<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Syafaat dan Optimisme</span></h2>
<h2 style="text-align: center;"></h2>
&nbsp;

&nbsp;

Perjalanan hidup manusia terkadang berbuat keliru dan salah. Acapkali perasaan bersalah membuat orang pesimis dan putus asa atas rahmat Allah swt. Akumulasi tingginya tingkat putus asa menimbulkan sikap keliru yang justru kian hari semakin jauh dari Allah swt. Padahal dalam Islam, putus asa atas rahmat Allah merupakan dosa yang paling besar. Umat Islam diperintahkan untuk tidak berputus asa atas rahmat Allah dalam kondisi terburuk sekalipun. Agama ilahi ini memberikan sejumlah solusi untuk mengatasi masalah tersebut seperti taubat, syafaat dan lainnya supaya manusia kembali ke jalan Allah swt.

Selain taubat, syafaat memberikan harapan kepada manusia untuk kembali ke jalan Allah. Mazhab Islam, baik Sunni maupun Syiah meyakini syafaat akan diberikan di hari kiamat sebagaimana dijelaskan dalam al-Quran bahwa Rasulullah Saw merupakan pemberi syafaat terbaik di akhirat kelak. Allah swt dalam surat An-Nisa ayat 64 berfirman, "Dan Kami tidak mengutus Rasul melainkan untuk ditaati dengan seizin Allah. Sesungguhnya jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang."

Fakhrurazi, ulama Sunni terkemuka dalam kitab Tafsir al-Kabir menulis, "Sebab mengapa ayat ini mengatakan, 'Rasulpun memohonkan ampun untuk mereka', bukan 'kamu [Nabi Muhammad saw] memohon ampunan untuk mereka' sebagai bentuk penghormatan terhadap kedudukan Nabi. Ketika orang yang berdosa menghadap Nabi, mereka seperti memohon ampunan kepada Allah swt melalui perantaraan risalah beliau yang memiliki kedudukan khusus. Dengan wahyu yang dibawa Nabi, beliau menjadi perantara bagi hamba Allah. Untuk itulah, Allah tidak akan menolak syafaat beliau..."

Selain Nabi Muhammad Saw yang memiliki kedudukan tertinggi di sisi Allah swt, orang-orang mukmin dan malaikat juga bisa memberikan syafaat bagi orang-orang yang berdosa. Untuk itulah diperbolehkan memohon doa mereka supaya dikabulkan oleh Allah. Al-Quran memberikan penjelasan menarik dalam bentuk cerita tentang anak-anak Nabi Yaqub as yang memohon doa dari ayahnya. Surat Yusuf ayat 97 dan 98, menjelaskan, "Mereka berkata: "Wahai ayah kami, mohonkanlah ampun bagi kami terhadap dosa-dosa kami, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang bersalah (berdosa)". Ya'qub berkata: 'Aku akan memohonkan ampun bagimu kepada Tuhanku. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang'.

Di bagian lain, al-Quran menegaskan bahwa Allah swt memerintahkan kepada Nabi dan Rasul untuk memohonkan ampunan bagi umat mereka. Dalam surat Muhammad ayat 19, Allah swt berfirman, "Yakinlah bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah. Mohonlah ampunan atas dosamu dan dosa orang-orang Mukmin, laki-laki dan perempuan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui tempat pergi dan tempat tinggalmu."

Berdasarkan penjelasan sejumlah ayat tersebut, al-Quran tidak melarang syafaat, yang jauh berbeda dengan klaim kelompok Wahabi yang menilainya sebagai ajaran syirik. Pengikut ajaran Muhammad bin Abdul Wahab ini memandang syafaat bertentangan dengan tauhid dalam ibadah. Wahabi menolak adanya ruh yang terpisah dari badan. Mereka menganggap bahwa setelah seseorang mati, ruh akan binasa bersama badannya. Karena itu, menurut pemahaman Wahabi meminta syafaat mereka yang jasadnya sudah tiada adalah perbuatan sia-sia. Padahal ayat al-Quran menyebutkan dengan tegas bahwa ruh akan tetap hidup setelah berpisah dari badan.

Para ulama Ahlusunnah menolak pandangan Ibnu Taimiyyah dan Muhammad bin Abdul Wahhab dalam masalah ini. Khalil Ahmad Saharanpuri Hanafi (lahir 1346 H) mengatakan, "Kami dan para ulama kami meyakini bahwa dalam berdoa diperbolehkan berwasilah kepada para Nabi, salihin, para wali dan syuhada baik ketika mereka masih hidup maupun setelah mati. Tak masalah jika seseorang mengatakan misalnya, ‘Ya Allah aku menjadikan si fulan wasilah di sisi-Mu supaya Engkau mengabulkan doaku dan memenuhi hajatku."

Nabi Muhammad Saw bersabda, "Ada tiga kelompok yang memberi syafaat di sisi Allah, para nabi, ulama dan syuhada,". Dalam hadis yang lain, Rasulullah Saw bersabda, "Para Nabi, para washi, mukminin dan malaikat bisa memberi syafaat dan menjadi perantara untuk pengampunan." Imam Baihaqi menuturkan, "Di zaman khalifah kedua terjadi paceklik. Bilal bersama beberapa orang sahabat Nabi Saw datang ke makam Rasul dan berkata, ‘Ya Rasulullah! Mintalah hujan kepada Tuhanmu untuk umatmu." Imam Syafii mengungkapkan dalam syairnya yang terkenal, "Keluarga Nabi adalah pemberi syafaatku dan mereka menjadi jalan bagiku menuju Allah swt". (Ibnu Hajar Asqalani al-Sawaiq al-Muharaqah hal.274.).

Ulama Sunni lainnya seperti Ali bin Ahmad Samhudi menjelaskan tentang syafaat. Dalam kitab Wafa'a al-Wafa', ulama Sunni terkemuka ini menulis, "Meminta pertolongan dan syafaat dengan perantara Nabi Saw kepada Allah Swt adalah perbuatan yang diperbolehkan, baik sebelum beliau diciptakan, atau setelah kelahirannya maupun setelah kematian beliau, baik di alam barzakh maupun di alam akhirat."  Lebih lanjut Samhudi menceritakan bahwa Nabi Adam yang mengetahui bahwa kelak akan lahir seorang Nabi bernama Muhammad yang punya kedudukan teramat tinggi di sisi Allah, Adam berkata, "Ya Allah demi kedudukan Muhammad [di sisiMu] aku mohon, ampunilah aku." (Wafa'a al-Wafa' jil: 3 hal: 1371)

Islam menyebut syafaat yang sebenarnya adalah milik Allah Swt, dan Dialah yang mengizinkan sekelompok hambaNya seperti para Nabi, syuhada dan salihin untuk memberi syafaat kepada manusia yang lain. Pertanyaannya adalah mengapa Allah memberikan hak syafaat kepada sebagian hamba-Nya? Salah satu alasan seperti yang ditegaskan oleh para ulama adalah karena Allah berkehendak menunjukkan kebesaran dan keagungan mereka di sisiNya, bahwa mereka adalah orang-orang yang dekat kepada-Nya. Allah Swt menunjukkan kedudukan mereka di atas hamba-hamba Allah yang lain.

Syafaat adalah kesempatan yang terbentang bagi hamba-hamba Allah untuk menerima ampunan dan maghfirah.Tentunya untuk menerima syafaat ada serangkaian syarat yang mesti dipenuhi yang telah dijelaskan dalam berbagai riwayat. Di antaranya, orang terkait harus menyesali akan perbuatan dosa yang mereka perbuat. Syafaat juga menjadi sebagai sebuah solusi supaya manusia tetap optimis dalam menjalani hidup, dan tidak putusasaatas rahmat Allah swt yang maha luas.[Islamic-sources/IRIB Indonesia]

Common title

View

Syafaat dan Optimisme

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;"><strong>Sains dan Agama Bisa Bekerja Sama</strong></span></h2>
&nbsp;

&nbsp;
By: AN

Agama dan sains ternyata bisa bersatu. Meski terkadang temuan sains bentrok dengan panduan agama, tapi studi terbaru menunjukkan bahwa dua bidang ini bisa saling bekerjasama.

Pada Senin 17 Februari 2014, Pyhs melansir studi bertajuk Religious Understandings of Science (RUS) oleh Elaine Howard Ecklund, yang dilakukan profesor sosiologi Rice University Amerika Serikat. Studi itu mengungkapkan bahwa hampir setengah lebih dari 10 ribu orang Amerika Serikat meyakini sains dan agama bisa bekerjasama.

“Kami menemukan hampir 50 persen penginjil meyakini sains dan agama dapat bekerjasama dan mendukung satu sama lain,” tegas Ecklund.

Angka ini, kata dia, kontras dengan anggapan bahwa hanya 38 persen orang AS yang merasa sains dan agama bisa bekerjasama.

Studi yang dipresentasikan selama konferensi American Association for the Advancement of Science (AAAS) ini juga menemukan 18 persen ilmuwan rajin menghadiri upacara keagamaan tiap pekan.

Fakta lain yang ditemukan dari survei itu adalah 15 persen ilmuwan mengenali diri mereka dengan sangat religius, 13,5 persen ilmuwan membaca teks religi tiap pekan, serta 19 persen ilmuwan berdoa beberapa kali tiap hari.

“Ini menjadi pesan harapan bagi pembuat kebijakan sains dan pendidik, sebab dua kelompok ini tak memiliki pendekatan religi dalam prakteknya. Seharusnya mereka menerapkan pendekatan ini dalam satu kolaborasi,” ujar Ecklund.

<strong>Pengaruh pemberitaan</strong>

Ditambahkan Ecklund, pandangan miring soal hubungan antara sains dan agama tumbuh akibat pengaruh pemberitaan media yang menggambarkan keduanya tak akur dalam isu kontroversial seperti pengajaran penciptaan di sekolah. Sementara para pakar dan panelis berita lebih cenderung membela masing-masing kelompok.

“Ini mungkin tak penting bagi televisi, tapi pertimbangkanlah seberapa sering Anda melihat kabar berita tentang kerjasama kedua kelompok ini. Ada pandangan negatif besar atas isu ini dan kurangnya informasi yang memadai,” katanya.

Studi ini juga membantah keyakinan umum bahwa kalangan religius yang bekerja pada bidang sains akan makin meragukan keimanan mereka. Sebaliknya studi ini mengungkap ilmuwan malah makin mempraktekkan ajaran agama lebih banyak dibandingkan penginjil.

“Ilmuwan yang juga bekerja sebagai penginjil lebih religius dari penginjil Amerika yang tak bekerja dalam bidang sains,” ungkap Ecklund.

Menurutnya, ilmuwan mengidentifikasi dirinya lebih religius karena mereka melihat ada pertentangan antara sains dan agama setiap waktu.

Studi Religious Understandings of Science (RUS) merupakan studi terbesar mengenai pandangan orang AS atas sains dan agama.

Studi ini mewawancarai lebih dari 10 ribu warga AS, lebih dari 300 pewawancara mendalam dengan orang Kristen, Yahudi dan Muslim, yang mana 140 diantaranya adalah penginjil. [Islamic-sources/islamindonesia/viva]

Sains dan Agama Bisa Bekerja Sama

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;"><strong>Mengapa Mengaku Islam Tapi Berakhlak Buruk?</strong></span></h2>
By : Haidar Bagir

Cinta Allah, sesama dan makhluk lain, puncak keislaman.

Belakangan ini makin nyata adanya kelompok orang yang mengaku muslim dan  beriman tetapi tidak menampakkan akhlak mulia dalam kehidupan sehari-harinya. Gejala ini sangat banyak kita temui baik dalam rutinitas keseharian apalagi di media sosial. Sumpah serapah dan caci maki, tak urung mewarnai “komunikasi” (kalau boleh disebut komunikasi) yang terjadi.

Kita pun dibuat bertanya-tanya, “Bagaimana mungkin seorang yang mengaku Islam, melakukan hal-hal seperti itu?” Untuk memahaminya, perlu dijelaskan adanya perbedaan antara orang-orang  muslim (ber-Islam), mukmin (beriman), dan muhsin (ber-ihsan).

Definisi keislaman dipaparkan dalam Al-Hujurat  ayat 14:

“Orang-orang  Arab Badui (a'rab, pengembara Badui yang belum mengembangkan peradaban, bukan 'arab) itu berkata: ‘Kami telah beriman’.... Katakanlah: ‘Kamu belum beriman, tapi katakanlah 'kami telah menjadi muslim (tunduk)', karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu."

Sedang definisi keimanan dipaparkan dalam Al-Anfal ayat 2 -3:

“Sesungguhnya orang2 beriman ialah mereka yg bila disebut nama Allah, gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayatNya bertambahlah iman mereka, dan hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakkal. (yaitu) orang-orang yang mendirikan shalat dan yang menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka.”

Jadi kira-kira Muslim itu yang melaksanakan kewajiban syari’ah secara lahiriah, sedangkan Mukmin adalah sikap hati (batiniyah).

Orang beriman (Mukmin) adalah yang gemetar hatinya bila mendengar kata Allah dan bertambah terus imannya ketika membaca ayat Allah. Mukmin menjaga dan menghayati shalatnya--yakni menghadirkan hati dalam ibadah--dan melahirkan amal-amal saleh antara lain dalam bentuk sedekah.

Sedang berkenaan dengan Ihsan, Allah Swt. berfirman dalam Al-Mulk, ayat 23:

“... Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih sempurna amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.”

Dalam hadis Jibril disebutkan ihsan adalah menyembahNya dalam keadaan kita (seolah-olah, yakni bukan dengan mata fisik) melihat Allah Swt. Atau kalau kita tidak bisa merasa seolah melihatNya, kita yakin bahwa Allah melihat/mengawasi kita. Dalam hadis lain dikatakan:

"Allah Swt. cinta pada orang yang jika menyelesaikan pekerjaan, dia selesaikannya dengan ihsan (sempurna)."

Ada juga dalam hadis lain disebutkan: "Allah telah menetapkan al-ihsan dalam semua hal." (HR Muslim)

Ada 166 ayat yang mengandung kata ihsan dan turunannya. Salah satunya yang populer:

“Sungguh Allah menyuruh berlaku adil & berbuat ihsan serta memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan.” (An-Nahl: 90 )

Segera tampak bahwa ihsan terkait erat dengan kepemilikan dan penerapan akhlak mulia secara konkret dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai contoh, orang yang berihsan tak hanya menahan marah, tetapi juga memaafkan orang yang bersalah padanya dan menyempurnakannya dengan berbuat baik padanya. Sebagaimana firmanNya dalam QS. Ali Imran: 134

"Dan orang yang menahan marahnya & yg memaafkan kesalahan org2. Dan Allah mencintai org yang menyempurnakan kebaikan (berbuat ihsan)."

Yang menarik dalam ayat di atas adalah bahwa Allah sendiri tidak pernah menyebut  diriNya “mencintai orang-orang beriman” atau “orang-orang Muslim”,  tetapi  “mencintai orang-orang yang berihsan”.

Ihsan adalah menyempurnakan seluruh amal agar secara spiritual kita makin dekat kepadaNya. Maka tak sedikit ulama mengidentikkan Ihsan dengan tasawuf.

Dan bukan kebetulan juga tasawuf disebut mazhab cinta, yang mempromosikan hubungan saling cinta manusia dengan Allah (dan dengan manusia serta makhluk-makhluk lain). Penjelasan lbh panjang tentang tasawuf sbg mazhab cinta al. ada di buku saya: ISLAM Risalah Cinta dan Kebahagiaan.

Jadi, Islam-Iman-Ihsan sejajar dengan Syari’ah-Akidah-Tasawuf (akhlak). Ketiganya tak terpisahkan, tapi puncaknya adalah akhlak. Dengan kata lain, puncak keislaman kita harus terwujud pada kepemilikan/penerapan akhlak mulia. Tak akan banyak berarti bila kita mengaku Islam, dan tak akan terbukti mengaku beriman, kecuali jika kita telah benar-benar memiliki/menerapkan akhlak mulia. Inilah makna hadis Nabi Saw.: ”Aku tak diutus kecuali untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak.”

Demikian juga inti dari firmanNya yang sering kita ulang-ulang: "Dan tak Kami utus kau (Muhammad) kecuali sebagai rahmat (kasih-sayang) untuk alam semesta."

Maka, orang-orang yang mengaku Muslim tapi tak berakhlak mulia bisa jadi baru mencapai tahap Islam, mungkin iman, tetapi belum ihsan. WalLah a'lam.[Dirangkum dari kultwit @Haidar_Bagir pada 19 Januari 2014]

[Islamic-sources/IslamIndonesia]

Mengapa Mengaku Islam Tapi Berakhlak Buruk?

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;"><strong>Masyarakat Sipil: Kuda Troya untuk Neoliberalisme?</strong></span></h2>
&nbsp;

&nbsp;
By: Iqra Anugerah

DALAM diskursus pembangunan dan politik, konsep masyarakat sipil (civil society) sudah menjadi semacam obat untuk segala penyakit pembangunan dan politik. Korupsi dan tata kelola pemerintahan yang buruk? Masyarat sipil solusinya. Kurangnya partisipasi dalam proses pembangunan? Masyarakat sipil solusinya. Promosi ‘demokrasi’ dan ‘kebebasan’? Masyarakat sipil solusinya. Dalam perspektif ini, segala perbincangan mengenai politik seakan-akan bermula, berujung, dan terbatas pada konsep masyarakat sipil.

Tetapi benarkah? Dari ilustrasi di atas, terlihat ada semacam ketidakjelasan konseptual (conceptual muddle) dalam definisi dan diskursus masyarakat sipil. Padahal, ketidakjelasan tersebut dapat mengakibatkan implikasi teoretis dan praksis yang serius. Secara teoretis, terdapat berbagai tradisi filosofis yang berbeda mengenai konsep masyarakat sipil. Perbedaan falsafah mengenai masyarakat sipil ini kemudian termanifestasikan dalam perbedaan pada praktik politik. Oleh karena itu, dalam artikel kali ini, saya mencoba mengidentifikasi, menganalisis, kemudian merumuskan kritik atas sejumlah tradisi dalam konsep masyarakat sipil.

Genealogi Konsep Masyarakat Sipil dalam Arus Utama Liberal-Pluralis

Dalam arus utama disiplin ilmu politik, konsep masyarakat sipil berakar dari filsafat liberal-pluralis dalam berbagai variannya, yang akarnya dapat ditelusuri kembali ke tiga pemikir klasik filsafat liberal-kontraktual: Thomas Hobbes, John Locke, dan Alexis de Tocqueville. Bagi Hobbes dan Locke, sejumlah asumsi dasarnya kira-kira dapat disederhanakan dengan: kondisi alamiah (state of nature) manusia tidaklah ideal karena penuh dengan kekacauan atau, setidaknya, potensi atas kekacauan. Karenanya, umat manusia kemudian bersepakat untuk memberikan persetujuannya (consent) untuk membentuk masyarakat sipil (civil society) atau kerap disebut masyarakat politik (political society) sebagai pemenuhan kontrak bersama. Tujuannya adalah perlindungan terhadap tiga hal yang menjadi perhatian utama tradisi liberal: hidup, kebebasan, dan kepemilikan (life, liberty, and property). Tocqueville kemudian menambahkan sejumlah fitur lain mengenai masyarakat sipil berdasarkan pengamatan etnografisnya atas politik di Amerika: masyarakat sipil adalah asosiasi-asosiasi bebas yang dapat menjadi ‘sekolah demokrasi’ bagi para anggotanya yang pada akhirnya akan membuat demokrasi lebih dinamis. Berangkat dari sejumlah asumsi dasar ini, definisi liberal-pluralis atas masyarakat sipil dirumuskan.

Varian kontemporer dari konsepsi liberal atas masyarakat sipil ditegaskan oleh Robert Putnam dan dua kolaboratornya (1994) yang kemudian dilanggengkan oleh paradigma dan praktik developmentalisme. Putnam berpendapat, berdasarkan studi kuantitatif dan sejarah atas politik Italia, banyaknya modal sosial (social capital) yang diproduksi oleh kehidupan asosiasional membuat demokrasi lebih dinamis. Terlihat, ada kesinambungan dari tradisi liberal-pluralis klasik, baik varian Hobbesian, Lockean, maupun Tocquevillean, dalam pemikiran Putnam. Namun, bagaimana konsep masyarakat sipil via gagasan modal sosial Putnamian kemudian berevolusi dalam varian developmentalisnya? Artikel pemikir Neokonservatif terkemuka, Francis Fukuyama (2001), mungkin merupakan salah satu pemaparan terbaik mengenai evolusi tersebut. Fukuyama mendefinisikan modal sosial sebagai ‘norma informal yang terwujud yang mempromosikan kerja sama antara dua individu atau lebih’ (Fukuyama, 2001: 7). Fukuyama, meminjam konsep kapital a la ekonomi Neoklasik, menjelaskan lebih lanjut bahwa sebagaimana berbagai jenis kapital, modal, atau sumber daya yang lain, seperti sumber daya fisik (physical capital) dan sumber daya manusia (human capital), modal sosial terutama dalam variannya yang ‘menjembatani’ (bridging) berbagai kelompok yang berbeda dapat memproduksi eksternalitas positif dalam kehidupan sosial. Misalnya, meningkatkan kepercayaan antara kelompok yang berbeda dan mengurangi eksternalitas negatif, seperti ketidakpercayaan antarkelompok.

Sampai di sini, ujung ceritanya jelas: sejarah masyarakat adalah sejarah individu-individu atomistik yang tiba-tiba ‘bersepakat’ untuk membentuk suatu ‘kontrak sosial’ tempat asosiasi-asosiasi bebas dapat tumbuh sebagai sekolah politik yang dapat memecahkan berbagai masalah sosial. Tidak ada sejarah, tidak ada konflik, dan tidak ada politik kelas di sini.

Kritik atas Konsep Masyarakat Sipil dan Modal Sosial

Manusia dan masyarakat, sebagai entitas sosial, memiliki sejarah dan tidak terlepas dari relasi kelas yang juga membentuknya. Dimensi inilah yang absen dari diskursus arus utama masyarakat sipil. Berangkat dari titik tersebut, kita bisa merumuskan suatu kritik atas konsep masyarakat sipil dalam pemahaman liberal-pluralis. Kali ini saya berpedoman kepada karya Margaret Sommers (2008) dan Toby Carroll (2009) untuk merumuskan kritik tersebut.

Sommers, dalam bukunya, menjelaskan bagaimana konsep modal sosial menjadi sarana dan justifikasi untuk menyamakan kebebasan dengan privatisasi kewargaan (privatization of citizenship) dan fundamentalisme pasar. Pertama, perlu diingat bahwa konsep modal sosial mulai marak bersamaan dengan merajalelanya arus neoliberalisme kemudian semangat ‘akhir sejarah’ (the end of history) yang mencapai puncaknya pasca-berakhirnya Perang Dingin. Dalam konteks tersebut, terdapat pertemuan pandangan antara kaum neoliberal yang mencari solusi atas eksternalitas pasar dan ongkos transaksi, kaum neokonservatif yang kritis terhadap ekses negara kesejahteraan dan gejolak berbagai gerakan sosial di dekade 1960—1970-an, kaum metodologis individualis (methodological individualism) dan pilihan rasional (rational choice) dalam ilmu-ilmu sosial terutama ilmu politik, sosiologi, dan ekonomi, serta Bank Dunia yang sedang mencari ‘Paska-Konsensus Washington’-nya (Sommers, 2008: 215–216). Konsep modal sosial menjadi penting bagi keempat pihak tersebut karena kemampuannya untuk mereduksi makna modal sosial dan mengawinkan sejumlah kontradiksi yang inheren antara yang ‘sosial’ dengan ‘kapital’ atau modal. Perkawinan paksa ini tidaklah mudah karena berhadapan dengan pertanyaan ini: yang sosial dengan makna relasional yang seperti apakah yang cocok dengan kapital? Sommers kemudian mengajukan jawabannya berikut ini.

‘arti dari modal sosial menjadi sepenuhnya koheren apabila kita menerima pandangan utilitarian mengenai yang sosial sebagai agregasi dari agensi-agensi individual yang berinteraksi secara kontraktual. Ketika versi yang sosial seperti ini dibubungkan dengan kapital, dua konsep yang bersifat metodologis individualis menjadi cocok. Agregasi sosial menjadi aset ekonomi yang berguna, sedangkan yang sosial ditransformasikan dari entitas relasional menjadi properti personal dari seorang agen.’[2](Sommers, 2008: 223–cetak tebal dari penulis).

Berangkat dari pencerahan ini, jelaslah sudah bahwa yang sosial dalam modal sosial sesungguhnya sudah termodifikasi, jikalau tidak tercerabut sama sekali, dari konteks relasionalnya. Sejalan dengan pandangan klasik dalam pemikiran liberal-pluralis, yang kemudian dijustifikasi dengan individualisme metodologis yang berusaha mereduksi seluruh pemahaman atas fenomena sosial via relasi antar-individu yang diasumsikan bersifat atomistik dan tanpa sejarah, modal sosial kemudian menjadi justifikasi atas sejumlah eksperimen developmentalisme yang merupakan bagian dari proyek kapitalisme neoliberal. Karena modal sosial adalah penting bagi arus dan reproduksi kapital, konsekuensinya, pengembangan masyarakat sipil dalam pengertian developmentalis harus dipromosikan. Ujung-ujungnya, konsep partisipasi dalam politik kemudian dimaknai secara sempit, selama konsep tersebut dapat sejalan dengan agenda-agenda pasar dan privatisasi kewargaan.

Hal tersebut kemudian dieksplorasi secara lebih jauh oleh Carroll dalam artikelnya mengenai studi kasus proyek Kecamatan Development Program (KDP) di Indonesia yang didanai oleh Bank Dunia dalam konteks promosi Pasca-Konsensus Washington. Secara mendetail, Carroll menjelaskan mengenai bagaimana konsep partisipasi politik telah diadopsi oleh diskursus dan praktisi pembangunan arus utama, dicabut makna politisnya–dengan kata lain dicabut elan emansipatoris dan kemungkinan partisipasi politik yang lebih radikal, ditransformasi agar sesuai dengan logika pasar dan neoliberal, kemudian dilaksanakan di tingkat lokal alih-alih nasional. Dengan kata lain, dengan kedok slogan-slogan seperti ‘pembangunan’ dan ‘partisipasi warga di tingkat lokal,’ logika neoliberal kembali bermain di sini.

Dari pemaparan di atas, maka teranglah sudah bagaimana konsep konvensional mengenai masyarakat sipil dan segala jenis turunannya—mulai dari modal sosial hingga partisipasi warga—pada akhirnya menjadi semacam proses penjinakan atas tuntutan-tuntutan politik yang lebih emansipatoris dan radikal yang dijustifikasi dengan sejumlah kerangka ideologi tertentu. Konsep masyarakat sipil adalah kuda troya untuk invasi neoliberalisme yang lebih luas.

Membawa Kembali Konteks Struktural ke dalam Masyarakat Sipil

Untuk menjawab ortodoksi liberal mengenai masyarakat sipil, salah satu perspektif teoretis yang bisa digunakan adalah perspektif struktural mengenai masyarakat sipil dalam tradisi Kiri dan juga dalam perspektif liberal itu sendiri. Kali ini, saya menjelaskan beberapa di antaranya.

Pertama, secara teoretis, kita perlu mengetahui sejumlah paradigma atau mazhab mengenai konsep masyarakat sipil. Meskipun ortodoksi liberal-pluralis merupakan arus utama dalam diskursus masyarakat sipil, tradisi Kiri yang berakar dari Marxisme dengan berbagai variannya juga menawarkan konsepsinya mengenai masyarakat sipil (Alagappa, 2004; Hughes, 2008). Tentu ada perbedaan yang mendasar antara ortodoksi liberal-pluralis dan pemahaman Marxis mengenai masyarakat sipil. Apabila kaum liberal-pluralis berangkat dari asumsi ahistoris mengenai individu dan masyarakat untuk menjustifikasi masyarakat sipil yang bersifat ‘anti-negara’ dan menyelaraskan masyarakat sipil dengan agenda pasar, kaum Kiri berangkat dari pemahaman historis mengenai individu dan masyarat, melihat masyarakat sipil dalam konteks relasi antarkelas dalam masyarakat, dan bertujuan untuk mentransformasikan logika negara[3].

Kedua, sejumlah riset mengenai masyarakat sipil, baik yang bersifat teoretis maupun lebih empiris, kuantitatif maupun kualitatif, menunjukkan bahwa dimensi struktural, terutama struktur rezim, amat menentukan corak perkembangan masyarakat sipil. Struktur domestik negara dan rezim tempat masyarakat sipil beroperasi berpengaruh kepada pola mobilisasi masyarakat sipil (Foley & Edwards, 1996: 48; Keck & Sikkink, 1998). Bahkan, sejumlah pengamat liberal seperti de Tocqueville maupun Marina Ottaway juga menekankan pentingnya aspek struktural dalam pengorganisasian masyarakat sipil. Pemahaman struktural inilah yang seringkali hilang dalam diskursus arus utama masyarakat sipil, tertutupi oleh konsep-konsep seperti ‘modal sosial’ dan ‘budaya politik’ yang hanya secara setengah-setengah menjelaskan mengenai masyarakat sipil.

Berangkat dari dua titik tersebut di atas, kita bisa berargumen bahwa memahami masyarakat sipil tidak cukup hanya dari perspektif liberal-pluralis saja. Dibutuhkan pemahaman yang lebih historis dan struktural mengenai masyarakat sipil. Dalam konteks ini, dimensi kelas justru menjadi lebih relevan dari sebelumnya. Relasi antarkelas dan warisan atau pengaruh mobilisasi massa yang dilakukan oleh organ-organ gerakan Kiri misalnya, amat memengaruhi pola mobilisasi masyarakat sipil di Asia Tenggara (Hedman, 2001) maupun di Amerika Latin (Luna & Zechmeister, 2005). Pemahaman yang lebih menyeluruh mengenai konsep masyarakat sipil juga diperlukan karena pada faktanya ortodoksi dan praktik masyarat sipil a la paradigma arus utama telah mencapai kebuntuannya di banyak tempat. James Petras dan Henry Veltmeyer (2013) dalam buku mereka menunjukkan bahwa di banyak tempat di Amerika Latin, masyarakat sipil melalui berbagai organisasi non-pemerintah dan lembaga swadaya masyarakat telah menciptakan ketergantungan baru dengan lembaga-lembaga donor di negara-negara maju terutama Amerika Serikat (AS). Selain itu, tercipta pula jurang yang makin lebar antara para tenaga kerja profesional dalam masyarakat sipil versus massa rakyat pekerja dan petani, dan karenanya, tuntutan-tuntutan politik demokratik yang bersifat lebih langsung dan radikal pun berusaha ‘dijinakkan’—sebagaimana dapat kita lihat di Venezuela belakangan ini dan beberapa tahun terakhir.

Penutup: Masyarakat Sipil dan Perjuangan Kelas

Apabila ortodoksi liberal-pluralis mengenai masyarakat sipil penuh dengan kontradiksi dan mulai menemui kebuntuannya, baik secara teoretis maupun praktik di lapangan, apa yang harus dilakukan selanjutnya? Di sini, saya tidak bermaksud memberikan sebuah jawaban yang pasti, namun kritik dari tradisi Kiri-progresif mengenai masyarakat sipil, mulai dari Rousseau dan Marx hingga Petras dan Veltmeyer sekiranya dapat membantu kita merumuskan strategi politik yang lebih tepat dan inovatif demi agenda-agenda politik emansipatoris dalam kerangka politik elektoral, terutama di tengah-tengah tendensi represif dari ‘negara polisi’ (police state) dan intrusi pasar yang makin mengemuka akhir-akhir ini, baik di Barat maupun di Timur. Refleksi teoretis ini juga relevan bagi kondisi kita pasca-reformasi di Indonesia ketika diskursus masyarat sipil begitu marak dalam kerangka politik demokrasi elektoral.

Pemaparan ini setidaknya menegaskan bahwa berlawanan dengan ortodoksi arus utama, masyarakat sipil sesungguhnya amat berkaitan dengan domain politik dan kontestasi politik antarkelas. Dengan kata lain, pertarungan gagasan mengenai masyarakat sipil juga merupakan bagian dari perjuangan kelas yang lebih menyeluruh.***

Penulis mahasiswa doktoral Ilmu Politik di Northern Illinois University, AS. Beredar di twitterland dengan id @libloc

Kepustakaan:
Alagappa, M. 2004. “Civil Society and Political Change: An Analytical Framework.” in Civil Society in Asia: Expanding and Contracting Democratic Space, 25—57. Stanford: Stanford University Press.

Carroll, T. 2009. “‘Social Development’ as Neoliberal Trojan Horse: The World Bank and the Kecamatan Development Program in Indonesia.” Development and Change, 40(3): 447—466.

Foley, M. W. & Edwards, B. 1996. “The Paradox of Civil Society.” Journal of Democracy, 7(3): 38—52.

Fukuyama, F. 2001. “Social Capital, Civil Society and Development.” Third World Quarterly, 22(1): pp. 7—20.

Hedman, E. E. 2001. “Contesting State and Civil Society: Southeast Asian Trajectories.” Modern Asian Studies, 35(4): 921—951.

Hughes, C. 2008. “Civil Society in Southeast Asia.” in Contemporary Southeast Asia edited by M. Beeson, 125—142. New York: Palgrave Macmillan.

Keck, M. E. & Sikkink, K. 1998. Activists Beyond Borders: Advocacy Networks in International Politics. Ithaca: Cornell University Press.

Luna, J. P. & Zechmeister, E. J. 2005. “Political Representation in Latin America: A Study of Elite-Mass Congruence in Nine Countries.” Comparative Political Studies, 38(4): 388—416.

Petras, J. & Veltmeyer, H. 2013. Social Movements in Latin America: Neoliberalism and Popular Resistance. Edisi Pertama. New York : Palgrave Macmillan.

Putnam, R. D., Leonardi, R. & Nanetti, R. Y. 1994. Making Democracy Work: Civic Traditions in Modern Italy. Princeton: Princeton University Press.

Sommers, M., 2008. Genealogies of Citizenship: Markets, Statelessness, and the Right to Have Rights. Edisi Pertama. New York: Cambridge University Press.

[1] Judul ini saya sadur dari artikel Toby Carroll (2009) yang menggunakan istilah serupa, ‘kuda troya neoliberalisme.’

[2] Teks aslinya, “…the meaning of social capital becomes entirely coherent if we accept the utilitarian view of the social as an aggregate of contractually interacting individual agents. When this version of the social is linked to capital, the two methodological individualisms become compatible. The social aggregate becomes a utility-generating economic asset, while the social is transformed from a relational entity into an agent’s personal property.”

[3] Distingsi ini perlu dibedakan karena terutama dalam konteks perlawanan terhadap rezim otoritarian dan transisi menuju demokrasi elektoral, distingsi antara pemahaman liberal dan Marxis mengenai masyarakat sipil menjadi kabur karena eksistensi sebuah musuh bersama, yaitu rezim yang harus ditumbangkan. Akibatnya, kubu liberal maupun Marxis secara karikatural digambarkan sama-sama ‘anti-negara’. Padahal, ‘aliansi’ di antara kedua kubu tersebut lebih bersifat taktis dan sementara dibandingkan permanen. Meskipun sama-sama ‘anti-rezim,’ pada satu titik, terdapat banyak perbedaan yang bersifat fundamental, baik secara epistemologis dan metodologis, serta dalam hal pandangan mengenai negara, kelas, dan masyarakat, di antara kedua kubu tersebut. [Islamic-sources/Harian Indoprogress]

Masyarakat Sipil: Kuda Troya untuk Neoliberalisme?

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;"><strong><span style="line-height: 1.5em;">Penolakan Syiah terhadap Tahrif Al-Quran</span></strong></span></h2>
&nbsp;

&nbsp;

Pembahasan hadis-hadis riwayat Al-Kulaini yang dianggap membenarkan adanya tahrif Al-Quran.

<strong>Riwayat Pertama</strong>

Abu Ja’far (Imam Al-Baqir) a.s. berkata, “Tidak seorang pun yang mengaku telah mengumpulkan Al-Quran sebagaimana yang telah diturunkan, melainkan ia adalah pembohong besar.  Dan tidak ada yang mengum pulkan serta menghafalnya seba gaimana diturunkan, kecuali Ali ibn Abu Thalib dan para imam dari keturunannya.”

&nbsp;

Terlepas dari masalah yang terkait dengan sanad riwayat di atas, sebab ‘Amr ibn Abu Al-Miqdâm masih diperselisihkan para ulama Rijal tentang ketsiqahannya79, perlu diketahui bahwa dalam hadis tersebut tid ak ada penegasan akan terjadinya pengurangan pada Al-Quran Al-Karîm.

&nbsp;

Sebab kata ﲨﻊ disusul dengan kata ﺣﻔﻆ, yang memberikan makna bahwa yang dihafal dan dikumpulkan oleh Imam Ali dan para Imam suci Syiah a.s. adalah ilmu tentang seluruh teks ayat Al-Quran beserta takwil, tafsir, dan kandungannya baik yang zhahir maupun yang bathin. Dan bukan sekadar menghafal teks ayat-ayat suci Al-Quran. Selain itu, pemaknaan seperti itu sangat sejalan dengan keyakinan Al-Kulaini yang memasukkan hadis di atas dalam bab khusus dengan judul: ﹶﻤﻊﹺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﹶ ﻛﻠﱠﻪﹸ ﺇﻻﱠ ﺍﻷﺋﻤﺔ) ﻉ (ﻭ ﺃﳖﻢ ﺇﹺﻧﱠﻪﹸ ﱂ ﳚ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻤﹶﻪﹸ ﻛﻠﱠﻪﹸ . Bahwa sesungguhnya tidak ada yang mengumpulkan Al-Quran seluruhnya, kecuali para imam dan mereka mengetahui seluruh ilmu Al-Quran. Dalam bab ini Al-Kulaini meriwayatkan enam hadis, empat hadis terakhir berbicara tentang ilmu para Imam Ahlul Bait tentang apa yang terkandung dalam Al-Quran. Sedangkan dua hadis pertama adalah yang telah dikutip di atas.

&nbsp;

Pada hadis di atas, terdapat dua masalah yang perlu didiskusikan, pertama, adanya mushaf milik Imam Ali a.s. Kedua, bentuk dan hakikat mushaf tersebut. Tent ang masalah pertama, tidak diragukan bahwa se- peninggal Rasulullah Saw. Imam Ali a.s. telah meluangkan waktu beliau untuk mengumpulkan Al-Quran. Berita tentangnya telah diterima kebenarannya oleh ulam a Ahlus Sunnah.

&nbsp;

As-Sijistani dalam kitab Al-Mashâhif meriwayatkan dari Ibnu Sîrîn, berkata, “Ketika Rasulullah Saw. wafat, Ali bersumpah untuk tidak mengenakan ridâ’ kecuali untuk shalat Jumat sehingga dia selesai mengumpulkan Al-Quran dalam sebuah mushaf.”80 Berita tentangnya juga dapat dibaca dalam berbagai kitab Ahlus Sunnah seperti Al-Fahrasat Ibnu Nadîm, Al-Itqân As-Suyuthi, dan lain-lain. Kedua, tentang hakikat mushaf Imam Ali a.s. Para ulama menyebutkan bahwa ia ditulis sesuai dengan urutan nuzûl-nya, di samping disertakan keterangan tentang makna dan ta’wîlnya. Ibnu Juzzai berkata, “Ketika Rasulullah Saw. wafat, Ali ibn Abu Thalib r.a. duduk di rumahnya, dia mengumpulkan Al-Quran sesuai urutan tanzîl-nya.

&nbsp;

Andai mushaf itu ditemukan pasti di dalamnya terdapat banyak ilmu pengetahuan, tetapi sayang tidak ditemu-kan.”81 Suyuthi mengatakan, “Jumhur ulama berpendapat bahwa tertib susunan/urutan surat-surat ditetap- kan berdasarkan ijtihad para sahabat. Ibnu Fâris berdalil bahwa di antara para sahabat ada yang menyusun surat-surat Al-Quran berdasarkan urutan tanzîl/turunnya, yaitu mushaf Ali. Awal mushaf itu adalah surat Iqra’ kemudian Nûn, kemudian Al-Muzammil, dan demikian seterusnya hingga akhir surat-surat Makkiyah, kemudian surat-surat Madaniyyah.”82

&nbsp;

<strong style="line-height: 1.5em;">Riwayat Kedua</strong>

Hadis kedua yang diriwayatkan Al-Kulaini dalam bab tersebut adalah:

&nbsp;

“Dari Abu Ja’far a.s. Dia berkata, ‘Tidak ada seorang yang mengaku memiliki seluruh Al- Quran, zhahir dan batinnya melainkan para washi (imam).’”

&nbsp;

Terlepas dari kelemahan dua perawinya yang bernama Muhammad ibn Sinan dan Al-Munakhk hal— sebagaimana disebutkan oleh para pakar Ilmu Rijâl Syiah seperti An-Najjâsyi dalam Rijâlnya, Ath-Thûsi dalam Fihrasat, Tahdzîb Al-Ahkâm ketika menyebut hadis dengan nomor 1464 pada juz 7/361, Al-Istib- shâr (3/224) ketika menyebut hadis nomor 810, Al- Kasyi dalam Rijâl-nya, dan Al-Allamah Al-Hilli dalam Rijâl-nya dan sebagainya—penyebutan kalimat:  ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻪ akan memperjelas makna hadis tersebut, bahwa yang dimiliki para imam dan tidak dimiliki selain mereka adalah ilmu seluruh Al-Quran baik yang zhahir maupun yang batin. Jadi dalam usaha memfahami hadis pertama tidak dapat dipisahkan dari hadis kedua dan juga dari penempatan keduanya pada bab tentang ilmu para imam.

&nbsp;

Demikianlah pemahaman para ulama Syiah seperti yang terungkap dalam Hasyiyah atas Al-Kâfî oleh Sayy id Ath-Thabathaba’i (1/228) dan Syarah Ash-Sha hîfah as-Sajjâdiyah oleh Sayyid Ali ibn Ma’shum Al-Madani (401). Untuk memperjelas makna kedua hadis di atas, mungkin kita bisa merujuk pada perkataan Ibnu Umar berikut ini: “Jangan sekali-kali seorang dari kalian mengatakan, ‘Aku telah mengambil seluruh Al- Quran!’ Tahukah dia apa ‘seluruhnya’ itu! Telah banyak (ilmu yang terkandung dalam) Al-Quran yang hilang. Akan tetapi, hendaknya dia berkata, ‘Aku mengambil yang zhahir saja.’”83

&nbsp;

<strong>Riwayat Ketiga</strong>

&nbsp;

Hadis ketiga yang disebutkan sebagai tuduhan tahrif dalam Al-Kâﬁ adalah sebagai berikut:

&nbsp;

“Sesungguhnya Al-Quran yang dibawa Jibril a.s. kepada (Nabi) Muhammad Saw. adalah 17.000/tujuh belas ribu ayat.”

&nbsp;

Hadis di atas diriwayatkan Al-Kulaini dalam ki- tab Al-Kâﬁ  pada bab Kitabu Fadhli Al-Quran, bab An- Nawâdir. Para perawi dalam silsilah riwayat di atas adalah tsiqâh seperti dinyatakan para Ahli Ilmu Rijâl Syiah. Karenanya, sebagian orang menyerang Syiah dengan menyatakan bahwa hadis riwayat Al-Kâﬁ  yang menunjukkan adanya tahrif  di atas adalah sahih, jadi berarti Syiah meyakini adanya tahrif. Padahal, seperti diketahui bersama, baik dalam disiplin Ilmu Hadis Ahlus Sunnah maupun Syiah, bahwa bisa jadi sebuah hadis itu sahih dari sisi sanadnya, dalam arti para perawinya tepercaya/tsiqât, namun sebenarnya pada matannya terdapat masalah. Sebab ketepercayaan seorang perawi bukan segalanya dalam menentukan status sebuah hadis. Kita harus membuka kemungkinan boleh jadi dia lupa, atau salah dalam menyampaikan matan hadis dan sebagainya.

&nbsp;

Selain itu, hadis di atas adalah hadis ahâd (bukan mutawâtir) yang tidak akan pernah ditemukan baik dalam kitab Al-Kâﬁ maupun kitab-kitab hadis Syiah lainnya dengan sanad diatas. Di samping itu, perlu dimengerti bahwa Al-Kulaini memasukkan hadis di atas dalam bab An-Nawâdir. Dan seperti disebutkan Syaikh Mufîd, para ulama Syiah telah menetapkan bahwa hadis-hadis nawâdir tidak dapat dijadikan pijakan dalam amalan, sebagaimana istilah nadir (bentuk tunggal kata nawâdir) sama dengan istilah syâdz (ganjil). Para Imam Syiah telah memberikan kaidah dalam menimb ang sebuah riwayat, yaitu hadis yang syâdz harus ditinggalkan dan kita harus kembali kepada yang di- sepakati/al-mujma’ ‘alaih. Imam Ja’far a.s. bersabda,“Perhatikan apa yang diriwayatkan oleh mereka dari kami yang jadi dasar keputusan mereka. Di antara riwayat-riwayat itu, apa  yang disepakati oleh sahabat-sahabatmu, maka ambillah! Adapun riwayat yang syâdz dan tidak masyhur menurut sahabat-sahabatmu, maka tinggalkanlah! Karena riwayat yang sudah disepakati itu tidak mengandung keraguan ….”84

&nbsp;

Sementara hadis di atas tidak meraih kemasyhuran dari sisi dijadikannya dasar amalan dan fatwa, tidak juga dari sisi berbilangnya jalur periwayatannya. Ia sebuah riwayat syâdz nâdirah (ganjil) dan bertentangan dengan ijmâ’ mazhab seperti yang dinukil dari para tokoh terkemuka Syiah di sepanjang zaman, di antaranya Syaikh Shadûq, Syaikh Mufîd, Sayyid Al-Murtadha ‘Almul Hudâ, Syaikh Ath-Thûsi, Allamah Al-Hilli, Syaikh Ath-Thabarsi, dan puluhan bahkan ratusan lainnya. Angka 17.000 itu ternyata dalam beberapa manuskrip Al-Kâﬁ  tertulis 7.000. Dengan demikian, belum dapat dipastikan angka tersebut dari riwayat Al-Kâﬁ . Bisa jadi kesalahan dilakukan oleh penulis sebagian  manuskrip kuno kitab Al-Kâﬁ . Anehnya, angka 17.000/tujuh belas ribu ayat telah dinukil dari Al Kâﬁ  oleh beberapa ulama yang menuduhkan tahrif kepada Syiah seperti:

&nbsp;

1. Al-Alûsi dalam Mukhtshar Tuhfah al Itsnâ ‘Asyriyah (hal. 52).

&nbsp;

2. Mandzûr An-Nu’mâni dalam Ats-Tsawrah Al- Irâniyha Fî Mîzâni Al-Islâm (hal. 198).

&nbsp;

3. Muhammad Mâlullah dalam Asy-Syiah wa Tah- rif 'u Al-Qurân (hal. 63).

&nbsp;

4. Dr. Muhammad Al-Bandâri dalam At-Tasyayyu’ Baina Mafhûmi Al-Aimmah wa Al-Mafhûm Al- Fârisi (hal. 95).

&nbsp;

5. Dr. Shabir Abdurrahman Tha’imah dalam Asy- Syiah Mu’taqadan wa Madzhaban (hal. 103).

&nbsp;

6. Ihsân Ilâi Dzahîr dalam Asy-Syiah wa As-Sunnah: (hal. 80) dan Asy-Syiah wa Al-Qurân (hal. 31).

&nbsp;

7. Dr. Umar Farîj dalam Asy-Syiah Fî At-Tashaw- wur Al-Qurâni (hal. 24).

&nbsp;

8. Dr. Ahmad Muhammad Jali dalam Dirâsat ‘An Al-Firaq Fî Târîkh Al-Muslimîn (hal. 228).

&nbsp;

Adapun di antara yang menisbatkan tahrif dalam Syiah yang menyebutkan hadis tersebut dari Al- Kâﬁ dengan angka 7.000/tujuh ribu ayat adalah:

&nbsp;

1. Musa Jârullah dalam Al-Wasyî’ah (hal. 23).

&nbsp;

2. Abdullah Ali Al-Qashîmi dalam Ash-Shirâ’ Baina Al-Islâm wa Al-Watsaniyah (hal. 71).

&nbsp;

3. Syaikh Muhammad Abu Zuhrah dalam kitab Al- Imâm Ash-Shâdiq (hal. 323).

&nbsp;

4. Dr. Ahmad Muhammad Jali dalam Dirâsat ‘An Al-Firaq Fî Târîkh Al-Muslimîn (hal. 228).

&nbsp;

5. Ihsân Ilâi Dzahîr dalam Asy-Syiah wa Al- Qurân (hal. 31).

&nbsp;

Hadis riwayat Al-Kâﬁ  di atas, dalam naskah kuno yang dimiliki dan dijadikan pijakan Al-Faidh Al-Kâsyâni dalam penukilan hadis Al-Kâﬁ  dalam ensklopedia hadis berjudul Al-Wâﬁ  yang beliau karang, adalah 7.000/tujuh ribu ayat. Dan beliau tidak menyebut-nyebut adanya riwayat dengan redaksi 17.000/tujuh belas ribu ayat. Hal ini membuktikan kepada kita bahwa naskah asli Al-Kâﬁ  yang dimiliki Al-Faidh Al-Kâsyâni redaksinya adalah 7.000/tujuh ribu ayat, bukan 17.000/tujuh belas ribu ayat! Lebih lanjut baca kitab Shiyânatu Al-Qurân; Al-Marhum Syaikh Allamah Muhammad Hadi Ma’rifah (hal. 223-224). Jumlah 7.000/tujuh ribu itu disebut tentunya dengan menggenapkan angka pecahan yang biasa dilakukan orang- orang Arab dalam menyebut angka/bilangan yang tidak genap. Demikian diterangkan oleh Allamah Asy-Sya’râni dalam Ta’lîqah-nya atas kitab Al-Wâﬁ .

&nbsp;

Ada sejumlah hadis yang juga seolah-olah menunjukkan tahrif dalam hadis-hadis Ahlus Sunnah. Misalnya dalam kitab tafsir Ad-Durr Al-Mantsur karya Jalaluddin As-Suyuthi, yang menyebutkan riwayat Ibnu Mardawaih dari Sayyidina Umar ibn Al- Khaththab, yang berkata, “Rasulullah Saw. bersabda, “Al-Quran itu terdiri dari satu juta dua puluh tujuh ribu huruf, barang siapa mem bacanya dengan niat mengharap pahala, maka baginya untuk setiap hurufnya seorang istri dari bidadari.”85

&nbsp;

Dalam kitab Al-Itqânnya As-Suyuthi kembali menyebutkan riwayat di atas dalam pasal, Naw’ (macam) ke-19: Bilangan surat, ayat, kata-kata, dan hurufnya dari riwayat Ath-Thabarâni, dan setelahnya ia mengomentari dengan mengatakan, “Hadis ini, seluruh perawinya tepercaya, kecuali guru Ath-Thabarâni; Muhammad ibn Ubaid ibn Adam ibn Abi Iyâs. Adz-Dzahabi mempermasalahkannya karena riwayat hadis di atas.”86 Artinya pada dasarnya dia juga jujur tepercaya, hanya saja dipandang cacat karena dia meriwa- yatkan hadis di atas. Jalaluddin As-Suyuthi sendiri menerima kesahihan dan kemu’tabaran hadis di atas, dengan mengatakan, “Dan di antara hadis-hadis yang meng-i’tibar-kan masalah huruf-huruf Al-Quran adalah apa yang diriwayatkan At-Turmudzi (lalu dia menyebutkannya) dan apa yang diriwayatkan Ath- Thabarâni ….” yaitu hadis di atas. Hadis riwayat Khalifah Umar di atas telah diterima oleh para ulama Ahlus Sunnah, bahkan ada yang menyebutnya ketika menghitung jumlah huruf-huruf Al-Quran seperti yang dilakukan Doktor Muhammad Salim Muhaisin dalam kitabnya Rihâbul Qur’an Al- Karîm (hal. 132). Az-Zarkasyi dalam kitab Al-Burhân-nya87 menyebut beberapa hasil penghitungan para pakar Al- Quran tentang bilangan huruf Al-Quran, seperti di bawah ini:

&nbsp;

1. Dalam penghitungan Abu Bakar Ahmad ibn Hasan ibn Mihrân: 323.015 huruf.

&nbsp;

2. Dalam penghitungan Mujahid: 3.210.00 huruf.

&nbsp;

3. Dalam penghitungan para ulama atas perintah Hajjaj ibn Yusuf: 340.740 huruf.

&nbsp;

Inilah pendapat-pendapat yang disebutkan Az- Zarkasyi. Sengaja di sini disebutkan dengan beragam perbedaannya, agar dapat dilihat langsung bahwa jumlah tertinggi yang disebutkan di atas tidak melebihi tiga ratus empat puluh satu ribu huruf. Itu artinya jumlah ayat Al-Quran yang hilang sebanyak lebih dari 686.260 huruf. Sepertinya Khalifah Umar hendak memperkuat apa yang beliau riwayatkan dalam hadis di atas dengan penegasan lanjutan yang sangat tegas. Diriwayatkan dari Ibnu Abbâs, bahwa Umar memerintah agar umat Islam berkumpul. Setelah berkumpul dia berpidato, setelah memuji Allah, dia berkata: “Hai sekalian manusia! Jangan ada orang yang sedih atas ayat rajam. Sesungguhnya ia adalah ayat yang diturunkan dalam Ki tab Allah, kami semua membacanya, akan tetapi ia hilang bersama banyak ayat Al-Quran yang hilang bersama (wafatnya Nabi) Muh am- mad.”88

&nbsp;

Namun, tak ada satu pun ulama Syiah yang menjadikan hadis-hadis di atas sebagai dasar untuk menuduh bahwa Ahlus Sunnah meyakini adanya tahrif, karena Syiah meyakini bahwa pendapat yang menyatakan ada mazhab Islam atau bahkan mazhab di luar Islam yang mampu mengubah Al-Quran berarti meng- ingkari Al-Quran dan jaminan Allah untuk menjaganya. Berikut ini adalah sebagian karya ulama Syiah yang menegaskan ketiadaan tahrif dalam Al-Quran:

&nbsp;

1. I’tiqâdât: Ash-Shadûq (w. 381 H)

&nbsp;

2. Aâil Al-Maqâlâl Fî Al-Madzâhib Al-Mukhtârât: Syaikh Muﬁd (w. 413 H)

&nbsp;

3. Al-Masâil Ath-Tharablusiyah: Sayyid Murtadha yang bergelar ‘Alamul Huda (w. 436 H)

&nbsp;

4. At-Tibyân Fi Tafsîr Al-Quran; Syaikh Ath-Thûsi yang bergelar Syaikh Ath-Thâifah (w. 460 H)

&nbsp;

5. Tafsir Majma’ Al-Bayân: Ath-Thabarsi yang ber- gelar Aminul Islam (w. 548 H)

&nbsp;

6. Sa’du As-Su’ûd: Sayyid Abul Qasim Ali Ibn Thâwûs Al-Hilli (w. 664 H)

&nbsp;

7. Ajwibah Al-Masâil Al-Mihnâwiyah: Allamah Al-Hilli (w. 726 H)

&nbsp;

8. Ash-Shirâth Al-Mustaqîm: Zainuddin Al-Baya- dhi Al-Amili (w. 877 H)

&nbsp;

9. Tafsir Manhaj Ash-Shâdiqîn: Fathullah Al-Kâ- syân  i (w. 988 H)

&nbsp;

10. Al-Wâﬁ: Al-Faidh Al-Kâsyâni (w. 1019 H)

&nbsp;

11. Bihar Al-Anwâr, jilid 92: Syaikh Muhammad Baqir Al-Majlisi (w. 1111 H)

&nbsp;

12. Kasyfu Al-Ghithâ’: Syaikh Akbar Ja’far yang  di- kenal dengan gelar Kâsyif Al-Ghithâ’ (w. 1228 H)

&nbsp;

13. Tafsir ‘Âlâu Ar-Rahmân: Syaikh Muhammad Jawad Al-Balâghi (w. 1352 H)

&nbsp;

14. A’yân Asy-Syiah: Sayyid Al-Mujtahid Al-Akbar Muhsin Al-Amin Al-‘Âmili (w. 1371 H)

&nbsp;

15. Al-Fushûl Al-Muhimmah Fi Ta’lîf Al-Ummah dan Ajwibah Masâil Jârullah: Sayyid Al-Imam Syarafuddin Al-Muaswi (w. 1381 H)

&nbsp;

16. Al-Bayân Fî Tafsîr Al-Qurân: Sayyid Al-Marja’ Al-A’la Abul Qâsim Al-Khûi.

&nbsp;

17. Tahdzîb Al-Ushul dan Anwâr Al-Hidâyah: Imam Rûhullah Al-Muaswi Al-Khumaini (w. 1409 H)

&nbsp;

Untuk kesempurnaan penelitian perlu diketahui bahwa konsep tanzîl dalam riwayat pertama difahami

&nbsp;

oleh sebagian ulama Syiah sebagai tafsir atau penjelasan.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Catatan-Catatan

&nbsp;

79. Lebih jelasnya baca Tanqîh Al-Maqâl, 2/323.

&nbsp;

80. Al-Mashâhif: 16. 81. At Tas-hîl Li ‘Ulûmi at Tanzîl; Imam Muhammad ibn Ahmad ibn Juzzai Al-Kalbi, 1/4, Muqaddimah ‘Ulâ/mukadimah pertama).

&nbsp;

82. Al-Itqân, 1/66.

&nbsp;

83. Ad-Durr Al-Mantsûr, 1/106 dan Fadhâil Al-Qurân; Abu Ubid Al-Qâsim ibn Sallâm: bab 51, hadis 1, hal. 190.

&nbsp;

84. HR. Al-Kâﬁ, Kitab Fadhli Al-‘Ilmi, bab Ikhtilâf al- Hadîts, hadis no. 10.

&nbsp;

85. Ad-Durr al-Mantsûr, 6/422.

&nbsp;

86. Al-Itqân, 2/93, cet. Al-Halabi-Mesir.

&nbsp;

87. Al-Burhân Fî ‘Ulûmil Qur’ân, 1/314-315. cet. Dâr al-Kutub Al-Ilmiah. Lebanon. Thn. 1988.

&nbsp;

88. Mushannaf Ash-Shan’âni, 7/345, hadis no. 13329. Maksud beliau, janganlah kalian bersedih dan ke- mudian mengingkari ayat rajam, walaupun ia sekarang tidak lagi tertera dalam Al-Quran. Sebab bukan hanya ayat itu yang hilang, banyak ayat lain juga hilang bersamanya!

[islamic-sources/abna]

Penolakan Syiah terhadap Tahrif Al-Quran   

<h2 style="text-align: center;"><strong><span style="color: #0000ff;">RI Dukung Palestina Politik dan Ekonomi</span></strong></h2>
&nbsp;

Indonesia mendukung Palestina tidak hanya di bidang politik, namun juga ekonomi. Demikian pernyataan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono saat membuka pertemuan negara-negara Asia Timur untuk Pembangunan Palestina (CEAPAD) Gedung Pancasila, Kemenlu RI, Jakarta Pusat, Sabtu (1/3).

&nbsp;

Dalam acara yang bertajuk “The 2nd Conference on Cooperation Among East Asian Countries for Palestinian Development (CEAPAD)” itu, hadir pula PM Palestina Rami Hamdallah serta beberapa Menlu dari negara yang berpartisipasi.

&nbsp;

SBY menekankan dukungannya kepada Palestina untuk mencapai mimpi kemerdekaannya yang sudah ada sejak 5 dekade lalu, yaitu sejak Konferensi Asia Afrika tahun 1955. Kini lewat CEAPAD II, Palestina diharapkan bisa memastikan bahwa mereka mampu menyediakan kebutuhan untuk masyarakatnya dan menjalankan “good government”.

&nbsp;

“Hari ini, melalui usaha kolektif kita di CEAPAD, kita punya momentum untuk memperbaharui kerja sama di seluruh dunia untuk mendukung Palestina. Ini adalah usaha yang meliputi Asia dan Afrika, dalam konteks kerja sama strategis baru Asia dan Afrika,” kata SBY.

&nbsp;

Dalam memberikan dukungan, Indonesia tetap akan menghormati mekanisme dan nilai-nilai yang sudah berjalan di Palestina. Peran sektor swasta juga harus ditingkatkan untuk menyokong ekonomi Palestina. SBY lalu menegaskan akan melipatgandakan usahanya di PBB agar Palestina dapat dinyatakan sebagai negara merdeka.

&nbsp;

“Kami menunggu pengajuan universal atas Palestina sebagai negara yang merdeka dan berkedaulatan. Dan sebagai anggota tetap PBB, kita bisa membuat ini nyata jika melipatgandakan usaha dan dukungan kita,” tegasnya.

&nbsp;

Indonesia sudah menyediakan program pembangunan kapasitas bagi 1.200 warga Palestina. Di saat yg sama, Indonesia juga mencoba mencari peluang bersama dengan otorita Palestina untuk mengembangkan investasi asing dan mengembangkan bidang usaha kecil dan menengah.

&nbsp;

“Kami terus mendukung Palestina, tidak hanya dalam politik, tetapi juga ekonomi dan pengembangan kapasitas. Itulah mengapa CEAPAD ini sangat penting untuk diadakan,” kata SBY.

&nbsp;

Dalam laporannya, Menlu Marty Natalegawa menyebutkan bahwa CEAPAD II dihadiri oleh 27 delegasi yang terdiri dari 22 negara dan 5 organisasi internasional. Selain bersama-sama mengadakan CEAPAD II dengan Jepang, Indonesia juga bekerjasama dengan Afrika Selatan dalan New Asian-African Strategic Partnership (NAASP).

&nbsp;

Pada tahun 2014, Indonesia berkomitmen untuk melanjutkan dukunang dalam bentuk dana maupun program pengembangan kapasitas bagi Palestina. Dalam kerangka CEAPAD, Indonesia fokus di bidang infrastruktur, teknologi informasi dan komunikasi, pariwisata, light manufacturing, dan pertanian. Nilai bantuan untuk tahun 2014 diperkirakan senilai kurang lebih $ 1,5 juta.

&nbsp;

Bersamaan dengan konferensi ini, CEAPAD Business Meeting and Trade Expo juga diselenggarakan di Hotel Borobudur, Jakarta bekerjasama dengan Kamar Dagang dan Industri Indonesia (KADIN). Sebanyak 30 perusahaan Palestina dari berbagai bidang akan berpartisipasi.

&nbsp;

Forum ini bertujuan untuk semakin meningkatkan kontribusi negara-negara peserta terhadap upaya pembangunan nasional Palestina, terutama melalui program-program peningkatan kapasitas. Dalam pelaksanaannya kali ini, CEAPAD diketuai bersama oleh Palestina, Jepang dan Indonesia. CEAPAD ke-1 sendiri sudah diselenggarakan tahun lalu di Tokyo, Jepang. [Islamic-sources/Liputan Islam]

RI Dukung Palestina Politik dan Ekonomi

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Khumus Dalam Pandang Quran</span></h2>
&nbsp;

Allah Swt berfirman:

&nbsp;

"Ketahuilah, sesungguhnya apa saja yang dapat kamu peroleh sebagai rampasan perang, maka sesungguhnya seperlima untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan ibnussabil, jika kamu beriman kepada Allah dan kepada apa yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad) di hari Furqaan, yaitu di hari bertemunya dua pasukan. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu." (QS. al-Anfal: 41)

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Mereka yang diajak bicara dalam ayat ini adalah orang-orang yang bersama Nabi Muhammad Saw di Perang Badar melawan kaum Musyrikin dengan segala kekuatan yang dimiliki dan akhirnya meraih kemenangan. Mereka melaksanakan shalat, berpuasa, berhijrah, berjihad dan meraih cawan syahadah. Nabi Saw sangat berharap kepada mereka sebagai pembela Islam. Tapi sekalipun demikian, Allah Swt dalam ayat ini berfirman, "Wahai mujahidin yang berperang di Badar, bila kalian beriman kepada Allah, Nabi dan al-Quran, maka kalian harus memberikan khumus." Yakni, syarat iman kepada Allah, selain shalat, puasa dan jihad adalah mengeluarkan kewajiban harta dan itu adalah khumus.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Kata Ghanimah dan Gharamah masing-masing disebutkan sebanyak enam kali dalam al-Quran. Sebagaimana istilah Gharamah mencakup semua bentuk kerugian harta dan tidak terbatas pada kerugian di medan perang, istilah Ghanimah juga tidak khusus untuk keuntungan di medan perang, tapi mencakup semua keuntungan.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Kamus bahasa Arab seperti lisan al-Arab, Taj al-Arus, Qamus dan ahli tafsir Ahli Sunnah seperti Qurthubi, Fakhr ar-Razi dan al-Alusi tidak ragu akan umumnya makna kata Ghanimah. Dalam buku Mufradat ar-Raghib disebutkan, "Apa saja yang didapatkan manusia disebut Ghanimah." Begitu juga dengan kata Ghanimah dalam al-Quran yang dipakai untuk selain keuntungan atau harta pampasan perang. "... Karena di sisi Allah ada harta yang banyak ..."[1] Imam Ali as berkata, "Barangsiapa yang mengamalkan agama Allah, berarti ia telah sampai pada tujuannya dan beruntung."[2]

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Sesuai dengan riwayat dan akidah Syiah, Ghanimah dalam surat al-Anfal ayat 41 ini mencakup segala keuntungan dan pemasukan yang lebih umum dari kerja dan dagang. Sementara diturunkannya ayat ini di perang Badar, sekalipun memberi makna bahwa Ghanimah adalah harta pampasan perang, tapi harus dikatakan bahwa satu bagian dari harta yang harus dikeluarkan khumusnya dibahas dalam ayat ini, sedangkan harta yang lain disebutkan dalam Hadis.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Khumus mendapat sorotan penting dalam riwayat. Sebagai contoh ada hadis yang menyebut siapa saja yang tidak mengeluarkan khumus dari hartanya, maka hartanya tidak halal dan ia tidak boleh menggunakan hartanya itu, bahkan shalat dengan pakaian yang belum dikeluarkan khumusnya menjadi tidak sah.[3]

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Ayat ini tidak bertentangan dengan ayat pertama surat al-Anfal yang menyebut "Harta pampasan perang kepunyaan Allah dan Rasul". Karena dengan memperhatikan ayat khumus, Nabi Muhammad Saw (para Imam dan wakil mereka) akan mengeluarkan khumus dari harta yang mereka dapatkan dan menyimpan seperlima darinya akan disimpan, sementara sisanya (empar perlima) akan dibagikan kepada mujahidin.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Para ahli fiqih menyebut khumus wajib di keluarkan pada tujuh harta:

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

1. Keuntungan dari penghasilan tahunan.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

2. Harta karun.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

3. Barang tambang.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

4. Barang berharga hasil menyelam.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

5. Harta halal yang bercampur dengan harta haram.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

6. Tanah yang dibeli Kafir Dzimmi dari Muslimin.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

7. Harta pampasan perang.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Jelas bahwa Allah Swt tidak membutuhkan khumus. Dengan demikian saham Allah untuk pemerintahan Islam, wilayah Rasulullah Saw, tablig, menolong orang miskin dan mencegah pelaku kefasadan.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Sesuai dengan riwayat disebutkan bahwa saham Allah dan Rasul-Nya serta setelahnya diserahkan kepada Imam Maksum as.[4] Tiga saham di masa kegaiban Imam Mahdi af dikelola oleh wakil khusus dan setelah itu wakil umum, yakni mutjahid yang telah memenuhi segala syarat dan marji taklid.[5]

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Mereka yang berhak menggunakan khumus dalam banyak riwayat adalah orang miskin dan ibnu sabil dari keturunan Bani Hasyim, dikarenakan mereka haram mendapatkan zakat. Untuk itu mereka dapat memenuhi kebutuhannya dari khumus.[6] Pada dasarnya Islam mewajibkan dua hal untuk memerangi kemiskinan; zakat yang terkait dengan semua orang miskin dan khumus yang sebagiannya dikhususkan kepada orang miskin dari kalangan sayid. Dalam hal ini, khumus dan zakat diberikan kepada mereka hanya untuk memenuhi kebutuhannya dalam setahun, tidak boleh lebih.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Imam Ridha as berkata, "Pengambil keputusan terkait ukuran saham setiap kategori yang disebutkan dalam ayat berada di tangan Imam Maksum as."[7] [Islamic-sources/IRIB Indonesia / Saleh Lapadi]

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Sumber: Mohsen Qarati, Daghayeghi ba Quran, Tehran, Markaz Farhanggi Darsha-i az Quran, 1388 Hs, cet 1.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

[1] . QS. an-Nisa: 94.

&nbsp;

[2] . Nahjul Balaghah, Khutbah 120.

&nbsp;

[3] . Untuk penjelasan lebih luas bisa merujuk kepada buku penulis berjudul Khumus.

&nbsp;

[4] . Tafsir as-Shafi.

&nbsp;

[5] . Tafsir Nemouneh.

&nbsp;

[6] . Tafsir Majma' al-Bayan dan Wasail as-Syiah, jilid 7, Kitab al-Khums.

&nbsp;

[7] . Tafsir as-Shafi.

Khumus Dalam Pandang Quran

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Iran dan Kebangkitan Peradaban Islam</span></h2>
&nbsp;

&nbsp;

Dalam tulisan singkat ini akan dibahas sekilas mengenai kemajuan sains dan teknologi Republik Islam Iran. Menuntut ilmu memiliki posisi khusus dalam agama Islam. Pentingnya menuntut ilmu sangat ditekankan dalam Islam, bahkan Allah Swt dalam Surat az-Zumar Ayat 9 berfirman, "…Katakanlah, `Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?` Sesungguhnya orang yang dapat menerima pelajaran hanyalah orang-orang yang berakal."

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Nabi Muhammad Saw selalu menegaskan kepada umat Islam untuk menuntut ilmu.Ketika masyarakat Barat masih di dalam masa kegelapanpada abad pertengahan, umat Islam telah mengalami kemajuan besar di bidang ilmu pengetahuan. Kemajuan menakjubkan umat Islam di berbagai bidang ilmu seperti  sastra, akhlak, hukum, kedokteran, fisika, kimia, astronomi, biologi, sejarah, geografi, ekonomi, seni dan bidang-bidang ilmiah lainnya menunjukkan kebesaran peradaban Islam.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Produksi kertas, penemuan kaca dan sabun, penemuan bahan-bahan dan formula baru di bidang kimia seperti alkohol, sulfur, asam nitrat, asam sulfat dan lain sebagainya, serta penggunaan bahan-bahan itu di bidang farmasi adalah bagian dari hasil penemuan dan hasil ciptaan para ilmuwan Muslim.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Penggunaan obat bius dalam operasi, operasi katarak dan berbagai cara operasi dan pengobatan lainnya merupakan bukti dari kemajuan besar ilmiah umat Islam di masa kejayaan peradaban Islam. Sejarah Islam telah mencatat ilmuwan-ilmuwan besar Muslim seperti Jabir ibn Hayyan, Muhammad ibn Zakariya al-Razi, Ibnu Sina, Ibnu Haitham, Abu Raihan Biruni dan banyak ilmuwan lainnya yang berperan dalam kemajuan peradaban Islam. Mereka adalah para ilmuwan terkemuka di dunia Islam yang pandangan-pandangan dan penemuan mereka hingga sekarang diajarkan di berbagai universitas penting dunia.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Sayangnya dalam abad-abad terakhir, umat Islam ketinggalan "kafilah ilmu"akibat kelengahan mereka dan dominasi penjajahan Barat . Namun sekarang, tanda-tanda kebangkitan peradaban besar Islam sudah mulai tampak kembali, di mana peran dan saham Iran sangat besar dalam proses tersebut.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Bertepatan dengan Hari Penemuan Internasional ini, akan dijelaskan singkat mengenai sejumlah prestasi Republik Islam Iran di bidang sains dan teknologi. Kemajuan Iran berawal dari kemenangan Revolusi Islam. Berkat kemenangan revolusi agung tersebut, terbentuklah konsep model baru dari kemajuan yang bersandar pada prinsip rasa percaya diri dan usaha tak kenal lelah. Transformasi itu telah mendorong Iran untuk mengambil langkah-langkah besar guna menggapai semua cita-citanya.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Rahbar atau Pemimpin Besar Revolusi Islam Iran Ayatullah al-Udzma Sayid Ali Khamenei sebagai penerus pemikiran Pendiri Republik Islam Iran Imam Khomeini ra, sangat memperhatikan perkembangan ilmu pengetahuan di Iran. Beliau sangat menekankan perlunya investasi di bidang ilmu dan memperhatikan paraahli dan peneliti lokal.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Ayatullah Khamenei dalam sebuah pidatonya mengatakan, "Fakta bahwa `kami mampu` menggelora dalam jiwa para pemuda di negara ini (Iran). Anda harus memperkuat gelora yang menggembirakan tersebut, sehingga dengan bantuan Allah Swt, Iran akan sampai ke puncak ilmu dan menjadi rujukan serta berdirilah peradaban Islam yang baru."

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Meski selama tiga dekade lalu Iran berada di bawah tekanan dan sanksi Barat, namun negara itu mampu meraih kemajuan besar di bidang sains dan teknologi. Dewan Intelijen Nasional Amerika Serikat dalam perspektif dunia selama 20 tahun terakhir, telah menganggap Iran sebagai salah satu dari 10 negara berpengaruh dunia, bahkan hingga dua dekade mendatang. Penilaian itu didasarkan pada kemajuan menakjubkan Iran di bidang sains dan teknologi. Saat ini, Iran memiliki tingkat pertumbuhan prestasi ilmiah tertinggi di dunia dan bahkan 11 kali lebih tinggi dari rata-rata indeks global.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Secara umum, prestasi-prestasi ilmiah Iran di bidang teknologi nuklir, aerospace, nanoteknologi, produksi Sel Punca (stem cell), medis dan farmasi, dan produksi berbagai persenjataan militer seperti rudal, dianggap sangat signifikan. Meskipun ada sanksi ekonomi yang berkepanjangan dari negara-negara Barat terhadap Iran, namun para ahli dan ilmuwan negara itu mampu mencapai teknologi siklus bahan bakar nuklir, pengayaan uranium secara sempurna, dan memproduksi bahan bakar nuklir untuk instalasi-instalasi pembangkit listrik.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Selain itu, Iran juga mencapai prestasi-prestasi gemilang di bidang antariksa dan industri astronomi. Pada tahun 2009, negara itu berhasil meluncurkan sebuah satelit riset dan komunikasi "Omid"ke luar angkasa. Tahun 2011, Iran juga meluncurkan satelit "Rasd-1"dan setahun kemudian mengirimkan satelit baru buatan dalam negeri "Navid"ke luar angkasa. Berdasarkan indek pertumbuhan ilmiah di bidang aktivitas satelit dan peluncuran rudal pembawa satelit, Iran pada tahun-tahun terakhir telah bergabung dengan 11 anggota klub antariksa dunia.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Iran telah mencapai pertumbuhan signifikan di bidang penggunaan nanoteknologi. Negara itu menduduki peringkat pertama di antara negara-negara Islam dan berada di peringkat ke-12 dunia dari sisi perkembangan teknologi tersebut. Hal itu tidak mengejutkan, sebab Iran dari sisi tingkat prioritas nanoteknologi berada di peringkat ke-4 di daftar dunia. Berdasarkan informasi Universitas California, 12 persen artikel ilmiah orang-orang Iran khusus membahas nanoteknologi.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Di Iran, terdapat sedikitnya 150 perusahaan yang bekerja di bidang nanoteknologi, dan jurusan-jurusan yang terkait dengan industri nano diajarkan di 17 universitas di negara itu. Sebagian sampel dari produksi Iran hasil nanoteknologi telah diekspor ke berbagai negara lain atau dalam waktu dekat akan diekspor.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Iran juga menggapai kemajuan signifikan di bidang ilmu kedokteran nano (Nanomedicine) yang menghasilkan obat-obat pintar seperti "Energy Pars"untuk mengobati luka-luka akibat diabetes, dan obat "IMOD"untuk memperkuat ketahanan tubuh pasien yang menderita AIDS. Di bidang teknologi dan riset Sel Punca (stem cell), Iran masuk sebagai salah satu dari 10 negara terbaik dunia. Para ahli dan peneliti Iran telah mampu menggunakan Sel Punca untuk  mencangkok tulang otak, kulit dan memperbaiki jaringan jantung yang rusak. Selain itu, Iran juga mengkloning Sel Punca di institut riset Royan dan Isfahan.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Para ahli Iran juga menggunakan Sel Punca untuk transplantasi kornea. Sel Punca juga diperbanyak untuk mengobati kanker atau kerusakan jaringan jantung, saraf, dan sel-sel tulang serta perbaikan tulang belakang yang cedera. Produksi dan kloning Sel Punca Embrio adalah bagian dari prestasi besar Iran di bidang teknologi modern. Sekarang di Iran, Sel Punca Embrio dan kloning telah berubah menjadi ilmu pengetahunan lokal. Kloning hewan seperti kambing, domba, sapi dalam beberapa tahun terakhir, telah mengantarkan Iran menjadi bagian dari negara-negara yang aktif di bidang Sel Punca.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Berdasarkan laporan PBB terkait peringkat negara-negara dari sisi perkembangan indikator kesehatan, Iran telah mampu mencapai tujuan-tujuan penting di bidang kesehatan bagi masyarakatnya. Saham 30 persen ilmu medis dari produksi ilmiah Iran merupakan bukti klaim bahwa negara itu terhitung sebagai bagian dari kekuatan-kekuatan yang baru muncul di dunia di bidang medis. Keberhasilan Iran dalam memproduksi obat-obatan dan layanan medis selama satu dekade terakhir adalah bagian lain dari kemajuan Iran di bidang ilmu kedokteran. Kemajuan-kemajuan tersebut adalah hasil dari upaya, bakat, kreativitas danpengembangan kapasitas keilmuan dan keahlian dalam berbagai bidang sains dan teknologi.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Selama beberapa tahun terakhir, Iran telah memperkenalkan enam obat baru bioteknologi yang meliputi dua jenis obat rekombinan dan empat jenis bahan mentah (baku) farmasi. Obat-obat tersebut terdiri dari Salmeterole untuk mengobati penyakit asma dan pernafasan, Riluzole untuk aplikasi dalam pengobatan Amyotrophic Lateral Sclerosis/ALS (jenis penyakit sistem saraf), Letrozol untuk mengobati kanker payudara, Zoledronic Acid untuk osteoporosis, Coagulation Factor VIIa untuk pengobatan hemofilia danBotulinum Toxin-A untuk mengobati jenis penyakit kulit. [Islamic-sources/IRIB Indonesia/RA/NA]

Iran dan Kebangkitan Peradaban Islam

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Shalawat, Hadiah Ilahi kepada Mukmin</span></h2>
&nbsp;

&nbsp;

Salah satu hadiah besar yang diberikan Allah Swt kepada hamba-Nya yang mukmin adalah shalawat kepada Nabi Muhammad dan Ahlul Baitnya. Shalawat adalah menyampaikan ucapan selamat dan pujian Tuhan kepada Nabi Muhammad dan Ahlul Baitnya as. Allah Swt dalam surat al-Ahzab ayat 56 berfirman yang artinya, "Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya."

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Seperti yang disabdakan Nabi bahwa shalawat yang sempurna adalah shalawat yang diucapkan bagi beliau dan keluarganya. Shalawat di sisi Allah memiliki posisi khusus dan membacanya memiliki pengaruh besar. Dapat dikatakan pula bahwa membaca shalawat yang memenuhi syarat dapat memunculkan sebuah keajaiban, menyelesaikan beragam kesulitan dan memudahkan kehidupan pembacanya. Shalawat membawa hati ke arah kesucian. Shalawat juga dapat membersihkan jiwa manusia dan menurunkan berkah dari langit. Oleh karena itu, jangan sampai lupa akan manfaat besar shalawat.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Nabi Muhammad dan Ahlul Baitnya yang suci adalah salah satu manifestasi langit dan sifat Ilahi. Dengan demikian sudah sepatutnya kita mengucapkan shalawat dan salam kepada nama-nama Ilahi ini. Jika lantunan shalawat dan salam ini muncul dari kesadaran dan kecintaan akan mendorong manusia semakin dekat dengan Allah Swt. Di antara doa-doa yang ada, mungkin tidak ada yang dapat menyamai shalawat dari sisi keagungan dan pahalanya  serta pengaruhnya bagi kejiwaan manusia.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Suatu hari datanglah seseorang kepada Imam Shadiq as dan berkata, "Ketika Aku memasuki Baitullah (Ka'bah), tiada doa yang Aku ingat kecuali shalawat kepada Nabi dan keluarganya. Kemudian Imam bersabda, tidak ada orang yang keluar dari Baitullah  yang amalnya mengunggulimu." Zikir ini adalah zikir paling agung dan tali yang paling kuat bagi rahmat dan kecintaan Ilahi kepada manusia.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Shalawat akan mengingatkan manusia kepada Allah dan Nabi-Nya serta penghormatan kepada syiar Ilahi. Karena sesuatu yang ditetapkan Allah sebagai syiar-Nya harus dihormati.  Dalam surat al-Hajj ayat 32, Allah berfirman yang artinya, "Demikianlah (perintah Allah). Dan barangsiapa mengagungkan syi'ar-syi'ar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati."

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Sejatinya pengagungan dan penghormatan syiar-syiah Allah adalah mengagungkan apa-apa yang diagungkan oleh Allah Swt.  Seluruh ajaran Islam membimbing manusia untuk mengingat Allah dan kebesaranya agama-Nya termasuk shalawat kepada Muhammad dan Ahlul Baitnya juga tercatat sebagai syiar Ilahi. Kecintaan kepada manusia-manusia suci ini sejatinya pengagungan terhadap syiar Allah Swt di muka bumi.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Shalawat merupakan zikir yang paling lengkap. Pasalnya shalawat mencakup tauhid, nubuwah dan wilayah. Dengan kata lain, seseorang yang membaca shalawat "Allahumma shali Aala Muhammad wa Aali Muhammad" ketika mengucapkan lafad Allah berarti ia telah mengumandangkan tauhid serta menerima Allah sebagai Tuhannya. Sementara ketika mengucapkan shali aala Muhammad, berarti ia telah menerima kenabian Muhammad. Adapun saat mengucapkan wa aali Muhammad, berarti ia telah menerima wilayah dan kepemimpinan Ahlu Bait Nabi. Dengan demikian ketika seseorang mengucapkan shalawat, berarti ia telah menerima tiga prinsip utama ini. Dengan sendirinya, shalawat telah menentukan jalan kehidupan manusia.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Nilai manusia terletak pada kelompok mana ia bergabung. Dalam pandangan al-Quran, terbagi menjadi dua golongan, pertama bernaung pada kelompok Ilahi (Hizbullah) dan kedua bernaung pada kelompok setan (Hizbusyaitan). Dalam surat al-Maidah ayat 56 Allah Swt berfirman yang artinya, "Dan barangsiapa mengambil Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman menjadi penolongnya, maka sesungguhnya pengikut (agama) Allah itulah yang pasti menang." Berdasarkan ayat ini, mereka yang disebut sebagai Hizbullah adalah mereka yang berada di bawah wilayah Allah, Nabi dan Mukmin hakiki. Pastinya membaca shalawat secara teratur akan membuat manusia kian kokoh meniti jalan Ilahi dan berada dalam jalur kebenaran.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Di antara tujuan dari shalawat adalah mengenal lebih baik Nabi Muhammad dan Ahlul Baitnya. Betapa banyak manusia yang meluangkan sebagian besar waktunya untuk menuntut dan menggali ilmu, namun mereka tidak memiliki pengetahuan yang benar terkait nabi Islam dan keluarganya. Jika seseorang bersedia meluangkan sedikit waktunya untuk mengenal Muhammad, maka dapat dipastikan ia akan tergila-gila pada manusia suci ini. Ia akan menyadari bahwa sesungguhnya Muhammad diutus sebagai rahmat bagi alam semesta seperti yang telah ditegaskan oleh Allah Swt. Dengan shalawat maka pintu langit akan terbuka. Kepada Ali bin Abi Thalib as, Nabi bersabda, "Malaikat Jibril memberitahu kepada ku bahwa setiap umatku yang membaca shalawat kepadaku dan keluargaku maka pintu langit akan terbuka dan para malaikat akan mengirim 70 ucapan selamat kepadanya..."

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Selain itu, shalawat merupakan faktor penyucian diri manusia. Imam Shadiq as saat memberikan tafsiran surat al-Ahzab ayat 56 bersabda, "Dari sisi Tuhan, pembacaan shalawat adalah rahmat, pembacaan shalawat oleh malaikat adalah kesucian. Adapun shalawat manusia adalah doa dan permohonan rahmat." Salah satu manfaat lain shalawat adalah diterimanya doa. Terkait hal ini, Imam Ali as berkata, "Tidak ada doa yang akan menembus langit kecuali dibarengi dengan shalawat kepada Nabi dan keluarganya." Terkadang amalanseseorang tidak terlalu banyak, namun karena doanya disertai dengan shalawat maka maka doanya terkabul dan dosa-dosanya diampuni.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Bershalawat kepada Rasulullah saw dan Ahlul baitnya (sa) memiliki banyak keutamaan bagi kita di dunia dan akhirat. Keutamaannya antara lainnya:

&nbsp;

Pertama: Rasulullah saw bersabda: "Pada hari kiamat aku akan berada di dekat timbangan. Barangsiapa yang berat amal buruknya di atas amal baiknya, aku akan menutupnya dengan shalawat kepadaku sehingga amal baiknya lebih berat karena shalawat." (Al-Bihar 7/304/72)

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Kedua: Rasulullah saw bersabda: "Barangsiapa yang bershalawat kepadaku tiga kali setiap hari dan tiga kali setiap malam, karena cinta dan rindu kepadaku, maka Allah azza wa jalla berhak mengampuni dosa-dosanya pada malam itu dan hari itu." (Ad-Da'awat Ar-Rawandi: 89, bab 224, hadis ke 226)

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Ketiga: Rasulullah saw bersabda: "Barangsiapa yang bershalawat kepadaku ketika akan membaca Al-Qur'an, malaikat akan selalu memohonkan ampunan baginya selama namaku berada dalam kitab itu."  (Al-Bihar 94/71/65) Keempat: Rasulullah saw bersabda: "Pada suatu malam aku diperjalankan untuk mi'raj ke langit, lalu aku melihat malaikat yang mempunyai seribu tangan, dan setiap tangan mempunyai seribu jari-jemari. Malaikat itu menghitung dengan jari-jemarinya, lalu aku bertanya kepada Jibril: Siapakah malaikat itu dan apa yang sedang dihitungnya? Jibril menjawab: Dia adalah malaikat yang ditugaskan untuk menghitung setiap tetesan hujan, ia menghafal setiap tetesan hujan yang diturunkan dari langit ke bumi.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Kemudian aku bertanya kepada malaikat itu: Apakah kamu mengetahui berapa tetesan hujan yang diturunkan dari langit ke bumi sejak Allah menciptakan dunia?

&nbsp;

Ia menjawab: Ya Rasulullah, demi Allah yang mengutusmu membawa kebenaran kepada makhluk-Nya, aku tidak hanya mengetahui setiap tetesan hujan yang turun dari langit ke bumi, tetapi aku juga mengetahui secara rinci berapa jumlah tetesan hujan yang jatuh di lautan, di daratan, di bangunan, di kebun, di tanah yang bergaram, dan yang jatuh di kuburan. Kemudian Rasulullah saw bersabda: Aku kagum terhadap kemampuan hafalan dan ingatanmu dalam perhitungan itu.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Kemudian malaikat itu berkata: Ya Rasulullah, ada yang tak sanggup aku menghafal dan mengingatnya dengan perhitungan tangan dan jari-jemariku ini.

&nbsp;

Rasulullah saw bertanya: Perhitungan apakah itu? Ia menjawab: ketika suatu kaum dari ummatmu menghadiri suatu majlis, lalu namamu disebutkan di majlis itu, kemudian mereka bershalawat kepadamu. Pahala shalawat mereka itulah yang tak sanggup aku menghitungnya." (Al-Mustadrak Syeikh An-Nuri, jilid 5: 355, hadis ke 72)

[Islamic-sources/IRIB Indonesia]

Shalawat, Hadiah Ilahi kepada Mukmin

<h2 dir="ltr" style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Tafsir Ayat-ayat 18 Hingga 26 Surah al-Kahfi </span></h2>
<div dir="ltr" style="text-align: center;"></div>
<div dir="ltr" style="text-align: center;"></div>
<div dir="ltr" style="text-align: center;"></div>
<div dir="ltr">Ayat-ayat 18 hingga 26 surah al-Kahfi membahas tentang sebagian kisah Ashabul Kahfi. Kisah Ashabul Kahfi bercerita tentang pria-pria ahli tauhid dan pencari Tuhan yang terpaksa harus melarikan diri dari cengkeraman penguasa musyrik dan zalim di masanya demi untuk menjaga iman mereka. Mereka meninggalkan kehidupan dunia dan memilih masuk ke dalam sebuah goa; dengan begitu di samping mereka menjaga imannya juga memberikan pelajaran kepada manusia di sepanjang sejarah bahwa manusia ketika berada di istana penguasa zalim dan musyrik serta menjabat jabatan penting, ia tetap dapat menjaga imannya dan apabila keimanan ini berada di ambang bahaya maka ia melepaskan jabatan itu lalu memilih hidup susah demi menjaga iman dan keyakinannya.
Secara ringkas penafsiran ayat 18 hingga 26 surah al-Kahfi akan diuraikan dalam beberapa poin berikut:</div>
<ol dir="ltr">
	<li>Ayat 18: Ayat ini menceritakan tentang tidur Ashabul Kahfi. Ayat ini ditujukan kepada Rasulullah Saw dan seluruh orang-orang membaca atau membaca ayat-ayat ini. Ayat ini menyatakan bahwa Ashabul Kahfi terlelap tidur secara ajaib;  mata mereka terbuka sementara sebenarnya mereka terlelap dan tertidur nyenyak. Siapa pun yang melihatnya akan menyangka bahwa mereka itu tidak tidur (bangun). Allah Swt berfirman, <em>“Kami membalik-balikkan mereka ke kiri dan ke kanan.” </em>Biasanya orang ketika tertidur akan bergerak dan bolak-balik ke kiri dan ke kanan, dan Allah Swt menggerakkan mereka ke kiri dan ke kenan hingga tetap terdapat tanda-tanda kehidupan karena apabila tidak ada gerak maka tentu badan mereka akan mengalami kelelahan. Sementara anjing mereka menjulurkan kedua lengannya di muka pintu goa dan tidur dalam kondisi seperti itu. Allah Swt melakukan penampakan demikian sehingga orang-orang yang melihatnya akan merasa takut dan tidak berani untuk mendekat dan menyentuhnnya. Al-Quran menyatakan, <em>“Dan jika kamu menyaksikan mereka, tentulah kamu akan berpaling dari mereka dengan melarikan (diri) dan tentulah (hati)mu akan dipenuhi dengan ketakutan terhadap mereka.” </em>Karena itulah tatkala pasukan Decius yang mencari mereka sampai di mulut goa,  panik melihat mereka dan tidak dapat mendekati mereka. Pasukan Decius pun angkat kaki meninggalkan mereka dalam kondisi seperti itu.</li>
</ol>
<div dir="ltr"></div>
<ol dir="ltr">
	<li value="2">Ayat 19: Ayat ini bercerita tentang bangunnya mereka setelah tidur yang berkepanjangan. Tidur Ashabul Kahfi sedemikian panjang sehingga berdasarkan tahun Syamsiah berlangsung selama tiga ratus tahun lamanya dan apabila menggunakan perhitungan tahun Qamariah maka lama mereka terlelap tidur adalah tiga ratus sembilan tahun di goa itu. Karena itu, tidur mereka mirip kematian dan bangunnya mereka seperti hari kebangkitan. Pada ayat ini, al-Quran menyatakan, <em>“</em><em>Demikianlah Kami bangunkan mereka.”  </em>Artinya sebagaimana Kami mampu membuat mereka tertidur selelap dan senyenyak ini selama ratusan tahun kami juga mampu membangunkan mereka. <em>“</em><em>Demikianlah Kami bangunkan mereka agar mereka saling bertanya di antara mereka sendiri. Salah seorang di antara mereka berkatalah, “Sudah berapa lamakah kamu berada (di sini)?” Mereka menjawab, “Kita berada (di sini) sehari atau setengah hari.” (Karena mereka tidak mampu menentukan masa tidur mereka), mereka berkata, “Tuhanmu lebih mengetahui berapa lamanya kamu berada (di sini).”</em></li>
</ol>
<div dir="ltr">Setelah bangun dan saling bertanya seperti ini, mereka merasa sangat lapar dan ingin makan. Karena perbekalan mereka telah habis, mereka mengusulkan salah saeorang dari mereka untuk pergi ke kota membeli makanan dengan sisa uang perak yang dimiliki dan melihat manakah makanan yang lebih baik sesuai dengan kebutuhan kita selama di sini. <em>“Sekarang suruhlah salah seorang di antara kamu pergi ke kota dengan membawa uang perakmu ini, dan hendaklah dia lihat manakah makanan yang lebih baik. Lalu dia membawa makanan itu untukmu, dan hendaklah dia berlaku lemah lembut dan janganlah sekali-kali menceritakan halmu kepada seseorang pun.”</em></div>
<ol dir="ltr">
	<li value="3">Ayat 20: Karena ia diminta menyembunyikan identitasnya yang sebenarnya seseorang dari mereka bertanya mengapa tiada seorang pun yang boleh mengetahui identitasnya?” Salah seorang menjawab, “Karena apabila musuh mengetahui identitas dan menemukamu maka mereka akan melemparmu atau memaksamu untuk kembali kepada agama mereka (menyembah berhala) dan jika demikian adanya, pastilah engkau tidak akan meraih kejayaan<em>. “Sesungguhnya jika mereka dapat mengetahui tempatmu, niscaya mereka akan melemparmu dengan batu, atau memaksamu kembali kepada agama mereka, dan jika demikian, niscaya kamu tidak akan beruntung selama-lamanya.”</em></li>
</ol>
<div dir="ltr"></div>
<ol dir="ltr">
	<li value="4">Ayat 21: “<em>Dan demikianlah Kami memberitahukan (manusia) tentang mereka agar manusia itu mengetahui bahwa janji Allah (tentang hari kebangkitan) itu benar, dan bahwa kedatangan hari kiamat tidak ada keraguan padanya.”</em></li>
</ol>
<div dir="ltr">Segera kisah hijrah kelompok para lelaki pencari Tuhan dan muwahid ini tersebar di mana-mana dan penguasa zalim murka. Karena itu ia memerintahkan petugas khusus untuk mencari mereka di mana-mana dan apabila mereka menemukan jejaknya supaya pasukan itu menangkap mereka dan menghukumnya.
Akhirnya, salah satu dari mereka pergi ke kota untuk menyediakan makanan. Ia masuk ke kota namun ia takjub bukan kepalang, bentuk bangunan telah mengalami perubahan radikal, orang-orang juga tidak ada yang dikenalnya. Model pakaian mereka juga berbeda bahkan tutur kata mereka, adat dan istiadat warga kota.  Puing-puing bangunan kemarin kini telah berubah menjadi istana-istana dan istana-istana yang kemarin kini telah menjadi puing-puing! Ia masih berpikir bahwa tidur mereka hanya sehari atau setengah hari. Namun mengapa perubahan terjadi sedemikian radikal dan drastis seperti ini. Rasa takjubnnya semakin bertambah tatkala ia merogoh kantungnya untuk membayar makanan. Penjual makanan melongok uang perak yang berlaku tiga ratus tahun sebelumnya, dan boleh jadi pada nama Decius, raja zalim pada masa itu yang terukir pada koin itu. Tatkala penjual makanan meminta penjelasan,  ia menjawab bahwa baru saja ia memiliki uang perak itu! Dan ia kini menyadari bahwa ia dan sahabat-sahabatnya betapa dan berapa lama terlelap tidur. Sebenarnya, orang-orang mengetahui dari mulut ke mulut tidurnya tujuh orang Ashabul Kahfi pada masa Decius. Penjual itu dengan melihat orang itu dan melakukan tanya jawab dengannya, menyadari bahwa orang ini adalah salah satu dari tujuh orang itu dan kini mengetahui kondisi mereka.
Masalah ini laksana bom yang langsung terdengar di seluruh kota. Sekelompok dari mereka tidak percaya bagaimana manusia setelah mati kini kembali hidup. Namun kisah tidurnya Ashabul Kahfi telah menjadi dalil kuat bagi mereka yang mendukung adanya <em>ma’âd jasmani</em>; karena itu al-Quran pada ayat ini menyatakan “<em>Dan demikianlah Kami memberitahukan (manusia) tentang mereka agar manusia itu mengetahui bahwa janji Allah (tentang hari kebangkitan) itu benar, dan bahwa kedatangan hari kiamat tidak ada keraguan padanya.”</em>
Tidur dan bangun ini yang merupakan bagian dari kematian dan bangkit hidup kembali lebih menakjubkan; karena ratusan tahun berlalu dan badan mereka tidak binasa, padahal mereka tidak makan dan tidak minum. Apakah hal ini bukan dalil atas kekuasaan Tuhan atas segala sesuatu dan segala urusan? Kehidupan setelah kematian dengan pemandangan seperti ini tentu saja akan terjadi.
Orang yang bertugas membeli makanan segera bergegas kembali ke goa dan mengabarkan sahabat-sahabatnya atas peristiwa ini. Semuanya terhenyak dan heran luar biasa. Memikul beban hidup seperti ini berat bagi mereka. Lalu mereka memohon kepada Allah untuk dimatikan dan berpulang ke rahmat Allah dan demikianlah yang terjadi. Mata mereka tertutup dari dunia ini untuk selamanya dan jasad mereka tetap tergeletak di dalam goa hingga orang-orang mendatangi mereka di goa tersebut.
Di sini terdapat orang-orang berselisih dan berbeda pendapat antara pro ma’ad jasmani dan kontra ma’ad jasmani. Para penentang berusaha supaya masalah bangun dan tidurnya Ashabul Kahfi segera dilupakan oleh orang-orang. Al-Quran dalam hal ini menyatakan, “<em>Ketika orang-orang itu berselisih tentang urusan mereka, sebagian mereka berkata,</em> <em>“Dirikanlah sebuah bangunan di atas (gua) mereka (supaya mereka tidak terlihat mata lagi untuk selama-lamanya dan janganlah kita memperbincangkan tentang mereka lagi), Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka.” Tetapi orang-orang yang mengetahui rahasia mereka (dan meyakini peristiwa itu sebagai salah satu tanda kebenaran hari kiamat) berkata, “Sesungguhnya kami akan mendirikan sebuah masjid di atas mereka (supaya kenangan mereka tidak terlupakan).”</em></div>
<ol dir="ltr">
	<li value="5">Ayat 22: Ayat ini menyinggung adanya perselisihan di antara orang-orang terkait dengan Ashabul Kahfi. Di antaranya tentang jumlah mereka. Sebagian mereka berkata bahwa mereka tiga orang dan yang keempat adalah anjing mereka<em>, “Nanti ada orang yang akan mengatakan, “(Jumlah mereka) adalah tiga orang yang keempat adalah anjing mereka.”</em></li>
</ol>
<div dir="ltr"><em>“Dan (yang lain) mengatakan, “(Jumlah mereka) adalah lima orang yang keenam adalah anjing mereka.”</em>
Seluruh perkataan ini tidak berdasar dan laksana melontarkan panah pada kegelapan<em>, “Sebagai terkaan terhadap hal yang gaib.”</em>
<em>“Dan yang lain lagi mengatakan, “(Jumlah mereka) adalah tujuh orang yang kedelapan adalah anjing mereka.”</em>
<em>Katakanlah, “Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka; tidak ada orang yang mengetahui (bilangan) mereka kecuali sedikit.” Karena itu, janganlah kamu (Muhammad) berdebat tentang hal mereka, kecuali perdebatan lahir saja dan jangan kamu menanyakan tentang mereka (pemuda-pemuda Ashabul Kahfi) kepada siapa pun di antara mereka.”</em></div>
<ol dir="ltr">
	<li value="6">Ayat 23: Ayat ini adalah sebuah instruksi umum kepada Rasulullah Saw untuk tidak berkata untuk saya akan mengerjakan pekerjaan ini besok<em>. “Dan jangan sekali-kali kamu mengatakan terhadap sesuatu, “Sesungguhnya aku akan mengerjakan itu besok.”</em></li>
</ol>
<div dir="ltr"></div>
<ol dir="ltr">
	<li value="7">Ayat 24: Kelanjutan ayat sebelumnya, ayat ini menyatakan,<em> “Kecuali apabila Allah menghendaki.” </em>Artinya terkait dengan masa datang dan keputusan untuk mengerjakan pekerjaan-pekerjaan, maka hendaknya engkau menambahkan kalimat, “Insya Allah.” Lantaran, pertama, , engkau tidak mandiri dalam mengambil keputusan dan apabila Tuhan tidak menghendaki maka tiada satu pun orang yang memiliki kemampuan untuk melakukan pekerjaan apa pun. Kedua, memberikan berita pasti bagi manusia yang kekuatan dan kekuasaannya terbatas, tentu tidak benar dan tidak logis. Dan boleh jadi berita itu malah menjadi dusta, kecuali disertai dengan kalimat, <em>“Insya Allah.” </em>Kemudian kelanjutan dari kalimat ini, <em>Dan ingatlah kepada Tuhanmu jika kamu lupa.” </em>Kalimat ini menyinggung tentang kondisi dimana manusia apabila lupa berkata “<em>Insya Allah</em>”, kapan saja ia ingat maka segera ia membacakannya dan berkata “<em>Insya Allah</em>” yang akan menebus apa yang telah lalu.[1] “<em>Dan katakanlah, “Mudah-mudahan Tuhanku akan memberiku petunjuk kepada jalan yang lebih dekat kebenarannya daripada ini.”</em></li>
	<li value="8">Ayat 25: Menjelaskan masa tidur Ashabul Kahf; karena terdapat perbedaan pendapat di antara Ahlulkitab terkait dengan masa tidur Ashabul Kahfi. Di antara beberapa indikasi yang ada pada ayat-ayat sebelumnya secara global dapat disimpulkan bahwa tidur Ashabul Kahfi adalah sebuah tidur yang sangat panjang. Hal ini akan mengundang rasa ingin tahu setiap orang yang mendengarnya dan ingin mengetahui lebih akurat berapa lama gerangan mereka tidur? Al-Quran pada ayat ini dengan tegas meyatakan bahwa Ashabul Kahfi tidur selama tiga ratus sembilan (309) tahun lamanya dalam goa itu.</li>
</ol>
<div dir="ltr">Patut untuk dicermati bahwa ungkapan al-Quran dalam hal ini bahwa mereka berdiam selama tiga ratus tahun dan kemudian menambahkan sembilan tahun atasnya, <em>“Dan mereka tinggal dalam gua mereka tiga ratus tahun dan ditambah sembilan tahun (lagi).”</em>
Dalam sebuah riwayat dari Imam Ali As dinukil bahwa al-Quran dengan ungkapan ini menyinggung tentang perbedaan tahun Syamsiah dan tahun Qamariah.[2] Artinya Ashabul Kahfi tertidur selama tigarut tahun lamanya  berdasarkan tahun Syamsiah dan apabila menggunakan perhitungan tahun Qamariah maka lama mereka terlelap tidur adalah tiga ratus sembilan tahun di goa itu. Karena itu masa tidur mereka di dalam goa itu adalah tiga ratus sembilan tahun lamanya.</div>
<ol dir="ltr">
	<li value="9">Ayat 26: Kemudian untuk mengakhiri perbedaan pendapat orang-orang tentang hal ini, katakanlah bahwa Allah lebih mengetahui berapa lama mereka tinggal dalam goa. Allah Swt berfirman, Katakanlah, <em>“Allah lebih mengetahui berapa lamanya mereka tinggal (di gua); kepunyaan-Nya-lah semua yang tersembunyi di langit dan di bumi. Alangkah terang penglihatan-Nya dan alangkah tajam pendengaran-Nya; tak ada seorang pelindung pun bagi mereka selain dari-Nya</em>.”</li>
</ol>
<div dir="ltr">Akhir ayat Allah Swt menambahkan bahwa tiada satu pun yang berserikat dengannya, <em>“</em><em>Dan Dia tidak mengambil seorang pun menjadi sekutu-Nya dalam menetapkan keputusan</em>.” Artinya Allah Swt dalam menetapkan hukum tidak bermusyawarah dengan siapa pun. Karena mengetahui segalah rahasia dan hakikat yang tampak dan tersembunyi.[3] [iQuest]</div>
<div></div>

<hr align="right" size="1" width="33%" />

<div id="edn1">[1]. Dalam riwayat disebutkan, perintah ini diberikan kepada Rasulullah Saw dalam peristiwa pertanyaan tentang kisah Ashabul Kahf, beliau telah berjanji tanpa berkata <em>insya Allah</em> kepada masyarakat. Namun beberapa hari berlalu tidak turun wahyu kepadanya hingga orang-orang putus asa pada akhirnya wahyu turun dan Allah Swt menerangkan kisah Ashabul Kahfi dan dalam pada itu Rasulullah Saw diperintahkan untuk senantiasa berkata <em>insya Allah</em>. Setelah perintah ini, Allah Swt mengingatkan bahwa kapan saja engkau melupakan insya Allah maka ingatlah Tuhanmu; artinya kapan saja engkau ingat maka katakanlah (insya Allah). Fadhl bin Hasan Thabarsi, Majma’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an, jil. 6, hal. 711-712, Nasir Khusruw, Tehran, Cetakan Ketiga, 1372 S.</div>
<div id="edn2">[2]. <em>Majma’ al-Bayân fi Tafsir al-Qur’ân,</em> jil. 6, hal. 715.
«روی أن یهودیا سأل علی بن أبی طالب (ع) عن مدة لبثهم فأخبر بما فی القرآن فقال أنا نجد فی کتابنا ثلاثمائة فقال (ع) ذاک بسنی الشمس و هذا بسنی القمر».</div>
[3]. Silahkan lihat, Nasir Makarim Syirazi, <em>Tafsir Nemuneh</em>, jil. 12, hal. 393-396, Dar al-Kutub al-Islamiyah, Tehran, 1374 S; Ahmad Ali Babai, <em>Barguzideh Tafsir Nemuneh</em>, jil. 3, hal. 31-36, Dar al-Kutub al-Islamiyah, Tehran, Cetakan Ketigabelas, 1382 S; Yakub Ja’fari, Kautsar, jil. 6, hal. 399-400

[Islamic-sources/islamquest]

Uncategorized

Uncategorized