SOAL 1052: Bolehkah orang yang mampu bekerja, mengemis kepada orang-orang dan hidup dari pemberian mereka?
JAWAB: Dia tidak semestinya melakukan hal itu.

SOAL 1053: Bolehkah seorang perempuan bermata pencaharian dengan menjual permata di pasar pembuatan emas dan lainnya?
JAWAB: Tidak apa-apa selama menjaga batasan-batasan yang telah ditetapkan oleh syariat.

SOAL 1054: Bolehkah bekerja mendekor (menghias) rumah yang akan dipergunakan untuk keperluan haram, khususnya apabila sebagian ruangannya dipergunakan untuk ibadat menyembah berhala? Dan bolehkah membangun ruangan dan aula yang ada kemungkinan nantinya akan dipergunakan sebagai tempat joget dan sejenisnya?
JAWAB: Pekerjaan mendekor itu sendiri boleh-boleh saja, selama tidak dengan tujuan dipergunakan untuk perbuatan-perbuatan yang haram menurut syariat. Namun, mendekor ruangan untuk penyembahan berhala, misalnya, menata perabot-perabotnya dan menentukan tata letak berhala sesembahan, dan sejenisnya tidak diperbolehkan secara syar’i. Adapun membangun ruangan dan aula maka diperbolehkan apabila sekadar terdapat kemungkinan akan dipergunakan untuk hal-hal yang haram, selama tidak dengan tujuan membangun sebuah tempat dalam rangka dipergunakan untuk hal-hal tersebut.

SOAL 1055: Bolehkah membangun gedung PEMDA yang terdiri atas penjara dan kantor kepolisian dan menyerahkannya pada pemerintah yang zalim. Bolehkah bekerja membangun gedung tersebut?
JAWAB: Tidak ada larangan membangun gedung PEMDA dengan kriteria-kriteria yang disebut di atas, selama tidak dengan tujuan untuk mengadakan peradilan yang zalim di dalamnya atau mempersiapkan tempat tersebut untuk menahan orang-orang yang tak berdosa, dan juga bangunan itu, menurut yang membangun, biasanya tidak dipergunakan untuk hal-hal tersebut, maka dia boleh mengambil upah dari hasil membangun gedung tersebut.

SOAL 1056: Pekerjaan saya adalah mengadakan pertunjukan adu banteng di depan para penonton yang membayar sejumlah uang sebagai hadiah. Apakah pekerjaan saya ini diperbolehkan oleh syariat? Dan apakah keuntungan dari hasil pekerjaan tersebut halal?
JAWAB: Pekerjaan tersebut tercela (tidak baik) menurut syariat, namun tidak apa-apa menerima hadiah dari para penonton yang memberikan hal itu dengan kehendak dan kerelaan mereka.

SOAL 1057: Sebagian orang menjual pakaian seragam khusus yang dipakai tentara. Bolehkah membeli pakaian-pakaian seperti ini dari mereka dan mempergunakannya?
JAWAB: Jika ada dugaan bahwa mereka (para penjual) memperoleh pakaian-pakaian tersebut dengan cara yang syar’i atau bahwa mereka diizinkan untuk menjualnya, maka membeli dan menggunakannya tidaklah bermasalah, selama tidak bertentangan dengan undang-undang.

SOAL 1058: Bolehkah mempergunakan, memproduksi, menjual dan membeli petasan, baik memang menganggu ketenangan orang lain atau pun tidak?
JAWAB: Jika hal itu menganggu ketenangan orang lain dan termasuk perbuatan pemborosan atau melanggar aturan undang-undang republik Islam, maka tidak diperbolehkan.

SOAL 1059: Sebagian perempuan dalam rangka memenuhi kebutuhan kesehariannya bekerja di salon-salon kecantikan. Apakah pekerjaan tersebut tidak merupakan ancaman yang akan menghilangkan ‘iffah1 individu dan masyarakat Islam secara umum?
JAWAB: Pekerjaan merias wanita pada dasarnya tidak dilarang, begitu pula menerima upah dari hasil pekerjaan tersebut, selama tidak ditujukan untuk memamerkannya kepada non-muhrim.

SOAL 1060: Apakah perusahaan boleh mengambil upah dari hasil pekerjaan mediasi dan kontrak antara pihak majikan, pihak buruh, dan tukang bangunan?
JAWAB: Mengambil upah sebagai imbalan dari pekerjaan yang mubah (tidak dilarang di dalam syariat) diperbolehkan.

SOAL 1061: Apakah upah pekerjaan sebagai makelar halal ataukah tidak?
JAWAB: Apabila sebagai imbalan dari pekerjaan mubah yang dilakukan atas permintaan dari orang yang dia (makelar) bekerja untuknya maka diperbolehkan.

Author

Common title

View

Tanya Jawab masalah Fikih Mata Pencaharian

<h2 style="text-align: center;">Sebagian Dampak Buruk Melalaikan Khumus</h2>
<h2 style="text-align: center;"></h2>
&nbsp;

Penggunaan harta yang terkena wajib khumus dan belum dibayarkan khumusnya, memiliki hukum gasab (yaitu haram dan akan menjadi tanggungan) kecuali dengan izin dari wali amr-khumusatau wakilnya, karena itu:
Selama seorang mukalaf belum membayarkan khumus hartanya, maka tidak ada kebolehan baginya untuk menggunakan hartanya dan jika dia tetap menggunakannya sebelum membayarkan khumusnya, maka dia bertanggung jawab atas sejumlah khumus tersebut. Sementara itu, bila dia menggunakan (harta yang belum dibayar khumusnya) untuk membeli barang atau tanah dan sepertinya, maka transaksi (jual beli) seukuran khumus bersifat fudhuliyah dan bergantung pada izin wali amr-khumus atau wakilnya, yang setelah mendapatkan izin, khumus barang atau tanah tersebut harus dihitung dengan harga saat akan dibayarkan. (Ajwibah al-Istifta’at, No. 937, 976 dan 984)
Bila seseorang melakukan transaksi atau berkunjung ke rumah orang-orang yang tidak melaksanakan kewajiban berkhumus dan memakan makanan mereka serta mempergunakan harta bendanya, bila terdapat keyakinan terhadap keberadaan khumus pada harta benda yang dia ambil melalui jual beli dengan mereka atau yang dia pergunakan ketika berada bersama mereka, maka transaksi dalam seukuran khumus yang terdapat pada harta yang dia ambil melalui jual beli bersifat fudhuliyah dan membutuhkan izin dari wali amr-khumus atau wakilnya. Demikian juga tidak ada kebolehan baginya untuk menggunakan harta tersebut, kecuali jika meninggalkan pergaulan dengan mereka dan menghindari memakan makanan mereka atau menghindari penggunaan harta mereka akan menimbulkan kesulitan baginya, maka dalam keadaan ini diperbolehkan baginya untuk memanfaatkan hartanya, tetapi dia bertanggung jawab untuk membayar khumus yang terdapat dalam harta yang dia manfaatkan. (Ajwibah al-Istifta’at, No. 931)
Bila diketahui bahwa pada harta yang hendak disumbangkan ke masjid oleh seseorang terdapat wajib khumus yang belum dibayarkan, maka tidak ada kebolehan untuk menerimanya dan seandainya telah terlanjur diterima maka pada harta yang berkaitan dengan bagian yang terkena wajib khumus harus merujuk pada wali amr-khumus atau wakilnya. (Ajwibah al-Istifta’at, No. 932)
Jika seseorang melakukan kerja sama dengan orang-orang yang modalnya terkena wajib khumus tetapi belum dibayarkan, maka hartanya sejumlah khumus akan bersifat fudhuliyah, yang mengenai hal ini harus dengan merujuk kepada wali amr-khumus atau wakilnya. (Ajwibah al-Istifta’at, No. 940)
Bila mayit mewasiatkan supaya sebagian dari hartanya digunakan untuk membayar khumus atau pewarisnya meyakini bahwa mayit memiliki utang khumus, selama wasiat mayit atau khumus yang berada dalam tanggungannya belum dibayarkan dari apa yang dia tinggalkan, maka tidak ada kebolehan untuk memanfaatkan apa yang dia tinggalkan. Pemanfaatan mereka terhadap harta tersebut sebelum melaksanakan wasiatnya atau sebelum membayarkan utangnya akan menyebabkan dalam sejumlah yang diwasiatkan atau dalam sejumlah utangnya berada dalam hukum gasab dan mereka juga bertanggung jawab terhadap pemanfaatan-pemanfaatan yang dilakukan sebelumnya. (Ajwibah al-Istifta’at, No. 864)
Melakukan ibadah dengan harta yang belum dibayarkan khumusnya adalah batal. Karena itu, bila selama beberapa waktu lamanya, seseorang melakukan salatnya di atas sajadah atau dengan mengenakan baju yang dikenai wajib khumus, maka salat-salat yang dilakukannya hingga saat ini adalah batal kecuali jika dia jahil atau tidak mengetahui adanya wajib khumus dalam harta tersebut atau dia memiliki hukum penggunaan dalam harta tersebut. (Ajwibah al-Istifta’at, No. 383) [Islamic-Sources/Icc-jakarta]

Sebagian Dampak Buruk Melalaikan Khumus  

Cara Mengetahui Marja’ A’lam
Soal 1.
Apabila ada seorang ustadz yang saya percaya  berkata kepada saya bahwa “si Fulan marja’ adalah a’lam dan kamu boleh bertaklid kepadanya”, apakah taklid semacam ini dianggap sah?
 
Jawab:
Jika ustadz tersebut membuktikan ucapannya dengan kesaksian dua orang ahli khibrah[1]  yang adil[2], maka taklid tersebut dianggap sah.

Penjelasan:
Sebagaimana dapat kita baca di dalam risalah amaliyah Rahbar bahwa mujtahid yang telah memenuhi syarat dapat diketahui dengan dua cara, yaitu:

Dengan cara ithmi'nan (keyakinan hati) yang diperoleh baik melalui informasi yang tersebar di masyarakat umum, atau melalui pembuktian pribadi, maupun melalui cara-cara lainnya.
Dengan kesaksian dua orang yang adil dari ahli khibrah sekalipun tidak sampai mendatangkan ithmi'nan.
Dengan demikian bahwa apabila terdapat kesaksian syar'i (seperti kesaksian dua orang yang adil dari ahli khibrah) bahwa si fulan A adalah seorang mujtahid atau marja’ yang telah memenuhi syarat dan merupakan marja’ yang a’lam, maka kesaksian tersebut menjadi hujjah syar'i selama tidak ada kesaksian lainnya yang bertentangan dengannya. Dan kesaksian semacam itu dapat dipegang sekalipun tidak sampai mendatangkan ithmi'nan. Pada kondisi seperti ini tidak diwajibkan mencari dan menetapkan adanya kesaksian yang bertentangan dengannya. Dengan itu, maka hukumnya sah bertaklid kepada marja’ tersebut.
 

&nbsp;

&nbsp;
Ihtiyath Wajib
Soal 2.
Apabila dalam beberapa masalah Tuan mengeluarkan hukum berdasarkan ihtiyath wajib, apakah tugas si mukallaf? Apabila di dalam masalah tersebut si mukallid (orang yang bertaklid) ingin bertaklid kepada marja’ lain yang mengeluarkan hukum secara tegas (tidak berdasarkan ihtiyath), apakah hal itu dibolehkan?  Apabila dibolehkan, apakah marja’ tersebut harus a’lam setelah marja’ taklidnya? Apabila memang harus demikian, bagaimana cara menentukan marja’ tersebut?
 
Jawab:
Di dalam masalah-masalah yang bersifat ihtiyath wajib, si mukallaf dibolehkan merujuk kepada mujtahid atau marja’ lainnya, tetapi ia harus memperhatikan urutan a’lamiyahnya. Adapun untuk mengetahui urutan a’lamiyahnya, maka hal itu merupakan tugas si mukallaf sendiri.

Penjelasan:
Suatu hukum atau fatwa yang dikeluarkan oleh seorang mujtahid atau marja’  ada yang bersifat wajib, ada yang bersifat ihtiyath mustahab dan ada yang bersifat ihtiyath wajib atau ihtiyath wujubi. Tugas si mukallaf atau mukallid atas hukum atau fatwa yang bersifat wajib, ia harus mengamalkannya dengan penuh ikhlas sekalipun bertentangan dengan selera syaithaniyahnya. Misalnya fatwa mengenai keharaman muamalah MLM, membeli produk-produk Zionis Israel, mencuri air atau listrik milik negara, dan lain-lain. Karena ketetapannya itu merupakan ketetapan Allah Swt dan Rasul-Nya. Tetapi apabila  hukum atau fatwa itu bersifat ihtiyath mustahab, maka si mukallaf boleh tidak mengerjakannya artinya ia boleh meninggalkannya. Karena ihtiyath mustahab berarti sama dengan mustahab atau sunat di mana si mukallaf boleh tidak mentaatinya dan ia tidak dianggap berdosa. Tetapi jika ia mentaatinya dan mengerjakannya dengan ikhlas, maka ia akan menerima pahalanya kelak di hari akhirat. Misalnya fatwa Rahbar mengenai bacaan “empat tasbih” yang dibaca pada rakaat ketiga dan keempat shalat fardhu. Beliau berfatwa bahwa hukumnya boleh membaca “tasbih arba’ah” hanya satu kali saja (yaitu: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر    ), tetapi secara ihtiyath mustahab hendaknya membacanya sebanyak tiga kali. Adapun hukum atau fatwa yang bersifat ihtiyath wujubi atau ihtiyath wajib, maka si mukallaf boleh memilih antara keharusan mengerjakan fatwa tersebut atau mencari dan mengerjakan fatwa dari marja’ lainnya, tetapi harus menjaga urutan a’lamiyahnya.  Dan untuk menetapkan urutan a’lamiyah marja’ lainnya itu, ia bisa bertanya atau berkonsultasi kepada ahli khibrah.

Supaya masalah ini menjadi jelas, saya berikan contoh sebagai berikut. Misalnya fatwa Rahbar sehubungan dengan pembacaan shigah akad nikah, baik nikah daim (permanen) maupun nikah mutáh atau muáqqat. Menurut fatwa beliau sighah akad nikah itu –secara ihtiyath wujubi-  harus dibaca  -oleh kedua calon suami-isteri atau wakilnya- dengan bahasa Arab.  Dalam hal ini, apabila kedua calon suami isteri itu atau wakilnya merasa keberatan atau tidak ingin membacakan shigah akad nikah dengan bahasa Arab, maka mereka boleh mencari fatwa dari marja’ lainnya yang membolehkan membaca shigah akad nikah dengan selain bahasa Arab. Apabila mereka telah menemukannya dan telah mendapakan info atau bantuan dari ahli khibrah dalam menetapkan urutan a’lamiyahnya, maka mereka boleh mengamalkan fatwa tersebut.
 

&nbsp;
--------------------------------------------------------------------------------

[1] . Yang dimaksud dengan ahli khibrah pada bab taklid adalah: Seseorang yang telah mampu menilai dan menetapkan kemujtahi dan kea’lamiyahan seseorang dan juga mampu menilai dan membedakan bahwa si fulan A sudah mencapai peringkat mujtahid atau marja’, sementara si fulan B belum. Atau si fulan A lebih alim dalam berijtihad dibandingkan dengan fulan B. kemampuannya itu diperoleh lantaran telah lama belajar dan mendalami ilmu-ilmu agama seperti ushul fiqih, fiqih, tafsir dan lain-lain.  Ahli khibrah  itu tidak mesti mujtahid, artinya seseorang dapat mencapai derajat ahli khibrah sekalipun belum mencapai peringkat mujtahid. Tetapi jika seseorang telah mencapai peringkat mujtahid bisa diyakini telah mencapai maqam ahli khibrah. Hingga saat ini saya belum pernah mendengar atau menerima informasi bahwa ada di antara ikhwan kita yang telah mencapai peringkat ahli khibrah, baik ikhwan kita yang belajar di hauzah Qum al-Muqaddasah, apalagi yang tidak mengecap pendidikan hauzah ilmiah. Wallahu a’lam.

[2] . Yang dimaksud dengan adil atau ‘adalah dalam bab fiqih ialah: Seseorang yang tidak pernah melakukan dosa besar (seperti berdusta, menggibah, mengadu domba, memfitnah, merusak persaudaraan dan ukhuwwah, dan lain-lain) dan tidak sering melakukan dosa-dosa kecil. Diantara syarat imam jamaah di dalam mazhab haq (Syi’ah Imamiyah) adalah: harus memenuhi sifat ‘adalah atau adil ini. Karena itulah, masalah imam dan kepemimpinan sangat ketat di dalam mazhab Syi’ah dibandingkan dengan  mazhab Sunni. Biasa kita saksikan di mushalla-mushalla stasiun kereta api atau terminal ataupun di mushalla bandara, orang awam yang berpendidikan rendah pun boleh menjadi imam jamaah di dalam mazhab Sunni, walaupun terkadang bacaannya belum fasih betul.  Tetapi di dalam mazhan Syi’ah tidaklah demikian. Yang jelas mazhab Syi’ah telah menunjukkan pemimpin mereka -yang berani, alim, mendalam ilmunya, luas wawasannya dan sukses- di mata dunia, seperti sosok imam Ali Khamene’i Hf  dan sayyid Hasan Nasrullah Hf. Kita doakan semoga kaum Sunni pun tidak mau ketinggalan oleh kaum Syi’ah. Hendaknya mereka jangan berputus asa lantaran beberapa negara Arab bukan saja tidak menampakkan kepemimpinan Islamnya, bahkan malah bergandengan tangan dengan Zionis Israel dan Amerika Setan Besar.

&nbsp;

Sumber: <a href="http://www.abna.ir/">www.abna.ir</a>

Cara Mengetahui Marja’ A’lam

Konsep Taklid dalam Ajaran Ahlul Bait as

Peran Hukum dalam Mengatur Kepentingan Manusia

Sebagian golongan telah mengkritik hukum-hukum Islam tanpa perenungan terlebih dahulu, dan khususnya tentang masalah hukum qishash, mereka ramai melontarkan berbagai kecaman dan sanggahan. Mereka mengatakan:

a. Sebenarnya, kejahatan yang telah dilakukan oleh seorang pembunuh tidak lebih dari sebuah kejahatan yang hanya menghilangkan nyawa seorang manusia. Akan tetapi, ketika kamu melakukan qishash terhadapnya, kamu malah mengulangi perbuatan yang sama sekali lagi.

b. Qishash tidak lebih dari sebuah balas dendam dan kekerasan hati. Sifat tercela ini harus dihilangkan dari kalangan masyarakat dengan memberikan pendidikan yang benar. Sementara itu, para pendukung qishash, setiap hari malah memberikan ruh baru kepada sifat tercela ini. Yaitu, balas dendam.

c. Membunuh manusia bukan merupakan sebuah dosa yang dilakukan oleh orang-orang biasa yang berada dalam keadaan sehat. Sudah tentu, dari sisi psikologi, seorang pembunuh pastilah orang yang mengidap penyakit kejiwaan yang membutuhkan pertolongan pengobatan dan penyembuhan. Sementara itu, qishash tidak akan pernah bisa mengobati penyakit semacam ini.

d. Masalah-masalah yang berkaitan dengan sistem kemasyarakatan haruslah disesuaikan dengan perkembangan masyarakat yang ada. Oleh karena itu, sebuah hukum yang telah diterapkan pada seribu empat ratus tahun yang lalu tidak mungkin bisa diterapkan pada sistem masyarakat yang ada saat ini.

e. Apakah tidak lebih baik, sebagai pengganti dari qishash, kita penjarakan saja para pelaku pembunuhan ini. Kemudian, kita berlakukan kerja paksa untuk memanfaatkan mereka sehingga menghasilkan keuntungan bagi masyarakat. Dengan demikian, selain masyarakat akan terjaga dari kejahatan mereka, keberadaan mereka pun —paling tidak— akan memberikan manfaat pula bagi masyarakat.

Hal-hal di atas adalah ringkasan dari kecaman yang mereka lontarkan dalam persoalan qishash.

Dengan memperhatikan ayat-ayat qishash yang ada di dalam Al-Qur’an secara cermat, maka jawaban dari persoalan ini akan menjadi jelas.

“Di dalam qishah itu terdapat kehidupan bagimu, wahai orang-orang yang beraka”l.

Karena, menyingkirkan para pembejat dan orang-orang perusak merupakan metode yang paling efektif untuk tercapainya pertumbuhan dan kesempurnaan masyarakat. Dalam hal ini, qishash merupakan sebuah jaminan kehidupan untuk kelestarian sebuah komunitas. Mungkin karena itulah qishash ditanamkan di dalam naluri manusia.

Sistem kedokteran, pertanian, dan perhewanan, semuanya dilandaskan pada prinsip rasionalitas metode ini (menghilangkan makhluk pengganggu yang membahayakan). Oleh karena itu, sering kita saksikan pemotongan anggota-anggota badan yang telah rusak atau pemangkasan dahan-dahan pengganggu dan yang membahayakan untuk memberikan pertumbuhan maksimal pada suatu pohon. Dari sini, orang-orang yang mengetahui bahwa membunuh seorang pembunuh merupakan sebuah peniadaan seorang insan yang lain, sungguh mereka hanya mengedepankan pandangan individualistik. Karena, apabila mereka mengarahkan pandangan pada rekonstruksi dan regenerasi masyarakat dan mengetahui apa fungsi qishash ini dalam menjaga dan mendidik keseluruhan individu, maka mereka akan berpikir kembali terhadap kata-kata yang mereka lontarkan. Karena pada hakikatnya, menyingkirkan pribadi pelaku pembunuhan dari masyarakat sebagaimana logisnya adalah memotong anggota badan dan memangkas dahan benalu, yang hingga sekarang tidak kita temukan seorang pun yang memperlihatkan keberatannya atas metode pemotongan anggota badan ataupun pemangkasan dahan pohon yang rusak ini. Dan ini merupakan jawaban dari persoalan yang pertama.

Tentang kritikan mereka yang kedua, harus diperhatikan bahwa pada prinsipnya, diwajibkannya qishash tidak ada sangkut pautnya sama sekali dengan persoalan balas dendam. Karena, balas dendam mempunyai makna memadamkan api kemarahan yang muncul karena satu masalah pribadi, sementara qishash dilakukan dengan maksud untuk mencari keadilan dan keperdulian terhadap seluruh orang yang tidak berdosa, dan untuk mengantisipasi terulangnya kembali kejahatan serupa di dalam masyarakat.

Tentang kritikan yang ketiga bahwa pelaku pembunuhan pastilah terjangkit suatu penyakit kejiwaan, karena kejahatan semacam ini tidak mungkin ditemukan pada orang-orang biasa yang berada dalam keadaan sehat, harus ditegaskan bahwa pada sebagian persoalan, perkataan ini benar adanya dan Islam pun tidak akan pernah mengeluarkan hukuman qishash dalam keadaan di mana pelaku pembunuhan adalah orang yang tidak waras atau sepertimya.

Akan tetapi, apabila alasan adanya penyakit kejiwaan pada diri pelaku pembunuhan telah dijadikan sebagai sebuah hukum untuk menghamparkan amnesti dan jalan kebebasan di hadapan mereka, maka hal ini tidak akan bisa diterima, karena kerusakan yang akan ditimbulkan oleh pelaksanaan cara semacam ini tentu akan sangat menyulitkan dan tidak syak lagi dapat mengakibatkan semakin tingginya tingkat keberanian para pelaku kejahatan di dalam masyarakat.

Dan apabila pembelaan atas diri pelaku pembunuhan itu adalah benar, maka hal ini pun secara mutlak benar juga berkenaan dengan para pelanggar dan perampas hak-hak orang lain. Karena, orang-orang yang mempunyai akal yang sehat sama sekali tidak akan melanggar hak-hak orang lain. Dengan demikian, seluruh hukum harus dihapus dan para pelanggar serta para pembuat kerusakan —secara keseluruhan tanpa terkecuali— harus dimasukkan ke rumah-rumah sakit jiwa sebagai ganti dari penjara atau hukuman.

Adapun kritikan yang menekankan bahwa masyarakat dewasa ini tidak menerima lagi hukum qishash, karena qishash hanyalah berperan efektif di dalam kehidupan masyarakat primitif saja, dan sekarang mereka menganggap bahwa qishash merupakan sebuah hukum yang harus segera dihapuskan, karena hal itu kontradiksi dengan akal. Jawabannya, bahwa sanggahan yang mereka lontarkan di atas merupakan sebuah klaim yang tidak ada harganya sama sekali, dan lebih mirip dengan khayalan ketika dihadapkan dengan meluasnya kejahatan-kejahatan yang semakin mengerikan di dunia kita saat ini, dan juga dengan tingginya angka tindak pembunuhan yang terjadi di medan-medan perang.

Jika diasumsikan bahwa dunia sekarang ini akan terwujud dan Islam juga menetapkan pengampunan dan amnesti, serta tidak memperkenalkan qishash sebagai satu-satunya hukuman, maka jelas dalam lingkungan yang demikian ini, masyarakat akan lebih mengutamakan pengampunan atas pelaku pembunuhan. Akan tetapi, di dunia masa kini di mana kejahatan telah lebih banyak dan lebih buas di bawah motif dan modus yang beragam daripada yang terjadi pada masa lampau, maka penghapusan hukum ini tidak akan memberikan pengaruh sedikit pun selain hanya akan menambah ekspansi kejahatan itu sendiri di dalam lingkungan masyarakat.

Mengenai kritikan kelima, harus kita perhatikan bahwa tujuan dari qishash —seperti telah dijelaskan dalam Al-Qur’an— adalah untuk menjaga kehidupan global masyarakat dan mengantisipasi terulangnya kembali pembunuhan dan kejahatan serupa. Tentu saja, penjara tidak akan mampu menangai secara mumpuni, (terutama dengan memperhatikan kondisi penjara saat ini yang lebih baik dari tempat tinggal para penjahat itu sendiri). Dengan demikian, di negara-negara yang telah meniadakan hukum gantung tampak bahwa dalam waktu yang relatif pendek, data dan angka pembunuhan, serta tindak kriminalitas yang terjadi mengalami kenaikan yang menguatirkan, khususnya apabila hukum penjara orang-orang itu —sebagaimana biasanya—memberikan harapan pengampunan. Oleh karena itu, para penjahat akan melakukan kejahatannya tanpa beban pikiran dan perasaan.

<a href="http://www.al-shia.org/">http://www.al-shia.org</a>
 

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Apakah Hukum Qishash Bertentangan dengan Akal dan Naluri Manusia?

Ibadah adalah jantung kehidupan seorang mukmin—penghubung antara hamba dan Tuhannya. Namun, pelaksanaannya memerlukan pemahaman yang benar sesuai kaidah fikih. Daras Fikih Ibadah: Ringkasan Fatwa Imam Ali Khamene'i hadir sebagai panduan praktis bagi kaum muslimin untuk memahami hukum-hukum ibadah secara ringkas, sistematis, dan berdasarkan fatwa seorang marjaʿ terkemuka, Imam Ali Khamene’i (semoga panjang umurnya).
Tentang Buku
Buku ini menyajikan ringkasan fikih ibadah berdasarkan fatwa dan pandangan Imam Ali Khamene’i, disusun dengan bahasa sederhana agar mudah dipahami oleh pelajar, santri, dan masyarakat umum. Pembahasan mencakup hukum-hukum dasar seputar taharah (bersuci), salat, puasa, zakat, haji, dan ibadah-ibadah lain, dilengkapi dengan penjelasan praktis dan contoh kasus yang sering muncul dalam kehidupan sehari-hari.
Yang Akan Anda Pelajari
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:
Prinsip-prinsip umum fikih ibadah menurut fatwa Imam Ali Khamene’i.
Penjelasan tentang tata cara wudu, tayamum, dan salat yang benar.
Hukum-hukum puasa Ramadhan dan qadha-nya.
Panduan seputar zakat, khumus, dan infak dalam kerangka syariat.
Penjelasan ringkas tentang manasik haji dan adab spiritualnya.
Tentang Penulis
Muhammad Ridha Musyafiqi Pur adalah peneliti dan pengajar bidang fikih dan ushul, yang aktif dalam upaya menyederhanakan kajian hukum Islam untuk masyarakat luas. Karya ini merupakan hasil telaah dan penyusunan ulang fatwa-fatwa Imam Khamene’i agar mudah dipahami tanpa mengurangi ketepatan hukumnya.
Untuk Siapa Buku Ini
Buku ini ditujukan bagi para pelajar, santri, da’i, dan seluruh muslim yang ingin memahami dasar-dasar fikih ibadah secara praktis sesuai panduan fatwa Imam Ali Khamene’i, serta menjadikan ibadahnya lebih sahih dan bermakna.

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

Rate

Votes

Daras Fikih Ibadah: Ringkasan Fatwa Imam Ali Khamene'i

Ibu adalah sosok yang menjadi awal kehidupan manusia—pelindung, pendidik, dan pembentuk kepribadian. Namun, di balik kedudukannya yang agung, tanggung jawab seorang ibu juga sangat besar, hingga Nabi Muhammad (peace be upon him and his Family) menempatkannya “di bawah telapak kaki surga.” Dalam Buaian Ibu di antara Surga dan Neraka, Ali Qaimi menguraikan kedudukan, tanggung jawab, dan peran spiritual seorang ibu dalam membentuk nasib anak dan keluarganya di dunia dan akhirat.
Tentang Buku
Karya ini menyingkap dimensi ilahiah dari peran seorang ibu, bukan hanya sebagai pengasuh fisik, tetapi juga sebagai pendidik akhlak dan penanam nilai iman. Ali Qaimi menulis dengan pendekatan moral, psikologis, dan religius yang menyentuh hati. Ia menggambarkan bagaimana buaian seorang ibu bisa menjadi jalan menuju surga apabila diiringi dengan kesabaran dan cinta, tetapi juga dapat menjadi jalan menuju kehancuran jika tanggung jawab itu diabaikan.
Yang Akan Anda Pelajari
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:
Kedudukan luhur ibu dalam pandangan Al-Qur’an dan hadis.
Tanggung jawab moral dan spiritual seorang ibu terhadap anak-anaknya.
Dampak pendidikan ibu terhadap masa depan anak dan masyarakat.
Kisah-kisah inspiratif tentang pengorbanan dan kesalehan para ibu teladan.
Peringatan dan renungan bagi ibu yang lalai dalam menunaikan amanahnya.
Tentang Penulis
Ali Qaimi adalah penulis dan peneliti asal Iran yang dikenal luas karena karya-karyanya tentang keluarga, pendidikan, dan psikologi Islam. Gaya penulisannya yang komunikatif dan ilmiah membuat pemikirannya mudah diakses oleh kalangan akademisi maupun masyarakat umum.
Untuk Siapa Buku Ini
Buku ini ditujukan bagi para ibu, calon ibu, pendidik, dan siapa pun yang ingin memahami makna mendalam di balik peran keibuan dalam Islam—sebagai jembatan antara surga dan neraka.

Buaian Ibu di antara Surga dan Neraka

Puasa bukan sekadar menahan lapar dan haus, melainkan latihan jiwa untuk mencapai kesucian dan kedekatan dengan Allah. Buku Maka Berpuasalah mengajak pembaca menyelami makna terdalam ibadah ini—bagaimana puasa menjadi sarana penyucian diri, pembentukan moral, dan penguatan hubungan antara manusia dan Tuhannya.
About the Book
Karya ini membahas filosofi dan hikmah puasa dari perspektif al-Qur’an, hadis, serta pandangan para ulama. Disusun dengan bahasa yang mudah dipahami, buku ini menjelaskan dimensi spiritual dan sosial dari ibadah puasa—bagaimana ia menumbuhkan kesabaran, empati terhadap sesama, dan kesadaran akan ketergantungan manusia kepada Sang Pencipta. Disertai refleksi dan penjelasan praktis, buku ini membantu pembaca memahami puasa sebagai perjalanan ruhani, bukan sekadar ritual tahunan.
What You Will Discover
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:
Makna esensial puasa dalam pandangan Islam.
Hikmah moral dan spiritual di balik kewajiban berpuasa.
Hubungan antara puasa, kesabaran, dan ketakwaan.
Dampak sosial puasa dalam membangun empati dan solidaritas.
Nasihat untuk menjadikan Ramadhan momentum pembaruan jiwa.
About the Author / Publisher
Buku ini diterbitkan oleh Al-Huda, lembaga penerbit yang dikenal luas atas karyanya dalam bidang pendidikan moral dan spiritual Islam. Melalui publikasi seperti ini, Al-Huda berupaya menanamkan nilai-nilai Qur’ani yang menumbuhkan ketenangan batin dan kesadaran sosial.
Who Is This Book For?
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami makna sejati puasa, memperdalam kesadaran spiritual, dan menjadikan ibadah Ramadhan sebagai sarana pembentukan jiwa yang tenang dan dekat dengan Allah.

Translated Fields

Maka Berpuasalah

Ramadhan bukan sekadar bulan ibadah, melainkan sebuah madrasah ruhaniah—sekolah jiwa tempat manusia belajar langsung dari Allah tentang makna kesabaran, kasih sayang, dan kesucian hati. Dalam Madrasah Ruhaniah: Berguru Pada Ilahi di Bulan Suci, KH. Jalaluddin Rakhmat mengajak pembaca menapaki perjalanan batin menuju Allah melalui refleksi mendalam atas nilai-nilai spiritual Ramadhan.
About the Book
Buku ini adalah kumpulan renungan dan kajian spiritual yang disampaikan oleh KH. Jalaluddin Rakhmat tentang ibadah puasa, doa, dan tazkiyatun nafs (penyucian jiwa). Dengan gaya lembut namun penuh kedalaman ilmiah, penulis menguraikan bagaimana Ramadhan menjadi momentum pendidikan ruhani yang membentuk manusia baru — manusia yang lebih sadar akan kehadiran Ilahi dalam setiap aspek kehidupan. Ia menekankan pentingnya menjadikan ibadah bukan sekadar kebiasaan, melainkan jalan menuju pengenalan diri dan Tuhan.
What You Will Discover
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:
Makna puasa sebagai latihan spiritual dan intelektual.
Hubungan antara ibadah, ilmu, dan kesadaran diri.
Cara membersihkan hati dari sifat sombong, iri, dan cinta dunia.
Nilai-nilai Ilahiah yang dapat diaplikasikan setelah Ramadhan berakhir.
Panduan untuk menjadikan bulan suci sebagai titik balik kehidupan ruhani.
About the Author
KH. Jalaluddin Rakhmat (1949–2021) adalah seorang cendekiawan Muslim Indonesia, dosen, dan penulis produktif yang dikenal karena karyanya dalam bidang tafsir, etika, dan tasawuf. Dikenal sebagai sosok yang menggabungkan rasionalitas modern dengan kedalaman spiritual Islam, beliau menulis banyak buku yang menjadi rujukan penting bagi mereka yang mencari pemahaman Islam yang mencerahkan dan menyejukkan.
Who Is This Book For?
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin menjadikan Ramadhan sebagai ruang belajar ruhani, memperdalam hubungan dengan Allah, dan menemukan kedamaian sejati melalui refleksi, ibadah, dan cinta Ilahi.

&nbsp;

Madrasah Ruhaniah: Berguru Pada Ilahi di Bulan Suci

Perjalanan (safar) adalah bagian tak terpisahkan dari kehidupan manusia—baik untuk ibadah, pekerjaan, maupun kebutuhan sosial. Namun, dalam Islam, setiap perjalanan memiliki ketentuan hukum yang spesifik. Fikih Musafir hadir sebagai panduan lengkap bagi kaum muslimin untuk memahami hukum-hukum syariat yang berkaitan dengan salat dan puasa selama bepergian, berdasarkan kajian fikih yang mendalam dan argumentatif.
Tentang Buku
Buku ini menguraikan secara sistematis ketentuan fikih seputar safar (perjalanan), mencakup dasar-dasar hukumnya dalam Al-Qur’an dan hadis, syarat-syarat sahnya salat qashar (dipersingkat), ketentuan puasa bagi musafir, serta berbagai situasi praktis yang sering dihadapi dalam kehidupan modern. Abdul Hadi Muhammad Taqi Hakim memadukan ketelitian ilmiah dengan penjelasan praktis, menjadikannya mudah dipahami oleh pembaca dari berbagai latar belakang.
Yang Akan Anda Pelajari
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:
Dalil Al-Qur’an dan hadis tentang hukum perjalanan (safar).
Ketentuan salat qashar dan jamaʿ (menggabungkan dua salat) bagi musafir.
Hukum puasa Ramadhan saat dalam perjalanan dan cara qadha-nya.
Klasifikasi jenis perjalanan: wajib, sunnah, mubah, dan makruh.
Kasus-kasus kontemporer seperti perjalanan dengan pesawat, pekerjaan luar kota, dan batas wilayah mukim.
Tentang Penulis
Abdul Hadi Muhammad Taqi Hakim adalah seorang ulama dan peneliti fikih kontemporer yang dikenal karena analisisnya yang mendalam terhadap sumber-sumber hukum Islam. Karya-karyanya banyak digunakan di lembaga-lembaga pendidikan agama karena menggabungkan pendekatan tekstual dan rasional dalam memahami syariat.
Untuk Siapa Buku Ini
Buku ini ditujukan bagi pelajar ilmu fikih, mahasiswa studi Islam, para da’i, dan setiap muslim yang sering melakukan perjalanan dan ingin memahami tata cara ibadahnya dengan benar sesuai syariat.

Fikih Musafir

Bulan Ramaḍān senantiasa menjadi musim spiritual yang penuh rahmat, ampunan, dan kesempatan untuk memperdalam hubungan manusia dengan Allah. Buku Doa dan Amalan Bulan Ramadhan menghadirkan panduan ibadah yang lengkap dan terarah bagi siapa pun yang ingin memaksimalkan keberkahan bulan suci melalui doa, zikir, dan amal saleh yang bersumber dari tradisi Islam.

Tentang Buku
Karya ini merupakan terjemahan dari buku asli berbahasa Arab ʿAmāl Shahru Ramaḍān al-Mubārak karya Syeikh Muḥammad Ḥusain Nainy, yang pertama kali diterbitkan oleh Jāmiʿah at-Taʿlīmāt al-Islāmiyyah di Karachi, Pakistan, tahun 1988. Edisi terjemahan bahasa Indonesia diterbitkan oleh Al-Jawad (Bandung) dan telah mencapai cetakan ketujuh pada tahun 2002. Buku setebal 171 halaman ini diterjemahkan oleh Ustadz Ḥusain Al-Kaff dan Ir. Ahmad Jubaeli, dengan penyuntingan oleh Drs. Muhammad Ridhwan, M.B.A.
Isinya menguraikan tata cara ibadah, doa harian, dan amalan khusus selama bulan Ramaḍān berdasarkan sumber Al-Qur’an dan hadis, serta panduan spiritual yang dianjurkan oleh para ulama.

Yang Akan Anda Temukan
<ul>
 	<li>Kumpulan doa harian sepanjang bulan Ramaḍān, termasuk doa buka puasa, sahur, dan malam Lailatul Qadr.</li>
 	<li>Penjelasan tentang amalan-amalan khusus di setiap hari dan malam bulan suci, disertai keutamaannya.</li>
 	<li>Panduan spiritual untuk meningkatkan kesabaran, keikhlasan, dan pengendalian diri selama berpuasa.</li>
 	<li>Petunjuk pelaksanaan ibadah malam seperti shalat sunah, iʿtikāf, dan zikir penutup puasa.</li>
 	<li>Refleksi makna sosial dan spiritual dari ibadah Ramaḍān dalam membentuk pribadi bertakwa.</li>
</ul>
Tentang Penulis dan Penerjemah
Syeikh Muḥammad Ḥusain Nainy adalah ulama dan pendidik Islam yang dikenal melalui karya-karyanya di bidang ibadah dan akhlak. Dalam buku ini, beliau menampilkan pendekatan lembut namun mendalam terhadap amal-amal Ramaḍān.
Versi terjemahan Indonesia dikerjakan oleh Ustadz Ḥusain Al-Kaff dan Ir. Ahmad Jubaeli, dua tokoh yang dikenal aktif dalam dakwah dan penerjemahan literatur Islam klasik. Penerbit Al-Jawad di Bandung menerbitkan karya ini sebagai upaya memperluas akses masyarakat terhadap sumber bacaan religius berkualitas.

Untuk Siapa Buku Ini
Buku ini sangat tepat bagi umat Islam yang ingin memperkaya pengalaman ibadah di bulan Ramaḍān dengan panduan doa dan amalan yang bersumber dari tradisi klasik, baik untuk kebutuhan pribadi, keluarga, maupun kegiatan keagamaan di masjid dan majelis taklim.

&nbsp;

Doa dan Amalan Bulan Ramadhan

Dalam dunia yang terus berubah, umat Islam memerlukan panduan praktis yang mampu menjembatani prinsip-prinsip fikih dengan realitas kehidupan modern. Fikih Islam Sesuai Fatwa Ayatullah Sistani (dalam bentuk tanya jawab) hadir sebagai jawaban atas kebutuhan tersebut, menawarkan pemahaman yang jernih, terstruktur, dan langsung berdasarkan fatwa-fatwa Ayatullah Sayyid Ali Sistani, salah satu marjaʿ (otoritas keagamaan tertinggi) terkemuka di dunia Islam.
<h3>Tentang Buku</h3>
Buku ini merupakan terjemahan dari karya Al-Fatawa al-Muyassarah yang disusun oleh Abdul Hadi Muhammad Taqi Hakim atas izin Maktab Ayatullah Sayyid Sistani di Qom. Dengan format tanya jawab yang lugas, buku ini membahas berbagai persoalan fikih yang dihadapi kaum Muslimin dalam kehidupan sehari-hari—mulai dari ibadah, muamalah, hingga persoalan sosial dan etika. Terbitan ini diterjemahkan oleh Nasir Dimyati dan diterbitkan oleh Penerbit al-Mu’ammal, Pekalongan.
<h3>Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul>
 	<li>Penjelasan sistematis tentang hukum-hukum Islam sesuai dengan fatwa Ayatullah Sistani.</li>
 	<li>Jawaban langsung atas pertanyaan-pertanyaan praktis yang sering muncul dalam kehidupan umat.</li>
 	<li>Panduan rinci mengenai ibadah seperti salat, puasa, zakat, dan haji.</li>
 	<li>Pembahasan etika sosial, muamalah, dan kewajiban moral dalam masyarakat modern.</li>
 	<li>Bahasa yang mudah dipahami, cocok bagi pembaca dari berbagai tingkat pengetahuan agama.</li>
</ul>
<h3>Tentang Penulis</h3>
Abdul Hadi Muhammad Taqi Hakim adalah seorang ulama dan penulis yang dikenal atas karyanya dalam menyusun, menafsirkan, dan menyajikan fatwa-fatwa para marjaʿ dengan gaya yang mudah dicerna. Buku ini disusun berdasarkan arahan langsung dari Ayatullah Sayyid Ali Sistani, ulama besar yang berpusat di Najaf, Irak, yang dikenal karena pendekatan moderat dan komprehensifnya terhadap hukum Islam.
<h3>Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi para pelajar, peneliti, dan masyarakat umum yang ingin memahami fikih Islam menurut fatwa Ayatullah Sayyid Ali Sistani dengan pendekatan yang jelas dan aplikatif.

Ahkam

Books

Articles