“Tuhan tidak ada di langit, namun Ia ada di hati…”
Lelaki berambut pendek itu menatap tajam ke depan. Matanya nyalang, sikapnya jantan. Riuh rendah suara dari kedua pasukan seolah tak masuk ke telinganya. Usai memasang helm pengaman dan meraih tombak besar khas Romawinya, sekali tarik, kuda jantannya melesat ke depan. Puluhan serdadu makin riuh membahana. Bunyinya seolah ribuan tawon yang bersanding dengan debu pasir lembah Yarmuk,mengiringi lambaian jubah kebesaran sang jenderal.
Di tengah antara dua pasukan, lelaki berkuda lain sudah menunggu. Seperti sang jenderal, lelaki itu memiliki tatapan mata seperti elang padang pasir. Bedanya ia hanya membawa sebilah khanjar (pedang khas Arab di tangannya). Begitu berdekatan dan hanya berjarak sepelemparan batu, mereka saling tersenyum, menganggukan kepala lalu saling menyerbu bak anak panah melesat. Lantas bertemulah dua senjata berlainan jenis itu, memunculkan bunyi denting yang keras dan api yang terpercik.
Sudah hampir setengah jam, perang tanding itu berlangsung. Dalam sebuah serangan cerdik, khanjar lelaki Arab itu berhasil menebas tombak sang jenderal Romawi hingga menjadi dua bagian. Ia pun lantas meraih pedang besar yang ada di pinggang kirinya. Pertempuran antara dua elang itu pun kembali berlangsung.
Pada suatu kesempatan, saat pedang mereka bersilangan saling tolak menolak dan kuda masing-masing saling bersisian, terjadilah sebuah dialog: “Hai Khalid! Apakah betul Tuhan telah turun kepada Nabimu, membawakan pedang dari langit, lalu menyerahkannya kepadamu, hingga orang-orang menjulukimu Pedang Tuhan?! Jawablah dengan benar.Seorang mulia tidak layak berbohong!”ujar sang jenderal dalam nada yang tenang namun terdengar tegas.
“Tidak!” jawab jenderal Arab itu. Ia lantas menghentikan gerakannya dan mundur beberapa langkah.Seolah mengerti dengan bahasa tubuh Khalid, lelaki Romawi itu pun melakukan gerakan yang sama. Sambil tersenyum dan menatap sang lawan, lelaki Arab itu kemudian berkata:”Tuhan yang Maha Agung mengutus seorang Nabi kepada kami. Bermula kami menentangnya.Sebagian mengikuti, sebagian mendustakannya. Saat it, aku termasuk orang yang mendustakan dan memeranginya. Namun Tuhan kemudian memberikan petunjuk kepada hatiku dan aku pun beriman dan menjadi pengikutnya. Ia berkata kepadaku: Engkau adalah sebilah pedang diantara sekian banyak pedang Tuhan, selalu terhunus, siap menghadapi musuh Tuhan. Ia mendoakanku supaya selalu dekat dengan kemenangan. Sejak itulah aku dipanggil sebagai Pedang Tuhan.”
“Kata-katamu lebih rasional, dibandingkan aku mendengar bualan orang tentangmu. Lantas saat mengemban tugas dari Tuhanmu, misi apa yang sebenarnya kamu bawa?”tanya sang jenderal Romawi seraya menurunkan pedangnya. Sementara itu kedua pasukan yang tengah berseteru dilanda kebingungan melihat situasi yang tak disangka-sangka tersebut.
“Menyampaikan kalimat Tiada pujaan lain selain Allah dan mengakui Muhammad adalah Nabi Allah, dan berikrar dalam hati bahwa ajaran itu datang dari Allah.”
“Jika tidak bersedia menerimanya?”
“Membayar al-jizyah, mengakui kekuasaan Islam, dan kami berkewajiban menjamin hak miliknya dan nyawanya dan keyakinan yang dianutnya.”
“Jika tidak juga bersedia menerimanya?”
“Pilihan terakhir adalah perang.Dan kami adalah bangsa yang tak takut mati karena perang.”
“Bagaimana posisi seseorang yang masuk Islam hari ini?”
“Posisnya setara dengan kami.Kami menghormatinya.Ia pun memiliki hak dan kewajiban yang sama dengan kami”
“Bagaimana bisa? Sedangkan kalian sudah lebih dulu beriman?”
“Kami memeluk jalan ini (Islam) dan mengikat baiat terhadap Nabi Muhammad. Ia hidup bersama kami, dan kami menyaksikan keagungan dan keajaiban-keajaibannya. Sedangkan orang yang belakangan mengikuti jalannya tanpa menyaksikan semua itu, ia tetap memebanrkannya. Jika niatnya jujur, sungguh dia lebih mulia dari kami.”
“Aku percaya kata-katamu. Kau mengatakan yang sebenarnya. Demi Tuhan, aku memilih saran kamu yang pertama itu!”katanya seraya melemparkan pedang dan tamengnya.
Sejarah kemudian mencatat, tepat 26 Agustus 636, Gergorius Teodorius, Komandan Tertinggi Legiun Romawi dalam Operasi Hieromax (Operasi Yarmuk) menjadi desersi dan menyebrang ke pihak lawan. Ia lantas bahu membahu bersama lelaki Arab yang tak lain adalah Panglima Khalid ibn Walid itu, sekaligus secara berani dan tanpa ragu bertempur melawan bangsanya sendiri, hingga ia gugur pada saat itu juga.

Author

Common title

Rate

View

Votes

Satu Episode dalam Hidup Jenderal Gergorius

Ayatullah Uzma Ali Khameneh’i: syiah yang dipropagandakan melalui media massa London dan Amerika dengan target memecah belah umat tidaklah berada di jalur Syiah yang sesungguhnya.

Pemimpin Revolusi Islam Ayatullah Uzma Ali Khameneh’i di pertemuannya dengan para pengurus haji tahun ini mengatakan: Tokoh-tokoh Syiah seperti Imam Khumaini ra senantiasa menekankan persatuan umat Islam. Karena itu, syiah yang dipropagandakan melalui media massa London dan Amerika dengan target memecah belah umat tidaklah berada di jalur Syiah yang sesungguhnya.

Tapi kemudian muncul pertanyaan media massa apa yang dimaksud oleh pemimpin Revolusi Islam ini? Memang berapa tahun terakhir ini telah muncul berbagai media massa yang mengatasnamakan Syiah dan bermaksud memecah belah umat Islam. Berikut ini kami akan menyebutkan tiga di antanya:

1. Stasiun TV Ahle Bait

tv ahle bait

Sengaja kota suci Qom dipilih sebagai pusat pendirian stasiun ini dan nama suci Ahli Bait dipilih sebagai namanya. Orang Afgan bernama Hasan Allahyari yang menjadi direkturnya. Sejak awal lahirnya, stasiun TV ini menonjolkan perbedaan antar mazhab Islam, menekankan kelangsungan acara duka Fathimiyah yang diberi nama Acara Muhsiniyah, dan menyelenggarakan acara pesta Idul Zahra yang bersamaan dengan kematian Khalifah Umar bin Khathab.

Allahyari berusaha menyatakan bahwa stasiun TV ini didukung oleh para marjik taklid, tapi pernyataan ini ditolak tegas oleh mereka, bahkan Ayatullah Qurbanali Muhaqiq Kabuli marjik taklid Afganistan yang tinggal di Qom dan yang semula mendukung stasiun ini setahun setelah mengetahui substansinya yang memecah belah umat mengeluarkan pernyataan resmi tentang pentingnya persatuan umat Islam, dalam pernyataan itu dia menegaskan, ‘Kepada seluruh pengikut Ahli Bait as dan Syiah mereka yang sesungguhnya kami mohon dengan sangat untuk sama sekali tidak memberikan bantuan materi dan maknawi kepada stasiun TV parabola Ahli Bait. Menurut kami, pemberian bantuan syar’i –apa pun namanya- kepada stasiun ini atau stasiun-stasiun serupa dan acara lain –apa pun namanya- yang beraktivitas memecah belah umat bukan hanya tidak sah menurut syariat Islam, bahkan terhitung sebagai perbuatan membantu tindakan dosa dan melampaui batas.’

Pandangan Politik Allahyari

Supaya orientasi stasiun ini diketahui lebih jelas, ada baiknya kami menyebutkan pandangan politik Allahyari selaku direkturnya. Antara lain:

1. Mengobarkan perpecahan antara Syiah dan Sunni.

2. Mendukung slogan ‘Tidak Gaza tidak pula Libanon’ dengan dalih yang harus kita bebaskan terlebih dulu adalah Baqi’.

3. Menjauhkan orang-orang Syiah dari marjik-marjik taklid; menurut direktur stasiun TV ini, tidak ada satu pun dari marjik taklid Syiah yang adil. Bahkan berulangkali dia melecehkan Ayatullah Uzma Imam Khumaini, Ayatullah Uzma Khameneh’i, Ayatullah Uzma Makarim Syirazi, dan Ayatullah Uzma Behjat.

4. Menghantam Negara Republik Islam Iran dan menjatuhkan citranya sebagai pendukung Kaum Mustadafin menjadi musuh Ahli Bait!

5. Membanding-bandingkan pemerintah Imam Khumaini ra dengan pemerintahan Dinasti Abbasi.

6. Membela Amerika dengan alasan kebebasan berekspresi yang dijunjung di negeri ini.

Hasan Allahyari ini sendiri berdomisili di Amerika. Perlu diketahui bahwa di Amerika ada undang-undang stasiun TV parabola yang isinya apabila sebuah stasiun TV melakukan pelecehan terhadap hal-hal yang sakral menurut kelompok mazhab, pemikiran atau sosial tertentu maka stasiun itu dibubarkan dan surat izinnya dicabut. Tapi kenapa stasiun bernama Ahle Bait yang isinya tidak keluar dari pelecehan ini tidak dibubarkan dan dicabut surat izinnya?! Bukankah itu tidak lain karena stasiun TV ini menentang Republik Islam Iran dan memecah belah umat Islam?!

Keyakinan Atas Dasar Pemikiran Kelompok Hujatiyah

Keyakinan dan kata-kata Allahyari cocok sekali dengan pemikiran kelompok Hujatiyah. Menurutnya, orang-prang Syiah tidak boleh berbuat apa-apa –gerakan reformasi Islam, kesadaran Islam dan sebagainya-, melainkan mereka hanya boleh menanti secara pasif sampai kedatangan Imam Mahdi af.

Stasiun TV ini menyebarluaskan upacara pukul kepala dan badan dengan senjata tajam demi memperingati perjuangan Imam Husain as. Padahal, para ulama Syiah seperti Ayatullah Uzma Ali Khameneh’i melarangnya.

Target stasiun TV ini adalah mengarahkan orang-orang Syiah pada pemikiran Kelompok Hujatiyah yang juga merupakan produk Inggris dan Amerika; karena itu inti aktivitasnya adalah mencaci maki Ahli Sunnah, bahkan mengelurkan fatwa hukuman mati untuk orang-orang sunni. Sekarang pun kita dapat menyaksikan berbagai pelecehan dan penghinaan dari pihak Allahyari dan stasiun TV-nya yang diberi nama suci Ahli Bait. Dengan cara ini dia ingin memecah belah antara saudara muslim Syiah dan Ahli Sunnah.

Stasiun Produk Gedung Putih

Berapa waktu lalu, Hujatul Islam Nabawi deputi Badan Tablig Hauzah Ilmiah Qom membeberkan data-data yang membuktikan aktivitas Amerika di balik Stasiun TV Ahle Bait, dia mengatakan, ‘Tujuan Stasiun yang mengatasnamakan pembelaan terhadap Syiah dan penyebaran ajaran Ahli Bait as ini adalah pencitraan buruk Mazhab Syiah.’

Karena sensitivitas yang terus meningkat terhadap stasiun TV ini, pengadilan istimewa Ruhaniah di Qom memutuskan hukum penyegelan kantor stasiun TV itu. Keputusan ini menyebabkan para aktor di balik stasiun ini mencaci maki ulama Islam dan pula Pemimpin Revolusi Islam Ayatullah Uzma Ali Khameneh’i. Mereka menyebut sistem pemerintahan Islam Iran sebagai pendukung Ahli Sunnah dan mengklaimnya sebagai sistem yang hendak melemahkan Mazhab Syiah Ahli Bait as. Bersamaan dengan itu, tokoh-tokoh Kelompok Hujatiyah menggugat kebebasan kelompok Ahli Sunnah untuk bertindak di Iran dan menuntut dukungan terhadap stasiun TV Ahli Bait.

2. Stasiun TV Salaam; Islam Minus Politik & Politik Minus Islam

Berapa tahun yang lalu, jarang sekali orang yang menyeriusi bahaya Islam Amerika yang bersembunyi di balik gaun tablig Syiah dan menyusup di tengah barisan pengikut Ahli Bait as. Tapi sekarang, setelah tampaknya jalinan erat antara Stasiun ini dengan gelombang politk dan anti keamanan, jarang orang yang tidak mengerti bahwa stasiun TV Salaam bekerja untuk politik emperialis anti Islam. Lebih lagi hari-hari ini para pendukung sekularisme telah terjun langsung ke kancah politik dan menentang keras Republik Islam.

Direktur stasiun TV Salaam membentuk jaringan atas nama ‘Kelompok Ruhaniawan Tradisional Iran Kontemporer’ dan mengeluarkan pernyataan-pernyataan keras yang mendukung kerusuhan-kerusuhan di Republik Islam Iran.

Dana

Ketika setiap hari kita mendengar berita baru tentang pembantasan transfer dana bagi orang-orang Iran di seluruh dunia, tapi stasiun TV Salaam malah mengumumkan sekian banyak nomor rekening di negara-negara seperti Amerika, Jerman, Australia, dan Dubai untuk menampung bantuan dana dari para pemirsanya.

Stasiun TV ini disiarkan melalui Satelit Hotbird yang tentu saja menuntut biaya sewa yang tinggi. Ditambah lagi dengan biaya pendirian dan pengelolaannya sehingga mencakup seluruh benua, itu pun dengan iklan yang sangat terbatas. Karena itu, sudah pasti stasiun TV Salaam ini memiliki sumber dana yang jauh lebih dari sekedar bantuan para pemirsa. Dan sampai sekarang, direktur dan administratornya tidak memberikan penjelasan yang transparan mengenai hal ini.

Bukan hal yang sulit untuk diketahui bahwa dolar Amerikalah yang mendanai stasiun TV Salaam dan menggaji pekerjanya. Hal itu diperkuat dengan tidak diterapkannya undang-undang pembubaran stasiun TV yang memprovokasi pertikaian antar mazhab dan melecehkan hal-hal yang sakral menurut mazhab.

Pengelabuan

Berapa waktu lalu, orang-rang dari kelompok Hujatiyah yang punya pengaruh pada stasiun TV Salaam mengimbau direkturnya untuk menambah tingkat akseptabilitas atasiun ini di tengah masyarakat dengan cara mendapatkan pernyataan dukungan dari marjik-marjik tradisional, bukan dari marjik-marjik politik. Hal itu karena di tengah masyarakat terkenal bahwa stasiun TV ini ditentang oleh para marjik. Itulah kenapa kemudian acara-acara TV ini sering menyebut nama marjik dan ruhaniawan terkenal.

Berapa tahun terakhir juga kita menyaksikan stasiun ini senantiasa berusaha keras untuk memperkenalkan aksi pukul kepala dan badan dengan senjata tajam sebagai salah satu tradisi Islam, dan tentu saja acara seperti ini didukung oleh musuh-musuh Islam. Di salah satu acara itu, Muhammad Hidayati Direktur TV Salaam yang sekaligus merupakan ahli agama di Voice of Amerika mengatakan, ‘Berdasarkan ayat-ayat Al-Qur’an, ternyata aksi pukul kepala dan badan dengan senjata tajam ini mempunyai latar belakang yang kuat di dalam Al-Qur’an. Ruhaniawan palsu ini dengan cara memutarbalikkan ayat Al-Qur’an berusaha mengatasnamakan aksi itu sebagai ajaran Al-Qur’an.’

Tapi, begitu dangkal dan salah kaprahnya argumentasi Hidayati sampai-sampai ahli agama di kandang yang sama tidak tahan untuk diam diri dan tidak menggugatnya. Ahli agama itu bernama Mahdi Khalaji, ketika itu juga dia angkat suara menentang celotehan ruhaniawan palsu dari Washington DC itu seraya mengatakan, ‘Apa yang dikatakan oleh Hidayati betul-betul salah kaprah dan merupakan pemalsuan terhadap Al-Qur’an.’

Setelah itu, acara tetap digiring untuk menyebutkan aksi pukul kepala dan badan dengan senjata tajam sebagai tradisi tua kelompok Syiah dan faktor mentalitas keberanian serta pengorbanan, karena itu menurut acara tersebut aksi ini diperbolehkan oleh pemerintah Amerika untuk diselenggarakan di sana, sehingga orang-orang Syiah dengan mudah sekali melakukan aksi itu di jalan raya-jalan raya Amerika.

Sekularisme

Salah satu kriteria stasiun TV Salaam adalah penekanan terhadap sekularisme atau pemisahan agama dari politik dan sebaliknya. Di samping itu, ia juga senantiasa menyoroti dan menjunjung para marjik taklid yang sedikit banyak bergerak melawan Revolusi Islam Iran. Ditambah lagi dengan upayanya yang tidak kenal henti untuk mengobarkan perpecahan antar mazhab dan pelecehan terhadap Ahli Sunnah.

3. Stasiun TV Fadak; Syiah Versi Peleceh Ahli Sunnah

tv fadakDalam hal pecah belah umat untuk merebut kekuasaan, Inggris memang ahlinya. Salah satu yang dilakukannya adalah mempersiapkan seorang Syiah Dua Belas Imam dengan paras dan penampilan santri atau kiai yang sangat menarik, lalu menyediakan Husainiyah untuk dia di London dengan segenap fasilitas yang dibutuhkan seperti mimbar pidato, bahkan stasiun TV dan Hauzah Ilmiah yang berfungsi sebagai media penyebarannya atas nama Syiah Sejati dan musuh pertama Wahabi.

Yasir Yahya Abdullah Alhabib direktur stasiun TV Fadak lahir pada tahun 1977 jebolan Universitas Kuwait di jurusan ilmu politik. Masih muda sekali usianya, tiga tahun setelah mendirikan ‘Yayasan Khuddam Al Mahdi’ di Kuwait sikap-sikap radikalnya memaksa pemerintah Kuwait untuk menyegel yayasannya dan memenjarakan dirinya.

Tingkah laku sembrono pemuda ini ternyata menarik perhatian Inggris; secepat kilat mereka menjadikan penangkapan Alhabib sebagai pusat perhatian badan-badan resmi HAM di Inggris dan Amerika. Aparat Kuwait sendiri pasti terkejut kenapa badan-badan resmi HAM itu memilih kiai muda ini di antara sekian tahanan di sana, tapi daripada tambah ruwet persoalannya maka belum genap tiga bulan di penjara mereka telah membebaskannya.

Kiai muda bebas dari penjara dan langsung bersahabat dengan pihak-pihak terkait di Inggris. Tak lama kemudian dia mendapat suaka dan perlindungan dari Inggris dan seketika itu pula dia pergi ke utara negeri tersebut. Tidak butuh lebih dari dua tahun tinggal di sana dia sudah berhasil domisili di London dan mengembangluaskan kegiatannya secara pesat. Terbitlah surat kabar ‘shianewspaper’, berdirilah Hauzah Ilmiah bernama ‘Imamain Askariyain’, launchinglah stasiun TV satelit Fadak dan pada tahun 2010 yayasan dia di London dipindah-kembangkan menjadi Husainiyah Sayidus Syuhada’ dan disediakan kompleks baru untuk hauzah, kantor, media surat kabar, situs, dan stasiun TV Fadak untuknya.

Ruhaniawan muda inilah yang sekarang aktif sekali di mimbar-mimbar London berpidato atas nama Syiah untuk seluruh pemirsa di dunia demi kepentingan imperialisme modern.

Api Yang Menyasar Suni dan Membakar Syiah

Supaya lebih jelas, cukup kiranya tiga tahun kita mundur ke belakang; tepatnya pada Bulan Ramadan 1431 H, tanggal 17 bulan itu yang merupakan hari kematian wafatnya Siti Aisyah istri Nabi Saw, kiai muda bayaran Inggris ini menggelar majelis di Husainiyah dan berpidato di atas mimbar dengan segala macam caci maki serta kata kotor terhadap istri nabi tersebut.

Setelah menyebutkan alasan-alasan busuknya untuk membuktikan fitnah kemunafikan dan kepestaporaan istri nabi itu, dia mengakhiri pidatonya dengan seruan strategis! seraya berkata, ‘Perayaan hari kebinasaan Aisyah adalah keniscayaan agama; karena, hari kebinasaan Aisyah merupakan hari kemenangan Islam yang agung.’ Situs kiai bayaran Inggris ini dengan penuh bangga melaporkan bahwa stasiun TV Fadak menayangkan perayaan penuh berkah ini secara penuh. Di samping itu, di bagian atas dari layar penayangan acara itu tertulis slogan ‘Allahu Akbar … Aisyah Fin Nar’, dan untuk pertama kalinya dalam sejarah hal seperti ini terjadi. Di sela-sela acara juga dilantunkan kasidah-kasidah kegembiraan atas apa yang mereka sebut dengan kebinasaan pucuk kekafiran Aisyah dan rasa syukur atas kenikmatan lepas diri dari istri Nabi Saw ini.

Fatwa Pemadam Fitnah Perpecahan

Sebelumnya, Alhabib kiai muda bayaran Inggris ini menerbitkan buku yang isinya tiada lain penghinaan dan pelecehan terhadap Siti Aisyah istri Nabi Saw, dan saat itu pula ulama dan kaum Syi’ah mengecam keras buku itu. Khususnya ulama Syi’ah di Kuwait dan Saudi Arabia, seperti Syaikh Amri, Syaikh Husain Ma’tuq, Syaikh Hasan Shaffar, Syaikh Ali Alumuhsin, Syaikh Abduljalil Samin, Syaikh Namir, dan Sayid Hasyim Salman menunjukkan sikap dan reaksi keras terhadapnya.

Tindakan kiai muda bayaran Inggris ini berhasil merusak citra Mazhab Syiah di berbagai penjuru dunia, bahkan seperti yang dikatakan oleh Syaikh Abdulaziz Alusyaikh mufti awal Saudi Arabia perbuatan dia telah mencegah perkembangan Mazhab Syi’ah di negara-negara Arab dan Islam serta mengembalikan orang-orang yang cenderung kepada mazhab ini ke jalan yang sebelumnya.

Sikap kiai muda bayaran Inggris ini juga berhasil mengobarkan kebencian kelompok Wahabi terhadap kelompok Syiah, sehingga para ulama papan atas Syiah sendiri kewalahan dalam meredam kebencian itu dan menciptakan perdamaian. Maka pada akhirnya, para ulama Syiah Saudi Arabia mengirimkan surat pertanyaan fatwa kepada Pemimpin Revolusi Islam Ayatullah Uzma Ali Khameneh’i tentang masalah ini, jawaban fatwa dia menjadi pemadam fitnah perpecahan yang lebih luas. Dia berfatwa:

“Pelecehan terhadap simbol-simbol saudara Ahli Sunnah, antara lain tuduhan terhadap istri Nabi Saw adalah haram. Hal ini juga mencakup istri-istri semua nabi, khususnya Sayidul Anbiya’ Nabi Agung Muhammad Saw”

Fatwa ini langsung tersebar melalui stasiun TV Aljazira, suratkabar Al Anba’ Kuwait, situs Muhith, suratkabar Al Safir Libanon, Al Hayat London, situs radio-televisi Mesir dan lain-lain.

Syaikh Al Azhar, Ahmad Thayib di dalam surat pernyataannya bahkan memberikan reaksi yang positif sekali terhadap fatwa Pemimpin Revolusi Islam ini, dia mengatakan:

“Dengan pujian dan kerelaan hati saya telah menerima fatwa penuh berkah Imam Ali Khameneh’i mengenai pengharaman terhadap penghinaan atas sahabat Nabi ra atau pelecehan terhadap istri-istri Rasulullah Saw. Fatwa ini berasal dari pengetahuan yang benar dan kesadaran yang dalam tentang bahaya apa yang telah dilakukan oleh ahli fitnah, dan ini menunjukkan keinginan yang sungguh-sungguh akan persatuan umat Islam. Hal yang membuat fatwa ini menjadi lebih penting daripada yang lain adalah prihal kemunculan fatwa itu dari salah seorang ulama besar muslim dan salah satu marjik taklid Syiah yang paling besar bahkan yang sekaligus merupakan Pemimpin Tertinggi Republik Islam Iran. Saya, berdasarkan posisi keilmuan dan mengingat tanggungjawab syariat yang harus dipikul, menyatakan bahwa upaya demi persatuan umat Islam adalah wajib, sedangkan perbedaan antara pengikut mazhab-mazhab Islam harus dibatasi pada tingkat perbedaan pendapat di antara ulama dan para ahli yang sekiranya tidak sampai membahayakan persatuan umat Islam. Karena Allah Swt berfirman, ‘Dan jangan kalian bertikai niscaya kalian jadi lemah dan kehilangan kekuatan, dan bersabarlah sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar.” []

Syiah Produk Amerika dan Produk Inggris Berbeda dari Syiah Hakiki

Pada usia belia, Imam Ja’far Shadiq sudah tersohor memiliki kecerdasan yang tidak umum, semua orang pada masa itu menyebut kehadiran beliau sebagai sebuah keajaiban. Tidak seorang pun seusianya yang menyamainya dalam kecerdasan.

&nbsp;

Salah satunya adalah ketika beliau menghadiri pelajaran ayahnya, ketika itu beliau masih balita, belum genap berusia tiga tahun. Pelajaran-pelajaran yang diterima dari sang ayah beliau serap seluruhnya hingga mengungguli seluruh muridmurid lainnya yang semuanya ulama dan perawi.

&nbsp;

Pelajaran-pelajaran dari sang ayah dan pembahasan-pembahasannya tidak hanya terbatas pada fikih, hadis dan tafsir al-Quran, tetapi juga meliputi berbagai jurusan ilmu dan beliau memahaminya dengan sempurna.

&nbsp;

Seperti yang disebutkasn oleh para perawi bahwa Walid bin Abdul Malik menyuruh pejabatnya di Madinah, Umar bin Abdul Aziz untuk memperluas Mesjid Nabawi.

&nbsp;

Maka Umarpun menyelesaikan sebagian besarnya. Kemudian Walid

berangkat ke Madinah untuk melihat sendiri hasil dari proyek rekonstruksi dan perluasan mesjid. Umar menyambut kedatangannya dari jarak 50 farsakh (150 mil) dengan upacara kerajaan. Bahkan seluruh lapisan masyarakat Madinah

menyambut hangat kedatangannya.

&nbsp;

Setibanya di Kota Madinah, Walid langsung masuk ke dalam Mesjid Nabawi untuk melihat hasil pembangunan perluasan mesjid. Di sana dia melihat Imam Muhammad Baqir sedang berada di atas mimbar menyampaikan pelajaran kepada murid-muridnya. Dia mengucapkan salam kepada beliau dan beliau pun membalas salamnya.

&nbsp;

Imam Muhammad Baqir menghentikan pelajarannya sebagai penghormatan untuknya, tetapi Walid memintanya untuk melanjutkannya dan beliau pun menurutinya. Mata pelajarannya adalah geografi dan Walid menyimaknya

dengan penuh kekaguman. Walid bertanya kepada Imam Muhammad Baqir, Ilmu apa ini? Imam as menjawab, Ini adalah ilmu yang berbicara tentang bumi, langit, matahari dan bintang-bintang.

&nbsp;

Pandangan Walid tertuju kepada Imam Ja’far Shadiq. Dia bertanya kepada Umar bin Abdul Aziz, Siapa anak kecil yang berada di antara orang-orang dewasa itu?

Umar menjawab, „Dia adalah Ja’far bin Muhammad Baqir. Walid bertanya lagi, „Apakah dia mampu mengikuti dan memahami pelajaran ini? Umar memberitahunya akan kemampuan nalar yang dimiliki oleh anak kecil itu dengan berkata, Dia lebih cerdas dari semua yang menghadiri pelajaran Imam Muhammad Baqir dan dialah yang paling banyak bertanya serta berdiskusi.

Walid merasa kagum lalu memanggilnya. Ketika tiba di hadapannya dia bertanya, Siapa namamu? Anak kecil itu menjawab, Namaku Ja’far.

&nbsp;

Walid berhasrat untuk mengujinya. Dia bertanya, „Apakah kamu tahu siapa pencetus ilmu logika? Anak kecil itu menjawab, Dia adalah Aristoteles yang dijuluki sebagai bapak ilmu logika. Para murid dan pengikutnya yang memberi julukan ini. Walid mengajukan pertanyaan kedua, Siapakah Maz itu? Imam as membantahnya dengan berkata Sebutan itu tidak disandangkan kepada seorang pun. Ia adalah nama bagi sejumlah bintang-bintang dan dinamakan Dzul A’innah. 71

&nbsp;

Walid semakin takjub dan kagum. Dia tidak tahu harus berkata apa. Dia lama terdiam menyusun pertanyaan lain kepada keturunan sang Nabi. Kemudian dia bertanya lagi, Apakah kamu tahu siapa pemilik gelar siwak? Imam Ja’far Shadiq langsung menjawab, Itu adalah julukan Abdullah bin Mas’ud sahabat kakekku Rasulullah saw. Walid tidak berdaya menyaksikan kehebatan bocah itu. Kemudian menunjukkan kekagumannya kepada Imam Muhammad Baqir. Dia menggandeng tangan Imam Ja’far Shadiq dan berjalan ke arah Imam Muhammad Baqir sembari berkata, Putramu ini akan menjadi orang yang sangat alim pada masanya. 72

Firasat Walid benar, Imam Ja’far Shadiq menjadi ulama paling alim pada masanya secara keseluruhan, bahkan di Dunia sepanjang sejarah. Tidak ada justifikasi yang memuaskan ketika menyaksikan fenomena yang disandang oleh

keturunan Nabi Muhammad pada masa kanak-kanaknya, kecuali berpendapat seperti pengikut mereka bahwa Allah telah memberikan ilmu dan hikmah kepada para imam Ahlulbait dalam semua segi kehidupan mereka sebagaimana memberikannya kepada para nabi dan rasul-Nya.

&nbsp;

Menguasai Setiap Bahasa Kaumnya

Pada usia belia beliau telah mengetahui berbagai macam bahasa dunia. Fakta ini terjadi ketika beliau berbicara dengan setiap orang yang berbeda bahasanya seakan-akan beliau adalah bagian dari mereka. Berikut ini beberapa contoh yang menunjukkan hal tersebut:

&nbsp;

Yunus bin Zabyan Nabthi meriwayatkan bahwa Imam Ja’far Shadiq as berbicara dengannya dalam Bahasa Nabthiyah. Beliau memberitahunya tentang revolusi pertama yang menentang Musa bin Imran dan al-Masih serta Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib di Nahrawan. Beliau melanjutkan ucapannya, “Malih dirbir maki malih (itu semua terjadi di desamu yang bernama Nabthiyah). 73

Amir bin Ali Jami’i meriwayatkan bahwa dia pernah bertanya kepada Imam Ja’far Shadiq, Diriku sebagai tebusanmu. Kami memakan hewan-hewan sembelihan Ahlulkitab dan kami tidak tahu apakah mereka membaca tasmiyah (basmalah) atau tidak?

Beliau menjawab, Apabila kalian mendengar mereka telah bertasmiyah maka makanlah. Apakah kamu tahu apa yang mereka ucapkan kepada hewan-hewan sembelihan mereka?

Amir bin Ali Jami’i, Tidak. Kemudian beliau mengucapkan suatu kalimat yang aku

tidak mengetahuinya, kemudian beliau berkata, Dengan

inikah mereka diperintahkan? Amir bin Ali Jami’i bertanya, Diriku sebagai tebusanmu. Bagaimana kalau kami menulisnya?

&nbsp;

Beliau berkata, „Tulislah! Kemudian Imam as berujar, artinya, „Mahasuci Engkau Allah Raja semesta alam, yang kami senantiasa menyucikan Engkau dengan perintah perintah- Nya serta memerintahkan kami untuk menyembelih (binatang).75

&nbsp;

Abu Bashir meriwayatkan ketika dia sedang sedang bersama Abu Abdillah as, ada seorang lelaki dari Khurasan sedang berbicara dengan beliau dengan bahasa yang tidak dia mengerti, mereka berdua berdialog dengan Bahasa Parsi.76

&nbsp;

Beberapa orang dari Khurasan menjumpai Imam Ja’far Shadiq. Beliau berkata kepada mereka, Sesiapa yang menimbun harta, Allah akan menyiksanya sesuai dengan kadarnya. Kemudian mereka bertanya kepada beliau dengan Bahasa Parsi dan beliau pun menjawabnya dengan Bahasa Parsi 77

&nbsp;

Abban bin Taghlib berkata, Aku pergi meninggalkan rumahku di Madinah menuju tempat Abu Abdillah. Ketika aku berada di pintu aku mendapati beberapa orang yang belum aku kenal sedang bersama beliau. Aku belum pernah melihat

orang seperti mereka yang berpakaian indah dan santun.

&nbsp;

Mereka duduk dengan rapi, seolah ada burung bertengger di atas kepala-kepala mereka. Kemudian beliau berbicara kepada kami dengan suatu pembicaraan, lalu kami pergi meninggalkan beliau. Jumlah mereka semuanya lima belas orang dan tentu mereka menggunakan bahasa yang berbeda, namun mereka semua memahami apa yang beliau katakan.

&nbsp;

Di antara mereka ada orang Arab, orang Persia, orang Nabthi, orang Ethiopia dan orang Shaqlabi. Orang Arab berkata, آBeliau berbicara kepada kami dengan bahasa Arab. Orang

Persia berkata, آBeliau berbicara kepada kami dengan Bahasa Parsi. Orang Etiopia berkata, آBeliau berbicara kepada kami dengan bahasa Etiopia. Orang Shaqlabi berkata, Beliau berbicara kepada kami dengan bahasa Shaqlabi. Sebagian sahabat-sahabatnya memberitahu bahwa pembahasannya

satu dan beliau menerjemahkannya dengan masing-masing bahasa yang mereka gunakan. 78

Suatu ketika berlangsung pembicaraan antara Imam Jafar Shadiq dengan Ammar Sabathi dengan Bahasa Nabthiyah. Ammar merasa terkagum-kagum sambil berkata, Aku tidak pernah melihat seorang Nabthi yang lebih fasih berbahasa Nabthiyah daripada Anda. Beliau menimpali, „Wahai Ammar, bahkan aku menguasai setiap bahasa. 79

&nbsp;

Martabat dan Wibawa

Semua wajah tunduk pada kewibawaan dan kebesaran beliau. Kewibawan beliau serupa dengan kewibawaan para nabi dan kebesaran para washi. Tidak seorang pun yang berjumpa beliau kecuali dia akan mengaguminya. Beliau dimuliakan oleh spiritualitas imamah dan kesucian para wali. Ibnu Maskan adalah salah seorang Syiah terbaikdan terpercaya. Dia tidak ingin menemui beliau karena

&nbsp;

khawatir tidak dapat memberikan penghormatan yang seharusnya kepada beliau. Dia mendengarkan permasalahan-permasalahan agama yang dibutuhkannya dari sahabatsahabatnya dan tidak siap jika bertemu dengan beliau.80

71 Sejumlah bintang-bintang ini dalam istilah ilmu modern dinamakan “Oreka” atau “Arija.”
72 Al-Imam ash-Shâdiq kamâ ‘Arrafahu Ulama al-Gharb, hal.108-112.
73 Al-Imam ash-Shâdiq kamâ ‘Arrafahu Ulama al-Gharb, hal.48.
74 Ibid.
75 Ibid.
76 Al-Ikhtishâh, hal.183.
77 Al-Imam ash-Shâdiq kamâ ‘Arrafahu Ulama al-Gharb, hal.46.
78 Ibid.
79 Al-Ikhtishâh, hal.283.
80 Ibid., hal.203

Kecerdasan Ja’far Shadiq

&nbsp;

Determinis (al-Jabr)

Para penggagas pemikiran ini merasa perlu menyusun ilmu kalam, fikih dan tafsir untuk berkhidmat kepada penguasa Bani Umayah dan melegitimasi setiap sendi kekuasaan mereka.

Kemudian mereka mempopulerkan akidah al-Jabr yang berarti menafikan perbuatan manusia dan menisbahkannya kepada Allah. Pemikiran ini menegaskan bahwa perbuatan baik maupun buruk yang dilakukan manusia adalah kehendak Allah. Mereka memaksakan fallasi dalam akidah dengan menyebutkan bahwa manusia tidak memiliki ikhtiar atau pilihan, karena semuanya merupakan kehendak Allah.

Jika Allah menghendaki kita untuk berbuat baik, maka kita akan menjadi orang baik, juga sebaliknya, jika Allah menghendaki kita berbuat buruk maka kita akan menjadi orang nista.

Mereka menggunakan dalil ayat-ayat al-Quran sebagai pembenar, di antaranya firman Allah, Dan kalian tidak mampu (menempuh jalan itu) kecuali bila dikehendaki Allah (QS. al-Insan: 30), Sesiapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, niscaya Dia melapangkan dadanya (memeluk agama) Islam. Sesiapa yang dikehendaki Allah kesesatannya, niscaya Allah akan menjadikan dadanya

sesak lagi sempit (QS. al-AnÊam: 125). Sangat jelas akidah ini memiliki tendensi politik kekuasaan jahiliah. Bukankah setiap perbuatan jahat dan maksiat adalah kehendak Tuhan?

Bukankah meninggalkan kewajiban-kewajiban untuk melakukan perbuatan haram seperti minum khamar, berzina, mencuri dan membunuh adalah juga kehendak Tuhan atas hamba-hamba-Nya? Apakah logis jika manusia tidak memiliki ikhtiar, sehingga tidak bisa berperilaku sesuai akal

sehat yang dianugerahkan Allah kepadanya? Jika demikian, berarti seseorang tidak mungkin mendapatkan pahala atau tidak dapat menghindari siksa? 158

Zandaqah

Pemikiran Zandaqah atau ateisme berkembang pada masa Imam JaÊfar Shadiq. Jika Islam dipahami sebagai agama yang dijalankan Bani Umayah saja, maka wajar pemikiran menyimpang ini berkembang dalam Dunia Islam.

Jika seorang pentauhid sejati mengikuti alur panjang sejarah peradaban Islam pada zaman Bani Umayah berkuasa, maka dia tidak akan merasa heran melihat aliran ini mendapatkan tempat di hati sebagian masyarakat.

Kezaliman dan kebiadaban Bani Umayah dalam segala lini kehidupan adalah penyebab munculnya pemikiranpemikiran yang bertentangan dengan pemikiran Islam.

Hammad bin Usman meriwayatkan bahwa dia mendengar Imam JaÊfar Shadiq berkata, „Zandaqah muncul pada tahun 128 H, aku melihat itu dalam Mushaf Fathimah as. 159

Mempertanyakan pemikiran dan kebijakan penguasa Bani Umayah adalah tindakan subversif, sebuah kejahatan yang tidak dapat diampuni. Rakyat hanya dikehendai untuk mendengarkan dan menjalankan perintah saja, tidak boleh berpikir apalagi berpikir kritis.

Khilafah Islamiyah mengalami puncak kerusakan pada masa diktator-diktator Bani Umayah dan firaun-firaun Bani Abbasiyah. Itulah wajah Islam yang mengemuka. Pemikiran ateisme lahir sebagai sebuah penolakan terhadap realitas bobrok yang mengatasnamakan „Kehendak Tuhan.

Ibnu Abi AujaÊ menggelar seminar pemikiran di Mesjid Nabawi dengan menanamkan keraguan dalam tauhid. Dia mengumandangkan fallacy pemikiran dengan mengatakan bahwa keberadaan dimulai dari ketiadaan. Tersebut juga JaÊd bin Dirham, seorang ekstrem kufur, pembuat bidah yang mendedikasikan hidupnya dalam Zandaqah serta memproklamirkan ateisme.160 Dia menunjukkan kedangkalan pemikirannya secara demonstratif, seperti memasukkan tanah dan air dalam sebuah botol, kemudian beberapa saat terdapat cacing dalam botol yang semula diisinya dengan tanah dan air tersebut. Kemudian dia berkata kepada para sahabatnya, Aku telah menciptakannya, karena aku adalah sebab keberadaannya.‰ Imam JaÊfar Shadiq mendengar kabar ini dan membantahnya dengan bukti rasional faktual, beliau berkata,

Jika dia yang menciptakannya, maka tanyakan kepadanya, Berapa jumlahnya? Berapa yang jantan dan berapa yang betina? Berapa berat masing-masingnya? Mintalah kepadanya untuk mengubahnya menjadi wujud yang lain. 161

Mu’tazilah

Khawarij dan MurjiÊah adalah dua tokoh aliran ini. Setelah hadis dan tafsir yang bertentangan dengan akal memunculkan kultur jumud (stagnan) yang mengartikan al-Quran dan hadis secara dangkal, maka otomatis pertanyaan-pertanyaan yang muncul akibat perkembangan peradaban tidak dapat terjawab.

Dapat dipastikan, penguasa yang mengatasnamakan Islam sebagai dasar kekuasaannya pada masa itu juga tidak mampu menjawab tantangan zaman. Dari sinilah pemikiran-pemikiran MuÊtazilah muncul dan berkembang sebagai upaya menjawab tantangan budaya yang menyeruak di negara-negara Islam.

Mereka berupaya menjawab pertanyaan-pertanyaan dari paham ateisme. Mereka menolak penggunakan hadis secara mutlak dan menyerang ahli hadis karena dianggap telah menonaktifkan akal dan mengafirkan setiap orang yang meneliti dan memperdebatkan hadis.

Garis politik Mu’tazilah

Mu’tazilah mendukung penguasa pada masa itu. Mereka menggunakan politik para penguasa untuk memberantas perbedaan paham dan mengafirkan selainnya. Mereka menegaskan bahwa imamah dan khilafah dapat dicapai oleh al-Mafdhûl dan diserahkan kepada al-Fâdhil. Inilah dalil legitimasi khilafah Bani Umayah dan Abbasiyah.

Ahmad Amin mengatakan bahwa keberanian Mu’tazilah mengkritik para tokoh adalah karena dukungan penuh dari Bani Umayah yang sejalan dengan pemikiran dan tujuannya, setidaknya pemikiran yang menganggap Ali bin Abi Thalib tidak suci, berbuat salah dan sebagainya.162

Setelah kekuasaan Bani Umayah berakhir, mereka bergabung dengan pemerintahan Bani Abbasiyah. Banyak di Antara mereka yang menjadi pejabat dan pembantu-pembantu Bani Abbasiyah. Manshur memberikan penghormatan besar kepada salah seorang tokoh MuÊtazilah yaitu Amr bin Ubaid.163

MuÊtazilah memusuhi orang-orang Syiah. Para pengikut Ahlulbait berpendapat bahwa MuÊtazilah adalah pemikiran yang asing dalam Islam. MuÊtazilah menganggap telah menggunakan akal sehat namun keluar dari logika kebenaran dan membunuh potensi umat Islam dan bertentangan dengan

al-Quran yang menyatakan, Apakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?164

Al-Ghulluw (ekstrimisme)

Para sejarahwan berpendapat bahwa gerakan ekstrimisme lebih merusak dan membahayakan bagi masyarakat Islam pada saat itu. Inilah ideologi politik yang bertujuan menghancurkan Islam dari dalam. Gerakan para ekstrimis tidak berlangsung lama, karena dia muncul sesaat dalam gelanggang politik

&nbsp;

JAÊFAR SHADIQ

Pada waktu goyahnya kekuasaan Bani Umayah kemudian menghilang dengan segera. Imam JaÊfar Shadiq menghambat gerakan ini, karena beliau mengetahui bahayanya, kemudian mengumumkan bahwa beliau terbebas darinya dan dari ajaran-ajarannya serta mengutuk para penyerunya seperti Abul-Khaththab. Beliau juga menunjukkan tujuan-tujuan buruk para pencetus ideologi ini.

Gerakan ini mengemuka pada akhir-akhir kekuasaan Bani Umayah. Abul-Khaththab menyebarkan pemikiranpemikirannya di Kota Kufah secara rahasia pada saat politik

propaganda Bani Abbasiyah sedang mendapatkan tempat dihati sebagian masyarakat. Abul-Khaththab memilih Kufah karena dia mengetahui bahwa tempat itu adalah basis para pecinta Ahlulbait.

Abu Abbas Baghawi meriwayatkan bahwa dia mendatangi Fatsyun si Kristen. Waktu itu, dia berada di sebelah barat Dar Arrum. Mereka berdialog. Kemudian Abu Abbas Baghawi bertanya tentang Ibnu Kilab. Fatsyun berkata, Semoga Allah mengasihi Abdullah (Ibnu Kilab Qaththan).

Dia mendatangiku dan duduk di pojok sana (dia menunjuk ke salah satu sisi bangunan gereja). Dia mengujarkan kembali ucapanku, ÂSeandainya dia hidup, kami akan mengkristenkan orang-orang Muslim. 165

Para ekstrimis meyakini bahwa sesuatu yang non-materi sangat mungkin tampak secara fisik. Keyakinan ini adalah sesuatu yang tidak diingkari oleh orang berakal. Seperti Jibril as yang pernah menampakkan diri sebagai seorang 115

Arab Badui, ini adalah contoh wujud kebaikan. Sedangkan setan berbentuk manusia yang melakukan berbagai bentuk kejahatan dan panampakan jin ke dalam diri manusia sehingga berbicara dengan lisannya. Demikian juga mereka meyakini bahwa Allah tampak dalam bentuk manusia.

Mengapa tidak ada orang yang lebih baik dari Ali sepeninggal Rasulullah saw? Mengapa juga putra-putra Ali yang dimusuhi dan diburu, padahal mereka adalah sebaik baik manusia? Bukankah mereka memanifestasikan kebenaran dalam segala sisi kehidupan mereka? Lisan mereka adalah kebenaran. Tangan-tangan mereka adalah kebenaran. Merekamelekatkan keistimewaan ini kepada Ali bukan selainnya.

Karena beliau mendapatkan dukungan khusus Ilahi untuk sesuatu yang berkaitan dengan rahasia-rahasia batin.166

Inilah landasan Abul-Khaththab untuk pendapatnya yangmenganggap para imam adalah Nabi, kemudian dianggap

tuhan. Dia mengatakan bahwa JaÊfar bin Muhammad dan ayah-ayahnya adalah tuhan! Mereka adalah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih Tuhan! Ketuhanan adalah cahaya dalam kenabian dan kenabian adalah cahaya dalam Imamah dan alam tidak pernah kosong dari cahaya-cahaya ini. Dia juga menganggap bahwa JaÊfar Shadiq adalah tuhan pada masanya. Ketika turun ke alam ini dia menggunakan bentuk itu, lalu manusia melihatnya di dalam bentuk itu pula.167

&nbsp;

158 Al-Imam ash-Shâdiq wa al-Madzâhib al-Arba’ah, jil.2, hal.122.

159 Bashâ’ir ad-Darajât, hal.172; Bihâr al-Anwâr, jil.26, hal.123; Itsbât

al-Hudât, jil.5, hal.175.

160 Mîzân al-I’tidâl, jil.1, hal.399; Lisân al-Mîzân, jil.2, hal.105.

161 Amâli al-Murtadha, jil.1, hal.284.

162 Fajr al-Islam, hal.295.

163 Tarikh Bagdad, jil.4, hal.148-150.

164 QS. az-Zumar: 9.

165 Ibnu Nadim, al-Fihris, hal.255-256. Naskah ini juga membuktikan

bahwa orang-orang Ahlulkitab mempunyai andil besar dalam

menyebarkan fenomena ekstrimisme di antara kaum Muslim.

166 Syahrestani, al-Milal wa an-Nihal, jil.1, hal.168.

167 Al-Milal wa an-Nihal, jil.1, hal.159.

168 Wasâ’il asy-Syî’ah, jil.27, hal.13, dari

&nbsp;

157 Sahih Bukhari, jil.1, hal.169. Sahih Muslim, bab shalat al-‘Idain, jil.2,
hal.607; Musnad Ahmad, jil.6, hal.38.
158 Al-Imam ash-Shâdiq wa al-Madzâhib al-Arba’ah, jil.2, hal.122.
159 Bashâ’ir ad-Darajât, hal.172; Bihâr al-Anwâr, jil.26, hal.123; Itsbât
al-Hudât, jil.5, hal.175.

160 Mîzân al-I’tidâl, jil.1, hal.399; Lisân al-Mîzân, jil.2, hal.105.
161 Amâli al-Murtadha, jil.1, hal.284.
162 Fajr al-Islam, hal.295.
163 Tarikh Bagdad, jil.4, hal.148-150.
164 QS. az-Zumar: 9.
165 Ibnu Nadim, al-Fihris, hal.255-256. Naskah ini juga membuktikan
bahwa orang-orang Ahlulkitab mempunyai andil besar dalam
menyebarkan fenomena ekstrimisme di antara kaum Muslim.
166 Syahrestani, al-Milal wa an-Nihal, jil.1, hal.168.

Tujuan Menyemarakkan Pemikiran Menyimpang Ditengah Umat Islam Dalam Sejarah

Imam Musa Kadzim as dijuluki dengan Abdus Saleh atau Hamba Saleh, karena kezuhudan dan ibadahnya. Beliau juga dijuluki Kadzim karena kesabaran dan ketabahan dalam menghadapi kesulitan masa, karena kadzim berarti orang yang meredam amarahnya. Imam Musa Kadzim as, gugur syahid pada tanggal 25 Rajab 183 Hijriah.





Dalam sejarah disebutkan, masa kepemimpinan Imam Musa Kadzim as, adalah masa tersulit dalam kehidupan politik, sosial dan budaya Islam. Dua orang terkuat dari Bani Abbasiah, bernama Mansur dan Harun, serta dua orang paling keji bernama Mahdi dan Harun, berkuasa pada era tersebut. Kala itu, pembunuhan dan pembantaian terjadi berulangkali di wilayah kekuasaan Bani Abbasiah dan banyak gerakan pemberontakan rakyat yang ditumpas.



Di sisi lain, penaklukan wilayah-wilayah baru dan rampasan perang yang melimpah, semakin menambah kekuatan dan kekokohan Bani Abbasiah. Pada saat yang sama, gerakan pemikiran dan keyakinan juga berkembang. Sehingga setiap hari muncul keyakinan baru dalam busana budaya dan mazhab yang masuk dalam masyarakat. Kemunculan keyakinan itu diterima dan bahkan didukung oleh pemerintah Bani Abbasiah.



Syair, seni, fiqih, hadis dan bahkan kezuhudan dan ketakwaan semuanya melayani para penguasa. Suasana yang mencekik juga tidak memungkinan hubungan langsung imam dengan masyarakat di berbagai belahan wilayah Islam. Pada era itu, hanya satu hal yang menjaga Islam tetap pada jalurnya, yaitu kebijaksanaan dan manajemen serta upaya tiada henti Imam Musa Kadzim as.



Dalam kondisi itu, Imam Musa Kadzim as melanjutkan program-program ayahnya Imam Jafar Sadiq as. Guna mencegah penyusupan ateisme serta untuk menjaga tuntutan pemikiran dan ideologi masyarakat, beliau memusatkan upaya-upaya beliau di sektor budaya. Beliau menyampaikan hukum dan maarif Islam di berbagai bidang melalui para sahabat dan murid pilihan.



Ibn Hajar Haitami, seorang ilmuwan dan ahli hadis terkemuka Ahlussunnah dalam kitab “Al-Sawaiq al-Muhriqah” menulis, “[Imam] Musa Kadzim, dia adalah pewaris [Imam] Jafar Sadiq dalam ilmu, makrifat, kesempurnaan dan keutamaan. Dia dijuluki Kadzim karena ketabahannya yang besar. Beliau juga dijuluki dengan Bab al-Hawaij yakni pintu semua hajat. Imam Musa Kadzim as, adalah manusia yang paling penghamba dalam masyarakatnya. Pada masanya, tidak ada yang dapat menandinginya dalam hal makrifat kepada Allah Swt, ilmu pengetahuan dan kedermawanan.”



Amr makruf dan nahyu munkar, adalah dua program penting Islam dan termasuk dalam furuuddin. Al-Quran dan para imam maksum as telah menekankan tentang tugas langit ini. Dua kewajiban itu bukan hanya ada dalam agama Islam, melainkan juga salah satu program pembimbingan terpenting di seluruh agama samawi lainnya. Imam Musa Kadzim as dalam aktivitas budayanya sangat menekankan masalah amr makruf dan nahyu munkar untuk membimbing umat Islam.



Kisah Bishr bin Harits Hafi, adalah contoh nyata dari cara Imam Musa Kadzim as bertabligh. Bishr bin Harits menjalani hidupnya dengan bergelimang dosa dan shahwat. Pada suatu hari, Imam Musa Kadzim as melintasi gang tempat tinggal Bishr, dan ketika beliau tepat berada di depan rumah Bishr, secara kebetulan pintu rumah itu terbuka dan salah satu pembantunya keluar rumah. Imam Musa Kadzim as bertanya kepada pembantu itu, “Apakah tuanmu seorang yang bebas atau hamba?” Sang pembantu itu menjawab: “Bebas”. Imam menggelengkan kepala dan berkata, “Memang seperti yang kau katakan. Karena jika dia adalah hamba maka dia akan beramal dengan kondisi penghambaan dan menaati Tuhannya.”



Setelah mengucapkan itu, Imam Musa Kadzim as melanjutkan perjalanannya. Bishr yang menyaksikan percakapan pembantunya dengan Imam, segera bergegas keluar tanpa sandal dan berlari mengejar Imam. Dia berkata, “Wahai tuanku! Ulangilah padaku apa yang kau katakan kepada perempuan ini.” Kemudian Imam Musa Kadzim as mengulangi ucapannya. Seketika secercah cahaya bersinar dalam hati Bishr dan ia menyesali perilakunya. Dia kemudian mencium tangan Imam Musa Kadzim dan mengusapkan tanah pada pipinya. Diiringi isak tangis dia berkata, “Iya, aku adalah hamba... iya aku adalah hamba.”



Imam telah melaksanakan tugasnya dalam amr makruf dan nahyu munkar dengan baik. Dengan ucapan pendek, beliau telah menyadarkan Bishr dan membalikan hatinya sedemikian rupa sehingga dia bertaubat dan menghabiskan sisa umurnya dalam ketaatan.



Para khalifah Bani Abbasiah menisbatkan diri mereka dengan Rasulullah Saw, untuk melegitimasi kekuasaan mereka dan juga untuk menyusupkan pengaruh spiritualitas dalam masyarakat. Mereka yang berasal dari keturunan paman Rasulullah yaitu Abbas bin Abdul Muthalib, memanfaatkan secara maksimal kekerabatan dengan Nabi Muhammad dan mengklaim diri sebagai khalifah. Mereka juga mengklaim bahwa para imam maksum as, dari keturunan Sayidah Fatimah as, dan mengingat setiap orang dinisbatkan kepada kakek ayah, maka para imam maksum as tersebut bukan putra dan keturunan Rasulullah Saw.



Dengan cara seperti itu, mereka berupaya mengelabuhi opini masyarakat awam. Oleh karena itu, Imam Musa Kadzim as melawan makar mereka dengan bersandarkan pada ayat-ayat al-Quran. Debat beliau dengan Harun al-Rashid, termasuk di antara upaya beliau dalam menjelaskan posisi Ahlul Bait as serta kebenaran dan keutamaan mereka dalam masalah kepemimpinan umat.



Pada suatu hari, Harun al-Rashid bertanya kepada Imam, “Bagaimana Anda mengklaim sebagai putra Rasulullah padahal Anda adalah putra Ali as?” Imam Musa Kadzim menjawabnya dengan membacakan ayat 84 dan 85 surat al-An’am, di mana Allah Swt berfirman:



“...dan kepada sebahagian dari keturunannya (Nuh) yaitu Daud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa dan Harun. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. dan Zakaria, Yahya, Isa dan Ilyas. Semuanya termasuk orang-orang yang shaleh.”



Kemudian  Imam berkata, “Di antara yang disebutkan dari keturunan Ibrahim, hanya Nabi Isa yang dinisbatkan kepada ibunya. Padahal dia tidak memiliki ayah dan masuk dalam nasab para nabi melalui ibunya. Oleh karena itu, kami juga dinisbatkan sebagai keturunan Rasulullah Saw melalui ibunda kami Fatimah az-Zahra (as).”



Menerima jawaban logis Imam, Harun al-Rashid meminta penjelasan lebih lanjut. Kemudian Imam menceritakan peristiwa Mubahalah, di mana Allah Swt dalam ayat 61 surat Al-Imran, berfirman kepada Rasulullah Saw:



“Siapa yang membantahmu tentang kisah Isa sesudah datang ilmu (yang meyakinkan kamu), maka katakanlah (kepadanya): "Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, isteri-isteri kami dan isteri-isteri kamu, diri kami dan diri kamu; kemudian marilah kita bermubahalah kepada Allah dan kita minta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta.” Mendengar jawaban tersebut, Harun al-Rashid merasa telah mendapatkan jawaban dan memuji Imam.



Al-Quran adalah anugerah terbesar Allah Swt untuk kebahagiaan abadi umat manusia. Peran penting kitab samawi ini dalam pertumbuhan dan penyampaian manusia pada kesempurnaan sangat jelas. Al-Quran sebagai mukjizat terbesar Rasulullah Saw telah mampu mengubah masyarakat Arab di berbagai bidang sosial, politik dan budaya. Peristiwa ini, khususnya perubahan mendalam di sektor budaya sama seperti penghembusan nyawa baru pada tubuh umat manusia yang telah setengah mati.



Dalam hadits Tsaqalain yang terkenal, Rasulullah Saw telah menekankan kebersamaan itrah dan Ahlul Bait Nabi. Dan Rasulullah Saw telah berjanji bahwa barang siapa yang berpegang teguh pada keduanya maka mereka tidak akan pernah tersesat.



Imam Musa Kadzim as sebagai seorang pembimbing umat, juga sangat menekankan pentingnya al-Quran sebagai sumber hidayah. Bukan hanya menyeru masyarakat untuk membaca dan mengamalkan ayat-ayat al-Quran, melainkan beliau juga terdepan dalam memberikan contoh. Syeikh Mufid dalam kitab Irshad menulis, “Imam Kadzim (as) adalah manusia paling faqih di masanya, dan paling penghapal al-Quran di masanya, serta paling indah dalam berqiraah dalam masyarakat.”



Perhatian Imam Musa Kadzima as terhadap posisi al-Quran tidak hanya terbatas pada dimensi individualnya. Beliau menjelaskan dan menafsirkan al-Quran. Dengan berbagai cara, beliau berusaha meningkatkan pemahaman dan makrifat masyarakat Islam.



Suatu ketika beliau ditanya tentang ayat 19 surat al-Rum yang menyebutkan bahwa bumi akan dihidupkan setelah kematiannya. Beliau menjawab, “Hidupnya bumi bukan dengan hujan, melainkan Allah Swt akan membangkitan manusia-manusia akan menghidupkan keadilan dan bumi akan hidup kembali dengan hidupnya keadilan serta penegakan hukum-hukum Allah Swt di muka bumi lebih bermanfaat dari hujan 40 hari.

Sirah Kebudayaan Imam Musa Kadzim as

Sejarah orang-orang besar adalah sejarah perempuan-perempuan. Mereka dilahirkan dan dididik oleh seorang perempuan. Sebagian para perempuan itu adalah ulama. Keulamaan perempuan dan peran mereka sebagai guru para ulama laki-laki telah hadir sejak awal sejarah Islam. Sebagianmereka menjadi guru para sahabat laki-laki. Antara lain :
                  Aisyah bint Abu Bakar. Ia disebut sebagai “A’lam al-Nas wa Afqah al-Nas wa Ahsan al-Nas Ra’yan fi al-‘Ammah” (orang paling pandai, paling faqih dan paling baik di antara semua orang). Al-Dzahabi dalam “Siyar A’lam al-Nubala”(riwayat hidup ulama-ulama cerdas)mengatakan: “tidak kurang dari 160 sahabat laki-laki mengaji pada Siti Aisyah”. Sebagian ahli hadits lain menyebut : murid-murid Aisyah ada 299 orang: 67 perempuan dan 232 laki-laki. Umm Salamah binti Abi Umayyah mengajar 101 orang : 23 perempuan dan 78 laki-laki. Hafshah binti Umar : 20 murid: 3 perempuan dan 17 laki-laki. Hujaimiyah al-Washabiyyah : 22 murid laki-laki. Fatimah binti Qais : 11 murid laki-laki.

Pada periode berikutnya sejarah mencatat nama-nama perempuan ulama yang cemerlang. Beberapa di antaranya adalah Sayyyidah Nafisah (w. 208 H), cicit Nabi. Namanya dikenal sebagai perempuan cerdas, sumber pengetahuan keislaman (Nafisah al-‘Ilm), pemberani, sekaligus ‘abidah zahidah (tekun menjalani ritual dan asketis). Sebagian orang bahkan mengkategorikannya sebagai Waliyullah perempuan dengan sejumlah keramat. Ia adalah guru Imam al-Syafi’I dan kemudian Imam ahmad bin Hanbal.Imam al-Syafi’i adalah “ulama yang paling sering bersamanya dan mengaji kepadanya, padahal ia seorang ahli fiqh besar (Aktsar al-Ulama Julusan ilaiha wa Akhdzan ‘anha fi al-Waqt al-Ladzi balagha fihi  min al Imamah fi al-Fiqh Makanan ‘Azhiman). Pada bulan Ramadan al-Syafi’i juga acap salat Tarawih bersama Nafisah di masjid perempuan ulama ini.(Kana Yushalli biha al-Tarawih fi Masjidiha fi Syahri Ramadhan).

Ibn Arabi, adalah sufi terbesar, (al-Syekh al-Akbar) sepanjang zaman. Kebesarannya diperolah antara lain dari paling tidak tiga orang perempuan ulama. Ia banyak menimba ilmu dari mereka. Pertama, Fakhr al-Nisa. Perempuan ini adalah sufi terkemuka dan idola para ulama laki-laki dan perempuan. Kepadanya dia mengaji kitab hadits  “Sunan al-Tirmidzîy”. Kedua, Qurrah al-Ain. Pertemuannya dengan perempuan ini terjadi ketika Ibn Arabi tengah asyik tawaf, memutari Ka’bah. Katanya, “Hubunganku dengannya sangat dekat. Aku mengaji kepadanya. Aku memandang dia seorang perempuan yang sangat kaya pengetahuan ketuhanan”. Perempuan ketiga adalah Sayyidah Nizham (Lady Nizham). Ia biasa dipanggil “Ain al-Syams” (mata matahari), dan “Syaikhah al-Haramain” (Guru Besar untuk wilayah Makkah dan Madinah). Ibn Arabi mengatakan : “Ia adalah matahari di antara ulama, taman indah di antara para sastrawan. Wajahnya jelita, tutur bahasanya lembut, otaknya sangat cemerlang, kata-katanya bagai untaian kalung yang gemerlap penuh keindahan dan penampilannya benar-benar anggun. Jika dia bicara semua yang ada menjadi bisu”.

Ibnu Asakir, sejarawan Damaskus terkemuka dan bergelar “Hafizh al-Ummah” adalah murid/mahasiswa dari banyak ulama, delapan puluh lebih di antaranya adalah perempuan.   Syuhdaaah bin al-Abri, perempuan ulama, guru sejumlah ulama besar, antara lain Ibn al-Jauzi dan Ibn Qudamah al-Hanbali. Umma Habibah al-Ashbihani, adalah salah seorang guru al-Hafiz Ibn Mundzir. Fathimah bin ‘Ala al-Din al Samarqandi adalah faqihah jalilah, ahli fiqh besar, suami Syeikh Ala al-Kasani, penulis buku “Al-Badai’ al-Shanai’”.

Tokok cemerlang lain dalam dunia keilmuan Islam dan mujtahid besar adalah Ibn Hazm dari Andalusia. Pengetahuannya diperoleh pertama-tama dari kaum perempuan. Dari mereka ia belajar membaca al-Qur’an sekaligus mengafalnya, menulis, dan memperoleh sejumlah ilmu pengetahuan dasar. Dalam bukunya “Thauq al-Hamamah” (Kalung Merpati), ia menceritakan :

لقد شاهدت النساء وعلمت من اسرارهن ما لا يكاد يعلمه غيرى لانى ربيت فى حجورهن ونشأت بين أيديهن ولم أعرف غيرهن ولا جالست الرجال الا وأنا فى حد الشباب وحين تفيل وجهى . وهن علمننى القرآن ورويننى كثيرا من الاشعار ودربننى فى الخط “

“Aku sering bertatap muka dengan para perempuan dan aku mengetahui banyak rahasia-rahasia mereka, karena aku dididik di pangkuan mereka. Aku tumbuh besar di tangan mereka. Aku tak mengenal laki-laki kecuali setelah aku menjadi dewasa. Para perempuanlah yang mengajari aku Al-Qur’an, puisi-puisi dan kaligrafi”.

Perempuan-Perempuan Termarginalkan Dari Panggung Sejarah

Demikianlah beberapa saja ulama besar yang belajar dan berguru kepada para perempuan ulama.  Sayangnya, sejarah kaum muslimin sesudah itu, memasukkan kembali kaum perempuan ke dalam kerangkeng-kerangkeng rumahnya. Aktivitas intelektual dibatasi, kerja sosial-politik mereka dipasung. Perempuan-perempuan Islam tenggelam dalam timbunan pergumulan sejarah. Mereka dilupakan dan dipinggirkan (al-muhammasyat) dari dialektika social-kebudayaan-politik. Sistem sosial patriarkhis kembali begitu dominan. Konon itu dilakukan atas nama kasih sayang, perlindungan dan penghormatan terhadap perempuan. Dengan kata lain, sikap dan tindakan tersebut dilakukan agar mereka tidak menjadi sumber “fitnah” (kekacauan sosial). Dr. Muhammad al-Habasy, sarjana Suriah, dalam bukunya : “Al-Mar’ah Baina al-Syari’ah wa al-Hayah” mengatakan bahwa peminggiran kaum perempuan itu didasarkan pada argument prinsip “Sadd al-Dzari’ah” (menutup pintu kerusakan). Keikutsertaan atau keterlibatan kaum perempuan dalam dunia pendidikan dan ilmu pengetahuan, baik sebagai pelajar maupun guru, dipandang mereka dapat menimbulkan “fitnah” dan “inhiraf” (penyimpangan) moral. Pandangan ini muncul menyusul kehancuran peradaban kaum muslimin akibat serbuan tentara Mongol ke wilayah-wilayah kekuasaan Islam, tahun 1256 M. Kehancuran di wilayah kekuasan Islam ini diikuti oleh kehancuran peradaban Islam di Andalusia tahun 1492 M. Akan tetapi sejumlah peneliti berpendapat bahwa peminggiran kaum perempuan dari ruang publik dan dalam dunia ilmu pengetahun secara khusus, sesungguhnya lebih disebabkan oleh pembekuan aktivitas intelektual dan kebebasan berpikir serta hilangnya kritisisme terhadap kekuasaan. Keadaan ini berlangsung berabad-abad.

Fajar Baru : Ulama Perempuan Hari ini

Sejak awal abad 20 sampai hari ini kita menyaksikan upaya-upaya baru yang menggugat keterpinggiran perempuan. Rifa’ah Rafi’ al-Thahthawi (1801-1873 M)adalah orang pertama yang membawa pembaruan pemikiran Islam sekaligus tokoh yang mengkritik pandangan-pandangan konservatif yang merendahkan dan memarjinalkan kaum perempuan.Ia mengkampanyekan kesetaraan dan keadilan gender serta menyerukan dibukanya akses pendidikan yang sama bagi kaum perempuan. Ia menuliskan gagasan dan kritik-kritik ini dalam bukunya yang terkenal ; “Takhlish al-Ibriz fi Talkish Paris” dan “al-Mursyid al-Amin li al-Banat wa al-Banin”.  Tokoh inilah yang kemudian memengaruhi pikiran para cendikiawan muslim progresif sesudahnya, antara lain Muhammad Abduh. Tetapi tokoh paling menonjol dan controversial dalam isu-isu perempuan adalah Qasim Amin. Tahun 1899, ia menulis bukunya yang terkenal; “Tahrir al-Mar’ah” (pembebasan perempuan), dan “al-Mar’ah al-Jadiddah” (Perempuan Baru).

Dari mereka kemudian lahirlah para ulama dan aktifis perempuan di banyak negara muslim.Tidak sedikit para ulama perempuan tampil kembali ke panggung sejarah. Pengetahuan mereka dalam bidang ilmu-ilmu agama (Islam) sangat mendalam dan luas. Beberapa di antaranya adalah Huda Sya’rawi, Aisyah Taymuriyah, Batsinah, Nabawiyah Musa, Zainab al-Ghazali, Aisyah Abdurrahman bint Syathi, Aminah Wadud dan lain-lain. Seorang perempuan ulama lain yang menarik hati saya adalah Nazhirah Zainuddin (1908-1976). Dia, dengan beranimelancarkan kritik terhadap pemikiran keagamaan konservatif yang memasung hak-hak kaum perempuan. Nazhirah menulis sebuah buku “al-Sufur wa al-Hijab”. Melalui buku ini Nazhirah mengkritik keras pandangan ulama pada masanya, terutama para ulama besar al Azhar, tentang Hijab, Jilbab dan isu-isu perempuan yang lain. Argumen-argumennya mengambil sumber-sumber otoritatif Islam; Al Qur-an dan hadits nabi saw. sambil melakukan kajian atas kitab-kitab Tafsir klasik seperti tafsir Baidhawi, Khazin, Nasafi, Thabari, kitab-kitab fiqh klasik dan lain-lain. Ulama perempuan kelahiran Aleppo ini juga banyak mengutip sekaligus menganalisis pikiran-pikiran tokoh besar lainnya seperti Muhyiddin ibnu Arabi. Kemampuannya memahami kitab-kitab klasik tersebut tidak diragukan lagi. Dia mengajak para ulama untuk melakukan reinterpretasi dan rekonstruksi atas wacana keagamaannya dengan melihat fakta-fakta perkembangan dan perubahan sosial, budaya dan politik yang tidak bisa dilawan.

Nabawiyah Musa, ulama perempuan Mesir, juga menarik. Ia menuntut dibukanya akses pendidikan bagi kaum perempuan negerinya. Dalam sebuah ceramahnya dia mengatakan :

أريد ان تحيا المصريات حياة حقيقية . فيقبلن على العلم ويسعين سعيا متواصلا . فلا يمضى زمان حتى أرى فى هذه الدار مائة من السيدات

“Uridu an Tahya al Mishriyyat Hayah Haqiqiyyah. Fayaqbalna ‘ala al ‘Ilm wa Yas’ayanna Sa’yan Mutawashilan. Fa La Yamdhi Zaman Hatta Ara fi Hadzihi al Dar Mi-at min al Sayyidat”(Aku berharap kaum perempuan Mesir bisa hidup dengan baik, mengapresiasi ilmu pengetahuan dan bekerja keras tanpa henti, sampai tiba masanya aku dapat melihat lahirnya ratusan tokoh/pemimpin perempuan dalam negeri tercinta ini).

Di Indonesia, kita juga mengenal sejumlah ulama perempuan, antara lain yang popular adalah Rahmah el-Yunusiyah, pendiri Perguruan Diniyah Putri, Padang Panjang. Dia memeroleh gelar doctor honoris Causa dari Universitas Al-Azhar, Kairo.

Hari ini kita semua sangat membutuhkan lahirnya para ulama perempuan dengan seluruh makna keulamaanya. Mereka dibutuhkan untuk bersama kaum laki-laki membangun negara dan bangsa ini demi terwujudnya cita-cita bersama : keadilan, kemajuan dan kesejahteraan. Mereka dibutuhkan untuk memberi makna-makna baru atas keadilan dan kemanusiaan.

Abu Bakar al Razi (w. 865 M), salah seorang pemikir besar Islam abad pertengahan menyatakan : “Tujuan tertinggi untuk apa kita diciptakan dan kemana kita diarahkan bukanlah kegembiraan atas kesenangan-kesenangan fisik. Akan tetapi pencapaian ilmu pengetahuan dan praktik keadilan”. Keadilan adalah kebajikan tertinggi. Bila kehidupan kita hari ini masih belum mau melihat dengan jujur bahwa perempuan memiliki potensi besar untuk mengubah dunia, dan jika kita masih terus mengabaikan bahkan mengingkari fakta bahwa sebagian perempuan lebih unggul daripada sebagian laki-laki, secara intelektual maupun spiritual, maka sesungguhnya kita sedang melakukan ketidakadilan.

Indonesia adalah negara yang sedang menghadapi sejuta problem kehidupan ; kemiskinan, kebodohan dan keterbelakangan. Lebih dari separoh bangsa ini adalah perempuan. Negara ini mengarapkan lahirnya banyak cendekiawan dan ulama perempuan untuk memberikan kontribusi, bersama laki-laki, bagi upaya-upaya memecahkan problem-problem besar tersebut. Pengalaman negara bangsa yang sejahtera di sejumlah negara maju menunjukkan bahwa negara-negara tersebut dikelola oleh banyak perempuan cerdas,terpelajar, intelektual atau “ulama”. Lebih dari itu perempuan-perempuan Indonesia tengah mengalami problem besar : kekerasan terhadap perempuan dan anak dalam berbagai bentuknya, dan berlangsung hampir di semua ruang dan waktu kehidupan. Mereka harus dibebaskan dan dicerdaskan. Kehadiran banyak ulama perempuan niscaya akan memberikan dampak positif bukan hanya bagi kehidupan mereka saja, melainkan dan dengan sendirinya juga bangsa, Negara dan dunia. Terbukanya akses pendidikan yang setara bagi laki-laki dan perempuan dan kehidupan demokrasi yang berkembang sehat akan membuka ruang bagi kaum perempuan untuk meraih kemajuan, keadilan dan kesejahteraan bersama. Saya sangat optimis akan terwujudnya harapan-harapan ini di masa depan. Semoga.

Perempuan Ulama Dalam Panggung Sejarah (2-selesai)

Saya selalu ingin menyanyikan puisi-puisi gubahan Raja Penyair Arab terkemuka : Ahmad Syauqi, ini.

&nbsp;

Inilah Utusan Tuhan

Ia tak pernah mencatut hak-hak perempuanberiman

Ilmu pengetahuan menjadi jalan hidupkeluarganya

Mereka menjadi ahli hukum,

aktivis politik, kebudayaan dan sastra

Berkat putri-putri Nabi

Gelombang pengetahuan menjulang ke puncaklangit

Lihatlah, Sukainah

Namanya menebar harum diseluruh pojok bumi

Ia mengajarkan kata-kata Nabi

Dan menafsirkan kitab suci

Lihatlah
Buku-buku dan kaligrafi yang indah

Bercerita tentang ruang

Perempuan-perempuan Islam yang gagah

 

Baghdad
adalah rumah perempuan-perempuan cerdas

Padepokan perempuan-perempuan elok

Yang mengaji huruf dan menulis sastra

 

Damaskus zaman Umayyah

adalah sang ibu bagi gadis-gadis cendekia

Tempat pertemuanseribu perempuan piawai.

Taman-taman Andalusia

merekah bunga warna-warni

Perempuan-perempuan cantik bernyanyi riang

Dan gadis-gadis anggun membaca puisi

&nbsp;

Puisi-puisi di atas menggambarkan fenomena perempuan Islam dalam panggung sejarah Islam awal. Pusat-pusat peradaban Islam, paling tidak di tiga tempat : Damaskus, Baghdad dan Andalusia, memerlihatkan aktifitas, peran dan posisi kaum perempuan. Fakta-fakta sejarah dalam peradaban awal Islam ini menunjukkan dengan pasti betapa banyak perempuan yang menjadi ulama, cendikia dan intelektual, dengan beragam keahliandan dengan kapasitas intelektual yang relatif sama dengan bahkan sebagian mengungguli ulama laki-laki. Fakta ini dengan sendirinya telah menggugat anggapan banyak orang bahwa akal dan intelektualisme perempuan lebih rendah dari akal intelektualisme laki-laki. Islam memang hadir untuk membebaskan penindasan dan kebodohan menuju perwujudan kehidupan yang berkeadilan dan memajukan ilmu pengetahuan untuk semua manusia : laki-laki dan perempuan.

&nbsp;

&nbsp;

Nama-nama perempuan ulama/intelektual/cendikia, perjalanan hidup dan karya-karya mereka terekam dalam banyak buku. Ibnu Hajar, ahli hadits terkemuka dalam bukunya : “Al-Ishabah fi Tamyiz al-Shahabah”, menyebut 500 perempuan ahli hadits. Nama-nama mereka juga ditulis ahli sejumlah ulama : Imam Nawawi, dalam “Tahzib al-Asma wa al-Rijal”, Khalid al-Baghdadi dalam “Tarikh Baghdad”, Ibn Sa’d dalam “Al-Thabaqat”dan al-Sakhawi dalam “al-Dhaw al-Lami’ li Ahli al-Qarn al-Tasi’”dan lain-lain. Imam al-Dzahabi, ahli hadits masyhur, penulis buku “Mizan al-I’tidal”,  menyebut 4000 Rijal Hadits, terdiri dari laki-laki dan perempuan. Ia selanjutnya mengatakan : “Ma ‘Alimtu min al-Nisa Man Uttuhimat wa La Man Turika Haditsuha” (Aku tidak mengetahui ada perempuan yang cacat dalam periwayatannya dan tidak dipakai haditsnya). Katanya lagi : “Tidak ada kabar yang menyebutkan bahwa riwayat seorang perempuan adalah dusta”.

&nbsp;

&nbsp;

Belakangan Umar Ridha Kahalah menulis buku khusus tentang ulama-ulama Perempuan di dunia Islam dan Arab: “A’lam al-Nisa fi ‘Alamay al-‘Arab wa al-Islam”(Ulama Perempuan di Dunia Islam dan Arab). Buku ini yang terdiri dari 3 jilid/volume ukuran tebal ini merekam dengan indah nama-nama perempuan ulama berikut keahlian, aktifitas dan peran mereka, berdasarkan urutan abjad. Ia mengatakan :

&nbsp;

&nbsp;

وقد حاولت جهد استطاعتى فى البحث والتفتيش عن اكبر عدد يمكننى جمعه من شهيرات النسآء اللاتى خلدن فى مجتمعى العرب والاسلام أثرا بارزا فى العلم والحضارة والادب والفن والسياسة والدهاء والنفوذ والسلطان والبر والاحسان و الدين والصلاح والزهد والورع الخ. مما يميط اللثام عن الادوار المختلفة التى قضتها المرأة فى تاريخ العرب والاسلام.

&nbsp;

&nbsp;

“Aku telah bekerja sungguh-sungguh mencari dan meneliti sebanyak mungkin tokoh-tokoh perempuan terkenal dan tercatat dalam sejarah Arab dan Islam. Mereka mempunyai pengaruh yang besar dalam pengembangan ilmu pengetahuan, kebudayaan,sastra, seni, dan politik dan kepemimpinan social. Mereka juga terkenal tentang kecerdasan, kebaikan, ketakwaan, kezuhudan dan kebersihan diri Mereka memainkan peran yang beragam dalam perjalanan sejarah Islam dan Arab ”.

&nbsp;

&nbsp;

Ignaz Goldziher, intelektual, peneliti dan orientalis masyhur menyebut paling tidak 15 % ulama ahli hadits adalah perempuan. Harap dicatat bahwa dalam konteks Islam awal, makna “ilmu pengetahuan”, tidak terbatas hanya menunjuk pada ilmu pengetahuan keagamaan atau “al-Ulum al-Diniyyah”, melainkan semua disiplin ilmu pengetahuan, seperti kedokteran (al-thibb), fisika (fiziya), matematika (al-riyadhiyat), astronomi (al-falak) dan sastra (al-Adab).

&nbsp;

Jumlah ulama perempuan yang lebih sedikit dari ulama laki-laki bukanlah sesuatu yang essensial. Satu atau dua orang perempuan ulama saja sebenarnya sudah cukup untuk membuktikan bahwa perempuan tersebut memiliki potensi dan kwalitas intelektual dan moral yang tidak selalu lebih rendah atau lebih lemah dari kaum laki-laki. Ini merupakan konstruksi social, kebudayaan dan politik. Soalnya adalah terletak kepada apakah orang, masyarakat, budaya, politik, instrumen-instrumen hukum, pandangan agama dan kebijakan lain memberi ruang dan akses yang sama untuk laki-laki dan perempuan.

&nbsp;

Para ulama perempuan tersebut telah mengambil peran-perannya sebagai tokoh agama, tokoh ilmu pengetahuan, tokoh politik dan tokoh dengan moralitas yang terpuji. Aktifitas mereka tidak hanya dari dan dalam ruang domestik (rumah) melainkan juga dalam ruang publik politik dalam arti yang lebih luas. Mereka bekerjasama dengan ulama laki-laki membangun peradaban Islam.

&nbsp;

Adalah menarik bahwa kehadiran tubuh mereka di ruang publik bersama kaum laki-laki tidak pernah dipersoalkan.Umm Darda al-Shughra, seorang perempuan ulama terkemuka. Popularitasnya menandingi ulama besar Al-Hasan Bashri dan Ibnu Sirin. Setiap hari ada diamenyampaikan kuliah kepada para ulama laki-laki dan perempuan di dalam masjid Jami’ Damaskus. Dia juga berdiskusi dan memberikan fatwa keagamaana di sana. Penulis kitab “Mu’jam al-Syuyukh”, Abd al-Aziz bin Umar bin Fahd, menyebut 1100 ulama yang memiliki “pesantren” atau “majlis ilmi”. Di antaranya ada 130 perempuan ulama.

&nbsp;

Sukainah bint al-Husain, cicit Nabi adalah tokoh perempuan ulama terkemuka pada zamannya. Pemikirannya cemerlang, budipekertinya indah. Ia sering memberikan kuliah umum di hadapan public laki-laki dan perempuan, termasuk para ulama, di masjid Umawi. Ia dikenal juga sebagai tokoh kebudayaan. Rumahnya dijadikan sebagai pusat aktifitas para budayawan dan para penyair.

Perempuan Ulama Dalam Panggung Sejarah (1)

<div id="stcpDiv">Begitu melihat ibunya sedang enak hati, Ahmad segera duduk di dekatnya dan berkata, "Ibu, saya punya ide yang bakal membawa banyak sukacita untuk ibu."

Dengan penuh semangat ibunya menjawab, "Anakku, semua yang kau beri membuat aku bahagia. Apa yang kau pikirkan?"

"Ibu tahu," katanya, "Aku sudah selesaikan studi dan mampu membangun sebuah keluarga. Aku memutuskan ingin menikah."

Seketika senyum merekah di wajah ibunya. "Ini berita sangat baik! Aku sudah lama menunggu hari seperti itu," katanya. "Betapa sering aku berharap kau akan menikah dengan salah satu sepupumu. Segala puji bagi Allah karena kau membuat keputusan ini sebelum terlambat!"
Ahmad buru-buru menyela. "Sebelum terlambat? Maksud Ibu?"
"Sepupumu Maryam kini sudah cukup umur untuk menikah. Setiap hari ada orang mengunjungi rumahnya, melamarnya."
Ahmad terdiam sejenak dan berkata, "Lalu kenapa kita harus mempedulikan pelamar-pelamarnya?"
"Apa maksudmu, Ahmad?" tanya ibunya. Nadanya kecewa.
"Sepupuku Maryam tidak cocok untukku."
"Kenapa tidak? Tidak begitu anakku, kau keliru. Aku akan pergi dan mencari tahu peluang pertunanganmu besok," kata ibunya.
Ahmad mengerutkan kening dan berkata, "Tidak, ibu. Tolong jangan lakukan hal itu. Saya tidak akan menyetujui ini."

"Saat dia jadi tunanganmu, kau akan jatuh cinta padanya. Buang ketakutanmu. Maryam cantik dan dia punya pekerjaan terhormat."

Ahmad tidak setuju, "Tidak. Ini tidak menarik perhatianku."

Ibu Ahmad berpikir sejenak dan berkata, "Kalau kau tak suka Maryam, masih ada anak kakakku. Dia secantik Maryam dan mewarisi banyak kekayaan ayahnya."

"Ibu, tolong pikirkan hal ini dari sudut pandangku. Aku perlu seseorang untuk berbagi hidup, bukan mitra bisnis."

Ibunya marah dan bertanya tajam, "Apa yang salah dengan keponakanku? Kenapa dia tak cukup baik untuk menjadi istrimu?"

Ahmad menjawab, "Dia bukan Muslim. Saya ingin istri Muslim. "

Ibu tertawa sinis dan berkata, "Kau berbicara seolah-olah kau malaikat yang hanya bisa menikah dengan malaikat lain. Kenapa kau tak menghentikan omong kosong seperti itu, anakku? Kau ini seorang pemuda berpendidikan, kau harus mengubur cita-cita mustahilmu itu."

"Aku bukan malaikat dan tidak mencari orang suci untuk dijadikan istri. Aku sangat percaya seorang Muslim pasti mencari seorang gadis yang juga percaya pada Islam," jawab Ahmad.

Separuh bergumam, Ibu menimpali, "Aku tidak tahu apa ada gadis yang seperti kau cita-citakan itu."

Ahmad, dengan sepenuh keyakinan, menawarkan kepastian.  "Aku tahu seseorang yang sesuai dengan harapanku."

Terkejut oleh pengakuan ini, ibu bertanya, "Kau kenal seseorang? Siapa dia? Sejak kapan kau mulai dekat dengan gadis-gadis?"

Ahmad menjawab dengan cepat, "Maksudku, aku tak mengenalnha secara pribadi, tapi aku tahu dia."

"Oh begitu," kata ibu Ahmad. "Kau sudah memilih calon istrimu. Siapa gadis beruntung ini?"

"Ibu, tolong pahami. Kuharap Ibu berpihak padaku dan membujuk ayah untuk menyetujui pilihanku."

Permohonan ini membuat ibu Ahmad melunak, dan dia berkata, "Aku bersumpah kalau aku hanya memikirkan kebahagiaanmu. Aku akan membantumu. Katakan padaku, apa kualifikasi gadis ini?"

Ahmad mengatakan, "Tak ada yang lebih penting selain aspek agama. Ia Muslim, dan memakai jilbab lengkap."

"Oh, berarti dia tidak berpendidikan!"

"Tidak, dia mengecap pendidikan tinggi dan pengetahuan agamanya luas."

Ibunya bertanya lagi, "Ia dari keluarga seperti apa? Apakah aku mengenal mereka? "

"Dia dari keluarga yang terkenal dengan kesalehannya," kata Ahmad. "Apa gunanya sebuah keluarga terkenal jika seorang gadis tak bermoral Islam?" Ahmad diam-diam memohon Allah memberinya kesabaran untuk menghadapi penentangan ibunya. "Sebuah pernikahan yang bahagia tidak tergantung pada ketenaran atau kekayaan. Kebahagiaan berasal dari kedekatan spiritual dan saling pengertian."

Dengan nada berbeda dari sebelumnya, ibu Ahmad bertanya, "Apa pekerjaan ayahnya?"

"Dia punya toko kelontong," jawab Ahmad.

"Sebuah toko kelontong?!" serunya.

"Iya. Ayahnya pemilik toko kelontong dan orang yang sangat jujur. Dia kepala keluarga bahagia dan berbudi luhur."

Ibu Ahmad memotong, "Kamu anak orang kaya; dengan gelar sarjana, kau ingin menikahi putri seorang pemilik toko kelontong? Memalukan! Lalu kau minta aku membantumu! Jika aku sudah memilih putri pedagang perhiasan, apa yang akan kau rasakan?"

Ibunya meneruskan, "Ada perbedaan besar antara perhiasan dan toko kelontong."

"Satu-satunya perbedaan terletak pada substansi. Yang pertama menjual cincin dan yang terakhir menjual gula. Keduanya sama-sama bekerja untuk mendapatkan uang, "jawab Ahmad.

Ibunya seperti larut dalam penyesalan. "Bayangkan reaksi ayahmu jika tahu hal ini!"

Dengan tegas Ahmad berkata, "Ini keinginanku, Ibu membantuku atau tidak, aku akan melakukannya sendiri."

Ahmad berbicara begitu serius. Ibunya tertawa mengejek dan berkata, "Apa ini perlu upaya besar? Dengan langkah terkecil apapun yang kau ambil, mereka akan menyerahkan putri mereka padamu dengan senang hati."

Ahmad menggeleng ragu dan berkata, "Tunggu dan lihat saja!"

"Sungguh aneh! Aku tengah menyerahkan anakku pada seorang perempuan anak pemilik toko kelontong? Apa keindahan gadis ini hingga membuatmu buta terhadap pertimbangan lain?"

"Aku belum pernah melihatnya," kata Ahmad.

"Lalu bagaimana kau tahu ia tidak jelek?" tanya ibunya.

"Aku tahu ia tidak jelek. Sejauh perilakunya baik, kecantikan fisik tidaklah begitu penting."

"Oh Ahmad, aku sangat takjub."

Esok pagi, Ahmad menyampaikan niatnya pada ayah. Meski Ayahnya marah, Ahmad tetap bertekad  menikahi wanita pilihannya. Akhirnya ayah setuju. Ahmad meminta ibunya mengunjungi rumah sang gadis untuk melamarnya.
* * *
Sore hari, bersama putri sulung, ibu Ahmad pergi ke rumah sang gadis. Di tengah jalan, kakak Ahmad bertanya pada ibunya siapa nama gadis itu. Ibunya menjawab, "Aku lupa bertanya padanya!"

Mereka mengetuk pintu rumah dan terkejut kala seorang gadis muda nan cantik membuka pintu. Gadis itu terkejut melihat dua wanita asing, tapi ia mengajak mereka masuk ke ruang tamu dan memberitahu ibunya kalau ada tamu. Ibunya menyambut para tamu dan menanyakan alasan kunjungan mereka.

Setelah bertukar salam, ibu Ahmad bertanya siapa gadis muda yang membuka pintu tadi.

"Itu anak saya, Zaynab," jawabnya.

"Apakah Anda punya anak perempuan lain?" tanya ibu Ahmad.

"Tidak, ia satu-satunya anak saya," jawab ibu itu.

Ibu dan adik Ahmad merasa senang lepas tahu gadis cantik itu bernama Zainab. Tiba-tiba Zaynab masuk dengan membawa senampan kopi. Dia lalu duduk di samping adik Ahmad dan dalam sekejap mereka terlibat dalam pembicaraan. Lalu ia mengumpulkan cangkir kopi kosong dan meninggalkan ruangan.

Ibu Ahmad mulai angkat bicara, "Kami datang dengan tujuan mulia. Kami akan senang menjadikan anak Anda, Zaynab, sebagai istri anak saya." Dia kemudian memuji kecerdasan, ketampanan dan kekayaan Ahamd. Tapi ia lupa menyebutkan keislaman Ahmad, yang ternyata begitu penting bagi ibu Zainab.

Karena itu, ibu Ahmad tertegun ketika ibu Zainab menggeleng pelan dan berkata, "Saya sangat menyesal. Sulit bagi saya untuk menyetujui lamaran ini; pada kenyataannya, itu tidak mungkin.

Dengan sangat terkejut, ibu Ahmad bertanya, "Apa yang tidak mungkin?"

"Anak saya masih muda. Saya yakin anak Anda dapat menemukan gadis yang cocok untuknya."

Ibu Ahmad protes, "Tapi Zainab sangat cocok untuknya! Apakah Anda bisa menjelaskan kenapa Anda menolak?"

"Saya hanya punya satu anak perempuan, dan saya harus yakin atas kehidupan pernikahannya."

"Tapi Ahmad sangat baik secara finansial," kata ibunya. "Dia seorang insinyur!"

Ibu Zainab menjawab, "Zainab tidak akan menikah dengan seseorang karena ia kaya atau bergelar sarjana."

Ibu Ahmad kehabisan kata. "Lalu apa yang akan menjamin kebahagiaan dan persetujuan anak Anda?"

"Ketika seorang ibu mencari seorang istri untuk anaknya, ia harus menyebutkan perilaku anaknya," kata ibu Zainab. "Putri saya seorang Muslim yang komitmen. Dia ingin seorang suami Muslim. Dan ingat...putri saya memakai jilbab, dan anak Anda mungkin ingin istri modern, yang berpakaian seperti ibu dan adiknya."

Ibu Ahmad tertawa lega dan berkata, "Anda benar. Saya tidak sebutkan perilakunya. Saya tadinya berpikir bahwa aspek-aspek lain karakternya lebih penting. Anak saya seorang Muslim setia. Pada kenyataannya, ia mencari istri yang berjilbab. Yakinlah bahwa penampilan saya ini (tanpa hijab) tidak sesuai dengan selera Ahmad."

Ibu Zainab juga tersenyum dan berkata, "Harusnya Anda mengatakan sebelumnya pada saya! Tolong beri kami alamat Anda hingga kami bisa mengunjungi Anda dan mempelajari lebih lanjut tentang anak Anda."

"Kami harap Anda bisa datang awal pekan depan," kata ibu Ahmad.

Di rumah, Ahmad menanti ibunya dengan cemas. Segera setelah ibu dan kakaknya kembali ke rumah ia bertanya, "Jadi  ibu, bagaimana kunjungan Anda?"

"Sangat aneh," jawab ibunya.

"Apa yang aneh?" tanyanya. "Apakah sesuatu yang buruk terjadi?"

"Oh tidak, Ahmad. Tapi aku tidak pernah menduga hal seperti itu," jawabnya.

"Jadi mereka menolak?" tanya ayah Ahmad. "Bagaimana mungkin seorang putri pemilik toko kelontong menolak seorang pemuda kaya?"

Ibu Ahmad beralih ke suaminya dan berkata, "Pada kenyataannya, mereka menolak ..."

"Apa! Mereka menolak?" sela ayah.

"Aku berbicara tentang kualitas bagus Ahmad tapi aku tak menyebutkan moral Islamnya. Penampilanku juga membuat ia menolak lamaran karena putrinya seorang Muslim yang sangat taat. Ketika aku menyadari keberatan mereka, aku katakan bahwa kau [Ahmad] seorang Muslim sejati juga. Aku jadi sangat mengormati mereka. Mereka tidak peduli pada status atau kekayaan. "

"Apa kau melihat gadis itu?" tanya ayah Ahmad.

"Ya, ia cantik dan sopan. Ahmad pria beruntung karena sudah memilihnya."

Minggu berikutnya, keluarga Zainab mengunjungi rumah Ahmad. Rencana pernikahan pun dirancang.

Ahmad dan Zainab segera menikah dan meraih begitu banyak sukacita.

---
* Amina Haydar Al Sadr, dikenal sebagai Bint Al Huda, adalah guru dan aktivis politik yang dihukum mati oleh rezim Saddam bersama saudaranya, Mohammad Baqir Al Sadr pada tahun 1980.

Terlahir tahun 1938 di Kazimiyah, Amina termasuk salah satu perempuan yang mampu membangkitkan kesadaran Islam di kalangan perempuan Irak.

</div>

Mencari Menantu dan Memilih Pasangan

Apa yang saya sebutkan di atas bukan merupakan sebuah penafsiran baru; Saya hanya menyebutkannya sebagai ringkasan dalil-dalil keyakinan Syiah yang didukung oleh riwayat-riwayat Ahli Sunnah yang telah hadir selama berabad-abad. Dan saya sangat terkejut melihat apa yang telah ditulis oleh seorang alim Syiah tentang konsep Ahlulbait:

"Syiah mengambil manfaat hubungan intim sejarah Ali dengan Nabi dan konsep kuno kesukuan Arab yakni Ahlulbait (anggota rumah tangga) – keluarga yang kepala keluarganya dipilih – dan dengan bersemangat mendukung pencalonan keluarga Ali..."[1]

Memang tidak dapat dimengerti seorang yang memiliki latar belakang Syiah berkata bahwa Syiah mengambil manfaat dari konsep kuno kesukuan Arab tentang Ahlulbait"! Sehingga kini konsep Ahlulbait menjadi sebuah konsep masa pra-Islam/Jahiliyyah yang digunakan oleh orang-orang Syiah untuk menopang klaim mereka tentang Imamah Ali dan keturunannya!

Memang menyedihkan mengingat seorang alim cendekia, berlatar belakang Syiah, tidak dapat membahas konsep Ahlulbait dalam pandangan al-Quran, berbeda dengan seorang cendekia non-Muslim, mampu membahas masalah ini dengan panjang lebar yang mengatakan bahwa konsep Ahlulbait ini adalah berhubungan dengan keluarga-keluarga Nabi sebelum kedatangan Islam dan kemudian berhubungan dengan ayat-ayat Qur'an khusus kepada Ahlulbait.[2] Walaupun kita tidak setuju dengan definisi Madelung yang terlalu luas tentang Ahlulbait. Kita setuju dengan kesimpulannya yang mengatakan : " Nasihat-nasihat al-Qurankepada orang-orang beriman untuk menyelesaikan urusan-urusan mereka dengan musyawarah, tapi tidak dalam urusan siapa yang berhak menggantikan Nabi. Yakni, merujuk kepada al-Qur'an, masalah pengganti nabi ini, ditentukan oleh Allah, dan Allah memilih pengganti nabi-nabi-Nya, apakah mereka menjadi nabi atau tidak, berasal dari keluarga mereka sendiri."[3]

Kelihatannya, cendikia Syiah ini sedang menggemakan pandangan Marshall Hodgson dan Fazlur Rahman. Marshall Hodgson menulis, "Keturunan Ali –khususnya dari Fatimah disebut Ahlulbait, anggota rumah tangga, (sebuah istilah kuno yang dipakai oleh suku-suku Arab berkenaan dengan keluarga yang darinya dipilih kepala suku..."[4]

Selagi mengomentari klaim yang dibuat oleh orang-orang Syiah Kufah bahwa khalifah dikembalikan kepada keluarga Ali, Fazlur Rahman menulis: "Tujuan yang membuat klaim legitimis ini pada pihak Arab Kufah tidak jelas, kecuali...kenyataan bahwa Nabi berasal dari Bani Hasyim yang mudah diekploitasi."[5] Fazlur Rahman bermaksud bahwa konsep Ahlulbait (Ali dan Nabi berasal dari Bani Hasyim) "dieksploitasi" oleh orang-orang Syiah Kufah untuk mempromosikan klaim mereka bahwa imamah untuk anak-keturunan Ali.

Siapa yang memanfaatkan tradisi pra-Islam dalam perseteruan masalah khalifah? Ali telah diingkari haknya atas khalifah ini oleh Quraisy dengan dalih bahwa tradisi Arab kuno, kepemimpinan seharusnya diberikan kepada orang yang lebih tua dan tidak kepada orang yang masih muda. Ali – dibandingkan dengan Abu Bakar – lebih muda dan oleh karena itu, berdasarkan tradisi Arab kuno ini, ia tidak pantas untuk mengemban kepemimpinan ini.[6] Jadi Quraisylah yang bersandar pada "tradisi kuno Arab", tradisi yang merampas kekhalifaan dari Ali bin Abi Talib.

Siapa yang " mengekploitasi " dan " memanfaatkan " hubungannya dengan Nabi? Adalah kelompok Quraisy di Saqifah yang mengekploitasi fakta bahwa Nabi berasal dari suku mereka, dan oleh karena itu, mereka yang lebih berhak untuk menjadi khalifah daripada saingan mereka orang-orang Ansar (Penduduk Madinah).[7]

Ketika Imam Ali diberitakan ihwal perdebatan antara orang-orang Quraisy dan orang-orang Ansar di Saqifah, ia bertanya, " Apa yang diplead oleh orang-orang Quraisy?"

Orang-orang berkata, " Mereka beralasan bahwa mereka berasal dari silsilah keturunan yang sama dengan Nabi."

Ali mengomentarinya dengan berkata, " Mereka berdalih dengan pohon tapi mereka merusak buahnya."[8] Pohon di sini bermakna "Suku Quraisy ", dan buah berarti "keluarga Nabi ."[] (Selesai)

[1] . Abdulaziz Sachedina, Islamic Messianism, hal. 6.

[2] . Madelung, The Succesion to Muhammad, hal. 6-17.

[3] . Ibid., hal. 17

[4] . Marshall GS Hodgson, The Venture of Islam, vol. 1 (Chicago: University of Chicago Press, 1974) hal. 260

[5] . Fazlur Rahman, Islam, hal. 171.

[6] . Lihat misalnya, Ibn Qutaiba ad-Dinawari, al-Imâmah wa as-Siyâsah, hal. 18; M. A Syaban, Islamic History AD 600-750, hal. 16. Sachedina sendiri berkata ihwal wilayah berikut ini: "Hal baru tentang wilayah ini adalah bahwa dalam kultur Arab, orang-orang Arab tidak terbiasa melihat seorang pemuda memangku jabatan sebagai pemimpin. Dalam budaya Arab adalah mustahil bagi seorang pemuda tiga puluh tahunan menjadi seorang pemimpin karena bangsa Arab percaya bahwa seorang yang lebih tua yang harus menjadi pemimpin…" Dari ceramahnya yang keenam di bulan Muharram (1419) 1998 di Toronto.

[7] . Terdapat dua kelompok yang berebut di Saqifah: Suku Quraisy yang telah berhijrah dari Mekah dikenal sebagai muhajirin dan penduduk tempatan Madinah disebut sebagai Anshar. Argumen-argumen yang disampaikan oleh kaum Muhajirin di Saqifah, silahkan lihat beberapa judul buku dalam bahasa Inggris di bawah ini: SSA. Rizvi, Imamate, hal-hal. 113-126; Murtadha al-Askari, Abdullah bin Saba and Other Myths (Tehran: WOFIS, 1984) hal-hal. 69-95; Muhammad Ridha al-Muzaffar, Saqifah (Qum: Ansariyan, 1998).

[8] . Sayid Radhi, Nahj al-Balâgha, khutbah 67. Untuk sumber-sumber Sunni, lihat at-Tabari, Târikh, vol. 6, hal. 263 dan Ibn Abdil Barr, al-Isti'âb, di bawah biografi Auf bin Athâtha.

&nbsp;

"Ahlulbait" Bukan Sebuah Konsep Kesukuan

Hari ini tanggal 3 Rajab bertepatan dengan syahadahnya Imam Ali an-Naqi as yang dijuga dikenal dengan julukan Imam Hadi as yang berarti pemberi petunjuk. Tak diragukan lagi bahwa Ahlul Bait as adalah pewaris Wahyu dan perbendaharaan Ilmu Ilahi serta sumber makrifat dan hikmah. Oleh karena itu, para pecinta mereka senantiasa berusaha menata kehidupan dan pemikirannya sesuai dengan ajaran yang disampaikan oleh manusia-manusia suci ini.


Imam Hadi as dilahirkan pada 15 Dzulhijjah 212 H. Sejarah kehidupan manusia suci ini sangat cemerlang dan upayanya yang gigih dalam membimbing umat beliau diberi gelar al-Hadi atau pembimbing. Tak diragukan lagi mengenal dan mendekatkan diri kepada manusia yang menjadi manifestasi nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan, akan membantu kita mencapai kebahagiaan. Bukalah hati kita untuk menerima petuah-petuah tinggi beliau dan jadikan diri kita sebagai pecintanya yang hakiki.

Imam Hadi dilahirkan di sebuah desa di dekat kota Madinah pada tahun 212 Hijriah. Ibunya bernama Samanah yang lebih dikenal dengan sebutan Sayyidah. Setelah gugurnya sang ayah (Imam Jawad as), Imam Hadi as menerima tanggung jawab besar dalam memimpin serta membimbing umat Islam. Tugas suci ini diemban Imam Hadi selama 33 tahun. Selama masa keimamahannya, Imam Hadi selain aktif menyebarkan prinsip-prinsip agama, juga sangat memperhatikan kondisi politik dan sosial umat Islam.

Selama periode kehidupannya, Imam Hadi mengalami pemerintahan sejumlah pemimpin zalim Bani Abbasiyah. Kezaliman dan egoisme para khalifa Abbasiyah telah membuka peluang ketidakpuasan umat Islam sehingga sendi-sendi pemerintahan mereka semakin keropos. Sejak periode kehidupan Imam Jawad as, para khalifa Bani Abbasiyah semakin meningkatkan represi politiknya kepada Ahlul Bait Nabi. Dalam koridor strategi ini pula, khalifa Bani Abbasiyah memindahkan dengan paksa Imam Hadi as dari pusat ilmu yakni Madinah ke kota Samarra di Irak.

Salah satu poros utama dan mendasar Imamah adalah keilmuan para Imam yang nantinya akan menyelamatkan dan membebaskan manusia dari jalan kesesatan dan kehancuran. Tingkat keilmuan Imam Hadi as mulai terbentuk sejak masa kanak-kanak dan sebelum menjabat Imamah. Debat ilmiah, menjawab berbagai syubhah keyakinan dan mendidik murid-murid teladan, merupakan bukti dari posisi tinggi keilmuan manusia suci ini. Di samping itu, Imam Hadi juga aktif mencari serta menjadikan murid, mereka yang memiliki potensi besar serta mendidiknya dengan dasar-dasar keislaman dan memberi mereka beragam ilmu yang dibutuhkan masyarakat.

Meski pemerintah saat itu menerapkan pembatasan yang sangat ketat, sehingga tugas tersebut menjadi sangat sulit dilaksanakan dan banyak kalangan yang tidak mendapat kesempatan untuk meneguk ilmu dari manusia suci ini, namun demikian upaya Imam Hadi mendidik murid pilihan tidak berhenti. Jumlah murid Imam Hadi as dan mereka yang meriwayatkan hadis dari beliau berjumlah lebih dari 185 orang. Di antara mereka malah menjadi ulama terkemuka di bidang fikih dan ilmu-ilmu lainnya. Salah satu dari mereka adalah Abdul Adzim Hasani, yang sempat belajar dari Imam Hadi as. Abdul Adzim Hasani kerap berkirim surat dengan Imam Hadi dan bertanya mengenai banyak hal, mulai masalah fikih, keyakinan dan politik rakyat Iran.

Imam Hadi as di era keimamahannya mengalami enam khalifah Bani Abbasiyah, yakni Mu’tasim, Watsiq, Mutawakkil, Muntasir, Mustain dan Mu’taz. Kehidupan orang-orang besar dan ulama senantiasa diwarnai dengan perubahan, transformasi dan beragam kesulitan yang datangnya dari pemimpin pemerintah di zamannya. Namun demikian, kesulitan ini tidak pernah membuat mereka surut dalam melaksanakan kewajibannya. Kehidupan Imam Hadi as pun mencerminkan keimanan tinggi beliau dan sikap pasrah serta berserah diri kepada Allah Swt. Tak hanya itu, selama kehidupan manusia suci ini juga terlihat nyata bahwa beliau terus berjuang.

Ketika Mutawakkil memegang tampuk kekuasaan Bani Abbasiyah, ia banyak menerima surat dari Hijaz yang menyebutkan bahwa warga Mekah dan Madinah banyak cenderung kepada Imam Hadi as. Oleh karena itu, Mutawakkil dilanda ketakutan jika Imam Hadi as bangkit melawan kekuasaannya. Dengan demikian Mutawakkil mengirim Imam Hadi ke Samarra, Irak yang saat itu menjadi pusat pemerintahan Bani Abbasiyah. Tujuannya sangat jelas, bahwa Mutawakkil akan mudah mengontrol Imam Hadi dan juga disaat yang diperlukan menerapkan pembatasan yang ketat kepada manusia suci ini.

Akhirnya Imam Hadi as dipaksa ke Samarra. Para penguasa Bani Abbasiyah dengan langkah ini menghendaki Imam Hadi terpisah dari basis massa yang dimiliknya. Meski kemudian Imam Hadi ditempatkan di kawasan militer dan diawasi dengan ketat, namun hal ini bukannya mengurangi popularitas beliau, bahkan sebaliknya jumlah para pecinta beliau semakin meningkat.

Di era Imam Hadi marak bermunculan aliran pemikiran dan beragam pemikiran teologi banyak beredar di tengah masyarakat. Oleh karena itu, mayoritas aktivitas Imam Hadi as banyak difokuskan pada penjelasan prinsip-prinsip agama Islam. Saat itu, ideologi menyimpang dan menyesatkan ramai berkembang. Imam Hadi as dengan sekuat tenaga membuktikan kesesatan ideologi menyimpang yang mengatasnamakan Islam dan menjelaskan Islam murni yang bersih dari segala ideologi menyimpang kepada masyarakat.

Salah satu tugas berat Imam Hadi as adalah menjelaskan prinsip akidah Islam. Karena pada era beliau, bermunculan berbagai syubhah yang mengancam keyakinan masyarakat dalam masalah ketauhidan dan keesaan Allah Swt. Di era Imam Hadi as, muncul sekelompok orang yang berpendapat bahwa Allah Swt memiliki jism atau bentuk. Imam Hadi as menolak pemikiran tersebut dan berkata, “Para pengikut Ahlul Bait as tidak meyakini jism pada wujud Allah Swt, karena sama dengan penyamaan Allah Swt dengan benda-benda lain yang memiliki jism dan sesuatu yang memiliki bentuk maka dia adalah akibat (atau efek), dan Allah Swt terlepas dari segala bentuk penyamaan, karena memiliki jism (bentuk) berarti terbatas pada tempat, masa dan sifat-sifat lain seperti penuaan dan kerusakan. Padahal wujud Allah Swt tersucikan dari semua sifat tersebut.”

Dalam pandangan Islam, setelah pengenalan terhadap Tuhan dan Tauhid, penghambaan dan ibadah kepada Tuhan merupakan hal yang sangat penting bagi manusia untuk dilakukan. Bahkan tidak ada posisi yang lebih tinggi dari posisi tersebut bagi manusia. Terkait hal ini Imam Hadi as bersabda, “Barang siapa yang menahan diri untuk tidak melanggar perintah Allah Swt, maka masyarakat juga akan mengekang dirinya untuk tidak melanggar perintahnya. Barang siapa yang taat kepada Tuhan, maka orang lain akan mentaatinya. Barang siapa yang melaksanakan perintah Allah maka ia tidak akan merasa takut akan kemarahan makhluk. Dan barang siapa yang membuat Allah marah, maka ia harus mengetahui bahwa dirinya akan mendapat kemarahan masyarakat.”

Imam Hadi as saat menjelaskan posisi dan derajat ini bagi manusia telah mengisyaratkan poin penting bahwa jika manusia menjadikan penghambaan kepada Tuhan sebagai poros kehidupannya, maka ia akan meraih rasa aman sehingga tanpa ada rasa khawatir, ia menjalin hubungannya dengan sesama manusia. Menjalankan semua perintah Allah dan menjauhi larangannya, membuat manusia berada di jalan penghambaan yang sejati. Dengan demikian Tauhid telah menentukan peta jalan kehidupan manusia. Di peta jalan ini, mencari kerelaan Allah menjadi poros utama seluruh amal dan perbuatan manusia, serta menjadi jaminan bagi kebahagiaan dunia dan akhirat.

Imam Hadi as dalam mendidik umat juga memperioritaskan untuk mencabut sifat-sifat buruk dari diri manusia. Setiap orang untuk mencapai derajat kesempurnaan dianjurkan untuk tidak pernah lalai terhadap Tuhan dan mengoreksi diri sendiri. Lalai terhadap Tuhan dan hari Kiamat akan mendorong manusia ke arah kemaksiatan. Lalai terhadap Tuhan akan mendorong manusia lalai terhadap dirinya sendiri dan pada akhirnya ia akan kehilangan tujuan kehidupannya.

Articles

Articles