Agama Islam yang bersumber dari Kalam Allah dan Sunnah Rosulillah serta berisi ajaran dan nilai-nilai fundamental, ternyata tidak bisa lepas dari persoalan interpre¬tasi, yang pada gilirannya memunculkan keragaman pandangan. Interpretasi ini merupakan manifestasi dari keinginan manusia untuk memahami dan memperkokoh keyakinan akan kebenaran agamanya melalui aktualisasi diri dalam aspek fikir, dzikir, dan amal sholeh.

Timbulnya keragaman pandangan dalam beragama adalah sesuatu yang wajar dan absah adanya. Kondisi ini terjadi karena manusia tidak mampu berhadapan langsung dengan Allah untuk menanyakan secara langsung apa yang dikehendaki dalam firman-firman-Nya yang tertuang dalam kitab suci dengan benar sesuai dengan kehendak dan ilmuNya jika menghadapi kesulitan pemahaman.

Keragaman pemahaman dan penafsiran tersebut pada gilirannya memunculkan pola-pola artikulasi keberagamaan, yang oleh Cak Nur dikelompokkan ke dalam 3 (tiga) aliran, yaitu: (1) kelompok fundamental yang cenderung sangat literal, dan/atau ketaatan formal dan hukum agama dieks¬presikan dalam bentuk sangat lahiriah semacam simbol/label keagamaan atau gerakan-gerakan keagamaan; (2) kelompok liberal yang lebih mementingkan substansi/isi dari pada label atau simbol-simbol eksplisit dengan memberikan tafsir teks-teks agama secara terbuka; dan (3) kelompok moderat yang lebih menekankan pada pemikiran agama secara toleran dan menghargai perbedaan pemikiran dalam beragama. Kelompok Islam moderat ini sering juga disebut dengan Islam tawasuth atau Islam toleran, yang mencoba mencari penafsiran secara seimbang antara teks-teks kitab suci dengan realitas sosial.

Klaim kebenaran bagi setiap kelompok agama adalah suatu keniscayaan, karena tanpa klaim tersebut, maka agama sebagai sistem kehidupan sosial, politik, dan budaya tidak akan memiliki kekuatan simbolik yang cukup menarik bagi setiap pemeluknya. Selain itu, agama mempunyai asumsi dasar perlunya manusia mempunyai pegangan hidup yang jelas, konkrit, dan rasional. Karena itu setiap pemeluk suatu agama akan berusaha memposisikan diri sebagai umat yang baik, loyal, tanggungjawab, dan bahkan siap meng”infaq”kan jiwa dan raga untuk berjuang dan berkorban demi agamanya kalau memang diperlukan.

Namun demikian, jika klaim kebenaran difahami secara emosional dan segmentatif, maka akan menimbulkan banyak masalah. Sejarah telah mengabarkan kepada kita bahwa adanya perselisihan, pertikaian, konflik dan peperangan antar komunitas agama baik di kawasan Asia, Afrika, Eropa, maupun Amerika, antara lain merupakan akibat dari klaim kebenaran yang melebar memasuki wilayah sosial, politik, dan budaya yang bersifat praktis-pragmatis.

Fenomena yang terjadi pada masyarakat dewasa ini adalah kurangnya memahami Islam secara toleran, sehingga Islam belum menjadi rahmatan li al’alamin. Islam sebagai agama, seringkali dipahami sebatas ritual yang tidak bersentuhan dengan kehidupan duniawi. Padahal Islam kaya dengan berbagai argumen untuk hidup seimbang antara ibadah dan muamalah, antara keshalehan sosial dan keshalehan individual, berkah dan berbagi, serta selalu menghargai pendapat orang lain. Akibat dari pemahaman Islam yang segmentatif tersebut seringkali menjadi faktor penyebab utama dari gerakan radikalisasi agama.

Gerakan radikalisasi agama, semakin lama semakin massif mempertontonkan aksinya. Banyak kejadian pengrusakan, penganiayaan, dan bahkan pembunuhan yang disebabkan oleh sentimen agama dan pemahamaan agama secara segmentatif. Kondisi ini jelas tidak sesuai dengan semangat kebangsaan yang menghargai pluralitas dan toleransi, yang menjamin setiap warga negara untuk hidup tenang dan damai dalam menjalankan aktifitas beragama, berbangsa, dan bernegara.

Kalau kita telusuri secara seksama, dalam ajaran Islam kita terdapat suatu pandangan yang universal, yaitu bahwa manusia diciptakan oleh Allah sebagai makhluk yang terbaik dan tertinggi/termulia (Q.S. al-Tin: 5), serta diciptakan dalam kesucian (fitrah), sehingga setiap manusia mempunyai potensi benar. Di sisi lain, manusia juga diciptakan oleh Allah sebagai makhluk yang dlaif (Q.S. al-Nisa’: 28), sehingga setiap manusia mempunyai potensi salah. Pandangan semacam ini akan berimplikasi pada sikap dan perilaku seorang muslim yang berhak menyatakan pendapat, harus mau mendengarkan dan menghargai pendapat serta pandangan orang lain, tidak men”tuhan”kan pendapatnya sendiri, serta tidak mengembangkan sistem kultus individu, fanatisme buta terhadap kelompok, karena kultus hanya diarahkan kepada Allah semata.

Apabila pandangan teologi agama dan ajaran yang dipegangi bersifat ekstrim, juga dibarengi dengan model pemahaman dan penghayatan agama yang simbolik, tekstual, skriptural, dan segmentatif karena penjelasan-penjelasan dan arahan dari para guru, dosen, dan tokoh agama yang bersifat normatif-doktriner serta didukung oleh lingkungan sosio-kultural yang eksklusif, maka bisa jadi akan melahirkan sikap intoleran dan agama dapat berperan sebagai faktor pemecah-belah. Suatu hal yang ironi di alam kemerdekaan sekarang ini. Untuk itu, yang perlu ditumbuhkan sekarang adalah membangun pemikiran keagamaan yang toleran, agar cita-cita menjadikan Islam sebagai rahmatan li al’alamin dapat terwujud dengan baik di dunia umumnya dan di bumi pertiwi pada khususnya. Semoga.

Author

Common title

View

Islam Toleran

Tidak bisa di pungkiri dengan alasan apapun bahwa untuk mendapatkan kemurnian Agama Islam, haruslah mengikuti pemahaman salafus shalih, dalam hal ini sungguh sudah sangat di maklumi. Dan tidak perlu pula berhujan Ayat bergerimis Hadis dalam mendukung keyakinan ini. Namun metode mundur ke belakang itu bukan berarti menghambat langkah ke depan Ummat Islam untuk menyongsong masa depan dengan kehidupan yang terus bergelombang, beragam dan berubah.

Kalau langsung mengikuti pemahaman para salafush sholeh, apakah dengan jalan memutus mata rantai keilmuan para ‘Ulama sebagai pemegang tongkat estafet Risalah Nabi Muammad Shollallaah ‘alaih Wa Sallam akan menghantarkan kita ke Pemahamannya Mereka? lalu apa fungsinya imam 4 mazhab tersebut? apakah langsung merujuk kepada para sahabat, tanpa mengikuti mazhab-mazhab yang ada, dengan membaca saja hadits-hadits yang diriwayatkan oleh para sahabat, kemudian langsung bisa diamalkan?? Dengan tanpa memiliki ilmu yang cukup untuk menarik hukum dari hadist-hadist yang sekian banyak, juga tidak mampu membedakan mana hadist shahih, hadist dhaif dan hadist mungkar?  Mampukah anda? Kalau anda tidak mampu, maka gunakanlah hasil penelitian para imam mazhab tersebut. Kemudian berlanjut ke generasi penerusnya yang menerima pengajaran dengan mata rantai yang tidak terputus.

Apakah dengan begitu, sama saja kita tidak mengikuti pendapat para sahabat dong? Kita jadinya mengikuti pendapat para imam tersebut. Jangan salah sangka dulu!!! Tahukah anda ? bagaimana para imam mazhab itu menghasilkan hukum-hukum Islam? Mereka menghasilkan hukum-hukum Islam setelah membaca, menganalisa ribuan hadist-hadist yang diriwayatkan oleh para sahabat serta meneliti pandangan-pandangan para sahabat. Jadi sebenarnya kita mengikuti manhaj salaf juga dengan menggunakan hukum-hukum dari imam-imam mazhab tersebut.Yang tidak dikatakan mengikuti manhaj salaf adalah mengerjakan suatu amalan baik aqidah , ibadah ataupun akhlak, yang tidak ada dasarnya dalam al-Qur’an dan as-Sunnah.

Takutlah akan perpecahan! Walaupun tidak diragukan lagi ikhwah As-Salafiyyun adalah kelompok yang sangat memperjuangkan wacana keIslaman yang dekat dengan Salafu al Sholih (dengan caranya sendiri), tetapi permasalahan mereka sama seperti kelompok lainnya.. Sehingga Salafi mempunyai ciri khusus dengan manhaj yang secara global berpijak kepada prinsip-prinsip seperti apa yang di sampaikan oleh Syaih Al Qordlowi (Beliau sendiri juga di hujat oleh salafi yang lain, klik http://www.hudzaifah.org/Article205.phtml) sebagai berikut :

1. Berpegang pada nas-nas yang sahih, bukan bertaqlid atau mengutamakan pendapat para ahli, tokoh maupun ulama’ mengatasi nas yang jelas.
2. Mengembalikan masalah-masalah “mutasyabihat” (yang kurang jelas) kepada masalah “muhkamat” (yang pasti dan tegas). Dan mengembalikan masalah yang zhanni kepada yang qath’i.
3. Memahami kasus-kasus furu’ (ranting) dan juz’i (tidak prinsipal), dalam kerangka prinsip dan masalah fundamental.
4. Menyerukan “ijtihad” dan pembaruan (Tajdid). Memerangi “taqlid” dan kebekuan.
5. Mengajak untuk beriltizam (memegang teguh) dengan akhlak Islamiah, bukan meniru perlakuan jahiliyah.
6. Dalam masalah fiqh, berorientasi pada “kemudahan” (fiqh taysir) dan bukan “mempersulit” .
7. Dalam hal tarbiyyah dan tasfiyyah, lebih menggemari pemberian motivasi dan bukan menakut-nakuti.
8. Dalam bidang aqidah, lebih menekankan penanaman keyakinan, bukan dengan perdebatan panjang yang tidak menambahkan iman.
9. Dalam masalah Ibadah, lebih mementingkan jiwa ibadah, bukan sifat formalitasnya.
10. Menekankan sikap “ittiba’” (mengikuti nas) dalam masalah agama. Dan menanamkan semangat “ikhtira’” (kreatifitas dan daya cipta) dalam masalah kehidupan duniawi yang memerlukan akal yang bebas lagi merdeka.

Sebagian individu kelompok ini saling menyesatkan, membid’ahkan, dan memfasikkan, mensyirikkan dan mengkafirkan. Fenomena ini muncul, dan sudah menjadi rahasia umum bahwa dengan cara pandang yang jumud dan kaku, mengakibatkan bercerai berainya Manhaj itu menjadi beberapa kelompok :

Salafy Ikhwani merupakan gerakan tajdid haraki yang paling besar dalam sejarah Islam yang dicetuskan oleh gagasan Rashid Ridha-Hasan al-Banna-al-Qardhawi. Sedangkan manhaj salafi hijaz adalah gagasan tajdid tauhid yang dikepalai oleh Imam Muhammad bin Baz, Ibn Uthaimiin, al-Albani, dan Yemeni connection (syaikh Muqbil).
Walaupun aqidah mereka sama, mereka berbeda pendekatan dalam beberapa isu yaitu dalam masalah pengisolasian terhadap “pelaku bid’ah”, sikap terhadap politik dan sikap terhadap gerakan Islam lainnya.

Salafi Yamani cenderung kaku dalam menyikapi yang di Anggapnya pelaku bid’ah. Mereka sering bentrok dengan masyarakat-masyarakat dan tokoh-tokoh agama setempat. Berbeda dengan salafi Haraki yang memilih cara berhikmah untuk memberantas bid’ah dalam masyarakat.

Dalam persoalan politik, Salafi Yamani memandang keterlibatan dalam semua proses politik praktis seperti pemilihan umum sebagai sebuah bid’ah dan penyimpangan. Berbeda denganSalafi Haraki yang cenderung menganggap masalah ini sebagai persoalan ijtihadiyah belaka.

Jika Salafi Haraki cenderung moderat dalam menyikapi gerakan lain, maka Salafi Yamani dikenal sangat ekstrim bahkan sering tanpa kompromi sama sekali. Contohnya Salafi Yamani menjadikan Ikhwanul Muslimin sebagai musuh utama mereka. Kebencian terhadapIkhwanul Muslimin mencuat seiring bermulanya Perang Teluk bagian pertama. Mereka mengkritik karya-karya tokoh Ikhwan seperti Sayyid Qutbh. Mereka juga mencela dengan keras Dr. Yusuf al-Qaradhawy dengan menyebutnya sebagai musuh Allah, Yusuf sang penggunting syariat islam, dll.

Dalam bersikap terhadap pemerintah, Salafi Yamani menganggap setiap tindakan atau upaya yang dianggap ingin menggoyang pemerintahan yang sah adalah Khawarij, bughat atau semacamnya. Sebagai konsekwensi dari prinsip ini, maka muncul kesan bahwa kaum Salafi Yamani cenderung enggan melontarkan kritik terhadap pemerintah.

Itulah beberapa sebab yang membuat gerakan Salafi dicap gerakan yang ekstrim, karena orang hanya melihat gerakan Salafi Yamani yang cenderung kaku menghadapi masyarakat dan gerakan-gerakan Islam lainnya. Bukan itu saja, gerakan Salafi Yamani sering mengkritik gerakan Salafi Haraki, yang menimbulkan kesan kepada orang luar bahwa gerakan Salafi itu pun berpecah belah (Tapi memang kenyataannya begitu!!)

Selain Salafi Yamani dan Salafi Haraki, ada juga yang disebut Salafi Jihadi. Ini berangkat dari tidak semua Salafi tertarik dengan jihad. Salafi Jihadi adalah salafi yang mencintai jihad dan beramal dengan jihad, misalnya gerakan Al-Qaeda dan pihak-pihak mujahidin di Afghanistan serta di Iraq dan Chechnya. Mereka inilah yang sering dirujuk oleh media-media massa pembenci jihad sebagai “teroris”. Menurut Hamas pimpinan Jundu Ansharullah tewas dengan meledakkan dirinya sendiri sewaktu rumahnya diserbu oleh polisi Hamas.

Kemudian gerakan salafi indonesia justru semakin membingungkan orang awam dengan Manhaj Salaf itu sendiri, Anda bisa buktikan perpecahan dan penyesatan antar salafi sendiri manakala Anda duduk di majlis-majlis, simposium, bedah-bedah buku, note dalam facebook, Artikel Message dari sebuah grup di facebook, kuliah singkat dan pengajian-pengajian mereka. Anda dengan mudah pula menemukan perpecahan itu dalam buku-buku dan artikelnya. Apa yang tersaji dalam berbagai blog dan website justru semakin memperuncing pertengkaran internal di kalangn salafi!!!

Ketika Anda duduk di Majlis Salafy Turotsi, ustadz-ustadz As-sofwah bilang haram hukumnya bermajelis dan bertalim dengan salafy yamani.

Ketika Anda bermujalasah dengan Salafy Wahdah Islamiyyah, pemuka-pemuka salafy wahdah bilang salafiyyin aliran turotsi itu hizbi antek PKS dan ikhwanul muslimin yang termasuk 72 golongan yang masuk neraka jahanam. Anda akan tercengang jika membaca inihttp://sunnisalafi.blogspot.com/2009/03/pembesar-turotsi-kuwait-bersama-rafidhi.html

Ketika Anda hadir ditaklim salafy geng Salafy Sururi, ustadz-ustadznya bilang kalau salafy wahdah islamiyyah adalah khawarij anjing-anjing neraka (kilaabun-naar) yang menggunakan sistem marhala.

Ketika Anda ngopi bareng bersama salafy yamani, rabi-rabi salafy yamaninya bilang kalausalafy sururi, salafy haroki, salafy turotsi, salafy ghuroba, salafy wahdah islamiyyah, salafy MTA, salafy persis, salafy ikhwani, salafy hadadi, salafy turoby bukanlah salafy tapi salaf-i (salafi imitasi) yang khawarij, bidah dan hizbi.

Jafar Umar Thalib (salafy ghuroba) bilang kalau Abdul Hakim Abdat ( salafy turotsi) itu ustadz otodidak yang pakar hadas (najis) bukan pakar hadis.

Muhamad Umar As Seweed (salafy yamani) bilang kalau Jafar Umar Thalib itu ahli bidah dan khawarij. bahkan komplotan as seweed bikin buku dengan judul ” Pedang Tertuju di Leher Jafar Umar Thalib” yang artinya Jafar Umar Thalib halal dibunuh. Dia juga berseteru dengan salafi Al Sofwah, Klik juga disini http://www.salafy.or.id/print.php?id_artikel=557 danhttp://www.scribd.com/doc/12229113/Persaksian-Ustadz-Muhammad-Umar-asSewed-Tentang-Yayasan-AlSofwah

Abdul Hakim Abdat (salafy turotsi) bilang kalau salafy Wahdah Islamiyyah itu sesat menyesatkan dan melakukan dosa besar (hanya) dengan mendirikan yayasan/organisasi.oragnisasi adalah hizbi. Salafi ini juga di annggap sesat yang lain, sehingga sampai terbit buku “NASIHAT ILMIAH UNTUK WAHDAH ISLAMIYYAH” klik disini http://ashthy.wordpress.com/

Salafy Wahdah Islamiyyah bilang kalau kalau salafy Yamani dan Abdul Hakim Abdat itu salaf-salafy primitif dan terbelakang yang hanya cocok hidup di jaman purba atau pra sejarah.

Perpecahan salafi menjadi beberapa kelompok antara lain: kelompok Al-Sofwah & Al-Haramain Jakarta; Imam Bukhari Solo, Al-Furqan Gresik, Islamic Center Bin Baaz & Jamilurahman As-Salafy Jogya; FKAWJ & Lasykar Jihad Jakarta; Dhiyaus Sunnah Cirebon. Ini belum termasuk kelompok salafi yang telah ditahdzir dan kemudian taubat, tetapi tidak bergabung dengan salafi “asli” dan membentuk kelompok-kelompok sendiri.

Jadi, Salafy Mana Yang Kamu Pilih? Jika memang Salafi adalah satu-satunya Alfirqoh manshuroh, di Salafi mana kita harus mempertaruhkan harapan surga dan selamat dari kesesatan???

Orang awam yang baru mengenal salafi menjadi kebingungan, bagaimana mungkin satu golongan yang meyakini selamat dan masuk syurga, tetapi secara internal mereka sendiri berpecah belah. Lantas mana golongan salafi yang asli, yang selamat dan masuk syurga itu?  Kembali kepada kaidah yang diyakini salafi: “Kebenaran hanya satu sedangkan kesesatan jumlahnya banyak sekali”, maka berarti salah satu salafi saja yang asli dan yang lain sesat dan bid’ah, atau bisa jadi semuanya salafi palsu!

Jangan-jangan atas semua perpecahan itu kemudian ada ungkapan : “sudah terlalu lama firqoh salafy dari apapun alirannya dan sektenya melukai umat islam, melukai ahlus-sunnah, melukai ahlu atsar dengan gaya-gayanya yang egomaniak. mungkin sekarang tiba saatnya pembalasan dari Allah ‘Azza wa Jalla”.

Macam-Macam Firqah Salafi, Mana yang Anda Pilih

"Akhirnya, mereka menjebloskan saya ke Abu Ghraib, dan saya kembali bertemu dengan beberapa pemimpin dan pejuang yang saya kenal, termasuk pangeran dari al-Qaeda-warga Irak, Arab, dan negara lain," katanya. "Sebagian besar mereka juga pernah mendekam di Bucca."

&nbsp;

Takfiri al-Qaeda

Ratusan penjahat yang melarikan diri dari penjara dengan penjagaan ketat di Irak baru-baru ini bergabung dengan kawanan pemberontak teroris-takfiri Negara Islam Irak dan Suriah (ISIS) dan Jabhah Nusra (Front al-Nusra) yang berafiliasi dengan al-Qaeda.

&nbsp;

Menurut harian the New York Times (NYT), "Kabur dari penjara juga mencerminkan lonjakan permintaan terhadap pejuang berpengalaman yang menyebabkan upaya terpadu kelompok-kelompok militan, khususnya Negara Islam Irak dan Suriah, atau ISIS, untuk mencari mereka di satu tempat di mana mereka ditahan secara massal--sel penjara Irak" (Tim Arango dan Eric Schmitt, "Kabur dari Penjara Irak Mendongkrak Pemberontakan Suriah, NYT, 12 Februari 2014).

&nbsp;

Para pejabat AS, lanjut laporan itu, memperkirakan sekitar ratusan residivis telah bergabung dengan Negara Islam Irak dan Suriah, bahkan beberapa di antaranya duduk dalam kepemimpinan senior.

&nbsp;

Sebagaimana diakui NYT, kabur dari penjara merupakan bagian dari proses rekrutmen jihadis untuk terlibat dalam pemberontakan Suriah. Apa yang tidak disebutkan, bagaimanapun, adalah bahwa rekrutmen tentara bayaran itu dikoordinasikan NATO, Turki, Arab Saudi, dan Qatar dengan dukungan pemerintahan Obama. Selain itu, sebagaimana maklum dan telah didokumentasikan, sebagian besar pasukan yang berafiliasi dengan al-Qaeda diam-diam didukung intelijen Barat termasuk CIA, Mossad, dan MI6 Inggris.

&nbsp;

Kabur dari penjara di Irak merupakan bagian dari upaya terkoordinasi bertajuk "Operasi Jebol Dinding", yang dimulai ISIS sejak Juli 2012. Ini diakui seorang pejabat kontraterorisme AS yang dikutip NYT, "Aliran para teroris ini, yang secara kolektif berpengalaman di medan perang selama puluhan tahun, kemungkinan telah memperkuat kelompok itu dan memperkuat posisi kepemimpinannya." Pasukan pendudukan AS dan personil militer di penjara tutup mata atas tren kabur dari penjara itu.

&nbsp;

Abu Aisha pada awalnya ditangkap pasukan AS dan kemudian dibebaskan dari Camp Bucca, penjara Amerika terkenal di Irak selatan, pada 2008. Ia kembali ditangkap warga Irak pada 2010.

&nbsp;

"Akhirnya, mereka menjebloskan saya ke Abu Ghraib, dan saya kembali bertemu dengan beberapa pemimpin dan pejuang yang saya kenal, termasuk pangeran dari al-Qaeda-warga Irak, Arab, dan negara lain," katanya. "Sebagian besar mereka juga pernah mendekam di Bucca."

&nbsp;

Suatu malam di musim panas lalu, saat Abu Aisha menanti dalam selnya, seperti yang dilakukannya setiap hari, detik-detik dirinya dieksekusi, tiba-tiba terdengar serangkaian ledakan dan tembakan. Sipir penjara yang dikenalnya bergegas membuka pintu selnya dan menyuruhnya segera pergi. Bersama ratusan narapidana lainnya, Abu Aisha berlari melewati koridor penjara kemudian kabur melalui sebuah lubang bekas ledakan di dinding. Ia melompat ke dalam truk KIA yang sudah menunggu, yang membawanya menuju kebebasan--dan kembali ke medan perang.

&nbsp;

Abu Aisha mengatakan bahwa para pemimpin ISIS memberinya pilihan: pergi berperang bersama mereka di Suriah, atau memberontak di Irak. (NYT, op. cit., penekanan ditambahkan) Fakta ini pernah diungkap reporter Reuters, Mohammed Ameen, "Sipir penjara mengamankan gerbang utama penjara yang dulunya bernama Abu Ghraib dan baru-baru ini diubah menjadi Penjara Pusat Baghdad, pada 21 Februari 2009 tersebut."

&nbsp;

Baru-baru ini, modus kabur dari penjara merupakan operasi rahasia dengan perencanaan penuh hati-hati yang memerlukan keterlibatan militer AS dan sipir penjara Irak. Namun fenomena ini tidak hanya terbatas di Irak. Rencana meloloskan narapidana dari penjara untuk digabungkan bersama kawanan pemberontak jihadis juga terjadi secara serempak di sjeumlah negara. Ini menunjukkan program perekrutan itu benar-benar terkoordinasi.

&nbsp;

Arab Saudi yang telah memainkan peran sentral dalam menyalurkan senjata (termasuk rudal anti-pesawat) kepada kawanan jihadis atas nama Washington, aktif terlibat dalam rekrutmen tentara bayaran dari penjara kerajaan. Memang, di Arab Saudi, tak ada kasus narapidana kabur dari penjara. Namun para kriminal yang sedang meringkuk di penjara itu sengaja dibebaskan pihak kerajaan dengan syarat, mereka harus bergabung dengan kawanan troris jihadis Suriah.

&nbsp;

Sepucuk memo rahasia yang dikirim Kementerian Dalam Negeri Arab Saudi "mengungkapkan bahwa Kerajaan Arab Saudi telah mengirim terpidana mati dengan hukuman pemenggalan kepala, ke Suriah untuk berperang bersama kawanan jihadis melawan pemerintah Suriah sebagai imbalan atas pembebasan hukuman mereka."

&nbsp;

Dalam memo pada 17 April 2012, Arab Saudi merekrut 1200 narapidana, "menawarkan mereka ampunan penuh dan gaji bulanan bagi keluarga mereka, yang tinggal di Arab Saudi, sebagai imbalan untuk" pelatihan untuk dikirim ke kawanan jihadis di Suriah." Narapidana yang dibebaskan dari penjara dan direkrut Arab Saudi berasal dari Yaman, Palestina, Arab Saudi, Sudan, Suriah, Yordania, Somalia, Afghanistan, Mesir, Pakistan, Irak, dan Kuwait. [islamic-sources/tvshia]

Modus AS dan Arab Saudi Perkuat Takfiri al-Qaeda

<h2 style="text-align: center;">Benarkah Syiah mencela Para Sahabat?</h2>
&nbsp;

&nbsp;

Akmal Kamil, Lc

&nbsp;

Di antara perkara yang menjadi sasaran tudingan Syiah semenjak dahulu hingga kini (sebagaimana yang diklaim oleh musuh-musuh Syiah) adalah bahwa Syiah memendam dendam dan kusumat kepada sahabat. Tatkala kita mengkaji tudingan secara realistis dan jauh dari segala sikap puritan maka kita akan jumpai tudingan ini sama sekali jauh dari kenyataan yang ada. Lantaran Syiah sangat menghormati Rasulullah Saw dan para sahabatnya. Bagaimana mungkin Syiah memendam kusumat kepada sahabat sementara mereka memandang sahabat sebagai penyebar syariat dan cahaya Tuhan untuk kemanusiaan? Mereka adalah sandaran dan pembela Rasulullah Saw. Orang-orang yang berjihad di jalan Allah! Bagaimana mungkin Syiah membenci mereka sementara Allah Swt memuji mereka dan berfirman tentang mereka, "Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia bersikap keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang terhadap sesama mereka. Kamu lihat mereka rukuk dan sujud mencari karunia Allah dan keridaan-Nya. Tanda-tanda mereka tampak pada wajah mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya, dan tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin). Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar." (Qs. Al-Fath [48]:29)

Mereka adalah orang-orang yang menolong Allah dan Rasul-Nya. Menghidupkan agama-Nya dan membangun dasar pemerintahan Islam serta mengeliminir jahiliyyah.[i]

&nbsp;

Imam dan pemimpin kaum Syiah, Baginda Ali bersabda ihwal para sahabat Rasulullah Saw: "Aku telah melihat para sahabat Muhammad Saw, tetapi aku tak menemukan seseorang yang menyerupai mereka. Mereka mengawali hari dengan debu di rambut dan wajah (dalam kesukaran hidup) serta melewatkan malam dalam sujud dan berdiri dalam salat. Kadang-kadang mereka letakkan (sujudkan) dahi mereka, dan terkadang pipi mereka. Dengan ingatan akan kebangkitan, mereka nampak seakan berdiri di atas bara menyala. Nampak seakan di antara mata mereka ada tanda-tanda seperti lutut kambing, akibat sujud yang lama. Bilamana nama Allah disebutkan, air mata mereka mengalir deras hingga kerah baju mereka basah. Mereka gemetar karena takut akan hukuman dan harapan akan pahala, seperti pohon gemetar pada hari angin topan."[ii]

&nbsp;

Demikian juga, Baginda Ali As menandaskan, "Saudara-saudaraku yang mengambil jalan (yang benar) dan melangkah dalam kebenaran? Di manakah 'Ammar? Di manakah Ibn at-Tayyihan? Di mana Dzusy-Syahadatain? Dan di manakah yang lain-lain seperti mereka di antara para sahabat tnereka yang telah membaiat sampai mati dan yang kepalanya (yang tertebas) dibawa kepada musuh yang keji? Kemudian Amirul Mukminin menggosokkan tangannya ke janggutnya yang mulia lalu menangis dalam waktu lama, kemudian ia melanjutkan: Wahai! saudara-saudaraku yang membaca Al-Qur'an dan mengeluarkan hukum berdasarkan al-Qur'an, memikirkan kewajiban-kewajiban yang ditetapkan Tuhan kepada mereka dan menunaikannya, menghidupkan sunah dan menghancurkan bidah. Ketika mereka dipanggil untuk berjihad, mereka menyambut dan mempercayai pemimpin mereka lalu mengikutinya."[iii]

&nbsp;

Imam Sajjad As juga dalam Shahifah Sajjadiyah mendoakan para sahabat Rasulullah Saw, "Ya Allah! di antara penghuni bumi para pengikut rasul dan yang membenarkan mereka secara gaib ketika para pembangkang melawan mereka dengan pembohongan mereka merindukan para rasul dengan hakikat keimanan (tatkala orang-orang mendustakan dan menentangnya). Pada setiap zaman dan masa ketika Engkau mengutus seorang rasul memberikan petunjuk dan jalan kepada manusia sejak Adam sampai Muhammad Saw para imam pembawa petunjuk pemimpin ahli takwa sampaikan shalawat kepada mereka semua. Kenanglah mereka dengan ampunan dan keridhaan! Ya Allah! Khususnya para sahabat Muhammad yang menyertai Nabi dengan persahabatan sejati yang menanggung bala yang baik dalam membelanya menjawab seruannya ketika ia memperdengarkan hujjah risalahnya. Meninggalkan istri dan anak-anak untuk menegakkan kalimahnya. Memerangi bapak-bapak dan anak-anak untuk meneguhkan nubuwahnya dan memperoleh kemenangan karenanya. Mereka yang dipenuhi kecintaan kepadanya mengharapkan perdagangan yang tidak pernah merugi dalam mencintainya. Mereka yang ditinggalkan keluarga karena berpegang kepada talinya. Mereka yang diusir oleh kerabatnya ketika berlindung dalam naungan kekeluargaannya. Ya Allah! Jangan lupakan mereka apa yang telah mereka tinggalkan karena-Mu dan di jalan-Mu. Ridhoilah mereka dengan ridho-Mu. Karena telah mendorong manusia menuju kepada-Mu dan bersama rasul-Mu mereka menjadi para dai yang menyeru kepada-Mu. Balaslah dengan kebaikan pelarian mereka dan kepergian mereka dari kaumnya menuju-Mu. Meninggalkan kesenangan menuju kesempitan. Balaslah dengan kebaikan kepada mereka yang teraniaya karena menegakkan agama-Mu. Ya Allah! Sampaikan pahala terbaik kepada para pengikut mereka dalam kebaikan yang berkata, "Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang mendahului kami dalam iman." [iv]

&nbsp;

Demikian juga para juris Syiah meyakini kedudukan dan derajat para sahabat. Syahid Shadr berkata, "Sahabat adalah manifestasi iman dan penerang, terbaik dan model orang shaleh terbaik bagi kemajuan umat Islam. Sejarah umat manusia tidak akan mengenang sebuah generasi dengan keyakinan lebih unggul, lebih utama, lebih jenius, lebih suci daripada para penolong yang dididik oleh nabi."[v]

&nbsp;

Benar kita memiliki perbedaan dengan Ahlusunnah. Hal itu dikarenakan kami membagi sahabat Rasulullah Saw dan orang-orang yang hidup dengannya dengan mengambil inspirasi dari ayat-ayat al-Qur'an menjadi beberapa bagian:

&nbsp;

1. Kelompok orang-orang terdahulu: "Orang-orang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti jejak mereka dengan baik, Allah rida kepada mereka dan mereka pun rida kepada-Nya, dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan yang besar." (Qs. Al-Taubah [9]:100)

&nbsp;

2. Kelompok yang memberikan baiat di bawah pohon: "Sesungguhnya Allah telah rida terhadap orang-orang mukmin ketika mereka berbaiat kepadamu di bawah pohon. Allah mengetahui keimanan dan kejujuran yang ada dalam hati mereka. Oleh karena itu, Dia menurunkan ketenangan atas mereka dengan memberi balasan kepada mereka dengan kemenangan yang dekat (waktunya)." (Qs. Al-Fath [48]:18)

&nbsp;

3. Kelompok yang berinfak dan berjihad sebelum kemenangan: "Tidak sama orang yang menginfakkan (hartanya) dan berperang sebelum tercapai kemenangan (dengan orang yang menginfakkannya setelah kemenangan tercapai). Mereka memiliki derajat yang lebih tinggi daripada orang-orang yang menginfakkan (hartanya) dan berperang sesudah itu. Tapi Allah menjanjikan kepada masing-masing mereka (balasan) yang lebih baik. Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan." (Qs. Al-Hadid [57]:10)

&nbsp;

Sebagai kebalikan model-model utama dan pribadi-pribadi atraktif, al-Qur'an menyebutkan kelompok-kelompok lainnya yang sangat berseberangan secara diametral dengan model-model di atas:

&nbsp;

1. Orang-orang munafik.[vi]

&nbsp;

2. Orang-orang munafik yang tersembunyi dan Rasulullah Saw tidak mengenal mereka.[vii]

&nbsp;

3. Orang-orang yang lemah iman dan sakit hatinya.[viii]

&nbsp;

4. Orang-orang (lemah) yang mendengarkan dengan seksama ucapan-ucapan orang yang suka membuat fitnah.[ix]

&nbsp;

5. Orang-orang yang di samping mengerjakan kebaikan pada saat yang sama juga mengerjakan keburukan.[x]

&nbsp;

6. Orang-orang yang cenderung murtad.[xi]

&nbsp;

7. Orang-orang fasik yang berbeda antara ucapan dan perbuatannya.[xii]

&nbsp;

8. Orang-orang yang iman belum lagi masuk ke dalam hati-hati mereka.[xiii] Dan sifat-sifat tercela lainnya yang disebutkan sebagian dari mereka.

&nbsp;

Di samping itu, di antara para sahabat terdapat orang-orang yang bermaksud membunuh Rasulullah Saw pada sebuah malam yang dilakukan oleh Uqbah.

&nbsp;

Karena itu kita dapat menyimpulkan pandangan Syiah terkait dengan sahabat: Dalam mazhab Ahlulbait As sahabat seperti orang lain artinya di antara mereka terdapat orang yang adil dan tidak adil. Dalam pandangan Syiah tidak semua sahabat itu adil. Sepanjang perilaku dan perbuatan Rasulullah Saw tidak menjelma dalam kehidupan mereka maka status mereka sebagai sahabat tidak memiliki peran dalam keadilannya.

&nbsp;

Dengan demikian, kriteria dan pakemnya adalah perilaku dan perbuatan praktis. Barang siapa yang perbuatan dan perilakunya sejalan dengan kriteria dan pakem agama Islam maka ia adalah seorang yang adil. Selainnya tidak adil. Sebagaimana yang telah kami katakan bahwa pandangan ini selaras dengan ajaran al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah Saw.

&nbsp;

Bagaimana dan dengan logika apa kita dapat menyamakan di antara seluruh sahabat dan menyebut keduanya adalah sahabat? Misalnya antara Malik bin Nuwairah dan orang yang membunuhnya dengan keji dan pada malam itu juga seranjang dengan istrinya! Sekali-kali tidak dapat dibenarkan peminum khamar seperti Walid bin Uqbah hanya karena statusnya sebagai sahabat kemudian kita bela. Atau menyokong dan membela yang menjadikan pemerintahan Islam seperti sebuah kekuasaan diktator dan membunuh orang-orang shaleh dalam umat dan mengangkat senjata berperang melawan imam dan khalifah sah (Ali bin Abi Thalib)? Apakah dapat dibenarkan kita memandang sama antara Ammar Yasir dan kepala kelompok pemberontak hanya karena keduanya sahabat padahal Rasulullah Saw bersabda: "Ammar akan dibunuh oleh kelompok tiran dan pemberontak."[xiv]

&nbsp;

Apakah ada orang yang berakal akan berbuat demikian? Dengan asumsi kita melaukan hal seperti ini apakah masih ada yang tersisa dari Islam tatkala kita senantiasa berupaya menjustifikasi perbuatan-perbuatan para pejuangnnya dan orang-orang tiran hanya karena mereka sahabat?

&nbsp;

Pada hakikatnya Islam lebih mulia dan agung dari tindakan ingin mencampur aduk dengan kejahatan orang-orang jahat dan menyimpang pada setiap ruang dan waktu!! Inilah keyakinan kami. Kami tidak berbasa-basi dengan siapa pun. Lantaran kebenaran lebih layak untuk dijelaskan dan diikuti.

&nbsp;

Kami ingin bertanya kepada saudara-saudara Sunni apakah kalian memandang sama antara Khalifah Ketiga Utsman dan orang yang membunuhnya?

&nbsp;

Apabila keduanya adalah sama lalu mengapa serangan banyak dilancarkan kepada Ali As dan dengan dalih menuntut darah Utsman api peperangan Jamal dan Shiffin bisa meletus? Dan apabila dua kelompok ini tidak sama, orang-orang yang menentang dan orang-orang yang mendukung dalam pembunuhanya – apatah lagi orang-orang yang membunuhnya – mereka diperkenalkan sebagai orang-orang yang keluar aturan dan syariat maka hal itu adalah tiadanya keadilan pada sahabat! Lantas mengapa ada serangan kepada Syiah sementara pandangan mereka sama dengan pandangan yang lain?

&nbsp;

Karena itu, dalam pandangan Syiah kriterianya adalah keadilan, berpegang teguh kepada sirah Rasulullah Saw dan menjalankan sunnah beliau semasa hidupnya dan pasca wafatnya. Barang siapa yang berada di jalan ini maka, dalam pandangan Syiah, ia harus dihormati dan jalannya diikuti serta didoakan semoga rahmat Tuhan baginya melimpah dan memohon supaya ditinggikan derajatnya. Namun orang-orang yang tidak berada di jalan ini kami tidak memandangnya sebagai orang adil. Sebagai contoh dua orang sahabat mengusung lasykar disertai dengan salah seorang istri Rasulullah Saw lalu berhadap-hadapan dengan khalifah legal Rasulullah Saw Ali bin Abi Thalib As menghunus pedang di hadapannya di perang Jamal. Mereka memulai perang yang menelan ribuan korban jiwa kaum Muslimin. Izinkan kami bertanya apakah angkat senjata dan menumpahkan darah orang-orang tak berdosa ini dapat dibenarkan? Atau orang lain yang disebut sebagai sahabat Rasulullah Saw dan menghunus pedang pada sebuah peperangan yang disebut sebagai Shiffin. Kami berkata perbuatan ini bertentangan dengan syariat dan memberontak kepada imam dan khalifah legal. Perbuatan-perbuatan ini tidak dapat diterima dengan membuat justifikasi bahwa mereka adalah sahabat. Demikianlah poin asasi perbedaan pandangan antara Syiah dan yang lainnya. Jelas bahwa di sini yang mengemuka bukan pembahasan mencela dan melaknat sahabat.

[Pernah dimuat di site Islam Quest]

&nbsp;

Catatan Kaki:

&nbsp;

[i]. 'Adâlah Shahâbi, hal. 14, Majma' Jahani Ahlulbait As.

&nbsp;

[ii]. Nahj al-Balâghah, hal. 144, Khutbah 97.

&nbsp;

[iii]. Nahj al-Balâghah, hal. 164, Khutbah 97, riset oleh Subhi Shaleh.

&nbsp;

[iv]. Shahifah Sajjadiyah, hal. 42, Doa Imam untuk Para Pengikut Para Nabi.

&nbsp;

[v]. Majmu'e Kâmilah, No. 11, Pembahasan ihwal Wilayah, hal. 48.

&nbsp;

[vi]. "Dan infakkanlah sebagian rezeki yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang kematian kepada salah seorang di antara kamu, lalu ia berkata, "Ya Tuhan-ku, mengapa Engkau tidak menangguhkan (kematian)ku barang sekejap sehingga aku dapat bersedekah dan termasuk orang-orang yang saleh?" (Qs. Al-Munafiqun [63]:10)

&nbsp;

[vii]. "Di antara orang-orang Arab Badui yang di sekelilingmu itu, ada orang-orang munafik; dan (juga) di antara penduduk Madinah ada sekelompok orang yang keterlaluan dalam kemunafikannya. Kamu (Muhammad) tidak mengetahui mereka, (tetapi) Kami-lah yang mengetahui mereka. Nanti mereka akan Kami siksa dua kali kemudian mereka akan dikembalikan kepada azab yang besar." (Qs. Al-Taubah [9]:101)

&nbsp;

[viii] . "(Ingatlah) ketika mereka datang kepadamu dari atas dan dari bawah (kota)mu (sehingga mereka mengepung kota Madinah), dan ketika penglihatan(mu) terbelalak (lantaran takut) dan hatimu naik menyesak sampai ke tenggorokan dan kamu menyangka terhadap Allah dengan bermacam-macam purbasangka. Di situlah diuji orang-orang yang beriman dan mereka diguncangkan dengan guncangan yang sangat." (Qs. Al-Ahzab [32]:10-11)

&nbsp;

[ix]. "Sesungguhnya yang akan meminta izin kepadamu hanyalah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian, dan hati mereka ragu-ragu. Karena itu, mereka selalu bimbang dalam keragu-raguan mereka. Dan jika mereka mau berangkat, tentulah mereka menyiapkan persiapan untuk keberangkatan itu. Tetapi Allah tidak menyukai keberangkatan mereka. Maka Allah melemahkan keinginan mereka, dan dikatakan kepada mereka, "Tinggallah kamu bersama orang-orang yang tinggal (anak-anak kecil, orang-orang tua, dan orang-orang yang sedang menderita penyakit) itu." Jika mereka berangkat bersama-sama kamu, niscaya mereka tidak menambah bagimu selain kerusakan dan keraguan belaka, dan tentu mereka akan bergegas maju ke muka di celah-celah barisanmu untuk menyulut fitnah (dan kekacauan) di antaramu; sedang di antara kamu ada orang-orang (lemah iman) yang amat suka mendengarkan perkataan mereka. Dan Allah mengetahui orang-orang yang zalim." (Qs. Al-Taubah [9]:45-47)

&nbsp;

[x]. "Dan (ada pula) orang-orang lain yang mengakui dosa-dosa mereka, mereka mencampurbaurkan pekerjaan yang baik dengan pekerjaan lain yang buruk. Mudah-mudahan Allah menerima tobat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Qs. Al-Taubah [9]:102)

&nbsp;

[xi]. "Kemudian setelah kamu berduka cita, Allah menurunkan kepadamu keamanan (berupa) kantuk yang meliputi segolongan darimu, sedang segolongan lagi telah dicemaskan oleh diri mereka sendiri (dan tidak mengantuk); mereka menyangka yang tidak benar terhadap Allah seperti sangkaan jahiliah. Mereka berkata, "Apakah kita memiliki suatu (hak campur tangan) dalam urusan ini?" Katakanlah, "Sesungguhnya urusan itu seluruhnya berada di tangan Allah." Mereka menyembunyikan dalam hati mereka apa yang tidak mereka terangkan kepadamu; mereka berkata, "Sekiranya kita memiliki suatu (hak campur tangan) dalam urusan ini, niscaya kita tidak akan dibunuh (dikalahkan) di sini." Katakanlah, "Sekiranya kamu berada di rumahmu, niscaya orang-orang yang telah ditakdirkan akan mati terbunuh itu keluar (juga) ke tempat mereka terbunuh." Dan Allah (berbuat demikian) untuk menguji apa yang ada dalam dadamu dan untuk membersihkan apa yang ada dalam hatimu. Allah Maha Mengetahui isi hati." (Qs. Ali Imran [3]:154

&nbsp;

[xii]. "Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa pengetahuan, lalu kamu menyesal atas perbuatanmu itu." (Qs. Al-Hujurat [49]:6); "Maka apakah orang yang beriman seperti orang yang fasik? Mereka tidak sama." (Qs. Al-Sajdah [32]:18)

&nbsp;

[xiii]. Orang-orang Arab Badui itu berkata, "Kami telah beriman." Katakanlah (kepada mereka), "Kamu belum beriman, tetapi katakanlah, 'Kami telah tunduk' karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu. Jika kamu taat kepada Allah dan rasul-Nya, Dia tidak akan mengurangi sedikit pun (pahala) amalanmu; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Qs. Al-Hujurat [49]:14)

&nbsp;

[xiv]. Silahkah lihat, Fushul al-Muhimmah, Abdulhusain Syarafuddin, hal. 189.

[islamic-sources/alhassanain.org]

Benarkah Syiah mencela Para Sahabat?

<h2 style="text-align: center;">Syiah Bukan Ancaman NKRI</h2>
&nbsp;

“Hanya keledai yang akan jatuh ke lubang yang sama dua kali.”
Ungkapan ini tak hanya sangat masyhur dan begitu akrab ditelinga kita semua, namun lebih dari itu mampu memberi kita pelajaran dan penyadaran berharga tentang betapa naifnya kita manusia–yang bukan keledai–bila harus berulangkali jatuh di “lubang yang sama” itu. Karena itulah kepada kita dipesankan beragam tips jitu agar tak terjatuh pada lubang yang sama meski hanya dua kali, salah satunya dengan cara berupaya seserius mungkin mempelajari sejarah.

&nbsp;
Begitu pun halnya perjalanan panjang bangsa kita yang besar ini sejak sebelum dan sesudah merdeka. Entah sudah berapa banyak kisah tertoreh dalam lembaran hari demi hari Republik Indonesia kita, tak terkecuali sejarah kelam kejamnya penjajahan dan bagaimana pahit getirnya upaya mempertahankan keutuhan NKRI karena berulangkali telah dikoyak sejumlah aksi pemberontakan.

&nbsp;
Dalam masa-masa kelam itu, tercatat ada beberapa upaya pemberontakan rakyat atas pemerintah dan negara. Sebut saja Pemberontakan DI/TII, yang sering sekali disebut para guru sejarah kita semenjak kita masih duduk di bangku SD. Berikutnya ada Pemberontakan Pemerintahan Revolusioner Republik Indonesia (PRRI), lalu Pemberontakan G30s/PKI, Republik Maluku Selatan (RMS), Pemberontakan Permesta dan masih banyak lagi yang lainnya.

&nbsp;

Maka, agar tidak terjatuh pada lubang yang sama dua kali, kita wajib belajar dari sejarah pemberontakan-pemberontakan yang terjadi di Indonesia. Hal ini sangat perlu dilakukan setidaknya untuk mendeteksi, siapa sesungguhnya yang sesuai fakta benar-benar mengancam NKRI? Akhir-akhir ini, baik di dunai maya (situs internet) berupa artikel dan berita propaganda, maupun di dunia nyata, saat ratusan bahkan ribuan seminar digelar serentak dan beruntun di seluruh kota besar di negeri kita. Agenda kegiatan berbungkus seminar namun sejatinya berisi hujatan, ujaran kebencian dan penghunjaman stigma ke benak publik agar di antara kita mulai saling curiga satu sama lain, lalu saling benci, saling tuding karena merasa paling benar sendiri, dan pada akhirnya ukhuwah tak lagi kokoh terjaga, toleransi dan saling menghargai tak lagi dianggap berharga. Propaganda dan ‘seminar’ yang digagas sekelompok orang maupun golongan tertentu dengan mengangkat tema seragam minimal senada: “Syiah, Ancaman Bagi NKRI” sebagai isu besar yang seakan-akan benar dan nyata adanya.
Padahal jika kita lihat dan cermati dari sejarah pemberontakan yang pernah terjadi di Indonesia, tidak ada dalam sejarah Republik ini sejak berdirinya hingga saat ini, tercatat ada pemberontakan yang dilakukan oleh kalangan/kelompok Syiah.
Dr. Rumadi, MA, dosen UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang juga Direktur Program The Wahid Institute menegaskan bahwa dilihat dari sejarah pemberontakan terhadap Republik Indonesia, memang belum pernah ada pemberontakan yang dilakukan oleh Syiah baik secara kelompok ataupun secara perorangan (yang mungkin bergabung dengan kelompok pemberontak tertentu) di Republik Indonesia ini.
“Isu seperti itu sebenarnya hanya sekedar bluffing saja ya, orang yang mengatakan Syiah sebagai ancaman bagi NKRI itu secara historis memang mustahil bisa membuktikan,” ujar Dr. Rumadi saat diminta tanggapan tim media Ahlulbait Indonesia via telepon perihal maraknya penyebaran isu Syiah mengancam NKRI.
Lebih jauh Dr. Rumadi menegaskan bahwa saat ini, ada beberapa organisasi yang secara terbuka melakukan ancaman terhadap NKRI, yang diantaranya ingin mendirikan Negara Islam atau Khilafah dan sebagainya, tapi entah kenapa justru tidak disebut sebagai ancaman terhadap NKRI. Inikah salah satu bukti bahwa bangsa kita mudah terpengaruh kamuflase dan propaganda?
Sementara itu, sejarahwan Anhar Gonggong, terkait sejarah pemberontakan yang mengancam NKRI, ternyata satu suara dengan Dr. Rumadi. Anhar menegaskan bahwa tidak ada dalam sejarah Indonesia, Syiah melakukan gerakan pemberontakan terhadap NKRI. Menurutnya, itu tidak pernah terjadi. Ahli sejarah terkemuka ini pun menjelaskan bahwa Kartosuwiryo, Kaharmuzakar maupun Ibnu Hajar yang pernah melakukan pemberontakan terhadap NKRI, mereka semua bukanlah orang Syiah.
Anhar Gonggong kemudian menjelaskan bahwa dalam sebuah pemberontakan terdapat dua hal yang harus dipenuhi. Pertama adalah ideology yang dimiliki dapat diterima oleh sebagian besar masyarakat dan yang kedua adalah memiliki kekuatan fisik. Jika dilihat dari kedua hal tersebut, menurut Anhar, kelompok Syiah itu sama sekali tak memiliki keduanya.
Tapi bagaimana tanggapan Anhar saat mendengar begitu marak dan masifnya penyebaran isu Syiah sebagai ancaman bagi NKRI? “Kartosuwiryo, Kaharmuzakar yang memiliki kekuatan besar saja gagal untuk memberontak, apalagi Syiah? Bunuh diri bila Syiah melakukan itu!” tegasnya dengan nada heran saat wawancara via telepon dengan tim media Ahlulbait Indonesia.
“Orang yang mengatakan bahwa Syiah mengancam NKRI itu, bahasa kasarnya adalah ngawur,” tegas Anhar.
Sementara itu, ketua umum DPP Ormas Islam Ahlubait Indonesia Hasan Daliel saat diwawancarai di kantornya terkait berkembangnya isu Syiah sebagai ancaman bagi NKRI justru menegaskan, “Bagi Syiah Indonesia, NKRI adalah harga mati!” Hasan kemudian menjelaskan bahwa Imamah yang mungkin dikhawatirkan oleh sebagian orang sebagai anti Pancasila adalah tidak benar. Imamah dipahami Syiah tidaklah sama dengan Imamah yang ada di tempat lain yang ingin mengganti NKRI dengan kekhalifahan, Khilafah, Imarah, Daulah, atau apapun saja sebutan lainnya. Imamah yang dipahami oleh Syiah indonesia adalah hubungan spiritual dengan seorang Marja’ atau Fukaha, seperti halnya hubungan spiritual kaum Katolik dengan pemimpin mereka di Vatikan.
“Kami dari Ormas Islam Ahlulbait Indonesia menyatakan dengan tegas bahwa yang paling berharga bagi kami di negeri ini adalah darah suci para pahlawan yang telah memerdekakan negeri ini,” ujar Hasan Daliel kembali menegaskan bahwa Syiah Indonesia akan selalu setia kepada Pancasila dan NKRI.

&nbsp;

“Bahkan pemimpin spiritual kami selalu menasihati agar kami berbakti, di manapun kami dilahirkan. Menurut Beliau adalah wajib hukumnya menjunjung tinggi nilai-nilai luhur di negara kami masing-masing,” tambahnya.

&nbsp;

Sungguh ironi bila kita tidak mau belajar dari sejarah kelam pemberontakan di Republik Indonesia ini, yang tidak pernah mencatat Syiah sebagai sebuah ancaman dengan melakukan pemberontakan terhadap Republik Indonesia tercinta ini. Maka, jika kita tidak ingin kembali terjatuh masuk ke lubang yang sama dua kali, jelas sudah bahwa bukan Syiah yang layak diwaspadai sebagai ancaman bagi NKRI.
Tapi biarlah torehan-torehan sejarah yang kelak akan menjawab siapa yang sebenarnya menjadi ancaman bagi NKRI. Biarlah para penuduh itu merasa bebas berekspresi seraya berharap bangsa kita dengan begitu mudahnya mereka tipu dan bodohi. Padahal sebaliknya, tabiat mereka tak ubahnya ibarat dua pepatah: Pertama, “Buruk muka cermin dibelah.” Kedua, “Siapa menepuk air didulang, pasti terpercik ke muka sendiri.” [Islamic-sources/Ahlulbaitindonesia/Lutfi/Yudhi]

&nbsp;

Syiah Bukan Ancaman NKRI

<h2 style="text-align: center;">Syaikh Fahham: Fatwa Syaikh Syaltut Tentang Kebolehan Mengikuti Mazhab Syiah Tidak Diragukan Kebenarannya</h2>
&nbsp;

&nbsp;

Ketika menjadi Imam Besar Al-Azhar, Syaikh Mahmud Syaltut mengeluarkan fatwa tentang kebolehan mengikuti mazhab Syiah. Pengganti beliau dua periode setelahnya, Syaikh Muhammad Fahham, menekankan kembali fatwa tersebut. Syaikh Fahham yang menjadi Imam Besar al-Azhar periode 1969-1973. Penjelasan beliau dalam hal ini dikutip dari buku Fi Sabiili al-Wahdah al-Islamiyyah, Sayyid Murtadla al-Ridlawi. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia menjadi Membina Kerukunan Muslimin, diterbitkan Pustaka Jaya, 1984. Halaman 58-61. (majulah-IJABI)

&nbsp;

"Almarhum Syeikh Mahmud Syaltut, Rektor Al-Azhar terdahulu sebelum Yang MuIia, telah mengeluarkan fatwa tentang diperbolehkannya orang muslim menunaikan peribadatan menurut madzhab Syi'ah Imamiyyah. Bagaimana pendapat yang Mulia mengenai hal itu?"

&nbsp;

Beliau menjawab: "Saya termasuk orang yang mengagumi Syeikh Mahmud Syaltut, perangainya dan akhlaknya, ilmu pengetahuannya, keluasan pandangannya, dan penguasaan bahasa Arabnya, sehingga beIiau mampu menguasai tafsir Al-Qur'an dan sanggup mempelajari Ushul Fiqh (Pengantar ilmu hukum fiqh). Dengan ilmu-ilmu yang dimiIikinya itu beliau mengeluarkan fatwa. Sedikit pun saya tidak meragukan kebenaran dasar-dasar fatwa yang dikeluarkannya. Itulah keyakinan saya.”

&nbsp;

"Memang benar, kita semua diperintah supaya saling mendekati. Itu merupakan penerapan firman Allah s.w.t., "Hendaknya kalian semua berpegang teguh pada tali Allah dan janganlah kalian berpecah-belah." Setelah saya berkunjung ke beberapa negeri Islam dan bergaul dengan ulama-ulama disana, tidak sedikit saya merasakan adanya simpati dan dapat memahami apa sebabnya mereka berpegang teguh pada hikmah-hikmah rahasia Islam. Saya juga mengetahui betapa besar keinginan mereka untuk mengadakan pendekatan antara mereka dan saudara-saudara mereka kaum musimin di semua pelosok bumi.

&nbsp;

"Saya mengharap semoga Allah s.w.t. akan memberikan taufiqNya kepada kaum muslimin dan mempersatukan mereka. Sebab di dalam pendekatan, persatuan dan saling cinta, terdapat banyak kebajikan bagi kaum muslimin. Terutama pada dewasa ini, di mana kita ketahui banyak negeri Islam yang semula bahasa Arab belum tersebar luas di sana, mulai menggalakkan pengajaran dan penyebaran bahasa itu. Dalam hal itu 'terdapat 'kerjasama yang baik antara rakyat dan para penguasa setempat."

&nbsp;

Saya bertanya kepada beliau, "Sebagai Rektor Al-Azhar yang telah tiga kali mengetuai Mu'tamar Ulama Islam dan telah pula mengunjungi beberapa negeri Islam, bagaimanakah pendapat Yang Mulia mengenai usaha pendekatan antara berbagai pandangan di kalangan kaum Muslimin yang berlainan madzhab?"

&nbsp;

Beliau menjawab, '''Itu merupakan persoalan di mana kaum muslimin wajib tolong-menolong dan bekerjasama menuju pendekatan melalui kunjungan timbal-balik. Bahkan itu merupakan kewajiban utama bagi kaum muslimin. Sebagaimana diketahui, bahwa yang disebut muslim ialah tiap orang yang bersaksi tiada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Rasul Allah. Menganut sesuatu madzhab tidak mengeluarkan orang dari keislamannya.

&nbsp;

"Dari setiap negeri Islam yang saya kunjungi, saya memperoleh banyak manfaat. Yaitu bahwa segenap kaum muslimin bersedia mengadakan pendekatan. Dalam hal itu kita semua terdorong oleh firman Allah: "Hai manusia, kalian Kami ciptakan dari seorang pria dan wanita, kemudian kalian Kami jadikan berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kalian dapat saling mengenal" (S. Al-Hujurat: 13). Jadi, saling mengenal sudah diserukan oleh Islam seJak zaman dahulu. Saling· mengenal akan membawa ke arah kerukunan, dan kerukunan akan melahirkan saling cinta, saling cinta melahirkan saling pengertian, dan saling pengertian akan membuahkan perdamaian dan kesejahteraan. Sedangkan perdamaian dan kesejahteraan adalah tujuan luhur yang senantiasa diserukan oleh Islam. Islam adalah agama cinta-kasih. Semboyan ini wajib dimengerti oleh kaum muslimin.

&nbsp;

"Oleh karena itu tidak sedikit hal-hal yang diserukan dan disyari’atkan oleh Islam berkisar di sekitar saling cinta kasih di antara sesama manusia.

&nbsp;

“Di antara yang disyari'atkan oleh Islam ialah memulai ucapan salam secara Islam "assalaamu ‘alaikum wa rahmatullah”. Ucapan itu saya namakan kalimat penuh hikmah di antara sesama kaum muslimin.

&nbsp;

“Bila seseorang pada suatu ketika sedang berjalan di tengah padang pasir atau lainnya, siang atau malam, lalu berpapasan dengan orang lain, sebelum mendengar ucapan salam ia merasa dihinggapi semacam kekhawatiran, takut ancaman atau keraguan-keraguan lainnya. Tetapi setelah mendengar ucapan salam, kekhawatiran dan kegoncangannya hilang, hatinya jadi tenteram dan lega.

&nbsp;

“Mengenai hal itu kita teringat kata-kata seorang penyair:

Apa kabar pagi ini?
 Apa kabar petang ini?
 Kata tulus cerminan hati.
 Persaudaraan orang berbudi.

&nbsp;

“Juga kita tidak melupakan hadits-hadits yang menyerukan cinta kasih, persaudaraan dan saling menyayangi di antara sesama kaum muslimin. Di antaranya ialah sabda Rasul Allah s.a.w, “Seseorang di antara kalian tidak benar-benar beriman sebelum menyukai untuk saudaranya segala yang disukai untuk dirinya sendiri.”

&nbsp;

“Juga sabda beliau, "Kaum muslimin dalam persaudaraan dan kasih sayang di kalangan mereka ibarat satu tubuh. Bila salah satu anggotanya mengeluh kesakitan, maka anggota lainnya merasa demam dan tidak dapat tidur.”

&nbsp;

“Satu hal yang juga disyari'atkan oleh Islam untuk menumbuhkan cinta kasih dan keakraban yaitu dorongan supaya tiap muslim menghormati tamunya. Mengenai hal ini Rasul Allah s.a.w. bersabda, "Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari kiamat, hendaknya ia menghonnati tamunya.”

&nbsp;

"Diserukan pula supaya orang menghormati tetangganya. Sebuah hadits yang masyhur mengenai hal itu ialah sabda Rasul Allah Saw: “Jibril senantiasa mewasiatkan kepadaku tentang (kewajiban menghormati) tetangga, sehingga aku mengira bahwa tetangga itu mempunyai hak waris."

&nbsp;

“Beliau juga bersabda, "Allah merahmati Orang yang murah hati bila ia menjual, membeIi, meminjamkan dan menyewakan."

“Hadits-hadits mengenai hal-hal seperti itu sukar dihitung banyaknya. Akhlak baik dan keutamaan-keutamaan yang diwajibkan oleh Islam atas kaum muslimin, semuanya mendorong ke arah terciptanya semangat cinta kasih, persaudaraan dan saling menyayangi.

&nbsp;

“Bahkan kaum muslimin pun wajib bergaul dengan orang-orang bukan Islam, agar dapat menjelaskan keutamaan-keutamaan agama Islam, dan untuk menghilangkan prasangka-prasangka buruk dari fikiran kebanyakan orang bukan muslim.” Sehabis pembicaraan beIiau itu, saya segera minta diri untuk meninggalkan tempat.

Shaykh Muhammad Muhammad al-Fahham

Shaykh al-Fahham, dilahirkan di Alexandria, Mesir padatahun 1884. Beliau memasuki pendidikan dasar Azhariyah di Institute Alexandria untuk studi keagamaan. Beliau memperoleh ijazah sekolah tinggi al-Azhar (al-`Alimiya) pada tahun 1922.

&nbsp;

Beliau sangat menyukai pelajaran matematika, itulah sebabnya beliau juga mengajar matematika sebagai sambilan dari karirnya di al-Azhar. Pada tahun 1935 beliau ditugasi sebagai dosen Ilmu Logika di Fakultas Syari’ah.

&nbsp;

Shaykh al-Fahham kemudian menetap di Perancis untuk mengambil program PhD. Beliau mendaftar di Universite de Sorbonne. Pada masa inilah beliau dan keluarga hidup dalam keadaan menghawatirkan karena pendudukan atas Perancis selama Perang Dunia 2. Tesis Shaykh al-Fahham adalah tentang Liguistik.

&nbsp;

Shaykh al-Fahham juga dikenal sebagai petualang. Dengan penguasaan beliau atas bahasa Inggris dan Perancis, beliau kemudian mengunjungi negara-negara Islam dan menjalin hubungan dengan ulama-ulama dari daerah-daerah tersebut. Negara-negara tersebut termasuk Nigeria, Pakistan, Mauritania, Indonesia, dan Iran.

&nbsp;

Beliau dipilih sebagai dekan Fakultas Bahasa Arab pada tahun 1959. Pada tahun 1969, beliau ditunjuk sebagai Imam Besar mesjid al-Azhar. Karena kondisi kesehatan beliau yang memburuk, beliau akhirnya mengundurkan diri pada tahun 1973.[Islamic-Sources/Majulah Ijabi]

 Syaikh Fahham: Fatwa Syaikh Syaltut Tentang Kebolehan Mengikuti Mazhab Syiah Tidak Diragukan Kebenarannya

Di antara gerakan intelektual berpengaruh di dunia Islam, Wahhabisme memiliki posisi yang kontroversial; di satu sisi, ia mengklaim kembali ke Islam primitif, dan di sisi lain, para kritikus menuduhnya kaku dan eksklusif. Sementara itu, Ayatollah Jafar Sobhani, dengan bukunya Syekh Abdul Wahab dan Ajarannya, telah berupaya menyajikan gambaran yang terdokumentasi, historis, dan analitis tentang pemikiran Muhammad bin Abdul Wahhab dan gerakan Wahhabi sehingga penilaian tentangnya dapat dibentuk berdasarkan riset dan logika, bukan prasangka atau fanatisme.
Tentang Buku
Buku ini merupakan terjemahan bahasa Indonesia dari karya berbahasa Arab Wahabisme, yang ditulis oleh teolog dan ahli hukum kontemporer terkemuka, Ayatollah Jafar Sobhani. Dengan pendekatan yang terdokumentasi dan kritis, penulis mengkaji sejarah kemunculan dan penyebaran Wahhabisme dari abad ke-18 M di Jazirah Arab hingga pengaruh intelektualnya di dunia Islam. Karya ini dibagi menjadi beberapa bab:
Pengantar konteks historis dan politik pembentukan dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab;
Analisis ajaran-ajaran fundamentalnya tentang tauhid, politeisme, dan bid'ah;
Kritik terhadap metode-metode keras ekskomunikasi dan perlakuan terhadap Muslim lainnya;
Kajian tentang hubungan antara pemikiran Wahhabi dan gerakan-gerakan politik-keagamaan terkini.
Para penerjemah Indonesia, dengan prosa mereka yang fasih dan penjelasan kosakata bahasa Arab, telah menjadikan buku ini mudah dipahami oleh pembaca asli. Hasilnya adalah sebuah karya penelitian dan pendidikan yang bersifat historis sekaligus analitis.

Apa yang Akan Anda Temukan
Dalam mempelajari buku ini, pembaca akan memahami poin-poin berikut:
Kehidupan, karya, dan konteks sosial Muhammad bin Abdul Wahhab.
Prinsip-prinsip intelektual Wahhabisme tentang tauhid dan politeisme dibandingkan dengan perspektif Sunni dan Syiah.
Metode-metode penyebaran dan penyebaran pemikiran Wahhabi dalam berbagai periode sejarah.
Kritik terhadap metode ekskomunikasi dan eksklusivisme agama dari perspektif Al-Qur'an dan Sunnah.
Dampak Wahabisme terhadap Hubungan Intra-Islam dan Tantangan Persatuan Umat.
Tentang Penulis
Ayatollah Jafar Sobhani adalah salah satu ulama terkemuka di Seminari Qom. Beliau adalah murid langsung Allamah Thabathaba'i (ʿa) dan telah menulis banyak karya di bidang teologi, filsafat, yurisprudensi, dan sejarah keyakinan Islam. Karya-karyanya diakui sebagai sumber pengajaran di banyak universitas Islam. Buku Wahabisme merupakan bagian dari penelitiannya tentang gerakan intelektual kontemporer di dunia Islam dan ditulis dengan akurasi ilmiah dan pendekatan yang tidak memihak.
Untuk Siapa Buku Ini?
Buku ini merupakan karya penting dan mencerahkan bagi para mahasiswa ilmu-ilmu Islam, peneliti sejarah agama, dan setiap pembaca yang ingin memperoleh pemahaman yang terdokumentasi dan adil tentang Wahabisme, akar intelektualnya, dan tempatnya di dunia Islam kontemporer.

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

Rate

Votes

Syekh Muhammad bin Abdul Wahab dan Ajarannya

Di tengah sejarah panjang perpecahan umat, Syi’ah dalam Sunah: Mencari Titik Temu yang Terabaikan hadir sebagai jembatan intelektual dan spiritual untuk mengembalikan dialog kepada fondasi wahyu. Dengan pendekatan ilmiah dan empatik, buku ini menelusuri ajaran-ajaran inti Islam yang justru menjadi ruang kesamaan antara dua mazhab besar — Syiah dan Sunni — yang selama ini sering disalahpahami karena perbedaan historis dan politik, bukan karena prinsip agama itu sendiri.

<h3 data-start="738" data-end="758">Tentang Buku Ini</h3>
Ditulis oleh Ayatullah Sayyid Muhammad Reza Mudarrisi Yazdi, ulama dan pemikir kontemporer dari Qom, buku ini mengkaji prinsip-prinsip keimanan Islam dengan menelusuri sumber-sumber Sunni yang secara substansial sejalan dengan pandangan Ahl al-Bayt (keluarga Nabi Muhammad (peace be upon him and his Family)). Diterbitkan oleh Ansariyan Publications (Qom, Iran) pada tahun 1424 H/2003 M dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Nurjamila G. Baniswati serta Farah Yulistia, karya ini berupaya menunjukkan bahwa fondasi keislaman—seperti tauhid, keadilan, kenabian, dan kepemimpinan spiritual—memiliki titik temu yang kokoh bila dikaji tanpa prasangka sektarian.

<h3 data-start="1431" data-end="1457">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1458" data-end="1920">
 	<li data-start="1458" data-end="1547">
Telaah mendalam tentang prinsip-prinsip akidah Islam yang disepakati Syiah dan Sunni.
</li>
 	<li data-start="1548" data-end="1640">
Analisis objektif terhadap perbedaan sejarah dan penafsiran yang bersifat non-doktrinal.
</li>
 	<li data-start="1641" data-end="1726">
Rujukan kepada sumber-sumber klasik Sunni yang mendukung ajaran Ahl al-Bayt (ʿa).
</li>
 	<li data-start="1727" data-end="1825">
Upaya ilmiah untuk membangun kerangka taqrīb (pendekatan dan saling pengertian) antarmazhab.
</li>
 	<li data-start="1826" data-end="1920">
Pandangan rasional dan spiritual yang menolak fanatisme serta mengedepankan keutuhan umat.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1922" data-end="1941">Tentang Penulis</h3>
Ayatullah Sayyid Muhammad Reza Mudarrisi Yazdi adalah ulama, cendekiawan, dan pemikir Islam kontemporer dari Qom, Iran. Ia dikenal melalui karya-karya tafsir, teologi, dan filsafat sosial Islam yang menekankan keseimbangan antara teks dan akal. Dengan latar pendidikan di Ḥawzah ʿIlmiyyah Qom, ia berperan penting dalam dialog antarmazhab dan pengembangan pemikiran Islam universal berlandaskan Ahl al-Bayt (ʿa).

<h3 data-start="2356" data-end="2381">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
Buku ini diperuntukkan bagi cendekiawan, mahasiswa studi Islam, dan kaum Muslimin yang mencari pemahaman komprehensif serta objektif tentang titik temu antara Syiah dan Sunni sebagai langkah menuju persatuan intelektual dan spiritual umat.

Syi'ah dalam Sunah: Mencari Titik Temu yang Terabaikan

Dalam Mazhab Kelima: Sejarah, Ajaran dan Perkembangannya, pembaca diajak menelusuri fondasi intelektual dan spiritual mazhab Syiah sebagai bagian integral dari khazanah besar Islam. Buku ini tidak lahir dari semangat perdebatan, melainkan dari kerinduan akan pemahaman yang jernih dan ilmiah terhadap sejarah serta doktrin Syiah sebagaimana dipahami dari sumber-sumber otentik Ahl al-Bayt (ʿa, honorifik yang berarti ʿalayhim al-salām — “damai bagi mereka”).

<h3 data-start="917" data-end="935">Tentang Buku</h3>
Karya ini merupakan terjemahan dari buku Shiah karya Allamah Sayyid Muḥammad Ḥusain Ṭabāṭabāʾī (ʿa), diterjemahkan dari bahasa Persia ke Inggris oleh Seyyed Hossein Nasr dan kemudian ke bahasa Indonesia oleh Ali Yahya. Buku ini membahas akar sejarah mazhab Syiah, prinsip-prinsip teologi dan imamah, serta kontribusinya terhadap pemikiran Islam. Diterbitkan oleh Nur Al-Huda pada tahun 2013, karya ini menjadi salah satu pengantar paling sistematis bagi siapa pun yang ingin memahami Syiah dari sumber aslinya.

<h3 data-start="1452" data-end="1484">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:

<ul data-start="1527" data-end="1968">
 	<li data-start="1527" data-end="1613">
Penjelasan ringkas dan objektif tentang asal-usul serta perkembangan mazhab Syiah.
</li>
 	<li data-start="1614" data-end="1704">
Uraian mendalam mengenai konsep imamah dan peran spiritual para Imam Ahl al-Bayt (ʿa).
</li>
 	<li data-start="1705" data-end="1794">
Tinjauan perbandingan antara pandangan Syiah dan Sunni dalam masalah pokok keislaman.
</li>
 	<li data-start="1795" data-end="1875">
Analisis historis tentang perjalanan intelektual dan lembaga keilmuan Syiah.
</li>
 	<li data-start="1876" data-end="1968">
Gambaran menyeluruh tentang kontribusi Syiah terhadap filsafat, tafsir, dan etika Islam.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1970" data-end="1991">Tentang Penulis</h3>
Allamah Sayyid Muḥammad Ḥusain Ṭabāṭabāʾī (ʿa) adalah seorang mufasir, teolog, dan filsuf Islam terkemuka abad ke-20, penulis tafsir monumental al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurʾān. Beliau dikenal karena kemampuannya menggabungkan metode rasional dan spiritual dalam memahami wahyu. Pemikirannya menjadi jembatan antara filsafat Islam klasik dan keilmuan modern.

<h3 data-start="2352" data-end="2378">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi mahasiswa, peneliti, dan pembaca umum yang ingin memahami mazhab Syiah secara ilmiah dan mendalam. Ia sangat cocok bagi mereka yang mencari dialog terbuka antarmazhab serta ingin mengenal warisan intelektual Ahl al-Bayt (ʿa) dalam kerangka Islam universal.
&nbsp;

Mazhab Kelima, Sejarah, Ajaran dan Perkembangannya

Dalam perjalanan panjang sejarah Islam, kelompok Syiah sering menjadi perhatian karena keyakinan, tradisi, dan pandangan teologisnya yang khas. Buku The Shia; Their Origin and Beliefs menghadirkan penjelasan ilmiah dan objektif mengenai asal-usul serta keyakinan pokok kaum Syiah, sekaligus meluruskan berbagai kesalahpahaman yang kerap muncul di kalangan umat Islam sendiri.
Tentang Buku (About the Book) Buku ini merupakan kajian mendalam tentang munculnya mazhab Syiah, perkembangan sejarahnya, dan fondasi teologis yang membentuk pemikiran mereka. Dengan pendekatan akademis yang jernih, Hashim al-Musawi menguraikan sumber-sumber utama ajaran Syiah seperti hadith (sabda Nabi), peran Ahl al-Bayt (Keluarga Nabi), serta prinsip-prinsip keimanan yang membedakannya dari aliran lain. Terbit pertama kali oleh Al-Ghadeer Center for Islamic Studies di Beirut tahun 1996, karya ini telah diterjemahkan ke berbagai bahasa, termasuk bahasa Indonesia oleh Ilyas Hasan dan diterbitkan oleh Penerbit Lentera pada tahun 2008.
Apa yang Akan Anda Temukan (What You Will Discover) Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:

<ul data-start="1328" data-end="1818">
 	<li data-start="1328" data-end="1406">
Penjelasan historis tentang kemunculan mazhab Syiah sejak masa awal Islam.
</li>
 	<li data-start="1407" data-end="1511">
Analisis konsep imamah (kepemimpinan spiritual dan politik) sebagai prinsip utama keyakinan Syiah.
</li>
 	<li data-start="1512" data-end="1606">
Pembahasan mengenai pandangan Syiah terhadap Al-Qur’an, sunnah, dan tradisi Ahl al-Bayt.
</li>
 	<li data-start="1607" data-end="1708">
Klarifikasi terhadap berbagai tuduhan dan kesalahpahaman yang sering diarahkan kepada kaum Syiah.
</li>
 	<li data-start="1709" data-end="1818">
Upaya membangun jembatan pemahaman antara mazhab Syiah dan Sunni dalam konteks keislaman yang lebih luas.
</li>
</ul>
Tentang Penulis (About the Author) Hashim al-Musawi adalah seorang ulama dan peneliti yang dikenal luas atas kontribusinya dalam studi tentang teologi dan sejarah Islam, khususnya dalam bidang pemikiran Syiah. Karya-karyanya ditandai oleh pendekatan rasional, argumentatif, dan berbasis sumber klasik yang kuat. Melalui buku ini, beliau berupaya menampilkan wajah Syiah secara ilmiah dan adil di hadapan pembaca Muslim dari berbagai latar belakang.
Untuk Siapa Buku Ini (Who Is This Book For?) Buku ini ditujukan bagi pembaca Muslim yang ingin memahami akar dan keyakinan Syiah secara obyektif, bagi mahasiswa studi Islam, serta bagi siapa pun yang mencari pemahaman lintas mazhab yang lebih mendalam dan penuh toleransi.

The Shia: Mazhab Syiah, Asal-usul dan Keyakinannya

Sebuah karya klasik yang menyingkap sisi intelektual dan rasional dari mazhab Syi’ah, ditulis oleh salah satu sarjana Muslim terkemuka Indonesia. Buku ini menjadi jembatan awal bagi pembaca Nusantara untuk memahami pemikiran dan teologi Syi’ah secara ilmiah dan objektif, jauh dari prasangka dan polemik sektarian.

Tentang Buku
Syi'ah: Rasionalisme dalam Islam karya Prof. Dr. H. Aboebakar Aceh merupakan salah satu karya penting dalam khazanah studi Islam Indonesia pada awal 1970-an. Melalui pendekatan historis dan analitis, penulis menyoroti perkembangan teologi Syi’ah, dasar-dasar rasional pemikiran para Imam dari Ahl al-Bayt (ʿa, sebuah istilah yang berarti “keluarga Nabi”), serta kontribusinya terhadap filsafat dan peradaban Islam. Diterbitkan pada tahun 1972, buku ini berupaya menempatkan Syi’ah sebagai bagian integral dari dinamika intelektual Islam yang menekankan keseimbangan antara akal dan wahyu.

Yang Akan Anda Temukan
<ul>
 	<li>Sejarah munculnya mazhab Syi’ah dalam konteks perkembangan pemikiran Islam awal.</li>
 	<li>Pembahasan tentang rasionalisme dan argumentasi teologis yang melandasi ajaran Syi’ah.</li>
 	<li>Analisis perbandingan antara pendekatan Syi’ah dan Sunni dalam memahami doktrin keimanan.</li>
 	<li>Kajian tentang peran para Imam dari Ahl al-Bayt dalam pembentukan tradisi ilmu dan etika Islam.</li>
 	<li>Refleksi tentang relevansi rasionalisme Syi’ah terhadap pemikiran keislaman modern.</li>
</ul>
Tentang Penulis
Prof. Dr. H. Aboebakar Aceh adalah seorang cendekiawan Muslim Indonesia yang dikenal luas sebagai penulis, sejarawan, dan pemikir keagamaan. Beliau banyak menulis karya tentang sejarah Islam, mazhab-mazhab, dan perkembangan pemikiran umat. Dengan pendekatan rasional dan moderat, ia berupaya memperkenalkan keragaman intelektual Islam kepada masyarakat Indonesia secara ilmiah dan terbuka.

Untuk Siapa Buku Ini?
Buku ini ditujukan bagi mahasiswa, peneliti, dan pembaca umum yang ingin memahami mazhab Syi’ah dari sudut pandang rasional dan akademis, serta bagi mereka yang tertarik pada dialog intelektual antartradisi dalam Islam.

Translated Fields

Syiah Rasionalisme dalam Islam

Sebuah buku yang menghadirkan diskusi interaktif antara mahasiswa dan ulama, membahas perspektif dan ajaran Syi’ah dalam konteks dialog akademik dan keagamaan.

Tentang Buku
Sunnah-Syiah dalam Dialog merekam percakapan antara mahasiswa Universitas Gadjah Mada (UGM) dan Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakarta dengan Ustadz Husein al-Habsyi. Diterbitkan oleh Yayasan Ats-Tsaqalain, Solo, Oktober 1991, buku ini menyajikan pemaparan ajaran Syi’ah secara dialogis, menekankan klarifikasi pemahaman, toleransi, dan refleksi kritis dalam studi keagamaan.

Yang Akan Anda Temukan
<ul>
 	<li>Diskusi interaktif mengenai ajaran, praktik, dan prinsip Syi’ah.</li>
 	<li>Klarifikasi konsep penting dalam teologi dan fiqih Syi’ah.</li>
 	<li>Refleksi tentang toleransi, dialog antarmazhab, dan pemahaman lintas akademik.</li>
 	<li>Pertanyaan dan jawaban mahasiswa yang menantang sekaligus informatif.</li>
 	<li>Pendekatan pendidikan yang menekankan analisis kritis dan pemahaman kontekstual.</li>
</ul>
Tentang Penulis/Pemimpin Dialog
Ustadz Husein al-Habsyi adalah seorang ulama dan pendidik yang berpengalaman dalam kajian Syi’ah, dikenal karena kemampuan menyampaikan ajaran secara jelas, dialogis, dan berpijak pada konteks akademik serta spiritual.

Untuk Siapa Buku Ini?
Buku ini ditujukan bagi mahasiswa, peneliti, dan pembaca yang ingin memahami ajaran Syi’ah melalui pendekatan dialogis, serta bagi mereka yang tertarik pada studi perbandingan dan dialog lintas mazhab.

&nbsp;

Sunnah-Syiah dalam Dialog

Hubungan antara Sunnah dan Syi‘ah sering kali diselimuti oleh kabut prasangka, kesalahpahaman, dan konstruksi wacana yang tidak berdasar. Buku ini berupaya membongkar rekayasa intelektual di balik polemik yang telah berlangsung berabad-abad, serta mengembalikan diskusi ke wilayah ilmiah yang jernih dan berbasis fakta sejarah.

<h3 data-start="650" data-end="668">Tentang Buku</h3>
Polemik Sunnah Syi’ah: Sebuah Rekayasa merupakan terjemahan dari karya berbahasa Arab Al-Sunnah wa al-Syiʿah: Dujjah Muftaʿalah (edisi Muḥarram 1404 H) karya Dr. ʿIzzuddīn Ibrāhīm. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Shohibul Aziz dan disunting oleh Abdullah Beik serta Firdaus, buku ini diterbitkan oleh Yayasan Pesantren Islam (YAPI).
Melalui pendekatan dokumentatif, Dr. Ibrāhīm menelusuri asal-usul ketegangan antara dua mazhab besar Islam, menilai kembali sumber-sumber rujukan klasik, dan menunjukkan bagaimana sebagian narasi yang populer ternyata merupakan hasil rekayasa politik maupun kesalahpahaman teologis. Buku ini tidak hanya mengulas persoalan historis, tetapi juga mendorong terciptanya dialog keilmuan yang sehat dan saling menghormati.

<h3 data-start="1445" data-end="1473">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1474" data-end="1967">
 	<li data-start="1474" data-end="1565">
Analisis ilmiah terhadap akar polemik antara Sunni dan Syi‘ah dalam sejarah Islam awal.
</li>
 	<li data-start="1566" data-end="1660">
Kajian kritis terhadap sumber-sumber klasik yang menjadi dasar perbedaan pandangan mazhab.
</li>
 	<li data-start="1661" data-end="1780">
Penjelasan tentang faktor politik dan sosial yang memengaruhi pembentukan persepsi terhadap masing-masing kelompok.
</li>
 	<li data-start="1781" data-end="1878">
Upaya penulis untuk mengoreksi tuduhan-tuduhan yang tidak berdasar terhadap komunitas Syi‘ah.
</li>
 	<li data-start="1879" data-end="1967">
Seruan untuk membangun jembatan pemahaman berbasis ilmu, bukan emosi atau prasangka.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1969" data-end="1990">Tentang Penulis</h3>
Dr. ʿIzzuddīn Ibrāhīm adalah seorang cendekiawan Muslim yang dikenal karena kajiannya dalam bidang sejarah Islam dan hubungan antarmazhab. Melalui karya ini, ia berusaha menempatkan perbedaan teologis antara Sunni dan Syi‘ah dalam kerangka rasional dan ilmiah, serta menyerukan pembacaan ulang terhadap narasi sejarah yang telah membentuk citra kedua kelompok.

<h3 data-start="2355" data-end="2381">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi mahasiswa, peneliti, dan pembaca umum yang ingin memahami hubungan antara Sunni dan Syi‘ah secara objektif dan berbasis ilmiah. Cocok bagi mereka yang tertarik pada studi sejarah Islam, dialog antarmazhab, dan upaya rekonsiliasi pemikiran dalam dunia Islam kontemporer.

Mazhab

Books

Articles