“Tuhan tidak ada di langit, namun Ia ada di hati…”
Lelaki berambut pendek itu menatap tajam ke depan. Matanya nyalang, sikapnya jantan. Riuh rendah suara dari kedua pasukan seolah tak masuk ke telinganya. Usai memasang helm pengaman dan meraih tombak besar khas Romawinya, sekali tarik, kuda jantannya melesat ke depan. Puluhan serdadu makin riuh membahana. Bunyinya seolah ribuan tawon yang bersanding dengan debu pasir lembah Yarmuk,mengiringi lambaian jubah kebesaran sang jenderal.
Di tengah antara dua pasukan, lelaki berkuda lain sudah menunggu. Seperti sang jenderal, lelaki itu memiliki tatapan mata seperti elang padang pasir. Bedanya ia hanya membawa sebilah khanjar (pedang khas Arab di tangannya). Begitu berdekatan dan hanya berjarak sepelemparan batu, mereka saling tersenyum, menganggukan kepala lalu saling menyerbu bak anak panah melesat. Lantas bertemulah dua senjata berlainan jenis itu, memunculkan bunyi denting yang keras dan api yang terpercik.
Sudah hampir setengah jam, perang tanding itu berlangsung. Dalam sebuah serangan cerdik, khanjar lelaki Arab itu berhasil menebas tombak sang jenderal Romawi hingga menjadi dua bagian. Ia pun lantas meraih pedang besar yang ada di pinggang kirinya. Pertempuran antara dua elang itu pun kembali berlangsung.
Pada suatu kesempatan, saat pedang mereka bersilangan saling tolak menolak dan kuda masing-masing saling bersisian, terjadilah sebuah dialog: “Hai Khalid! Apakah betul Tuhan telah turun kepada Nabimu, membawakan pedang dari langit, lalu menyerahkannya kepadamu, hingga orang-orang menjulukimu Pedang Tuhan?! Jawablah dengan benar.Seorang mulia tidak layak berbohong!”ujar sang jenderal dalam nada yang tenang namun terdengar tegas.
“Tidak!” jawab jenderal Arab itu. Ia lantas menghentikan gerakannya dan mundur beberapa langkah.Seolah mengerti dengan bahasa tubuh Khalid, lelaki Romawi itu pun melakukan gerakan yang sama. Sambil tersenyum dan menatap sang lawan, lelaki Arab itu kemudian berkata:”Tuhan yang Maha Agung mengutus seorang Nabi kepada kami. Bermula kami menentangnya.Sebagian mengikuti, sebagian mendustakannya. Saat it, aku termasuk orang yang mendustakan dan memeranginya. Namun Tuhan kemudian memberikan petunjuk kepada hatiku dan aku pun beriman dan menjadi pengikutnya. Ia berkata kepadaku: Engkau adalah sebilah pedang diantara sekian banyak pedang Tuhan, selalu terhunus, siap menghadapi musuh Tuhan. Ia mendoakanku supaya selalu dekat dengan kemenangan. Sejak itulah aku dipanggil sebagai Pedang Tuhan.”
“Kata-katamu lebih rasional, dibandingkan aku mendengar bualan orang tentangmu. Lantas saat mengemban tugas dari Tuhanmu, misi apa yang sebenarnya kamu bawa?”tanya sang jenderal Romawi seraya menurunkan pedangnya. Sementara itu kedua pasukan yang tengah berseteru dilanda kebingungan melihat situasi yang tak disangka-sangka tersebut.
“Menyampaikan kalimat Tiada pujaan lain selain Allah dan mengakui Muhammad adalah Nabi Allah, dan berikrar dalam hati bahwa ajaran itu datang dari Allah.”
“Jika tidak bersedia menerimanya?”
“Membayar al-jizyah, mengakui kekuasaan Islam, dan kami berkewajiban menjamin hak miliknya dan nyawanya dan keyakinan yang dianutnya.”
“Jika tidak juga bersedia menerimanya?”
“Pilihan terakhir adalah perang.Dan kami adalah bangsa yang tak takut mati karena perang.”
“Bagaimana posisi seseorang yang masuk Islam hari ini?”
“Posisnya setara dengan kami.Kami menghormatinya.Ia pun memiliki hak dan kewajiban yang sama dengan kami”
“Bagaimana bisa? Sedangkan kalian sudah lebih dulu beriman?”
“Kami memeluk jalan ini (Islam) dan mengikat baiat terhadap Nabi Muhammad. Ia hidup bersama kami, dan kami menyaksikan keagungan dan keajaiban-keajaibannya. Sedangkan orang yang belakangan mengikuti jalannya tanpa menyaksikan semua itu, ia tetap memebanrkannya. Jika niatnya jujur, sungguh dia lebih mulia dari kami.”
“Aku percaya kata-katamu. Kau mengatakan yang sebenarnya. Demi Tuhan, aku memilih saran kamu yang pertama itu!”katanya seraya melemparkan pedang dan tamengnya.
Sejarah kemudian mencatat, tepat 26 Agustus 636, Gergorius Teodorius, Komandan Tertinggi Legiun Romawi dalam Operasi Hieromax (Operasi Yarmuk) menjadi desersi dan menyebrang ke pihak lawan. Ia lantas bahu membahu bersama lelaki Arab yang tak lain adalah Panglima Khalid ibn Walid itu, sekaligus secara berani dan tanpa ragu bertempur melawan bangsanya sendiri, hingga ia gugur pada saat itu juga.

Author

Common title

Rate

View

Votes

Satu Episode dalam Hidup Jenderal Gergorius

"Carilah seorang seperti Khamenei yang komitmen terhadap Islam,
pengkhidmat, dan yang hatinya yang berpikir melayani bangsa ini,
tentu kalian tidak akan mendapatkannya.
Aku telah mengenalnya bertahun-tahun".
Imam Khomeini r.a

Kelahiran hingga sekolah
Rahbar atau Pemimpin Tertinggi Revolusi Islam Iran, Ayatullah Sayyid Ali Khamenei, putra almarhum Hujjatul Islam wal Muslimin Haj Sayyid Javad Husaini Khamenei, dilahirkan pada tanggal 24 Tir 1318 Hijriah Syamsiah (16 Juli 1939) atau bertepatan dengan tanggal 28 Shafar 1357 Hijriah di kota suci Mashad. Beliau adalah putra kedua. Kehidupan Sayyid Javad Khamenei sangat sederhana sama seperti kebanyakan ulama dan pengajar agama lainnya. Istri dan anak-anaknya memahami secara mendalam makna zuhud dan kesederhanaan dengan baik berkat bimbingannya. Ketika menjelaskan kondisi kehidupan keluarganya, Rahbar mengatakan, "Ayah saya adalah ulama yang terkemuka, namun sangat zuhud dan pendiam. Kehidupan kami cukup sulit. Saya teringat, sering di malam hari kami tidak memiliki apa-apa untuk dimakan! Ibu saya dengan susah payah menyiapkan makan malam... hidangan makan malam itu adalah roti dan kismis".
"Rumah ayah tempat saya dilahirkan -hingga saya berusia empat sampai lima tahun- berukuran 60 - 70 meter persegi di kawasan miskin Mashad. Rumah ini hanya memiliki satu kamar dan sebuah ruang bawah tanah yang gelap dan sempit. Ketika ayah saya kedatangan tamu (karena ayah saya adalah seorang ulama dan menjadi rujukan masyarakat, beliau sering kedatangan tamu) kami pergi ke ruang bawah tanah sampai tamu itu pergi. Kemudian beberapa orang yang menyukai ayah saya membeli tanah di samping rumah dan menggabungkannya dengan rumah kami sehingga rumah kami memiliki tiga kamar".
Seperti inilah beliau dibimbing dan sejak usia empat tahun Rahbar bersama kakak beliau yang bernama Sayyid Mohammad diserahkan ke maktab untuk mengenal alpabet dan belajar membaca AlQuran. Setelah itu, kedua bersaudara ini melalui jenjang pendidikan dasar mereka di sekolah Islam yang saat itu baru dibangun "Daar At-Ta'lim Diyanati".

Di Hauzah Ilmiah
Setelah mempelajari Jamiul Maqaddimat, ilmu sharf dan nahwu, beliau masuk ke hauzah ilmiah serta belajar ilmu-ilmu dasar dan sastra dari ayah beliau dan para guru lainnya. "Faktor dan alasan utama saya memilih jalan bercahaya keruhanian ini adalah ayah saya dan ibu saya yang selalu mendukung saya."
Beliau belajar ilmu tata bahasa Arab Jamiul Muqaddimat, Suyuthi dan Mughni dari para guru di madrasah Sulaiman Khan dan Navvab. Sang ayah mengawasi terus dan memantau perkembangan pendidikan anaknya. Pada masa itu Sayyid Ali Khamenei juga mempelajari buku Ma'alim. Kemudian beliau belajar kitab Syarai' Al Islam dan Syarh Lum'ah dari sang ayah dan sebagiannya dari almarhum Agha Mirza Modarris Yazdi. Untuk kitab Rasail dan Makasib, beliau menimba ilmu dari almarhum Haj Syeikh Hashim Qazveini, dan pelajaran lainnya di jenjang fiqih dan ushul, beliau dibimbing langsung oleh sang ayah. Beliau melalui tingkat dasar itu sangat cepat hanya dalam kurun waktu lima setengah tahun. Ayah beliau pada masa itu berperan sangat besar dalam perkembangan anaknya. Sayid Ali Khamenei berguru pada almarhum Ayatullah Mirza Javad Agha Tehrani di bidang ilmu logika, filsafat, kitab Mandzumah Sabzavari, dan kemudian beliau juga belajar dari almarhum Syeikh Reza Eisi.

Di Hauzah Ilmiah Najaf
Sejak usia 18 tahun Ayatullah Khamenei mulai belajar tingkat darsul kharij (tingkat tinggi) ilmu fiqih dan ushul di kota Mashad dari seorang marji' almarhum Ayatullah Al Udzma Milani. Pada tahun 1336 hijriah syamsiah (1957) beliau pergi menuju kota Najaf di Irak untuk berziarah. Setelah menyaksikan dan ikut dalam kelas darsul kharij dari para mujtahid di hauzah Najaf termasuk almarhum Sayyid Muhsin Hakim, Sayyid Mahmoud Shahroudi, Mirza Bagher Zanjani, Sayyid Yahya Yazdi, dan Mirza Bojnourdi, Sayid Ali Khamenei sangat menyukai kondisi belajar, mengajar, dan penelaahan di hauzah ilmiah Najaf. Beliau pun lantas memberitahukan niatnya untuk belajar di Najaf kepada sang ayah, namun ayah beliau tidak menyetujui hal ini. Setelah beberapa waktu, beliau kembali ke Mashad.

Di Hauzah Ilmiah Qom
Pada tahun 1337 hingga 1343 Hijriah Syamsiah (1958-1964), Ayatullah Khamenei belajar ilmu tingkat tinggi di bidang fiqih, ushul, dan filsafat, di hauzah ilmiah Qom dari para guru besar termasuk di antaranya almarhum Ayatullah Al-Udzma Boroujerdi, Imam Khomeini, Syeikh Murtadha Hairi Yazdi, dan Allamah Taba'tabai. Pada tahun 1343 Hijriah Syamsiah (1964), Sayid Ali Khamenei sangat sedih karena dalam surat menyurat dengan ayahnya, beliau mengetahui bahwa satu mata ayahnya tidak dapat melihat lagi akibat terserang penyakit katarak. Saat itu beliau bimbang antara tinggal di Qom untuk melanjutkan studi atau pulang ke Mashad. Akhirnya demi keridhoan Allah swt, beliau memutuskan pulang ke Mashad dan merawat sang ayah.
Dalam hal ini Ayatullah Khamenei mengatakan, "Saya pulang ke Mashad dan Allah swt telah melimpahkan petunjuk-Nya kepada kami. Yang terpenting adalah saya telah melaksanakan tugas dan tanggung jawab saya. Jika saya mendapatkan anugerah, itu dikarenakan kepercayaan saya untuk selalu berbuat baik kepada ayah dan ibu saya".
Dihadapkan pada dua pilihan sulit tersebut, Ayatullah Khamenei memutuskan pilihan yang tepat. Sejumlah guru dan rekan beliau sangat menyayangkan mengapa beliau sedemikian cepat meninggalkan hauzah ilmiah Qom, karena mereka berpendapat jika beliau tinggal sedikit lebih lama lagi maka beliau akan menjadi demikan dan demikian... Namun fakta di masa depan membuktikan bahwa Ayatullah Khamenei memilih pilihan yang tepat dan perjalanan hidup yang ditetapkan oleh Allah swt untuk beliau lebih tinggi dan mulia dari apa yang mereka perkirakan. Adakah orang yang menduga bahwa ulama muda berusia 25 tahun yang cerdas dan berbakat ini, yang pergi meninggalkan Qom untuk merawat kedua orang tuanya, kelak 25 tahun kemudian diangkat menjadi pemimpin umat?
Di Mashad, Ayatullah Khamenei tidak menginggalkan pelajarannya. Selain hari libur, dan pada waktu berjuang, dipenjara, atau bepergian, beliau tetap melanjutkan pelajaran tingkat tinggi fiqih dan ushul hingga tahun 1347 Hijriah Syamsiah (1768) dari para guru besar hauzah Mashad khususnya Ayatullah Milani. Tidak hanya itu, sejak tinggal di Mashad tahun 1343 Hijriah Syamsiah (1964) untuk merawat kedua orang tuanya, Ayatullah Khamenei juga memberikan pelajaran ilmu fiqih, ushul, dan maarif Islami kepada para pelajar agama muda dan mahasiswa.

Perjuangan Politik
Ayatullah Khamenei menurut keterangan beliau sendiri adalah termasuk salah satu murid Imam Khomeini dalam pelajaran fiqih, ushul, politik, dan revolusi. Namun percikan pertama aktivitas politik dan perjuangan beliau terhadap pemerintahan dzalim, dipantik oleh seorang pejuang besar yang gugur syahid di jalan Islam, Sayyid Mujtaba Navvab Safavi. Ketika itu, Navvab Safavi dan sejumlah pejuang Islam lainnya dari kelompok Fedaiyan-e Islam (Pembela Islam) pada tahun 1331 Hijriah Syamsiah (1952) pergi ke kota kota Mashad untuk menyampaikan pidatonya yang berapi-api di madrasah Sulaiman Khan soal kebangkitan Islam dan penerapan hukum Allah, serta membongkar tipu daya Rezim Syah dan Inggris terhadap bangsa Iran. Pada masa itu, Ayatullah Khamenei termasuk pelajar madrasah Sulaiman Khan dan beliau benar-benar terkesan oleh pidato Navvab. Dalam hal ini beliau mengatakan, "Saat itu juga percikan semangat revolusi Islam dibangkitkan pada jiwa saya oleh Navvab dan saya tidak ragu lagi bahwa saat itulah Navvab telah menyalakan api perjuangan dalam hati saya".

Bersama Gerakan Imam Khomeini r.a
Ayatullah Khamenai pada tahun 1341 Hijriah Syamsiah (1962), tinggal di kota suci Qom dan saat itu beliau masuk di medan perjuangan politik Imam Khomeini melawan politik anti-Islam ala Amerika Serikat (AS) yang digulirkan oleh Rezim Syah Pahlevi. Selama 16 tahun beliau berjuang dan harus melalui berbagai kondisi termasuk penjara dan pengasingan. Selama itu pula beliau tidak gentar menghadapi segala bentuk ancaman bahaya. Untuk pertama kalinya pada tahun 1338 Hijirah Syamsiah (1959), beliau diinstruksikan oleh Imam Khomeini untuk menyampaikan pesannya kepada Ayatullah Milani dan para ulama lainnya di Propinsi Khorasan soal mekanisme program dakwah para ulama dan ruhaniwan di bulan Muharram dan penyingkapan kebobrokan politik Rezim Syah dan AS, serta menyangkut kondisi Iran dan kota suci Qom. Misi itu dijalankannya dengan baik dan beliau melaksanakan tugas dakwah bulan Muharram di kota Birjand. Dalam dakwahnya, seperti yang telah dimandatkan oleh Imam Khomeini, Ayatollah Khamenei mengungkap kebobrokan Rezim Syah dan politik AS. Oleh sebab itu, pada tanggal 9 Muharram bertepatan dengan tanggal 12 Khordad 1342 (2 Juni 1963), beliau ditangkap dan ditahan semalam. Keesokan harinya beliau dibebaskan dengan syarat tidak lagi berpidato di atas mimbar. Gerak gerik beliau pun diawasi oleh aparat. Menyusul terjadinya peristiwa berdarah 15 Khordad (5 Juni 1963), beliau kembali ditangkap dan diserahkan ke penjara militer di kota Mashad. Beliau mendekam selama 10 hari dalam penjara tersebut dan selama itu pula beliau menjadi mangsa aksi penyiksaan sadis.

Penahanan Kedua
Pada bulan Bahman tahun 1342 Hijriah Syamsiah (Februari 1963) atau Ramadhan 1383 Hijriah, Ayatullah Khamenei bersama beberapa rekan beliau pergi menuju Kerman dengan perencanaan yang matang. Setelah dua atau tiga hari berpidato dan bertemu dengan ulama dan para pelajar agama di Kerman, beliau melanjutkan perjalanannya menuju kota Zahedan. Pidato beliau yang penuh semangat khususnya pada tanggal 6 Bahman (26 Januari) hari ulang tahun pemilihan umum dan referendum palsu yang digelar Rezim Syah- mendapat sambutan hangat dari masyarakat. Pada tanggal 15 Ramadhan yang bertepatan dengan hari kelahiran Imam Hasan as, ketegasan dan keberanian serta semangat revolusi Ayatullah Khamenei dalam mengungkap politik setan dan ala AS Rezim Syah Pahlevi, sampai pada puncaknya. Sebab itu, para agen intelejen Rezim Syah atau SAVAK, menangkap beliau pada malam hari dan mengirim beliau ke Tehran dengan menggunakan pesawat. Beliau dijebloskan ke dalam sel perorangan di penjara Qezel Qal'eh selama kurang lebih dua bulan. Selama itu pula beliau bersabar menahan segala macam penyiksaan.

Penahanan Ketiga dan Keempat
Kelas pelajaran tafsir, hadis, dan pemikiran Islami beliau di kota Mashad dan Tehran, mendapat perhatian yang luar biasa dari para pelajar muda revolusioner. Hal inilah yang kembali membuat para agen SAVAK geram dan selalu mengawasi aktivitas Ayatullah Khamenei. Karena diawasi, pada tahun 1345 Hijriah Syamsiah (1966) Ayatollah Khamenei beraktivitas secara sembunyi-sembunyi. Setahun kemudian, beliau ditangkap dan dipenjara. Pada tahun 1349 Hijriah Syamsiah (1970), untuk keempat kalinya beliau ditangkap oleh SAVAK karena berbagai aktivitas ilmiah dan perjuangan beliau terhadap Rezim Syah.
Penangkapan Kelima
Mengenai penangkapan kelimanya, Ayatullah Khamenei menulis, "Pada tahun 1348 Hijriah Syamsiah (1969), terbuka peluang untuk melakukan perlawanan bersenjata di Iran. Sensitifitas dan kekerasan agen-agen Rezim Syah saat itu terhadap pribadi saya juga semakin meningkat mengingat gerakan perlawanan bersenjata tersebut tidak mungkin terlepas dari orang-orang seperti saya. Pada tahun 1350 Hijriah Syamsiah (1971), saya kembali dipenjara. Tindakan kekerasan yang dilakukan SAVAK di penjara secara jelas menunjukkan kekhawatiran mereka terhadap menyatunya gerakan perlawanan bersenjata dengan pusat-pusat pemikiran Islam. Dan mereka tidak dapat menerima fakta bahwa aktivitas ilmiah dan dakwah saya di Mashad dan Tehran tak ada kaitannya dengan gerakan perlawanan bersenjata itu. Setelah bebas dari penjara, pelajaran tafsir untuk umum dan kelas-kelas ideologi dan lain-lain, semakin meluas."

Penangkapan Keenam
Antara tahun 1350 hingga 1353 Hijriah Syamsiah (1971-1974), pelajaran tafsir dan ideologi Ayatullah Khamenei digelar di tiga masjid yaitu masjid Karamat, masjid Imam Hasan as, dan masjid Mirza Ja'far, di kota Mashad. Ribuan warga khususnya para pemuda revolusioner memenuhi ketiga masjid tersebut untuk mendengarkan pemikiran dan pelajaran Ayatullah Khamenei. Pelajaran Nahjul Balaghah beliau juga sangat diminati. Penjelasan Nahjul Balaghah beliau yang ditulis dalam bentuk diktat berjudul "Partuee az Nahjul Balaghah" (Seberkas cahaya dari Nahjul Balaghah) diperbanyak dan disebar luas oleh para pemuda revolusioner. Mereka yang menimba pelajaran tentang hakikat dan perjuangan dari Ayatullah Khamenei, lantas menyebar ke seluruh penjuru di Iran dan menjelaskan tentang hakikat serta mempersiapkan mental warga bagi membela gerakan revolusi besar Islam.
Pada bulan Dey 1353 Hijriah Syamsiah (Januari 1975), SAVAK menyerbu rumah Ayatullah Khamenei. Selain menangkap beliau, para agen SAVAK juga merampas seluruh artikel maupun catatan beliau. Ini merupakan penangkapan keenam dan masa penahanan yang paling sulit. Ayatollah Khamenei disekap dalam penjara Komite Gabungan Kepolisian hingga musim gugur tahun 1354 Hijriah Syamsiah (mendekati bulan-bulan akhir tahun 1975). Selama masa penahanan, beliau diperlakukan dengan sangat keji. Kepedihan yang dialami Ayatullah Khamenei selama masa penahanan itu menurut beliau hanya dapat dipahami oleh orang-orang yang pernah merasakan kondisi yang sama. Setelah bebas, Ayatullah Khamenei kembali ke kota Mashad dan tetap melanjutkan aktivitas ilmiah dan revolusionernya. Namun kali ini beliau tidak dapat membuka kelas-kelas terbuka seperti sebelumnya.

Di Pengasingan
Rezim Syah Pahalevi pada akhir tahun 1356 Hijriah Syamsiah (1978), menangkap dan mengasingkan Ayatullah Khamenei ke kota Iranshahr selama tiga tahun. Pada pertengahan tahun 1357 (akhir 1978), menyusul semakin tajamnya perjuangan warga muslim revolusioner Iran, Ayatullah Khamenei dibebaskan dari pengasingan dan kembali ke kota Mashad. Beliau berada di barisan terdepan perjuangan rakyat Iran melawan Rezim Pahlevi dan SAVAK. Setelah 15 tahun berjuang di jalan Allah swt secara ksatria serta ketabahan dalam menghadapi segala kesulitan, akhirnya beliau dapat merasakan hasil dari perjuangan dan perlawanan tersebut yaitu kemenangan Revolusi Islam Iran dan tumbangnya rezim despotik Syah Pahlevi, serta terbentuknya kedaulatan Islam di negeri ini.

Detik Menjelang Kemenangan
Menjelang kemenangan Revolusi Islam, sebelum kepulangan Imam Khomeini r.a dari Paris ke Tehran, sesuai instruksi Imam, dibentuklah Dewan Revolusi Islam yang dianggotai oleh sejumlah tokoh pejuang seperti Ayatullah (Syahid) Mutahhari, Ayatullah (Syahid) Beheshti, Hashemi Rafsanjani, dan lain-lain. Imam Khomeini juga merekomendasikan Ayatullah Khamenei untuk menjadi anggota dewan. Pesan Imam Khomeini r.a itu disampaikan kepada Ayatullah Khamenei oleh Syahid Muthahhari, dan setelah itu Ayatullah Khamenei berangkat dari Mashad menuju Tehran.

Pasca kemenangan Revolusi Islam Iran, Ayatullah Khamenei tetap melanjutkan aktivitas dan kerja keras untuk merealisasikan cita-cita revolusi. Aktivitas dan jabatan yang beliau emban sangat penting khususnya jika dilihat dengan memandang kondisi saat itu. Berikut ini adalah ringkasan aktivitas penting beliau:
● Ikut mendirikan Partai Republik Islam pada bulan Esfand tahun 1357 Hijriah Syamsiah (Maret 1979) dengan kerjasama sejumlah ulama pejuang seperti Syahid Beheshti, Syahid Bahonar, Hashemi Rafsanjani, dan lain-lain.
● Menjabat sebagai Deputi Menteri Pertahanan Iran, tahun 1358 Hijriah Syamsiah (1979).
● Pemimpin Pasukan Garda Revolusi Islam Iran, tahun 1358 Hijriah Syamsiah (1979).
● Imam Jum'at Tehran, tahun 1358 Hijriah Syamsiah (1979).
● Wakil Imam Khomeini r.a di Dewan Tinggi Pertahanan, tahun 1359 Hijriah Syamsiah (1980).
● Wakil warga Tehran di Majles Shura Islami (Parlemen Iran), tahun 1358 Hijriah Syamsiah (1979).
● Partisipasi aktif beliau dengan mengenakan seragam militer di medan perang ‘pertahanan suci' melawan Irak pada tahun 1359 Hijriah Syamsiah (1980), menyusul invasi pasukan Irak terhadap wilayah Iran. Dalam perang ini Irak diprovokasi dan dipersenjatai oleh kekuatan arogan dunia termasuk AS dan Uni Soviet.
● Gagalnya percobaan teror terhadap beliau oleh kelompok munafiqin di masjid Abu Dzar Tehran, tahun 1360 Hijriah Syamsiah (1981).
● Menjabat sebagai Presiden Republik Islam Iran, menyusul gugur syahidnya Muhammad Ali Rajaee, Presiden kedua Republik Islam Iran. Pada bulan Mehr tahun 1360 Hijriah Syamsiah (1981), Ayatullah Khamenei memperoleh lebih dari 16 juta suara warga, dan dilantik sebagai Presiden Republik Islam Iran setelah mendapat pengukuhan dari Imam Khomeini r.a. Beliau juga terpilih untuk kedua kalinya pada tahun 1364 hingga 1368 Hijriah Syamsiah (1985).
● Ketua Dewan Revolusi Kebudayaan, tahun 1360 Hijriah Syamsiah (1981).
● Ketua Dewan Penentu Kebijakan Negara, tahun 1366 Hijriah Syamsiah (1987).
● Ketua Dewan Revisi Konstitusi, tahun 1368 Hijriah Syamsiah (1989).
● Ditunjuk oleh Dewan Ahli untuk menjadi Rahbar atau Pemimpin Tertinggi Revolusi Islam Iran, yang dimulai sejak 14 Khordad, sepeninggal Imam Khomeini r.a. Pilihan ini sangat tepat, karena beliau memiliki kelayakan sepenuhnya untuk bukan saja membimbing warga Muslim Iran, melainkan umat Islam di seluruh dunia (1989).
Karya Tulis
1- Tarh-e Kulli-e Andishe-e Eslami dar Qor'an (Program Komprehensif Pemikiran Islami Dalam AlQuran).
2- Az Jarfha-ye Namaz (Dari Kedalaman Shalat)
3- Goftari dar Bab-e Sabr (Pembahasan tentang Kesabaran)
4- Chahar Ketab-e Asli-e Elm-e Rejal (Empat Buku Utama Ilmu Rijal)
5- Wilayat (Kepemimpinan).
6- Gozaresh az Sabeqe-e Tarikhi va Auza-e Konouni-e Hauze-e Elmiye-e Mashhad (Laporan Mengenai Sejarah dan Kondisi Terkini Hauzah Ilmiah Mashad).
7- Zendeginame-e Aimme-e Tashayyo' (Riwayat Hidup Para Imam Syiah) -belum dicetak.
8- Pishvaye Sadeq (Pemimpin yang Jujur)
9- Vahdat va Tahazzob (Persatuan dan Kepartaian)
10- Honar az Didgah-e Ayatollah Khamenei (Seni Menurut Ayatullah Khamenei)
11- Dorost Fahmidan-e Din (Pemahaman Benar Tentang Agama)
12- (Onsor-e Mobarezeh dar Zendegiy-e Aimmeh (Unsur Perjuangan Dalam Kehidupan Para Imam a.s)
13- Ruh-e Tauhid, Nafy-e Obudiyyate Gheire Khoda (Ruh Ketauhidan, Penafian Penghambaan Selain Allah swt)
14- Zarurat-e Bazgasht be Qor'an (Urgensi Kembali Kepada AlQuran)
15- Sire-ye Emam-e Sajjad (Sejarah Imam Sajjad a.s)
16- Imam Ridha as va Velayatahdi (Imam Ridha a.s dan Posisi Putra Mahkota)
17- Tahajom-e Farhangi (Serangan Budaya), disusun dari kumpulan pidato dan pesan Rahbar.
18- Hadis-e Velayat (Hadis Kepemimpinan), kumpulan pidato dan pesan Rahbar yang hingga kini telah dicetak sebanyak sembilan jilid.
Terjemah
1- Solh-e Emam Hasan (Perdamaian Imam Hasan as), karya Razi Aali Yaasin.
2- Ayandeh dar Qalamrove Islam (Masa Depan Dalam Kekuasaan Islam), karya Sayyid Qutb.
3- Mosalmanan dar Nehzat-e Azadi-e Hindustan (Muslimin Dalam Gerakan Kebebasan India), karya Abdul Mun'im Namri Nasri.
4- Eddea nameh Alahe tamaddon-e Gharb (Gugatan Terhadap Kebudayaan Barat), karya Sayyid Qutb.

Biografi  Sayid Ali Khamenei

Siapa yang mengenal Abdul Malik Karim Amrullah ? mungkin tidak banyak. Tetapi jika kita bertanya , siapa yang mengenal Buya Hamka, Insya Allah hampir semua orang mengenalnya, baik yang sekarang masih remaja hingga mereka yang sudah tua renta. Beliau memang dikenal Sebagai Ulama yang istiqomah , turut berjuang memerdekakan Indonesia , dan menjadi insiator sekaligus ketua Majelis Ulama Indonesia yang pertama.

Masa mudanya, Hamka adalah salah satu pejuang kemerdekaan terutama di daerah Sumatra. Beliau adalah pimpinan FPN ( Front Pertahanan Nasional) dan Ketua BPNK (Barisan Pengawas Negari dan Kota). Ketika masa mempertahankan kemerdekaan Hamka Rutin pindah dari satu daerah ke daerah lainya melewati hutan belantara yang dipenuhi oleh binatang buas. Seperti anak minangkabau lainya, Hamkapun pernah mempelajari silat minang hingga mahir.

Pejuang Kemerdekaan dengan kekampuan Silat Minang tentu adalah seorang yang Pemberani. Namun tak disangka ternyata Hamka adalah orang yang sangat penakut. Dalam buku “Ayah” anak beliau Irfan Hamka Mengisahkan betapa penakutnya Seorang Hamka.

Setelah melaksanakan shalat isya di Kapal Mae Abeto tiba – tibar terdengar suara keras melalui megafon ( Kapal Mae Abeto adalah kapal yang ditumpangi Hamka meunju tanah suci untuk Melaksanakan Haji Bersama Keluarga).

“Siapa yang kurang ajar menyuruh melaksanakan Sembahyang tanpa pemberitahuan dari saya?” kata orang yang suaranya terdengar keras melalui megafon tersebut.

Kontan saja terdengan suara gemuruh dari para jemaah setelah mendengar suara orang itu, seakan-akan memprotes. Ayah (Hamka) yang masih duduk menghadap kiblat, langsung berdiri dan berkata lebih keras dari orang yang marah tadi.

“Wa’ang yang kurang ajar? Apak Wa’ang kurang ajar ! Niniek- niniek Wa’ang kurang ajar ka sadonyo! ( Kamu yang kurang ajar! Ayah kamu kurang ajar ! Nenek moyang kamu kurang ajar semuanya!) Mana yang kami dahulukan, menjalankan perintah Allah, apa menanti perintah dari kamu?” dengan suara yang tetap nyaring, Ayah menghardik orang yang baru saja mengeluarkan kata- kata kasar tadi.

Apakah Tampak Hamka seorang Penakut dalam kisah diatas ? sikap tegas beliau dalam menegur kesombongan orang tersebut memang terlihat sebagai bentuk keberanian, namun dibalik itu semua sesungguhnya sikap tersebut dilandasi atas dasar takut. Takut Terhadap Allah SWT. Hamka lebih takut terhadap Allah dibanding dengan manusia .

Dalam Bab Lain dikisahkan, Setelah istri Buya Hamka meninggal. Hamka semakin sering membaca Al – Qur’an sebelum tidur. Hamka setiap harinya mampu membaca Qur’an 5-6 Jam sehari. Dalam hal kuatnya Hamka membaca Qur’an suatu waktu pernah ditanyakan oleh anaknya.

“Ayah, kuat sekali ayah membaca Al-Qur’an?” tanyaku kepada Ayah.

“Kau tahu, irfan. Ayah dan Ummi telah berpuluh – puluh tahun lamanya hidup bersama. Tidak mudah ayah melupakan kebaikan Ummi. Itulah sebabnya bila datang ingatan Ayah terhada Ummi, Ayah mengenangnya dengan bersenandung. Namun, bila ingatan Ayah kepada Ummi itu muncul begitu kuat, Ayah lalu segera mengambil air wudhu. Ayah shalat Taubat dua rakaat. Kemudian Ayah mengaji. Ayah berupaya mengalihkanya dan memusatkan pikiran kecintaan Ayah semata-mata kepada Allah,” jawab Ayah.

“Mengapa Ayah sampai harus melakukan shalat Taubat,” tanyaku lagi.

“Ayah takut, kecintaan Ayah kepada Ummi melebihi kecintaan Ayah kepada Allah. Itulah mengapa Ayah shalat taubat terlebih dahulu’” jawab Ayah lagi.

Soal akidah, memang Ayah sangat berhati-hati sekali.

Begitulah Buya Hamka, ia seorang Pejuang , Pahlawan, Ulama , dan Tentara kemerdekaan. Namun dibalik keberanianya, ia adalah seorang yang sangat penakut. Takut untuk menduakan Allah dengan makhluk. Memang begitulah seharusnya seorang pejuang. Karena Ummat Islam tidak butuh pejuang yang lupa diri, pejuang yang gila dihormati , pejuang yang hanya mau dipuji. Kita hanya butuh pejuang – pejuang yang penakut. takut jika ia berjuang tidak ikhlas karena ridha Ilahi.

(Q.S 33 : 39) (yaitu) orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah Allah, mereka takut kepada-Nya dan mereka tiada merasa takut kepada seorang (pun) selain kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai Pembuat Perhitungan.

Buya Hamka Pejuang yang Penakut

Sebuah kerinduan akan figure pemimpin

“ik ben een blijf in de allereerste plaats javaav”
“setinggi-tingginya aku belajar ilmu barat,  dan bagaimanapun jua aku adalah tetap Jawa”.
(Sultan HB 9)

Tahta untuk Rakyat; celah-celah Kehidupan Sultan Hamengku Buwono IX, adalah buku biografi pribadi Sultan HB 9, yang dihimpun oleh Mohamad Roem, Mochtar Lubis, dkk. dan disunting oleh Atmakusumah. Sewaktu SMA saya pernah sedikit membaca buku terbitan Gramedia (1982) ini, kemudian pertengahan tahun 2010 saya kembali membaca buku ini, sebagai bagian dari proses untuk membuat lagu rakyat Jogja Istimewa tersebut.

Melalui buku ini, kita akan mengetahui cerita-cerita tentang pribadi Sultan HB 9 yang mungkin sebelumnya hanya kita anggap sebagai mitos. Tak pelak, buku ini semakin menambah kekagumanku kepada pribadi Sultan HB 9.

Pemuda yang Naik Tahta

Sultan HB 9 diberi nama ayahnya Sultan HB 8 dengan nama Dorodjatun, sejak kecil banyak dididik diluar istana, juga lebih banyak tinggal dengan ibunya yang tidak tinggal di istana Kraton. Dorodjatun pernah sekolah di Semarang dan Bandung. Kemudian dikirim untuk sekolah ke Belanda. Sepertinya ayahnya sudah mempunyai firasat, bahwa kelak Dorodjatun lah yang digadang bisa melepaskan kekuasaan Kraton dari cengkraman Belanda.

Ketika ayahnya sakit, Dorodjatun yang sebentar lagi ujian sarjana di Belanda, diminta untuk pulang oleh ayahnya untuk menerima pusaka keris Djoko Piturun, sebuah simbol bahwa Sultan HB 8 menyerahkan kekuasaan kerajaan Ngayogyokarto Hadiningrat kepada penerusnya yang dipilih. Waktu itu usia Dorodjatun masih 28 tahun.

Tidak lama kemudian Sultan HB 8 wafat, dan kemudian Dorodjatun diangkat sebagai Sultan HB 9 oleh gubernur jendral Belanda, waktu itu kekuasaan kraton masih dibawah cengkraman Belanda.

Hingga empat bulan paska naik tahta, jendral residen Belanda di Yogyakarta gagal membujuk Sultan HB 9 untuk menandatangani kontrak kekuasaan dengan Belanda. Banyak poin-poin yang sebelumnya sudah menjadi kesepakatan antara Kraton Yogya dengan Belanda ditolak oleh Sultan HB 9. Intinya adalah bahwa Sultan HB 9 berkeinginan Kraton Yogya lebih mandiri dan peduli dengan rakyat. Pemerintah Belanda dibuat frustasi dengan pemuda berumur 28 tahun itu, yang setahun sebelumnya hanyalah seorang mahasiswa.

Mahasiswa Barat yang Percaya Wangsit

Hingga suatu saat, dalam buku ini, Sri Sultan menceritakan bahwa beliau mendapat wangsit dari leluhur ketika dalam keadaaan antara tidur dan terjaga, kira-kira bunyinya seperti ini;

“wis tekno wae le, mengko bakal lungo dewe” (biarkan saja anakku, nanti (Belanda) akan pergi sendiri.

Kemudian Sultan HB 9 bergegas menandatangani poin-poin kontrak kekuasaan begitu saja tanpa peduli isinya. Gubernur Jendral Belanda bingung akan hal itu, kenapa dia ngotot negosiasi marathon selama lebih dari empat bulan tapi tiba-tiba dia begitu saja menandatangani tanpa membaca isinya.

Setahun kemudian, Jepang datang ke Indonesia dan mengusir Belanda.

Selama penjajahan Jepang, rakyat Indonesia sangat menderita dengan kerja paksa dan tanam paksa. Tapi berkat wangsit yang diakui ‘mungkin’ dari leluhur juga, rakyat Jogja bisa diringankan penderitaannya. Begini bunyi wangsitnya;

“umure mung sak umur jagung” (umurnya hanya seumur pohon jagung)

Umur pohon jagung bisa dipanen selama 3,5 bulan, kemudian pohon jagung akan mati dengan sendirinya ketika berumur 3,5 tahun. Kemudian dengan wangsit itu Sri Sultan HB 9 menyusun strategi. Dia mendatangi jendral Jepang yang berkuasa di Jakarta untuk bernegosiasi. Diterangkannya bahwa Kraton Yogyakarta memiliki wilayah yang kecil dan miskin, tidak memiliki hasil panen yang memadai, Sultan HB 9 meminta kepada penjajah Jepang untuk mengganti program kerja paksa (rhomusa) bagi rakyat Yogyakarta dengan membangun saluran irigasi Selokan Mataram, agar hasil bumi wilayah Yogyakarta meningkat dan bisa memberi sumbangan kepada Jepang lebih banyak.

Perjanjian disetujui dan proyek Selokan Mataram dimulai dan dikerjakan secara gotong-royong oleh rakyat Yogyakarta. Proyek itu belum selesai ketika Jepang kalah oleh pasukan sekutu dan harus pergi dari Indonesia, tepat 3,5 tahun sesuai umur pohon Jagung.

Wangsit yang lain berkaitan dengan tokoh pewayangan Pandawa Lima. Diceritakan bahwa Sultan HB 3 membuat tokoh wayang Pandawa 5 yang ukirannya sangat halus dan warnanya indah. Wayang itu ada beberapa yang hilang. Wangsitnya adalah, bahwa jika kelima wayang itu bisa berkumpul kembali, maka Negeri Mataram (Yogyakarta) akan merdeka.

Wayang ke 4 dengan tokoh Arjuna kembali ketika agresi militer Belanda pertama. Dikembalikan oleh seorang warga dari Ambarawa yang seluruh kampungnya hangus terbakar oleh bom pesawat Belanda dalam mengejar para pejuang. Anehnya hanya rumah warga itu yang masih utuh. Warga itu percaya bahwa wayang dari Kraton itulah yang menyelamatkan. Dikembalikan wayang itu ke Kraton, tidak lama kemudian Sultan dikarunia anak dan diberi nama Herjuno (Sultan HB 10 sekarang).

“Kalau diberi nama Arjuna persis, takut kalo ternyata ketika besar dia tidak ngganteng” canda Sultan HB 9. Arjuna adalah tokoh kstaria dalam pewayangan yang terkenal ketampanannya.

Wayang ke 5 dengan tokoh Bima kembali beberapa saat sebelum perwakilan Indonesia melakukan konferensi meja Bundar bersama PBB, yang hasilnya adalah keputusan PBB bahwa Indonesia adalah negara yang berdaulat dan Belanda harus angkat kaki dari wilayah Indonesia.

“Ternyata arti kemerdekaan itu bukan hanya untuk Mataram, tapi untuk Indonesia” kenang Sultan HB 9.

Jaman Revolusi Kemerdekaan

Setelah proklamasi 1945, Belanda kembali datang ke Indonedia dengan membonceng kapal tentara NICA (sekutu) untuk kembali berkuasa di Indonesia. Jakarta sebagai ibu kota Republik yang masih bayi kembali dikuasai Belanda. Tahun 1946, Sultan mengundang Soekarno-Hatta dan seluruh jajaran kabinetnya untuk memindahkan ibu kota ke Yogyakarta, sebagai negeri yang berdaulat dan diakui oleh kerajaan Belanda.

Rombongan dari Jakarta tiba di Yogyakarta tanggal 4 Januari 1946. Dua hari kemudian Yogyakarta diserang Belanda. Secara pribadi Sultan HB 9 tidak kenal dengan Soekarno sebelumnya, itu adalah pertemuan pertama mereka yang sangat bersejarah. Kelak perpisahannya pun sangat bersejarah bagi Indonesia.

Sebelum kota Yogyakarta sepenuhnya jatuh ke tentara Belanda, Sultan HB 9 meminta pejuang di bawah pimpinan Jendral Soedirman untuk menyingkir dari kota dan bergerilya. Dan melakukan penyerangan-penyerangan sporadis untuk menunjukkan kepada dunia bahwa TNI masih ada. Ketika Belanda sudah bisa menguasai wilayah kota Yogyakarta sepenuhnya, para pemimpin diasingkan, Sultan HB 9 diisolasi di dalam wilayah kraton saja, tidak boleh keluar. Tapi Sultan HB 9 sudah menyusun strategi bahwa setiap pejuang dan para pegawai pemerintahan boleh masuk ke dalam Kraton dengan menyamar menggunakan pakaian abdi dalem (pegawai kraton). Termasuk salah satunya adalah Soeharto, yang kelak menjadi presiden kedua RI.

Sultan HB 9 juga berhubungan dengan Sjahrir untuk membuat RIS (pemerintahan sementara) di Padang. Juga aktif menggalakkan siaran-siaran radio internasional untuk membuka mata dunia, bahwa pemerintahan dan tentara Indonesia masih ada, semua hal ini dilakukan agar Indonesia sebagai negara diakui eksistensinya.

Pada waktu itu, oleh pemerintah Belanda, Sultan HB 9 ditawari kekuasaan seluruh pulau Jawa dan Madura, dengan syarat Belanda tetap boleh menguasai wilayah-wilayah lain di Indonesia. Sultan HB 9 waktu itu menolak. Tidak bisa dibayangkan apa jadinya Indonesia jika saat itu Sultan HB 9 tergiur dengan penawaran itu.

Justru sebalinya, Sultan HB 9 sangat nasionalis, yang ada dipikirannya hanya berdirinya Indonesia yang merdeka. Maka beliau tidak segan menanggung seluruh biaya pemerintahan, termasuk gaji Soekarno-Hatta dan seluruh kabinetnya, juga operasional TNI, dan pengiriman-pengiriman delegasi Indonesia ke konferensi Internasional. Sultan HB 9 tidak mengakui berapa uang yang telah dikeluarkan oleh Kraton untuk itu semua, Mohamad Hatta mengatakan lebih dari 5 juta gulden.

Kemudian oleh PBB, Indonesia dinyatakan menang di Konferensi Meja Bundar, dan PBB memerintahkan Belanda angkat kaki dari Indonesia. Kemudian para pemimpin dan mentri-mentri kembali ke Yogyakarta dari pengasingan dan persembunyian. Soedirman dan pasukannya juga kembali ke kota, dan terjadilah proklamasi Indonesia yang kedua di Yogyakarta tahun 1949, ini cerita yang jarang diungkap.

Ketika Soekarno-Hatta dan seluruh jajaran dan staff kabinet RI kembali pindah ke Jakarta pada 1949, Sultan HB 9 memberikan cek senilai 6 juta gulden kepada Soekarno-Hatta yang diharapkan bisa dijadikan modal membangun republik yang masih bayi tersebut. Pada saat upacara perpisahan dan memberikan cek itu, seorang raja Jawa, dalam pidato di muka umum, mengakui kemiskinannya seraya mengatakan bahwa, Yogyakarta tidak mempunyai apa-apa lagi. Beliau tidak mengatakan ‘saya’ atau ‘kraton’, tapi mengatakan ‘Yogyakarta’, sebuah cerminan ‘manunggaling kawula gusthi’ (bersatunya rakyat dan raja), penghargaan stinggi-tingginya terhadap rakyat jelata yang telah ikut berjuang.

Dalam suara yang bergetar dan uraian air mata, Soekarno berpidato pendek menanggapi hal tersebut; “Yogyakarta termasyhur karena jiwa-jiwa kemerdekaannya, hidupkanlah terus jiwa-jiwa kemerdekaan itu”

“Apa yang akan Terjadi dengan Republik jika tidak ada Hamengku Buwono IX?” judul artikel Mohammad Roem menerangkan peran Sultan HB 9 pada masa perjuangan kemerdekaan.

Cerita Rakyat

Untuk menutup pembacaan ini, saya akan menyampaikan cerita rakyat yang dulu, waktu saya SD, sangat popular. Sultan HB 9 selalu mengendarai mobilnya sendiri kemana pun ia pergi, seorang raja tanpa sopir dan pengawal. Bahkan dia memilih naik mobil untuk hilir mudik ke Jakarta ketika beliau menjabat sebagai mentri pertahanan dan mentri senior Republik Indonesia ketika presiden Soekarno berkuasa.

Suatu saat Sultan HB 9 pulang dari Kinahrejo, dusun Mbah Maridjan juru kunci Merapi, di tengah jalan, tepatnya di jalan Kaliurang, dia distop oleh ibu-ibu dengan beberapa karung dagangan yang akan pergi ke pasar Kranggan, utara Tugu, waktu itu angkutan masih sangat jarang. Sultan HB 9 pun menghentikan mobilnya, ikut membantu menaikkan barang-barang itu, kemudian dia mengantarkan ibu itu ke pasar Kranggan. Sesampainya di sana beliau ikut menurunkan dagangan. Orang-orang yang mengenal beliau sebagai raja takjub dengan pemandangan langka itu. Ketika beliau hendak pergi ibu yang menumpang tadi hendak membayar, tapi tentu saja Sultan HB 9 menolak dan pergi. Kemudian ibu itu ngomel-ngomel;

“dasar sopir aneh, mau dibayar tidak mau” begitu kira-kira.

Kemudian seorang polisi memberi tahu ibu itu, bahwa sopir tadi adalah Sultan HB 9, Raja Yogyakarta, mendadak ibu itu pingsan.

Begitulah, kita merindukan pemimpin seperti pribadi Sultan HB 9, yang sangat nasionalis, kerakyatan, tanpa meninggalkan identitas dan tradisi kebudayaannya.

Membaca Tahta untuk Rakyat

<h2 style="text-align: center;">Jose Mujica: Presiden Bergaya Jelata</h2>
&nbsp;

&nbsp;

Di tengah hiruk pikuk kontestasi menuju kursi RI 1, tengoklah sosok Presiden Uruguay berusia 78 tahun ini.

Namanya Jose Mujica, mungkin kita dapat belajar banyak bagaimana standar memilih presiden dari pria tua radikal ini.

Sebelum terpilih menjadi Presiden Uruguay pada November 2009, Jose Mujica dikenal sebagai pemberontak gerilyawan Marxis bernama Tupamaros. Kerjanya mengobarkan revolusi di akhir 1960 dan awal 1970 dengan sayap organisasi politik bernama Movimiento de Liberancion Nacional atau biasa disingkat MLN.

Tupamaros dikenal sebagai sayap perang dan unit kampanye propaganda yang unik. Salah satu operasi khas Tupamaros adalah bergaya heroik ala Robin Hood.

Semasa menjadi gerilyawan, Jose Mujica sangat terbiasa merampok bank dan truk angkutan bahan pokok dan barang rumah tangga untuk kemudian hasilnya dibagi-bagikan kepada warga miskin di daerah kumuh Montevideo.

Selama hidupnya Jose Mujica sudah 14 kali masuk penjara dan tertembak sebanyak enam kali. Dia selalu terkenang perjumpaan dia dan istrinya dengan Che Guevara. Barangkali dia juga pemimpin terakhir di dunia yang bertemu dengan Mao Zedong.

Saat menjadi presiden di awal 2010, dia berkoalisi dengan poros Kiri-Tengah dan kemudian menjadi seorang presiden berdaulat bergaya orang biasa yang sangat sederhana.

Sehari-hari dia tampil memimpin dan memerintah dengan celana ngatung, sandal-sepatu biasa dan pakaian yang lebih sering kusut seperti belum diseterika.

Jose ‘Pepe’ begitu ia biasa disebut, berusaha menghindari semua perangkap kekuasaan untuk melakoni hidup ugahari. Dia menolak tinggal di istana dan memilih berdiam di rumah pertanian kecil milik istrinya yang juga seorang pejabat di Konggres Uruguay. Majalah The Economist menobatkan negaranya sebagai Country of The Year 2013 dan menyebut dirinya rendah hati, berani, liberal dan menyukai kegembiraan.

Gajinya disumbangkan untuk kegiatan sosial. Tak ada pesawat dinas pribadi, karena dia lebih senang menjadi penumpang kelas ekonomi. Mobil dinas disingkirkannya, karena dia memilih membawa sendiri Volkswagen Beetle tua miliknya. Gaya hidupnya ini membuat dia dijuluki Presiden Termiskin di Dunia.

“Jika saya mengajak orang-orang hidup seperti saya, mungkin mereka akan membunuh saya,” ucap Jose ‘Pepe’ tentang gayanya.

Dia menolak disebut miskin. Menurutnya ini hanya soal gaya hidup yang dipilihnya.

“Menurutku yang pantas disebut miskin adalah mereka yang bekerja keras hanya untuk mempertahankan gaya hidup mewah. Selalu menginginkan lebih dan lebih.”

Penampilan Jose Mujica adalah cermin dari prinsip hidupnya. “Aku muak dengan aturan yang ada. Kita berada di sebuah era di mana kita tidak bisa hidup tanpa menerima logika pasar,” kata Jose. “Apa yang kita lakukan adalah otomatisasi dari kehendak pasar.”

“Jika kita bisa hidup dengan apa yang kita miliki dan menjadi bijaksana, maka 7 miliar manusia di dunia ini akan mendapatkan apa pun yang mereka butuhkan,” tutur Jose Mujica.

Jose mengatakan, politik global seharusnya mengarah ke nilai-nilai kebersamaan, bukan memberi ruang bagi kerakusan manusia dan kebutuhan yang ditentukan pasar.

Selain mengubah watak kekuasaan agar lebih melayani, Jose menginspirasi prinsip-prinsip negara yang hadir untuk membela hajat hidup orang banyak. Contohnya perjuangan Jose memberi akses atas pekerjaan dan pengembangan pertanian bagi warga yang tak punya akses tanah. Dia menolak membuang-buang konsumsi berlebihan atas sumber daya seperti energi. Kunci dari semua masalah publik menurutnya adalah kebijakan politik dan gaya hidup yang sepatutnya.

“Ini hanya soal pilihan. Sebagai presiden, jika tak punya banyak harta, Anda tak perlu bekerja keras seumur hidup, seperti budak, hanya untuk mempertahankannya.” (Tasning Daeng Toro) [islamic-sources/ahlulbaitindonesia]

Jose Mujica: Presiden Bergaya Jelata

Che Guevara Pahlawan Revolusioner Sejati
Di bulan Desember lalu, bulan peringatan kedua pendaratan Granma, sangat bermanfaat untuk menilik kembali tahun-tahun perjuangan bersenjata dan pertempuran revolusioner kita selama ini. Gejolak pertama diberikan oleh kudeta Batista pada tanggal 10 Maret 1952, dan lonceng pertama bergema pada tanggal 26 Juli 1953, dengan penyerbuan tragis Moncada itu.

&nbsp;

Jalanan ini masih panjang dan penuh dengan kesulitan serta kontradiksi. Pada rangkaian setiap proses revolusioner yang diarahkan secara tulus dan bila para pejuangnya sendiri tidak menghambatnya, selalu akan terjadi serangkaian interaksi berkesinambungan (resiprokal) antara pimpinan dan massa revolusioner. Gerakan 26 Juli pun merasakan efek dari hukum sejarah ini. Masih terdapat jurang pemisah antara kelompok kaum muda yang antusias yang melakukan penyerbuan garnisun Moncada pada dini hari 26 Juli 1953, dan pemimpin-pemimpin Gerakan itu pada saat ini, bahkan sekalipun orang-orangnya adalah sama. Selama lima tahun perjuangan ini –termasuk dua peperangan terbuka—telah membentuk semangat revolusioner kita yang senantiasa berhadapan dengan kenyataan dan kearifan naluriah rakyat.

&nbsp;

Sesungguhnyalah, kontak kita dengan massa petani telah mengajarkan pada kita adanya ketidakadilan nyata di dalam sistem hubungan pemilikan pertanian pada saat ini. Kaum tani telah meyakinkan kita demi adanya perubahan fundamental yang adil dalam sistem pemilikan tersebut. Mereka menyinari praktek kita sehari-hari dengan kapasitas pengorbanan-dirinya, keagungan, dan kesetiaan.

&nbsp;

Namun kita juga mengajarkan sesuatu. Kita telah mengajarkan bagaimana menghilangkan semua ketakutan terhadap penindasan musuh. Kita telah mengajarkan bahwa senjata ditangan rakyat adalah lebih unggul dibanding tentara-tentara bayaran itu. Pendeknya, sebagaimana dinyatakan pepatah umum yang tak perlu diulang-ulang lagi : dalam persatuan ada kekuatan.

&nbsp;

Dan para petani yang telah menyadari akan kekuatan dirinya mendesak gerakan, pelopor perjuangannya, untuk maju lebih berani menuntut, hingga menghasilkan undang-undang reformasi agraria Sierra Maestra no.3. [1] Pada saat ini, undang-undang tersebut merupakan kebanggan kita, lambang perjuangan kita, alasan kita untuk hadir sebagai sebuah organisasi revolusioner.

&nbsp;

Namun ini bukanlah selalu pendekatan kita terhadap masalah-masalah sosial. Pengepungan benteng kita di Sierra, dimana kita tidak memiliki hubungan yang sungguh penting dengan massa rakyat, dimana sesekali kita mulai merasa lebih yakin kepada senjata kita daripada yakin kebenaran ide-ide kita. Karena inilah, kita kemudian mengalami kepedihan pada tanggal 9 April, saat mana menandai perjuangan sosial dimana Alegria de Pio –satu-satunya kekalahan kitadalam lapangan pertempuran—telah gambarkan dalam perkembangan perjuangan bersenjata.

&nbsp;

Dari Alegria de Pio kita dapat menarik pelajaran revolusioner agar tidak mengalami kegagalan lagi dalam pertempuran lainnya. Dari peristiwa 9 April itu, kita juga belajar bahwa strategi perjuangan massa mengikuti hukum-hukum yang tak bisa di belokkan atau dihindari. Pengalaman-pengalaman itu secara jelas memberi pelajaran kepada kita. Untuk kerja diantara massa petani –dimana kita telah mempersatukan mereka, tak peduli afiliasinya, dalam perjuangan demi tanah—saat ini saat ini kita menambahkannya dengan tuntutan kaum buruh yang mempersatukan masa proletar dibawah satu bendera perjuangan, Front Persatuan Buruh Nasional (FONU), dan satu tujuan taktis jangka pendek; pemogokan umum revolusioner.

&nbsp;

Disini kita tidak menggunakan taktik-taktik demagogi dalam rangka memamerkan ketrampilan politik. Kita tidak mendalami perasaan massa atas dasar rasa keinginan tahu ilmiah semata; kita melakukannya karena menyambut panggilalan rakyat. Karena kita, sebagai pelopor pejuang buruh dan tani yang tak segan-segan mencucurkan darah kita di gunung-gunung dan dataran negeri Kuba ini, bukan elemen yang terisolasi dari massa rakyat; kita adalah bagian amat dalam dari rakyat. Peran kepemimpinan kita jangan mengisolasi kita; malahan sudah seharusnyalah ia mewajibkan kita untuk selalu bersama massa.

&nbsp;

Fakta, bahwa kita adalah gerakan dari semua kelas di Kuba, yang membuat kita juga memperjuangkan kaum profesional dan pengusaha kecil yang menginginkan hidup dibawah undang-undang yang lebih baik; kita juga berjuang demi kaum industrialis Kuba yang berusaha memberi sumbangan kepada bangsa dengan menciptakan pekerjaan ; berjuang untuk setiap orang baik yang ingin melihat Kuba bebas dari kepedihan sehari-hari dimasa menyakitkan sekarang ini.

&nbsp;

Sekarang melebihi dari yang sudah-sudah, gerakan 26 Juli, berjuang untuk kepentingan yang paling tinggi dari bangsa Kuba, berperang, tanpa kecongkakan, namun juga tanpa ragu-ragu, demi kaum buruh dan tani, demi kaum profesional dan pengusaha kecil demi para industrialis nasional, demi demokrasi dan kebebasan, demi hak untuk menjadi anak bebas, dari rakyat bebas, demi kebutuhan hidup kita sehari-hari, menjadi tindakan pasti dari upaya kita sehari-hari.

&nbsp;

Pada peringatan kedua ini, kita ubah rumusan semboyan kita. Kita tidak lagi “menjadi bebas atau menjadi martir”. Kita akan menjadi bebas –bebas melalui tindakan seluruh rakyat Kuba, yang sedang memutuskan rantai-rantai penindasan dengan darah dan pengorbanan dari putra-putrinya yang terbaik.

[islamic-sources/sipencariilmu]

Che Guevara Pahlawan Revolusioner Sejati

Sebuah karya yang menyajikan ajaran dan nasihat spiritual Ayatullah Khomenei, menekankan dimensi sufistik dalam kehidupan seorang Muslim serta pentingnya pengembangan batin dan kedekatan dengan Allah.

Tentang Buku
Wasiat Sufi Ayatullah Khomenei disusun oleh Yamani dan diterbitkan oleh Penerbit Mizan pada Ramadhan 1422 H/November 2001 (Cetakan I) serta Dzulqa'dah 1422 H/Januari 2002 (Cetakan II). Buku ini merangkum pesan-pesan sufistik Ayatullah Khomenei, menekankan praktik spiritual, pengendalian diri, dan pencapaian kesadaran ilahi. Melalui bahasa yang jelas dan sistematis, pembaca diajak memahami inti ajaran sufi yang mengarahkan manusia kepada kedekatan dengan Tuhan.

Yang Akan Anda Temukan
<ul>
 	<li>Nasihat sufistik yang menekankan pengembangan akhlak dan kedisiplinan spiritual.</li>
 	<li>Panduan praktis dalam dzikir, kontemplasi, dan perjalanan batin.</li>
 	<li>Refleksi tentang hubungan antara kehidupan sehari-hari dan kesadaran ilahi.</li>
 	<li>Penekanan pada pentingnya amal, kesabaran, dan ketekunan dalam meniti jalan sufi.</li>
 	<li>Perspektif Khomenei mengenai integrasi antara ilmu, iman, dan pengalaman spiritual.</li>
</ul>
Tentang Penulis
Yamani adalah penyusun yang mengkhususkan diri pada karya-karya spiritual dan sufistik, dengan fokus pada ajaran para arif besar seperti Ayatullah Khomenei. Beliau menyajikan ajaran sufistik secara sistematis agar mudah dipahami pembaca kontemporer.

Untuk Siapa Buku Ini?
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami ajaran sufistik Ayatullah Khomenei, meneladani praktik spiritual Islam, dan memperdalam pengembangan batin serta kedekatan dengan Allah.

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Translated Fields

Is this post suggested?

Wasiat Sufi Ayatullah Khomenei

Di balik sosok revolusioner yang mengguncang dunia abad ke-20, tersembunyi seorang hamba yang penuh cinta, kesederhanaan, dan ketenangan. Imam Khomeini (ʿa) bukan hanya pemimpin spiritual dan politik, tetapi juga teladan manusia biasa yang hidup dengan hati yang selalu terpaut pada Allah. Buku ini menyingkap sisi kemanusiaan beliau dalam momen-momen paling pribadi — dari doa, keluarga, hingga keheningan malam.

<h3 data-start="698" data-end="716">Tentang Buku</h3>
Potret Sehari-hari Imam Khomeini merupakan terjemahan dari dua karya terkenal: Rays of the Sun: 83 Stories from the Life of Imam Khomeini dan Tranquil Heart: 43 Recollections of Imam Khomeini Relating to Prayers. Diterjemahkan oleh Leinovar Bahseyn dan disunting oleh Cecep Romli, buku ini menghimpun kisah-kisah nyata yang merekam kehidupan keseharian Imam Khomeini (ʿa) — dari ruang keluarga hingga mihrab ibadah.
Melalui kisah pendek dan reflektif, pembaca diajak menyaksikan sosok Imam Khomeini (ʿa) sebagai suami, ayah, guru, dan abid (penyembah Allah) yang tulus. Setiap kisah menampilkan perpaduan unik antara spiritualitas mendalam dan keteguhan prinsip, menunjukkan bahwa kekuatan sejati seorang pemimpin lahir dari kedekatannya dengan Tuhan.

<h3 data-start="1481" data-end="1509">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1510" data-end="1946">
 	<li data-start="1510" data-end="1610">
83 kisah kehidupan Imam Khomeini (ʿa) yang menyoroti sikap, kepribadian, dan nilai spiritualnya.
</li>
 	<li data-start="1611" data-end="1694">
43 kisah tambahan tentang hubungan beliau dengan salat, doa, dan ibadah harian.
</li>
 	<li data-start="1695" data-end="1768">
Potret hangat hubungan beliau dengan keluarga, murid, dan masyarakat.
</li>
 	<li data-start="1769" data-end="1852">
Pelajaran moral tentang keikhlasan, tawaduk, dan cinta yang tulus kepada Allah.
</li>
 	<li data-start="1853" data-end="1946">
Inspirasi untuk membangun keseimbangan antara perjuangan sosial dan ketenangan spiritual.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1948" data-end="1969">Tentang Penulis</h3>
Buku ini disusun dari karya-karya murid dan pengagum Imam Khomeini (ʿa) yang menyaksikan langsung kehidupan beliau. Melalui dokumentasi dan kesaksian pribadi, karya ini menghadirkan sosok Imam yang tidak hanya dikenal sebagai pemimpin revolusi, tetapi juga sebagai figur spiritual yang penuh kasih dan kesederhanaan.

<h3 data-start="2290" data-end="2316">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin mengenal Imam Khomeini (ʿa) dari sisi manusiawi dan spiritualnya — bukan hanya sebagai tokoh sejarah, tetapi sebagai teladan moral dan hamba yang sejati. Cocok bagi peneliti, pencinta Ahlulbait (ʿa), dan siapa pun yang mencari inspirasi kehidupan yang selaras antara zikir, cinta, dan pengabdian.

Potret Sehari-hari Imam Khomeini

Nama Imam Khomeini (ʿa) senantiasa dikenang sebagai simbol keberanian spiritual, kebangkitan intelektual, dan perjuangan keadilan di era modern. Melalui buku Imam Khomeini: Pandangan, Hidup, dan Perjuangan, pembaca diajak menelusuri perjalanan hidup sang pemimpin revolusi Islam Iran yang mengubah wajah sejarah abad ke-20—dari kesunyian madrasah hingga menjadi tokoh sentral dalam transformasi besar dunia Islam.

<h3 data-start="792" data-end="808">Tentang Buku</h3>
Buku ini disusun untuk memperingati haul Imam Khomeini, menampilkan potret menyeluruh tentang sosoknya dari berbagai aspek: pandangan teologis, moral, sosial, dan politik. Disusun oleh Islamic Cultural Center Al-Huda, karya ini bukan sekadar biografi, tetapi juga refleksi atas gagasan-gagasan besar Khomeini tentang hubungan antara agama dan kekuasaan, spiritualitas dan perjuangan, serta peran manusia dalam menegakkan keadilan Ilahi.

<h3 data-start="1253" data-end="1283">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1284" data-end="1742">
 	<li data-start="1284" data-end="1362">
Uraian tentang perjalanan hidup Imam Khomeini dari masa muda hingga wafat.
</li>
 	<li data-start="1363" data-end="1450">
Penjelasan tentang dasar pemikiran beliau dalam teologi, filsafat, dan etika Islam.
</li>
 	<li data-start="1451" data-end="1550">
Analisis mengenai gagasan Wilāyat al-Faqīh (kepemimpinan ulama) sebagai konsep politik Islam.
</li>
 	<li data-start="1551" data-end="1640">
Refleksi atas pengaruh spiritual dan moral ajaran Khomeini terhadap umat Islam dunia.
</li>
 	<li data-start="1641" data-end="1742">
Kesaksian tentang keteladanan pribadi beliau dalam kesederhanaan, keberanian, dan keteguhan iman.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1744" data-end="1774">Tentang Penulis / Penyusun</h3>
Buku ini diterbitkan oleh Islamic Cultural Center Al-Huda, lembaga yang berfokus pada penyebaran nilai-nilai Islam dan ajaran Ahl al-Bayt (ʿa) melalui penerbitan, pendidikan, dan dialog antarbudaya. Publikasi ini merupakan bagian dari program penghormatan terhadap warisan pemikiran dan perjuangan Imam Khomeini yang telah menginspirasi generasi Muslim di berbagai negara.

<h3 data-start="2155" data-end="2179">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini diperuntukkan bagi siapa pun yang ingin memahami lebih dalam sosok Imam Khomeini sebagai ulama, pemikir, dan pejuang Islam; khususnya bagi mahasiswa, peneliti, dan masyarakat yang menaruh minat pada kajian spiritualitas Islam, revolusi sosial, dan pemikiran politik Islam kontemporer.

Imam Khomeini: Pandangan, Hidup, dan Perjuangan

Ketika dunia modern menyaksikan munculnya kekuatan baru di Timur Tengah yang menentang hegemoni militer dan politik global, Hizbullah tampil sebagai simbol keberanian, strategi, dan keyakinan ideologis. Buku Hizbullah: Denyut Perlawanan & Rahasia Kekuatan karya Dr. Rif‘at Sayyid Ahmad menyingkap dimensi historis, politik, dan spiritual dari gerakan yang lahir dari tanah Lebanon Selatan—tanah perlawanan yang menjadi panggung sejarah baru dunia Islam.

<h3 data-start="1039" data-end="1055">Tentang Buku</h3>
Karya ini merupakan terjemahan dari buku berjudul Tsa’ir min al-Janūb (“Kobaran dari Selatan”), yang ditulis oleh sejarawan dan peneliti Mesir, Dr. Rif‘at Sayyid Ahmad. Dengan pendekatan investigatif, penulis memaparkan akar sejarah berdirinya Hizbullah, strategi militernya, serta faktor-faktor ideologis yang melandasi keteguhan dan ketahanannya. Buku ini juga menyoroti hubungan Hizbullah dengan pemikiran Imam Khomeini dan doktrin Wilāyat al-Faqīh (kepemimpinan ulama), menjelaskan bagaimana dimensi spiritual dan sosial berpadu dalam satu visi perjuangan menegakkan keadilan.

<h3 data-start="1648" data-end="1678">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1679" data-end="2091">
 	<li data-start="1679" data-end="1769">
Sejarah terbentuknya Hizbullah dan konteks sosial-politik Lebanon pasca invasi Israel.
</li>
 	<li data-start="1770" data-end="1831">
Analisis strategi perlawanan dan basis ideologis gerakan.
</li>
 	<li data-start="1832" data-end="1920">
Uraian tentang jaringan solidaritas dunia Islam yang mendukung perjuangan Hizbullah.
</li>
 	<li data-start="1921" data-end="2015">
Kajian tentang hubungan antara spiritualitas, kepemimpinan religius, dan kekuatan militer.
</li>
 	<li data-start="2016" data-end="2091">
Refleksi tentang makna jihad dan keadilan dalam perspektif kontemporer.
</li>
</ul>
<h3 data-start="2093" data-end="2112">Tentang Penulis</h3>
Dr. Rif‘at Sayyid Ahmad adalah sejarawan, penulis, dan peneliti politik Islam asal Mesir. Ia dikenal karena karya-karyanya yang mendalam tentang gerakan Islam, sejarah perlawanan, dan ideologi perjuangan di dunia Arab. Dengan latar belakang akademik dan penelitian lapangan yang kuat, ia menulis dengan gaya yang analitis, faktual, dan berimbang, menjadikan karyanya sebagai rujukan penting bagi studi tentang perlawanan Islam modern.

<h3 data-start="2555" data-end="2579">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini diperuntukkan bagi pembaca yang ingin memahami fenomena Hizbullah secara komprehensif—tidak hanya sebagai kekuatan militer, tetapi sebagai gerakan ideologis, sosial, dan spiritual. Cocok bagi mahasiswa, peneliti, jurnalis, serta pembaca umum yang tertarik pada studi geopolitik Islam, dinamika perlawanan, dan transformasi sosial di dunia Muslim kontemporer.

Politik

Books

Articles