ দিকগুলো সম্পর্কে জ্ঞানী হযরত আলী (আঃ) একথাগুলো বলে অপরাপর প্রাণীকূলের সাথে মানুষের পার্থক্যটা বোঝানোর চেষ্টা করেছেন। তিনি মানুষকে স্মরণ করিয়ে দিতে চেয়েছেন যে,আল্লাহ রাব্বুল আলামিন মানুষকে শেখার মতো একটি অন্তর দিয়ে সৃষ্টি করেছেন,তাকে বিবেক-বুদ্ধি দিয়েছেন,চৈতন্য দান করেছেন। কারণটা হলো সে যেন বিচ্যুতির পথে না যায়। আলী (আঃ) মানুষের জীবনের অতি স্পর্শকাতর সময় যৌবনকালের প্রতি ইঙ্গিত করে তিনি বলেছেন,এই সময়টা এমন যে মানুষের ভেতরে যদি সচেতনতা না থাকে তাহলে মারাত্মক ভুলের সম্মুখীন হবে।
এটা খুবই স্বাভাবিক যে একজন যুবক এই বয়সে তার মনের ইচ্ছাগুলোকে মেটানোর পেছনে লেগে থাকে,আমোদ-ফূর্তি করে বেড়ায় এবং এই বয়সে সে বহু কাজ করার ক্ষমতাও রাখে। কিন্তু যথেষ্ট জ্ঞান নেই। সেজন্যে জীবনটাকে নিরর্থকভাবে হেলায় কাটিয়ে দেয়। এ সম্পর্কে ইমাম আলী (আঃ) বলেছেন,সে বিশ্বাস করতে চায় না যে ব্যর্থ হবে। গুনাহ করার ক্ষেত্রে তার মাঝে কোনোরকম ভয়ভীতি কাজ করে না। এভাবে ত্রুটি-বিচ্যুতির মাঝে সে কিছু সময় কাটায়। আল্লাহ যেসব নিয়ামত তাকে দিয়েছে সেগুলোকে কোনো কাজে লাগায় না।
তারপর আলী (আঃ) যৌবনকাল সম্পর্কে সবাইকে সচেতন করে তুলে বলেন-যৌবন আল্লাহ দান করেছেন এবং মানুষ বার্ধক্যের দুর্বলতার মুখোমুখি হয়। তখন সে বহু কিছু বুঝতে শেখে। যৌবন কী জিনিস ছিল তা সে বার্ধক্যে গিয়ে উপলব্ধি করে। কিন্তু তখন তো তার সক্ষমতা বা শক্তি হ্রাস পায়। হযরত আলী (আঃ) বলেন-যৌবনের সর্বশেষ পর্যায়ে এবং সাফল্যের সর্বশেষ স্তরে মৃত্যুর যন্ত্রণা এসে তাকে গ্রাস করে। এই যন্ত্রণার ফলে সে দিনগুলোকে কাটায় দিশেহারা অবস্থায় আর রাতগুলোকে কাটায় নিদ্রাহীন উদ্বেগের মধ্য দিয়ে। প্রতিটা দিনই তার ভীষণ কষ্টে কাটে আর রাত কাটে দুশ্চিন্তা এবং রোগ-ব্যাধিতে। মৃত্যু ভয় এবং যন্ত্রণা তখন তাকে কাঁদতে বাধ্য করে। ইমাম আলী (আঃ) এরপর মানুষকে তার পরবর্তী জীবনের কথা ইঙ্গিতে স্মরণ করিয়ে দিয়ে বলেন-মানুষ যখন তার ইচ্ছার বাইরে অন্যদের মাধ্যমে কবরে শায়িত হয় এবং তারপর কেউ যখন তাকে আর দেখতে না পায়,তখন জীবনটাকে অন্যায় বা অবৈধভাবে কাটানোর কারণে জাহান্নামের আগুণে তাকে তো পুড়তে হয়-সেই আগুণে পোড়ার কষ্টের চেয়ে অধিক কষ্টকর আর কি কিছু আছে ?
এভাবে আলী (আঃ) সবার অভিন্ন পরিণতির কথা স্মরণ করিয়ে দেন। কিন্তু সবার মৃত্যু কেন একরকম নয় সে ব্যাপারে তিনি বলেন-যারা তাদের জীবনটাকে পশুর মতো কেবল ভোগ-বিলাসেই কাটিয়েছে,নিজের চিন্তাশক্তি বা বিবেককে যথার্থপথে কাজে লাগায় নি। তার মৃত্যু কষ্টকর তো হবেই। আবার যিনি তাঁর ছোট্ট জীবনটাকে সচেতনভাবে সৎ পথে ব্যয় করেছে, মৃত্যু তার জন্যে সৌভাগ্য বয়ে আনে। আলী (আঃ) তাঁর বক্তব্যের সমাপ্তিতে সকল জনগণকে উদ্দেশ্য করে বলেনঃ
হে আল্লাহর বান্দাগণ! কোথায় তারা! যারা দীর্ঘ জীবন যাপন করেছে এবং হাসি-উল্লাসে জীবন কাটিয়েছে ? যাদেরকে আল্লাহ দীর্ঘ জীবন দিয়েছেন অথচ তারা জীবনটাকে অর্থহীনভাবে কাটিয়েছে। কোথায় তারা যাদেরকে কঠিন শাস্তির ব্যাপারে জানানো হয়েছে এবং আল্লাহর নিয়ামতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে ? হে আল্লাহর বান্দাগণ! যতোক্ষণ তোমার দেহে প্রাণ আছে ততোক্ষণ এই সুযোগকে গণীমত বলে মনে করো। যেসব অন্যায় তোমাকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায় সেগুলো থেকে দূরে থাকো এবং যে সমস্ত নোংরামির ফলে আল্লাহ অসন্তুষ্ট হন সেগুলো থেকে পালিয়ে বাঁচো! নাহজুল বালাগায় চিত্তাকর্ষক যেসব বিষয় রয়েছে, ইবাদাত এবং আল্লাহর জিকির তার মধ্যে অন্যতম। ইবাদাত সম্পর্কে মানুষের মাঝে যেসব দৃষ্টিভঙ্গি লক্ষ্য করা যায় তা অভিন্ন নয়। কেউ কেউ ইবাদাত সম্পর্কে সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেন এবং কেবল এক ধরনের দায়িত্ব হিসেবে পালন করেন। আবার অনেকেই ইবাদাতকে দেখেন আধ্যাত্মিকতার দৃষ্টিভঙ্গি থেকে। এই দৃষ্টিভঙ্গিটাই নাহজুল বালাগায় লক্ষ্য করা যাবে। ইমাম আলী (আ) এর দৃষ্টিতে ইবাদাত হচ্ছে আল্লাহর নৈকট্য প্রাপ্তির সিঁড়ি এবং আল্লাহকে সাধ্যমতো চেনার আন্তরিক প্রয়াস।অন্যভাবে বলা যেতে পারে,বিশ্বস্রষ্টা আল্লাহর প্রতি মানুষের কৃতজ্ঞতাপূর্ণ কর্মকাণ্ডের সর্বোৎকৃষ্ট পন্থা হলো ইবাদাত। আলী (আ) ইবাদাতের আত্মা বলতে আল্লাহকে স্মরণ করাকেই বুঝিয়েছেন। তিনি বলেছেন- আল্লাহ রাব্বুল আলামিন তাঁর জিকিরকে অন্তরের মরীচা দূর করার উৎসের সাথে তুলনা দিয়ে বলেছেন এর মাধ্যমে শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি এবং আনুগত্য লাভ করে। এরকম সবসময়ই ছিল এবং আছে যে,আল্লাহ কালের সর্বযুগেই এমনকি যেসময় নভী-রাসূলগণ ছিলেন না তখনো এমন কিছু বান্দার অস্তিত্ব রেখে দিয়েছেন এবং এখনো রক্ষা করছেন যাঁদের সাথে তিনি তাঁর অনেক রহস্য নিয়ে কথা বলেন এবং তাদের বিবেক-বুদ্ধি অনুযায়ী আল্লাহ তাঁদের সাথে কথা বলেন। আলী (আ) এ ধরনের ইবাদাতকারীদের অবস্থান সম্পর্কে বলেন-ফেরেশতারা তাঁদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেছে। তাদের ওপর শান্তির ছায়া নেমে এসেছে। তাঁদের জন্যে আকাশের দ্বারগুলো উন্মুক্ত হয়ে গেছে। তাঁদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহের শেষ নেই। আল্লাহর বন্দেগি করার মাধ্যমে তাঁরা আল্লাহর দরবারে অনেক উচ্চ মর্যাদা ও অবস্থান তৈরি করে নিয়েছে। তাঁদের কর্মকাণ্ড তাঁদের দৃষ্টিভঙ্গি আল্লাহর পছন্দনীয় বলেই প্রশংসনীয় হয়েছে। যাঁরা এভাবে আল্লাহকে ডাকেন,তাঁরা আল্লাহর ক্ষমা ও মাগফেরাতের সুগন্ধি অনুভব করেন এবং গুনাহের কৃষ্ণ পর্দা অপসারণকে অনুভব করেন।

ইসলামে ইবাদাত মানুষের দৈনন্দিন জীবনের সাথে সমান্তরাল। আর ইবাদাত বিষয়টাই ইসলামে সমষ্টিগত, ব্যক্তিগত নয়। অর্থাৎ সবাই মিলে একত্রিত হয়ে এই ইবাদাত পালনের বিধান রয়েছে ইসলামে। এতে ব্যাপক সামাজিক কল্যাণ নিহিত রয়েছে। অবশ্য ব্যক্তিগতভাবে পালনীয় ইবাদাত যে নেই তা নয়। তবে সেগুলোকে এমনভাবে সাজানো হয়েছে যা পালনের মাধ্যমে ব্যক্তি তাঁর জীবনের করণীয় কর্মের অংশের সাথে পরিচিত হয়। যেমন নামায। নামায হলো ইবাদাতের পরিপূর্ণ বাহ্যিক প্রকাশ। নামায আদায়ের মাধ্যমে নৈতিক এবং সামাজিক বহু দায়িত্ব ও কর্তব্য পালনের ব্যাপারে ইবাদাতকারী সচেতন হয়। সেইসাথে মানুষ পবিত্রতা,অন্যদের অধিকারের প্রতি সম্মান প্রদর্শন,সময় জ্ঞান,দিক নির্ণয়,আল্লাহর যথার্থ বান্দাদের সাথে বন্ধুত্ব সৃষ্টি ইত্যাদি বিষয়ে সচেতন হয়। ইসলামের সবচেয়ে বড়ো দিকটি হলো,অন্যদের ভালো ও উত্তম কাজগুলোকেও ইসলাম ইবাদাত বলে গণ্য করে।

আলী (আ) ইবাদাতকে খুবই উপভোগ্য বলে মনে করেন। দুনিয়াবি মজার সাথে যার তুলনা হয় না। ইবাদাতটা উৎসাহ ও উদ্দীপনাময়। তাঁর দৃষ্টিতে তিনিই সৌভাগ্যবান ইবাদাতের প্রাণবায়ু যাঁকে স্নেহের পরশ বুলিয়ে যায়। যিনি তাঁর সকল প্রকার অভাব-অভিযোগ,চাওয়া-পাওয়ায় আল্লাহর শরণাপন্ন হন। তিনিই সৌভাগ্যবান যিনি আলোকিত ভুবনে প্রবেশ করেন এবং সকলপ্রকার দুৎখ-বেদনা থেকে যিনি মুক্ত,সেইসাথে যিনি পরিপূর্ণ স্বচ্ছ,নির্মল ও আন্তরিক। এ ব্যাপারে নাহজুল বালাগা থেকেই বরং সরাসরি আলী (আ) এর বক্তব্য শোনা যাক।
কী সৌভাগ্যবান তিনি, যিনি আল্লাহ প্রদত্ত কর্তব্যগুলো পালন করেন। আল্লাহ তাঁর সাহায্যকারী। আল্লাহর প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনের ফলে তাঁর কষ্ট ও অশান্তিগুলো যাঁতাকলের মতো পিষে গুঁড়ো হয়ে যায়। তিনি রাতের বেলা নিদ্রা থেকে দূরে থাকেন এবং রাত জাগেন। এঁরা হলো সেই দলভুক্ত যাঁরা প্রত্যাবর্তন দিবসের ব্যাপারে উদ্বিগ্ন এবং যাঁদের চোখ থেকে ঘুম অপহৃত হয়েছে,যাঁরা নিজেদের ঘুমের ঘর থেকে উঠে আল্লাহর জিকিরে মশগুল হয়ে পড়েন। এঁরা আল্লাহর দলভুক্ত এবং পরিত্রাণপ্রাপ্ত।(সূত্র: ইন্টারনেট)

নাহজুল বালাগায়: মানব সৃষ্টি 

হযরত আলী ইবন আবী তালিব (হযরত আলী) (<a title="৬৫৬" href="http://bn.wikipedia.org/wiki/%E0%A7%AC%E0%A7%AB%E0%A7%AC">৬৫৬</a> – <a title="৬৬১" href="http://bn.wikipedia.org/wiki/%E0%A7%AC%E0%A7%AC%E0%A7%A7">৬৬১</a>) শীয়া মতে প্রথম ইমাম ও খলিফা। সুন্নি মতে চতুর্থ ও শেষ খলিফা। তিনি ছিলেন হযরত আবু তালিবের পুত্র। তাঁর মাতার নাম ফাতিমা বিনতে আসাদ। হয়রত আলী কোরায়েশ বংশের বানি হাশিম গোত্রে  ১৩ই রজব মাসে জন্মগ্রহণ করেন। শিশু বয়স থেকেই তিনি হযরত মুহাম্মদের সঙ্গে লালিত-পালিত হন। ইসলামের ইতিহাসে তিনি সর্ব প্রথম যিনি হযরত মুহাম্মদের সাথে নামাজ আদায় করতেন এবং সর্ব প্রথম যিনি নবুয়তের ডাকে সাড়া দেন ও প্রথম মুসলমান। তিনি ছিলেন একজন অকুতভয় যোদ্ধা। বদর যুদ্ধে বিশেষ বীরত্তের জন্য আল্লাহর নিকট থেকে হযরত মুহাম্মদ (সাঃ) তাঁকে ওহদ যুদ্ধে জুলফিকার নামক তরবারি উপহার দিয়েছিলেন। খাইবারের সুরক্ষিত কামূস দুর্গ জয় করলে মহানবী তাঁকে "আসাদুল্লাহ" বা আল্লাহর সিংহ উপাধি দেন।  সেই যুগে তিনি ছিলেন একজন সর্বত্ত ও মহাঞ্জেনী ও কোরান বেখ্যাকারি।

হযরত আলী ইবন আবী তালিব 

হযরত আলী ও ইমামত

হযরত আলীর নামের শেষে আলাইহিস সালাম ব্যবহার প্রসঙ্গে

বিষয়বস্তুর বিবেচনায় বইটি খুবই ভালো এবং অধ্যয়নের যোগ্য। এই বইটিতে লেখক সব দিক থেকে বিষয়টির উপর আলোকপাত করার চেষ্টা করেছেন এবং এক্ষেত্রে তিনি কতটা সফল হয়েছেন তা পাঠকের ব্যক্তিগত বিবেচনার উপর নির্ভর করে।এটিকে আপনার অধ্যয়নের অংশ হিসেবে ঘোষণা করতে ভুলবেন না।

বই এবং মানুষের মধ্যে একটি অদ্ভুত এবং বোধগম্য সম্পর্ক আছে। প্রত্যেক বই সবাই পড়তে পারে না। একটি বই অনেক মানুষের জীবনে গভীর ছাপ ফেলে। আপনারও কি এমন হয়েছে? আপনার প্রিয় বই সম্পর্কে আমাদের বলুন. এই বইয়ের লেখক কে? এই বইটিতে তিনি কী লিখেছেন যা আপনাকে অনুপ্রাণিত করেছে? আপনি কি এই লেখকের জীবন সম্পর্কে কিছু জানেন? আপনি কি মনে করেন অন্য লোকেদের এই বইটি পড়া উচিত? কেন? আপনার প্রিয় ইসলামিক বই এবং এর লেখক সম্পর্কে আমাদের কাছে লিখে পাঠান। আপনার প্রিয় ইসলামিক বইটি যে কোনো বিষয়ে হতে পারে।

Author

Editor

Interpreter

Common title

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

আলী(রাদিয়াল্লাহ তা'য়ালা আনহু) সম্পর্কে ১৫০টি শিক্ষণীয় ঘটনা

মুসলিম বিশ্ব আজ পরাশক্তির চক্রান্তের শিকার। তাদের ফাদে পরে মুসলমানদের অবস্থা এখন অতি নাজুক। মুসলমানরা আজ বহু দলে বিভক্ত , মিথ্যা ও বিভ্রান্তির বেড়াজালে বন্দী , তারা নিজেদের মধ্যেই দ্বন্দ - সংঘাত , মারামারি , আর হানাহানিতে লিপ্ত। ফতোয়া দিয়ে একে অপরকে কাফির ঘোষণা এখন একদল অজ্ঞ ও পাশ্চাত্যের হাতের পুতুল ব্যক্তির নিত্য দিনের কর্মে পরিণত হয়েছে। এ অবস্থা থেকে বেড়িয়ে আসার জন্য সম্মানিত বিজ্ঞ লেখক নিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে সুন্নীদের প্রসিদ্ধ গ্রন্থ সমূহের উপর ভিত্তি করে Ghadir az didgahe ahle sunnatনামে একটি গবেষণামূলক গ্রন্থ রচনা করেছেন। এ গ্রন্থে লেখক গাদীরের ঐতিহাসিক ঘটনাকে ফুটিয়ে তোলার পাশাপাশি হযরত আলী ( আ .)- এর মর্যাদা যে শিয়া - সুন্নী নির্বিশেষে সকলের কাছে অনস্বীকার্য একটি বিষয় তা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করার প্রয়াস চালিয়েছেন এবং প্রকৃত ও সত্য বিষয়কে পাঠকের কাছে তুলে ধরেছেন।

আহলে সুন্নাতের দৃষ্টিতে গাদীর

ঔঁ এবং আলী(আঃ)

এই পুস্তকে হযরত আলীর (আঃ)-এর সুখ্যাতি ও ফজিলতের বিষয় হাদিস যাহা মুসলমানদিগের সমস্ত ফেরকায় সর্ববাদী সম্মত পুস্তিকাদিতে বর্ণিত প্রকাশ পেয়েছে এবং কোরআনের আলোয় ইমাম আলী (আঃ)-এর ফজিলাতসমূহ।

কোরআন ও হাদিসের আলোতে হযরত আলী (আঃ)

কোরান ও হাদিসের আলোকে রাসুল(সঃ)'র পরিবার তাঁরই নির্বাচিত উত্তরসুরী

Translated Fields

Custom Canonical

Rate

Indexing

SEO Title

Votes

কোর্‌আন ও হাদীসের আলোকে আহলে বাইত(আঃ) ই নাজাতের তরী বা ত্রাণকর্তা

পুস্তকটি ইরানের গত প্রেসিডেন্ট ও ঘর্মতত্ববিদ ও রাজনিতিবিদ এবং ইসলামী বিপ্লবের মহান নেতা মহান ইসলামী চিন্তাবিদ আয়াতুল্লাহূল উযমা সাইয়েদ আলী খামেনী দ্বারা রচিত। বইটি ইসলামী বিশ্বের কাছে নবুওতের ব্যাপক দিকসমুহের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি হিসেবে বিখ্যাত। ইংরাজি ভাশাভাষী মুসলমান ও অমুসলিমদেরকে নবুওত সম্পর্কে ইমাম আলীর মুল্যবান ব্যাখ্যা প্রদানের লক্ষ্যেই বইটি অনুবাদ করা হয়েছে।

নাহজুল বালাগার শিক্ষা

হযরত আলী (আঃ) এর দৃষ্টিতে মহানবী (সাঃ) এর জীবনী
(নাহজুল বালাগাহ থেকে সংকলিত)

হযরত আলী (আঃ) এর দৃষ্টিতে মহানবী (সাঃ) এর জীবনী

আলী (আঃ) হলেন মহানবী (সাঃ)এর সর্বশ্রেষ্ঠ শিষ্য এবং তাঁর অমূল্য জীবনের ফসল। যিনি শিক্ষা গুরুর পরিপূর্ণ দর্পণে পরিণত হয়েছিলেন। এ পুস্তকটি মহানবী (সাঃ)এর সমুন্নত জীবনের ভাঙ্গা-গড়া সম্পর্কে আলোকপাত করেছে যা দর্পণের মত মহানবী (সাঃ)এর সর্বশ্রেষ্ঠ শিষ্য হযরত আলী (আঃ)এর দৃষ্টিতে তাঁর (সাঃ) সমুন্নত বিশেষত্বের প্রতিফলন ঘটিয়েছে।

হজরত ইমাম আলী আ. এর শাহাদাত

হজরত ইমাম আলী আ. এর শাহাদাত

Posts