การพิสูจน์การเป็นวะฮฺยูของคำและรวบรวมอัลกุรอาน หรือการเป็นวะฮฺยูของการเรียบเรียงตามลำดับของบทและโองการต่างๆ นั้น มีมาตรฐานในการยึดมั่นอัลกุรอานอย่างไร จึงจะมีบทบาทต่อการให้ได้มาซึ่งศาสนบัญญัติ ?
คำตอบสำหรับคำถามนี้จำเป็นต้องกล่าวว่า โดยทั่วไปแล้วการเรียงลำดับบทต่างๆ (ซูเราะฮฺ) ไม่มีบทบาทต่อ การอิจญ์ติฮาด แต่อย่างใด ที่สำคัญไปกว่านั้นไม่มีกรณีใด ที่สามารถพิสูจน์จุดหรือประเด็นต่างๆ ของฟิกฮฺจากการเรียงลำดับซูเราะฮฺได้เลย นอกจากนั้นการวางโองการที่ความหมายไม่สอดคล้องกัน ก็ไม่มีผลอะไรต่อการอิจญ์ติฮาดเรื่องฟิกฮฺ ด้วยเหตุนี้ บรรดาฟุเกาะฮา บนพื้นฐานคำพูดของท่านเหล่านั้นจึงไม่จำเป็นต้องพิสูจน์เนื้อหาทั้ง 2 ประนี้[1]
สิ่งที่จำเป็นสำหรับบรรดาฟะกีฮฺทั้งหลาย คือการพิสูจน์ว่าอะไรเป็นหลักฐาน เนื้อหาของอัลกุรอาน คำเอกพจน์ การผสมคำซึ่งทำให้เกิดโองาการ และกุล่มโองการที่มีความหมายสัมพันธ์กัน พระเจ้าและอะฮฺยู[2] ซึ่งสิ่งนี้สามารถพิสูจน์ได้ด้วยความมหัศจรรย์ด้านวาทศาสตร์ของอัลกุรอาน เนื่องจากวาทศาสตร์นั้น ไม่ได้จำกัดอยู่แค่คำเท่านั้น ทว่าทั้งคำและความหมายต่างมีผลทั้งสิ้น โดยทั่วไปวาทศาสตร์และโวหารนั้น ถ้าปราศจากเนื้อหาที่ถูกต้อง ความหมายที่เหมาะสมและจิตวิญญาณของความหมายต่อเนื่องแล้วละก็ จะไม่มีความหมายใดๆ ทั้งสิ้น
อีกด้านหนึ่ง อาจเป็นไปได้ที่ว่ามีบางกรณีในอัลกุรอานได้ถูกแยก หรือโองการสลับที่กัน แน่นอน ว่าในส่วนนั้นความหมายจะหายไปด้วย  -- ตัวอย่างเช่น สัญลักษณ์ของซิยากได้บ่งบอกถึงความหมายอันเฉพาะเจาะจง แต่เนืองจากเกิดสลับที่กันความหมายได้ถูกทำลายไป -- จากมุมมองบรรดามุจญ์ตะฮิดถือว่าใช้ไม่ได้- เนื่องจากเหตุผลที่ว่าอัล-กุรอานได้รับการป้องกันจากการบิดเบือนใดๆ ทั้งสิ้น
อย่างไรก็ตาม ถ้าหากมุจญฺตะฮิดคิดว่าโองการมากหรือน้อยไป อยู่ก่อนหรืออยู่หลัง ซึ่งการเปลี่ยนแปลงนี้มีผลทางความหมายด้วย ฉะนั้น ไม่สามารถกล่าวได้อีกว่า "ข้าพเจ้ามีหน้าที่ปฏิบัติตามภายนอกของอัลกุรอาน” เพราะการคิดลักษณะเช่นนี้ จะทำให้เหตุผลภายนอกของอัลกุรอานอยู่ภายใต้คำถามได้ ดังนั้น สติปัญญาจึงคาดการณ์ว่า คำหรือวลีของอัลกุรอาน หรือการรวบรวมคำเหล่านั้น อันก่อให้เกิดเป็นโองการต่างๆ หรือกลุ่มคำต่างๆ จากโองการ ซึ่งทั้งหมดมี ซิยากเดียวกันและเกี่ยวข้องกับเรื่องเดียวกัน ถ้าเป็นสิ่งที่มาจากผู้อื่นที่นอกเหนือไปจากอัลลอฮฺ สิ่งนี้เป็นความจำเป็นของการบิดเบือนอัลกุรอาน ซึ่งในที่สุดแล้วก็ถือว่าใช้ไม่ได้ ด้วยคุณสมบัติดังกล่าว สามารถพิสูจน์ด้วยสติปัญญาได้ว่าการประทานอัลกุรอานนั้นมาจากพระเจ้าหรือไม่ ถึงแม้ว่าการนี้จะทำให้พื้นฐานของการย่อยสาขาออกไป จากสาขาอันเป็นพื้นฐานสำคัญ ซึ่งจะทำให้อัลกุรอานบริสุทธิ์จากการถูกบิดเบือน
ด้วยเหตุนี้ การยอมรับความคิดที่ว่า คำหรือการรวบรวม หรือแม้แต่กลุ่มโองการที่อยู่ในซิยาก (บริบท) เดียวกัน  มาจากคนอื่นที่นอกเหนือไปจากอัลลอฮฺแล้วละก็ จะทำให้อัลกุรอานตกจากการเป็นเหตุผล บางทีอาจเป็นเหตุผลหนึ่งที่ บรรดานักรุวาอีย์ (นักฮะดีซ) ถือว่าภายนอกของอัลกุรอานไม่ได้เป็นข้อพิสูจน์หรือเหตุผล พวกเขาเชื่อในการสลับที่ของโองการอัลกุรอาน แน่นอน สิ่งที่พวกเขากระทำนอกจากจะไม่ได้ปกป้องศาสนาแล้ว ยังถือว่าเป็นการก้าวถอยหลังอีกต่างหาก ความผิดพลาดอย่างใหญ่หลวงของพวกเขาคือ พวกเขาคิดว่าถ้าหากรักษาอัลกุรอานไว้ข้างๆ เท่ากับได้ปกป้องศาสนาแล้ว ทว่าสิ่งที่พวกเขาได้กระทำนั้นเท่ากับทำให้กิจการของศาสนาถูกสอบสวน[3]

แหล่งศึกษาเพิ่มเติม :

Hadavi เตหะราน Mehdi มะบานีกะลามีอิจญ์ติฮาด, มะอัซซะซะฮฺ ฟังฮังกี คอเนะ เครัด กุม พิมพ์ครั้งแรก ปี, 1377
www.Islamquest.ne

[1] ความหมายของคำพูดข้างต้นไม่ได้หมายความว่าไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่า อัลกุรอานไม่ได้ถูกรวบรวมในสมัยของท่านศาสดา ทว่าสิ่งที่พูดคือประเด็นดังกล่าวไม่มีบทบาทอะไรในทางฟิกฮฺ อีกทั้งยังไม่ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของ มะบานีกะลามอิจญ์ติฮาดอีกด้วย ด้งที่ในอดีตที่ผ่านมา นักวิชาการฝ่ายชีอะฮฺหลายคน ได้นำเสนอเหตุผลในประวัติศาสตร์ ซึ่งยืนยันให้เห็นว่าอัลกุรอานนั้นถูกรวบรวมในสมัยของท่านนบี (ซ็อล ฯ)  นอกจากนี้ถ้าหากหาจุดในการเรียบเรียงซูเราะฮฺและโองการต่างๆนั้น ถ้าหากการเรียบเรียงล้มเหลวลง แน่นอน จุดต่างๆ ก็ต้องสูญเสยไปด้วย เข่น ความสัมพันธ์ตัวเลขกับซูเราะฮฺและโองการต่างๆ
[2] ผลสะท้อนของการเป็นวะฮฺยูและกลุ่มโองการที่เกี่ยวข้อง ซึ่งเรียกว่า กะรีนะฮฺซิยากียะฮฺ มีความขัดแย้งกัน
[3] ฮาดะวี เตหะรานนี มะฮฺดี มะบานีกะลามี อิจญฺติฮาด หน้า 56-57

Common title

View

บทบาทของอัลกุรอานกับการยึดมั่น

อัล-กุรอานเป็นพระคัมภีร์มหัศจรรย์แก่โลก ซึ่งทนต่อการพิสูจน์ ได้ท้าทายมนุษย์ และอมนุษย์ให้เรียบเรียงให้เหมือน แม้แต่โองการเดียว ก็มิมีผู้ใดสามารถทำได้ อัล-กุรอานจึงถูกปลอมแปลงไม่ได้ เพราะด้วยเหตุนี้ อัล-กุรอานจึงไม่ใช่เป็นวรรณคดี ที่ผู้ใดจะปรุงแต่งขึ้นเป็นวรรณกรรมของโลกได้
ภาษาของอัล-กุรอานเป็นภาษาที่มีชีวิต ชาวอรับแต่ก่อนอ่านอัล - กุรอานเข้าใจอย่างไร ชั่ว 1,400 กว่าปีที่ผ่านมานี้ ภาษาของอัล-กุรอาน มิได้กลายเป็นวัตถุโบราณ ยังมีชีวิต ยังเป็นภาษา แม้พวกเร่ร่อนในทะเลทราย ก็ยังเข้าใจอยู่ ยังเป็นภาษาที่ถูกกระจายเสียงทั่วโลก ยังเป็นภาษาที่มีผู้สดับฟัง ด้วยความสงบ เป็นภาษาที่อ่านกันแพร่หลายที่สุดในโลก เป็นภาษาที่มุสลิมทั่วโลกทุกเวลาอ่านด้วยความเข้าใจเมื่อประกอบศาสนกิจ
อัล-กุรอาน มิใช่ตำราโหราศาสตร์หรือพระคัมภีร์สำหรับท่องสวดเท่านั้น แต่อัล-กุรอาน เป็นพระคัมภีร์อันจำรัสที่อุดมด้วยวิทยปัญญา มีพลังอยู่ในตัวที่จะทำให้ผู้อ่านเข้าใจ และเกิดพลังทางความคิด และพร้อมที่จะปฏิบัติตามด้วย อัล-กุรอาน ได้ชี้หรือแนะเหตุการณ์ต่างๆ ไว้ให้มนุษย์คิดค้นหลายประการ ทั้งด้านประวัติศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ แขนงต่างๆ ดังบางตัวอย่างต่อไปนี้
เกี่ยวกับความพินาศของวัตถุนิยมและสงครามต่างๆ ที่เกิดขึ้น ดู 18 : 103-106
103. จงกล่าวเถิดมุฮัมมัด “เราจะแจ้งแก่พวกท่านไหม ถึงบรรดาผู้ที่ขาดทุนยิ่งในการงาน?”
104. “คือบรรดาผู้ที่การขวนขวายของพวกเขาสูญสิ้นไป ในการมีชีวิตในโลกนี้ และพวกเขาคิดว่าแท้จริงพวกเขาปฏิบัติความดีแล้ว”
105. เขาเหล่านั้นคือบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อโองการทั้งหลายของพระผู้เป็นเจ้าของพวกเขา และการพบปะกับพระองค์ ดังนั้นการงานของพวกเขาจึงไร้ผล และในวันกิยามะฮ์เราจะไม่ให้มันมีค่าแก่พวกเขาเลย
106. นั่นแหละการตอบแทนของพวกเขาคือนรกญะฮันนัม เนื่องจากพวกเขาปฏิเสธศรัทธา และพวกเขายึดเอาโองการทั้งหลายของข้า และบรรดาร่อซูลของข้า เป็นที่ล้อเล่น
เกี่ยวกับฟิรฺอฺาวน์ (ฟาโร) ที่ยกไพร่พลข้ามทะเลแดง เพื่อตามจับท่านนบีมูสา (โมเซ) อฺะลัยฮิสลาม และวงศ์วานอิสรออีล จนถูกจมน้ำตาย อัล-กุรอาน 10 : 92 ได้กล่าวถึงการรักษาศพของฟิรฺอฺาวน์ ซึ่งต่อมาเรียกว่า มัมมี่ ให้ชนรุ่นหลังเป็นพยาน ซึ่งเวลานั้นท่านศาสดามุฮัมมัด ศ็อลฯ และใครๆ มิรู้เรื่องนี้ก่อนเลย เพราะเรื่องของมัมมี่เพิ่งถูกค้นพบเมื่อร้อยกว่าปีนี้เอง
กล่าวถึงการเชื่อมทะเลและมหาสมุทร ด้วยการขุดคลองผ่าน เช่น คลองปานามา คลองสุเอซ ใน 55 : 19 พระองค์ทรงทำให้น่านน้ำทั้งสอง (ทะเลและแม่น้ำ) ไหลมาบรรจบกัน
مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ  (19)
ใน 55 : 33 และ 72 : 8 กล่าวถึงความพยามของมนุษย์ที่จะเดินทางในอวกาศ ซึ่งเป็นเรื่องอยู่ในวิสัย เพราะอัลลอฮฺได้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลาย ตะวัน เดือน ดาว ฯลฯ ให้เป็นประโยชน์แก่มนุษย์ (13 : 2, 14 : 32-33, 16 : 12-14 ฯลฯ)
อัล-กุรอาน 21 : 30 และ 24 : 45 กล่าวถึงน้ำ เป็นมูลกำเนิดของปฐมชีวิตขั้นต่ำ เรื่องของโปรโตะพแลสม์ (Protoplasm) เป็นตัวอย่างอันดี
อัล-กุรอาน กล่าวถึงปรมาณู และการสลายตัวของมันใน 10 : 61, 34 : 3 เมื่อกล่าวว่า น้ำหนักนิดหนึ่ง นั้น หมายถึงเล็กที่สุดได้แก่ปรมาณู และเมื่อกล่าวต่อว่า ที่นิดไปกว่านั้น หมายถึง การแตกสลายของปรมาณูเป็นนิวตรอน โปรต็อน และ อีเล็คตรอน เป็นต้น อัล-กุรอาน ได้กล่าวเชิงแนะไว้ ซึ่งแต่เดิมถือว่า อะตอม - ปรมาณู นั้น เล็กที่สุดแล้ว จะแบ่งแยกอีกไม่ได้
ใน 18 : 90 กล่าวถึงมนุษย์สมัยหิน ที่ยังไม่มีความเจริญ เป็นการแนะแนวประวัติศาสตร์แต่โบราณ
อัล-กุรอาน กล่าวถึงเพศคู่ของสรรพสิ่ง
36 : 36 "มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระองค์ ผู้ทรงสร้างคู่ของสรรพสิ่ง จากที่แผ่นดินได้ให้งอกเงยขึ้นมา และจากตัวพวกเขา และจากสิ่ง (อื่นๆ) ที่พวกเขาไม่รู้"
แสดงว่าเพศคู่นั้นมีในสัตว์ พืช ต่างหากจากในมนุษย์และสิ่งอื่นๆ อีก ที่มนุษย์ค้นพบและที่ยังค้นไม่พบ เช่น กลางวันและกลางคืน ความสว่างและความมืด ขั้วบวกและขั้วลบของไฟฟ้า ขั้วเหนือและขั้วใต้ของแม่เหล็ก โปรต็อน และ อีเล็กตรอน ซึ่งมีอนุภาคเท่ากันในหน่วยปรมาณู คู่ของพลังที่มีอยู่ในสาร
51 : 49 "และทุกๆ สิ่งนั้น เราได้สร้างให้มีคู่ เพื่อสูเจ้าจะได้ใคร่ครวญ (ในการบันดาลบริหารของอัลลอฮฺ)
อัล-กุรอาน กล่าวไว้ความว่า แต่ก่อนในเวหานั้น มีหมอกควันอยู่ คือ เป็นแก๊ส เรียกว่า ดุคอนุน (49 : 12) ชั้นฟ้าและแผ่นดินนั้น แต่ก่อนเป็นอันเดียวกัน แล้วได้ถูกแยกออก (21:30) พระองค์ทรงสร้างพิภพหลังจากได้ทรงสร้างเวหา (79:30) ให้โลกมีจุดศูนย์ถ่วงที่เรียกว่า เกรวิตี้ - Gravity (77:25) ได้กล่าวไว้ความว่า ดวงเดือนไม่มีแสงในตัวของมัน และได้แสงจากตะวัน (91:1-2)
อัล-กุรอาน 24:45 กล่าวถึงอาณาจักรแห่งสัตวโลกว่ามีทั้งที่คลาน ซึ่งเป็นขั้นต่ำที่สุด ทั้งที่ยืนบนสองขา เช่น สัตว์ปีก และทั้งที่เดินด้วยสี่เท้า แจกแจงระดับและประเภทของมัน
ใน 55:35 กล่าวถึงแสงไฟอันโชติช่วงที่จะถูกส่งลงมาลงโทษมนุษย์ และมนุษย์จะไม่สามารถป้องกันตนเองได้ ทำให้นึกถึงแสงเพลิงของระเบิดปรมาณู
เหนืออื่นใด อัล-กุรอาน กล่าวถึง เตาหี้ด - หลักเอกภาพของอัลลอฮฺ ว่าพระองค์ทรงเอกะ มิทรงแบ่งภาค มิทรงถือกำเนิดหรือทรงให้กำเนิด พระองค์ทรงเป็นอจินไตย เรารู้จักพระองค์จากลักษณะคุณที่ดีงามทั้งหลายของพระองค์ รวมเข้าอุปมาเป็นมวลหนึ่ง เรียกพระองค์ว่า อัลลอฮฺ
นี่เป็นหลักสำคัญข้อหนึ่งของอัล-กุรอาน เพราะนำไปสู่หลักเอกภาพ เสมอภาค ภราดรภาพ การเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในจักรภพของมุสลิมีน
ในโอกาสเดียวกัน อัล-กุรอาน ได้ตำหนิและห้ามการชิริก คือ การตั้งผู้ใด สิ่งใด ให้เป็นภาคีเท่าเทียมอัลลอฮฺ เช่น การนับถือเจ้าพ่อ เจ้าแม่ เจ้าที่ โชคลาง รูปปั้น ฯลฯ เป็นการนำไปสู่การแตกแยก ดั่งที่พระเจ้าย่อยๆ ได้ย่อยความเป็นอันเดียวกันของมนุษย์ ให้แหลกเป็นจุลไปเช่นนั้น
อัล-กุรอาน เป็นธรรมนูญของสังคมมุสลิม ได้หลอมประชาชาติต่างๆ ในหลายทวีป ให้เป็นประชากรเดียวกัน ใต้ร่มธงของปฏิญญาที่ว่า ลาอิลาฮะอิลลัลลอฮฺ มุฮัมมะดุรฺ รสูลุลลอฮฺ - ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ และ มุฮัมมัดเป็นรสูลของพระองค์
การศึกษาหาความรู้จากอัล-กุรอาน จึงเป็นหน้าที่ของทุก ๆ คน
47:24 "พวกเขามิได้พิจารณาอัล-กุรอานดอกหรือ? หรือว่าบนดวงใจทั้งหลาย (ของพวกเขานั้น) มีกุญแจของมัน (คือของความงมงายลั่นไว้) อยู่"

ความมหัศจรรย์ของอัล-กุรอาน

คุณสมบัติของอัล-กุรอาน

อัล-กุรอานความมหัศจรรย์ที่เป็นอมตะของโลก

คุณค่าของกุรอานในวิถีวีชิตของมุสลิม

ทั่วไปเกี่ยวกับอัล-กุรอาน

การตีความคัมภีร์อัลกุรอานโดย โมร์เตซา โมตาฮารี – โลกเทวนิยม
หนังสือ “เข้าใจคัมภีร์อัลกุรอาน” โดย Martyr โมร์เตซา โมตาฮารี ศึกษาวิธีการและหลักการที่ถูกต้องในการทำความเข้าใจคัมภีร์อัลกุรอาน หนังสือเล่มนี้เน้นย้ำถึงความสำคัญของการทำความเข้าใจโองการศักดิ์สิทธิ์อย่างถูกต้องและหลีกเลี่ยงอคติและรสนิยมใดๆ ในการตีความคัมภีร์อัลกุรอาน ตามที่ โมตาฮารี กล่าว การทำความเข้าใจคัมภีร์อัลกุรอานต้องใช้วิธีการพิเศษและเกณฑ์เฉพาะที่ต้องปฏิบัติตาม
ประเด็นที่สำคัญที่สุดที่หยิบยกขึ้นมาในหนังสือ “เข้าใจคัมภีร์อัลกุรอาน” โดย Martyr โมตาฮารี:
วิธีการที่ถูกต้องในการทำความเข้าใจคัมภีร์อัลกุรอาน:
โมตาฮารี เชื่อว่าเพื่อที่จะเข้าใจคัมภีร์อัลกุรอานได้อย่างถูกต้อง บุคคลนั้นต้องหลีกเลี่ยงอคติและรสนิยมส่วนตัว และอ้างอิงถึงโองการต่างๆ ด้วยจิตใจที่ว่างเปล่าและเตรียมพร้อม

เกณฑ์สำหรับการทำความเข้าใจคัมภีร์อัลกุรอาน:
เขาชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของเกณฑ์สำหรับการทำความเข้าใจคัมภีร์อัลกุรอานที่ต้องนำมาพิจารณา หากไม่ปฏิบัติตามเกณฑ์เหล่านี้ ก็ไม่สามารถบรรลุความเข้าใจที่ถูกต้องของโองการต่างๆ ได้

ความสำคัญของการไตร่ตรองเกี่ยวกับอัลกุรอาน:
โมตาฮารี เน้นการไตร่ตรองและพิจารณาโองการต่างๆ ของอัลกุรอาน และเชื่อว่าการทำความเข้าใจอัลกุรอานต้องอาศัยความคิดและการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความหมายและแนวคิดของโองการต่างๆ
การหลีกเลี่ยงความชอบส่วนตัว:
เขาคัดค้านการตีความอัลกุรอานโดยอิงจากความคิดเห็นและรสนิยมของตนเองอย่างแข็งกร้าว และเชื่อว่าการตีความอัลกุรอานควรยึดตามกฎเกณฑ์และหลักการเฉพาะ
ความจำเป็นในการเชื่อมโยงกับประเพณีและการบรรยาย:
โมตาฮารี เชื่อว่าเพื่อที่จะเข้าใจอัลกุรอานได้อย่างถูกต้อง เราต้องอ้างอิงถึงประเพณีและการบรรยายของผู้บริสุทธิ์ (AS) และใช้ในการตีความโองการต่างๆ
โดยสรุปแล้ว หนังสือ "เข้าใจอัลกุรอาน" โดย โมร์เตซา โมตาฮารี เป็นคู่มือสำหรับผู้ที่แสวงหาความเข้าใจอัลกุรอานที่ลึกซึ้งและถูกต้องยิ่งขึ้น และต้องการใช้วิธีการที่ถูกต้องเพื่อทำความเข้าใจหนังสือศักดิ์สิทธิ์เล่มนี้

Author

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Translated Fields

Custom Canonical

is suggested

Rate

Indexing

SEO Title

Votes

การเข้าใจอัล-กุรอาน

หนังสือเล่มนี้ มีชื่อว่า การรู้จักอัลกุรอาน ผลงานเขียนของท่านฮุจญตุลอิสลาม ดร. มุฮัมมัดอะลี ริฏออี อิสฟาฮานีย์ และได้รับการแปลเป็นภาษาไทยโดยเชคชรีฟ เกตุสมบูรณ์ ซึ่งเป็นหนังสือที่เกี่ยวกับอัล-กุรอานในแง่มุมต่าง ๆ เพื่อแสดงถึงความยิ่งใหญ่และความมหัศจรรย์ของอัล-กุรอาน ประกอบกับต้องการให้สังคมได้บริโภคความรู้ที่หลากหลาย

ความเข้าใจเกี่ยวกับกุรอาน

Books

Articles