Author

Common title

View

وحیِِ اسلامی اور استشراقی افکار

موضوع کی اہمیت:۔
جہاد کا نعرہ لگانے والے  طالبان اور القاعدہ جیسےدھشتگرد گروپوں کے نظریات کو قریب سے بھانپنے کے بعد یہ معلوم ہوتا ہے کہ یہ اپنے شدت پسندانہ کارناموں کی توجیہ کے لیے اسلامی جہاد کی اصطلاح کا سہارا لیتے ہیں لہذا ضروری ہے کہ اسلام میں جہاد کے واقعی معنی اور مفہوم کو پہچاناجائے اور اس کے بعد یہ دیکھا جائے کہ کیا فریضہ جہاد اس طرح کے دہشت گردانہ اور تشدد پسندانہ اقدامات انجام دینے کا جواز فراہم کرتا ہے یا نہیں؟
ہم اس مقالے میں کوشش کریں گے کہ قرآن و سنت کی روشنی میں شیعہ و سنی علماء کے نظریات کو مد نظر رکھتے ہوئے جہاد کے واقعی معنی اور مفہوم کو پہچانیں اور دھشتگرد گروپوں کے جہادی دعووں کی صحت یا عدم صحت کی علمی تحقیق کریں۔
مفہوم شناسی:۔
الف: جہاد کے معنیجہاد لغت میں مادہ " جھد" سے مشتق ہے کہ جس کے معنی "نہایت مشقت اور کوشش کرنا" کے ہیں۔ فقہ کی اصطلاح میں اس کی یوں تعریف ہوئی ہے:" کلمہ اسلام کی سر بلندی اور شعائر ایمان کی سرفرازی کے راستے میں جان و مال قربان کر دینا"۔مجاہد اسے کہتے ہیں جو اپنی تمام تر طاقت، توانائی اور قدرت کو آخری لمحہ تک اپنے مقصد کے حصول کے لیے صرف کر دے۔
بطور کلی جہاد کی صورتیں:۔

بطور کلی جہاد کی دو صورتیں ہیں:پہلی صورت: تمام امکانات اور سہولیات کو حاصل کرنے کے لیے اپنی جان اور مال و ثروت کو صرف کرنے کے تلاش و کوشش کرنا۔ دوسری صورت: کسی مقصد کو حاصل کرنے کی راہ میں مشکلات کا تحمل کرنا اور  اپنی طاقت و توانائی کو صرف کرنا۔لیکن ہر صورت میں شرعی لحاظ سے جہاد یہ ہے کہ انسان اپنی جان و ثروت کو قربان کرنے کےساتھ کلمہ توحید اور اسلام کی سر بلندی اور اسلامی رسالت اور شریعت کے نفاذ کی راہ میں ممکنہ تلاش و کوشش کرے۔ ب: جہاد کی اقسامکلی طور پر جہاد کو دو قسموں میں تقسیم کیا جاتا ہے: جہاد اکبر اور جہاد اصغر۔ اسلام کی سربلندی اور کلمہ حق کی سرفرازی کی خاطر کفار و مشرکین کے ساتھ جہاد کرنے کو جہاد اصغر کہتے ہیں جبکہ معنوی درجات کی بلندی کے لیے اپنے نفس امارہ اور لوامہ کے ساتھ جہاد کرنے کو جہاد اکبر کہا جاتا ہے۔
پیغمبر اکرم (صلّي الله عليه و آله و سلّم) سے مروی اس روایت کے مطابق جو آپ نے ایک غزوہ سے کامیابی کے ساتھ واپس آئے بعض اصحاب کو مخاطب کرتے ہوئے فرمائی: “ رجعتم من الجهاد الاصغر عليكم بالجهاد الاكبر”. قاہرہ یونیورسٹی کے سابقہ چانسلر علامہ شیخ محمود شلتوت ان قرآنی آیات کی طرف توجہ مبذول کراتے ہوئے جو جہاد کے بارے میں نازل ہوئی ہیں جنگ کو دو قسموں میں تقسیم کرتے ہیں: ایک مسلمانوں کی مسلمانوں سے جنگ اور دوسری مسلمانوں کی غیر مسلمانوں سے جنگ۔ان کی نظر میں مسلمانوں کی مسلمانوں کے ساتھ جنگ امت کے داخلی اور حیاتی امور میں سے ہے اور قرآن نے طغیان اور سر کشی کے وقت سزا معین کی ہے تا کہ سماج میں نظم و انتظام باقی رہے اور ملک کی طاقت کمزور نہ ہو اور ظلم و ستم کا سد باب کیا جائے۔ قرآن میں سورہ حجرات کی نویں اور دسویں آیتوں میں آیا ہے کہ اگر مومنین کے دو گروہ آپس میں جنگ کے لیے اٹھ کھڑے ہوں تو انہیں صلح کی طرف دعوت دو اور اگر ان میں سے ایک ظلم کی جانب بڑھے اور قتل و غارت سے باز نہ آئے تو اس کے ساتھ جنگ کرو جب تک کہ صلح کے طرف نہ لوٹ آئیں۔
واضح ہے کہ اس جنگ کا فلسفہ مطلقہ عدالت کی برقراری، آزادی اور حریت کو پامال ہونے سے بچانا اور ظلم و سرکشی سے روکنا اور سماج میں نظم و نسق قائم کرنا ہے۔انہوں نے جنگ کی دوسری قسم یعنی مسلمانوں کی غیر مسلمانوں سے جنگ کے بارے میں، مکہ میں مسلمانوں کی سختیوں اور ظالم حکمرانوں کی طرف سے ان پر ڈھائے جانے والے مصائب و آلام کا تذکرہ کرنے اور پیغمبر اکرم (ص) کے صبر و بردباری سے کام لینے کے بارے میں سفارشات بیان کرنے اور جنگ کے سلسلے میں سورہ حج کی ۴۰ ویں اور ۴۱ ویں آیات میں خدا کی طرف سے بیان شدہ سب سے پہلے حکم جنگ کے ذیل میں لکھا ہے کہ یہ آیتیں جنگ کو جائز قرار دینے پر دلالت کرتی ہیں اور اس کی وجہ یہ ہے کہ کفار کی طرف سے مسلمانوں پر ظلم و ستم ڈھایا، انہیں جلا وطنی کیا گیا اور انہیں اپنا عقیدہ بدلنے پر مجبور کیا گیا۔ یہ جوازیت دفاعی سنت اور ظالم حکمرانوں کا مقابلہ کرنے کے ساتھ سازگار ہے۔
اس جنگ کا مقصد یہ ہے کہ اجتماعی توازن برقرار رہے اور سرکش افراد کو سرنگوں کیا جائے اور لوگوں کو عقیدے اور ایمان کے اعتبار سے آزاد رہنے کا حق دیا جائے۔ انہوں نے قرآن کریم کی کچھ دوسری آیتوں سے جنگ کے بارے میں مثالیں پیش کر کے یہ نتیجہ نکالا ہے کہ یہ آیات اس کے باوجود کہ ان میں جنگی اصول، جنگی وجوہات اور اغراض و مقاصد کا تذکرہ ہوا ہے لیکن ہر گز  جنگ کے ذریعے دین کو زبردستی قبول کرنے کی دعوت نہیں دی رہی ہیں اور جنگ کی جوازیت کا عمدہ سبب مسلمانوں پر کیے جانے والا ظلم و ستم کا دفاع ہے۔انہوں نے جنگ اور جہاد کو قرآن اور اسلام کی نگاہ سے بیان کرتے ہوئے مندرجہ ذیل نکات اور نتائج  اخذ کئے ہیں: قرآن کریم میں ایک آیت بھی تلاش نہیں کی جا سکتی جو یہ کہتی ہو کہ جنگ کے لیے اٹھ  کھڑے ہو جاؤ اور لوگوں کا قتل عام کر کے انہیں اسلام قبول کرنے پر مجبور کرو۔ اسلام میں جنگ کی جوازیت صرف ظلم و ستم کا مقابلہ کرتے ہوئے دفاعی حیثیت رکھتی ہے ۔جہاں کہیں بھی اسلام نے جنگ کو جائز قرار دیا ہے صرف مستضعفین کی حمایت میں استعمار اور استکبار کا مقابلہ کرنے کی وجہ سے جائز قرار دیا ہے اور جنگ کے دوران بھی ضعیف افراد کو دبانے سے منع کیا ہے اور تاکید کی ہے کہ آپس میں صلح کو ترجیح دی جائے اور کافروں سے ان کے خون کے بدلے جزیہ  اسی وجہ سے قرار دیا گیا ہے تا کہ اسلامی سماج میں کوئی ان کی طرف انگلی نہ اٹھائے اور انہیں اذیت و آزار نہ پہنچائے۔ یہ اسلامی حکومت کا اصول ہے کہ سماج میں رہنے والے کسی طبقہ کو کسی قسم کی اذیت نہ دی جائے۔ ہر انسان عقیدہ کے اعتبار سے آزاد رہے۔
ایک اور اعتبار سے جہاد کی اقسام:۔
ایک اور اعتبار سے جہاد کو نیز دو قسموں میں تقسیم کرتے ہیں؛ ۱: دفاعی جہاد: یعنی جب اسلامی معاشرہ دشمنوں کی طرف سے تہدید یا حملے کا نشانہ بنے تو اس صورت میں اپنا دفاع کرنا واجب ہے اسے دفاعی جہاد کہتے ہیں۔ ۲: ابتدائی جہاد : یعنی جہاد میں پہل کرنا بغیر اس کے کہ دشمن کی طرف سے کوئی خطرہ لاحق ہو۔  اسلام کو وسعت دینے، مذہبی شعائر کو دنیا میں پھیلانے اور بشریت کو ضلالت اور گمراہی سے نجات دینے کی غرض سے جنگ کی جائے۔ جہاد کی صورت صرف حکم نبی یا امام معصوم(ع) سے لازم الاجرا ہے ان کے علاوہ کوئی دوسرا ابتدائی جہاد کرنے کا حکم نہیں دے سکتا۔استاد شہید مطہری جہاد کی حقیقت اور ماہیت کو دفاعی صورت میں سمجھتے ہیں۔ آپ معتقد ہیں کہ محققین کے درمیان کوئی اختلاف نہیں ہے کہ جہاد کی ماہیت دفاعی ہے۔ یعنی اسلام میں کسی عنوان سے جنگ و جدال، مد مقابل کا مال و ثروت چھیننے یا دشمن پر حکومت کرنے کی غرض سے ہر گز جائز نہیں ہے۔ اس طرح کی جنگ اسلام کی نظر میں تشدد اور جارحیت کہلاتی ہے۔ وہ جہاد جو صرف دفاع کے عنوان سے ہو اور تجاوز کا مقابلہ کرنے کی خاطر ہو اسلام میں مشروعیت رکھتا ہے۔ آپ اس کے باوجود کہ دفاع کو ایک مقدس امر سمجھتے ہیں لیکن تقدس کا ملاک حق و حقاینت کا دفاع اور انسانی حقوق اور انسانی آزادی کا دفاع قرار دیتے ہیں۔
مسلمان مفکرین کے نظریات:۔
شہید مطہری سورہ بقرہ کی ۱۹۰ ویں آیت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے یہ استدلال کرتے ہیں کہ تجاوز کرنے والوں اور شر پھیلانے والوں سے جنگ کرو اس سے پہلے کہ ان کا شر ہم تک پہنچے لیکن اگر غیر متجاوز افراد کے ساتھ جنگ کی جائے تو یہ خود تجاوز اور غیر شرعی عمل اور ظلم ہے۔ آپ اس بات پر تاکید کرتے ہیں کہ قرآن جہاد کو دفاعی صورت میں منحصر کرتا ہے اور کسی پر بھی جارحیت  کی اجازت نہیں دیتا۔ البتہ ان کی نظر میں تجاوز اور جارحیت ایک عام معنی رکھتا ہے اور جان و مال عزت و آبرو، زمین اور آزادی میں محدود نہیں ہے۔ اگر انسانی اقدار کو پامال کیا جائے، انسانی قدروں کو روندا جائے تو اسے بھی تجاوز کہاجائے گا۔شیخ محمود شلتوت بھی صدر اسلام کی جنگوں کی طرف اشارہ کرتے ہوئے یہ استدلال کرتے ہیں کہ صدر اسلام میں مسلمانوں نے کبھی ابتداً کسی پر حملہ نہیں کیا اور اپنی آزادی اور استقلال کا دفاع کرنے کے علاوہ انہوں نے کبھی قیام نہیں کیا۔ج: اسلام اور صلحاسلام امن و شانتی کا دین ہے اور اسلام نے ہمیشہ صلح اور سلامتی کو جنگ وجدال پر برتری دی ہے۔
 پیغمبر اسلام (ص) اور امیر المومنین (ع) نے ہمیشہ جنگ شروع ہونے سے پہلے دشمنوں کو صلح کی دعوت دی ہے قرآن کریم میں بھی صلح قبول کرنے پر واضح دستورات موجود ہیں:ان جنحوا للسلم فاجنح لها و توكل علي الله انه هوالسميع العليم و ان يريد و ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره و بالمومنين(سورہ انفال،۶۱،۶۲)اور اگر یہ لوگ صلح کرنے کی طرف مائل ہوں آپ بھی صلح کی طرف مائل ہو جائیں اور خدا پر توکل کریں بیشک وہ سننے والا اور جاننے والا ہے اور اگر یہ آپ کو دھوکہ و فریب دینا چاہیں تو خدا آپ کے لیے کافی ہے وہ وہی خدا ہے جس نے اپنی اور مومنین کی مدد سے آپ کو تقویت بخشی۔سورہ نساء، آیت ۹۰ میں بھی آیا ہے کہ اگر " کافر اور ظالم جنگ سے کنارہ کشی اختیار کر لیں اور آپ کے ساتھ صلح کی  پیشکش کریں تو ان کی طرف جنگ کے لیے ہاتھ نہ بڑھانا ۔۔۔
شیخ محمود شلتوت بھی اس سلسلے میں سورہ انفال کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ جب بھی دشمن جنگ سے ہاتھ کھینچ لے اور قتل و غارت سے پرہیز کرے اور صلح کی پیشکش کرے اور اس پیشکش میں کوئی دھوکا اور فریب نہ ہو تو ان کی پیشکش کو قبول کرنا چاہیے بغیر کسی وجہ کے ان پر حملہ نہیں کرنا چاہیے۔ان کی نظر میں جنگ صرف اس لیے ہے کہ ظلم اور تجاوز کا دفاع کیا جائے اور در حقیقت جنگ کا مقصد صلح اور عدالت قائم کرنا ہوتا ہے انہوں نے سورہ انفال کی ۶۴ ویں آیت کی تفسیر میں لکھا ہے" اور ان کے لیے جتنی طاقت جمع کر سکتے ہیں کریں" جنگ کا ساز و سامان مہیا کرنا صرف ظلم کا مقابلہ کرنے اور صلح اور عدالت برقرار کرنے کی خاطر درست ہے۔
انہوں نے آیت کے لفظ "سلم" کو تاکید  کے طور پر پیش کرتے ہوئے کہا ہے کہ اس کلمے کا مطلب یہ ہے کہ لوگوں کے دلوں میں صلح کا بیج بوئیں تاکہ سماج میں امن و شانتی برقرار رہے۔
مفکر اسلام شہید مطہری نیز آیات صلح کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ منجملہ آیات" والصلح خیر (نساء ۱۲۸) یا “يا ايها الذين آمنوا و ادخلو في المسلم كافه (بقره، 208) اس بات پر تاکید کرتی ہیں کہ اسلام میں صلح، جنگ سے کئی گناہ زیادہ اہمیت کی حامل ہے۔ البتہ آپ ظلم و جور کے نیچے دبنے کو صلح نہیں کہتے لہذا اسی وجہ سے آپ کا یہ کہنا ہے کہ اسلام کبھی بھی ذلت کو تحمل کرنے کی اجازت نہیں دیتا۔
د: جنگ و جہاد میں انسانی اقدار کا لحاظ اسلام صلح کی تاکید کرنے اور ہر طرح کے تجاوز سے روکنے کے ساتھ ساتھ دفاعی جنگوں میں بھی انسانی اقدار اور حرمتوں کی رعایت کرنے کی تاکید کرتا ہے۔ انسانی اقدار اور حرمتوں سے مراد وہ اخلاقی اصول اور قواعد ہیں جن کی ہر مذہب و ملت کے افراد کے ساتھ جنگ میں رعایت کرنا ضروری ہے۔
نتیجہ:۔
جہاد ایک اسلامی فریضہ ہے جس کا دہشت گردی سے کوئی تعلق نہیں ۔اپنے معاشرے میں دہشت گرد گروہوں کے مقابلے میں ہمیں چاہیے کہ ہم دینِ اسلام کی تعلیمات کی روشنی میں جہاد کے معنی بیان کریں تاکہ لوگ دہشت گردی اور جہاد کے مفہوم کو حقیقی طور پر پہچان سکیں اور دہشت گردوں کی چالوں میں نہ آئیں۔

اسلامی اور عوامی جہاد میں فرق

انسان شناسی کی ضرورت اور اہمیت کے لئے دو زاویہ نگاہ سے تحقیق کیا جاسکتی ہے :پہلے زاویہ نگاہ میں ، اس مسئلے کی بشری تفکر کے دائرہ میں تحقیق کی جاتی ہے  جبکہ دوسرے زاویہ نگاہ میں ،انسان شناسی کی اہمیت کو دینی تعلیمات کی روشنی میں پرکھا جاتا ہے ۔

الف: انسان شناسی ،بشری تفکر کے دائرے میں

باہدف زندگی کی تلاش
انسان کی زندگی کا بامقصد اور بے مقصد ہونا اس کے مختلف تصورات سے پوری طرح مرتبط ہے اور ان مختلف تصورات کو انسانشناسی کی تحقیقات ہمارے لئے فراہم کرتی ہے ، مثال کے طور پر اگر انسان شناسی میں ہم یہ تصور ذہن میں بٹھا لیں کہ انسان کا کوئی معقول و مناسب ہدف نہیں ہے جس پر اپنی پوری زندگی گذارتا رہے یا اگر انسان کو ایسی مخلوق سمجھا جائے جو زبر دستی الٰہی ، تاریخی ، اجتماعی زندگی گذارنے پر مجبور ہو اور خود اپنی تقدیر نہ بنا سکے تو ایسی صورت میں انسان کی زندگی بے معنی اور کاملاً بے مقصد اور عبث ہوگی ، لیکن اگر ہم نے انسان کو باہدف (معقول و مناسب ہدف) اور صاحب اختیار تصور کیا اس طرح سے کہ اپنے اختیار سے تلاش و کوشش کے ذریعہ اس بہترین ہدف تک پہونچ سکتا ہے تو اس کی زندگی معقول و مناسب اور بامعنی وبا مقصدتصور کی جائے گی ۔ (١)
..............
(١)معانی زندگی کی تلاش کا مسئلہ نفسیاتی علاج ( Psychotherapy)میںبہت زیادہ اہمیت کا حامل ہے اور نفسیاتی علاج کے موضوعات میں سے ایک با مقصدعلاج ( logotherapy) ہے ،بامقصد علاج کے نفسیاتی ماہرین کا عقیدہ ہے کہ تمام نفسیاتی علاج جس کا کوئی جسمانی سبب نہیں ہے زندگی کو بامقصد بنا کر علاج کیا جاسکتا ہے،بامقصد علاج کا موجد 'وکٹر فرینکل ( Emil Viktor Frankle ) معتقد ہے کہ زندگی کوایسا بامقصد بنانا چاہیئے کہ انسان اپنی زندگی گذارنے میں ایک ہدف نہائی کا تصور حاصل کرلے تاکہ اس کے زیر سایہ اس کی پوری زندگی بامقصد ہوجائے اورایسا کوئی لاجواب سوال جو اس کی زندگی کے بامقصد ہونے کو متزلزل کرے اس کے لئے باقی نہ رہے ، ایسی صورت میں جب کہ اس کی تمام نفسیاتی بیماریوں کا کوئی جسمانی سبب نہیں ہے اس طرح قابل علاج ہیں ۔ با مقصد علاج کے سلسلہ میں مزید معلومات کے لئے ملاحظہ ہو:
الف) انسان در جستجوی معنا ، ترجمہ اکبر معارفی ۔
ب)پزشک و روح ، ترجمہ بہزاد بیرشک ۔
ج) فریاد ناشنیدہ معنا ، ترجمہ بہزاد بیرشک ، از وکٹرفرینکل۔
اجتماعی نظام کا عقلی ہونا (١)
تمام اجتماعی اور اخلاقی نظام اس وقت قابل اعتبار ہوںگے جب انسان شناسی کے بعض وہ بنیادی مسائل صحیح اور واضح طور سے حل ہوچکے ہوں جو ان نظام کے اصول کو ترکیب و ترتیب دیتے ہیں۔ اصل میں اجتماعی شکل اور نظام کے وجود کا سبب انسان کی بنیادی ضرورتوں کا پورا کرنا ہے اور جب تک انسان کی اصلی اوراس کی جھوٹی ضرورتوںکو جدا نہ کیا جاسکے اور اجتماعی نظام انسان کے حقیقی اور اصلی ضرورتوں کے مطابق اس کا اخروی ہدف فراہم نہ ہوسکے تواس وقت تک یہ نظام منطقی اور معقول نہیں سمجھا جائے گا ۔
..............
(١) ' اجتماعی نظام'سے ہماری مراد ایسا آپس میں مر تبط مجموعہ اور عقائد ونظرات کا منطقی رابطہ ہے جسے کسی معین ہدف کو حاصل کرنے کے لئے روابط اجتماعی کے خاص قوانین کے تحت مرتب کیا گیا ہو جیسے اسلام کا اقتصادی ، سیاسی ، حقوقی اور تربیتی نظام ، اسی بنا پر اس بحث میں اجتماعی نظام کا مفہوم اس علوم اجتماعی سے متفاوت ہے جومختلف افراد کے منظم روابط اور ایک معاشرہ اور سماج کے مختلف پہلوئوں کو شامل ہوتاہے جس میں اگرچہ کسی حد تک مشابہت پائی جاتی ہے لیکن اس کا انتزاعی پہلو بہت زیادہ ہے،مذکورہ صراحت کے پیش نظر علمی و اجتماعی نظریہ کے دستور اور اجتماعی نظام کے درمیان فرق روشن ہوجاتا ہے ۔
علوم انسانی کی اہمیت اورپیدائش
'علوم انسانی تبیینی' سے مرادوہ تجربی علوم ہیں جو حوادث بشر کی تجزیہ و تحلیل کرتے ہیں اورفقط تاریخ نگاری اور تعریف کے بجائے حوادث سے مرتبط قوانین واصول کوآشکار کرنے کے درپے ہوتے ہیں۔ ان علوم کا وجود و اعتبار انسان شناسی کے بعض مسائل کے حل ہونے پر موقوف ہے ، مثال کے طور پر اگرتمام انسانوں کے درمیان مشترکہ طبیعت اور فطری مسائل کے مثبت پہلوؤں کے جوابات تک رسائی نہ ہوسکے اور کلی طور پر انسانوں کے لئے حیوانی پہلو کے علاوہ مشترک امور سے انکار کر دیا جائے تو انسانی علوم کی اہمیت ، حیوانی اور معیشتی علوم سے گر جائے گی ،اور ایسی حالت میں علوم انسانی کا وجود اپنے واقعی مفہوم سے خالی
ایک بے معنی لفظ ہو کر رہ جائے گا ، اس لئے کہ اس صورت میں انسان یا کسی بھی حیوان کا سمجھنا بہت دشوار ہوگا ،اس لئے کہ یا خود اسی حیوانی اور معیشتی علوم کے ذریعہ اور ان پر جاری قوانین کا سہارا لے کر اس تک رسائی حاصل کی جائے گی یا ہر انسان کی ایک الگ اور جدا گانہ حیثیت ہو گی جہاں ایک نمونہ یا بہت سے نمونے کی تحقیق اور ان نمونوں پر جاری قوانین اور ترکیبات کے کشف سے دوسرے انسانوں کی شناخت کے لئے کوئی جامع قانون حاصل نہیں کیا جاسکتا ہے جبکہ ان دونوں صورتوں میں علوم انسانی تبیینی اپنے موجودہ مفہوم کے ہمراہ بے معنی ہے،لیکن انسانوں کی مشترکہ فطرت کو قبول کرکے ( مشترکہ حیوانی چیزوں کے علاوہ جو انسانوں کے درمیان مشترک ہیں) راہ انکشاف اور اس طرح کے قوانین ومختلف نظامِ معرفت تشکیل دے کر انسان کے مختلف گوشوں میں علوم انسانی کی بنیاد کو فراہم کیا جاسکتا ہے ۔
البتہ اس گفتگو کا مطلب یہ نہیں ہے کہ دوسری مشکلات سے چشم پوشی کرلی جائے جو علوم انسانی کے قوانین کو حاصل کرنے میں در پیش ہیں ۔

اجتماعی تحقیقات اور علوم انسانی کی جہت حصیل
مزید یہ کہ انسان شناسی کے مسائل علوم انسانی کے اعتبار اور وجود میں اہم کردار ادا کرتے ہیں ، علوم انسانی کے اختیارات اور میدان عمل کی حد بندی کا انسان شناسی کے بعض مباحث سے شدید رابطہ ہے ، مثال کے طور پر اگر ہم انسان شناسی کے بابمیں روح مجرد سے بالکل انکار کردیں یا ہر انسان کی اس دنیاوی زندگی کے اختتام سے انسان کی زندگی کا اختتام سمجھا جائے تو انسانی حوادث اور اجتماعی تحقیقوںنیز ہر معنوی موضوع میں ، انسان کی موت کے بعد کی دنیا سے رابطہ اور اس دنیاوی زندگی میں اس کے تأثّرات سے چشم پوشی ہو گی ،اس طرح انسان کے سبھی اتفاقات میں فقط مادی حیثیت سے تجزیہ و تحلیل ہوگی اور انسانی تحقیقیں مادی زاویوں کی طرفمتوجہ ہو کر رہ جائیں گی لیکن اگر روح کا مسئلہ انسان کی شخصیت سازی میں ایک حقیقی عنصر کے عنوان سے بیان ہو تو تحقیقوں کا رخ انسان کی زندگی میںروح و بدن کے حوالے سے تاثیر و تاثّرکی حیثیت سے ہو گا اور علوم انسانی میں ایک طرح سے غیر مادی یا مادی اور غیر مادی سے ملی ہوئی تفسیر و تشریح بیان ہوگی ، اس نکتہ کو آئندہ مباحث کے ضمن میں اچھی طرح سے واضح کیا جائے گا ۔ (١)
..............
(١)موجودہ علوم انسانی کی فقط مادی تحلیلوں و معنوی گوشوں اور غیر فطری عناصر سے غفلت کے بارے میں معلومات کے لئے ملاحظہ ہو: مکتب ھای روان شناسی و نقد آن ( خصوصاً نقد مکتب ھا کا حصہ ) دفتر ہمکاری حوزہ و دانشگاہ ۔

Interpreter

انسان شناسی کی ضرورت اور اہمیت

حضرت جندب رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا:اگر تم میں سے کسی میں اتنی طاقت ہو کہ اپنے شکم میں پاک چیز کے علاوہ داخل نہ کرے تو اسے چاہیے کہ ایسا ہی کرے۔ بے شک (مرنے کے بعد) سب سے پہلے انسان کا پیٹ بدبودار ہوتا ہے۔ اور اگر تم میں سے کسی میں اتنی طاقت ہو کہ وہ حرام سے بچے ،خواہ وہ ذراسی مقدارمیں بہا گیاخونِ ناحق ہی کیوں نہ ہو، تو اس کو بچنا چاہیے۔ ورنہ وہ جس دروازہ سے جنت میں داخل ہونا چاہے گا۔یہ خونِ ناحق اس کے راستے میں حائل ہوجائے گا۔(بیہقی )اسلام میں نظام معیشت کی نوعیت جدید نظام معیشت سے قطعی مختلف ہے اسلامی نظام معیشت سے مراد کسی منظم معاشرہ میں رہنے والے افراد کی معاشی احتیا جات کی تسکین کا وہ طریقہ کار ہے جو قرآن و سنت کی ہدایات کے تابع ہواسلام ایک مکمل ضابطہ حیات رکھتا ہے زندگی کے تمام ضوابط اسلام کے عقائد سے مربوط ہیں۔ کسی ایک ضابطہ کی اپنی علیحدہ کوئی حیثیت نہیں ایمانیات اور عقائد دین کی بنیاد ہوتے ہیں عقائد کی حیثیت علم کی ہے اور علم عمل پر ہمیشہ مقدم ہوتا ہے عملِ صالح کے لیے عقائد اور ایمانیات کا ہونا لازمی ہے۔قرآن کریم میں ارشاد ہوا ہے133’’بلکہ نیکی صرف اس شخص کی ہے جو ایمان رکھتا ہو اللہ پر، آخری دن پر، فرشتوں پر، آسمانی کتابوں پر اور نبیوں پر‘‘۔اسلام میں نظام معیشت کی نوعیت جدید نظام معیشت سے قطعی مختلف ہے اسلامی نظام معیشت سے مراد کسی منظم معاشرہ میں رہنے والے افراد کی معاشی احتیا جات کی تسکین کا وہ طریقہ کار ہے جو قرآن و سنت کی ہدایات کے تابع ہو۔ ان ہدایات کے مطابق اس بات کا تعین کیا جاتا ہے کہ صرف دولت، پیدائش دولت اور تقسیم و تبادلہ دولت کا انداز کیا ہو۔اسلام میں معاشیات کے تمام تر اساسی اصول آسمانی صحیفہ قرآن حکیم میں درج کر دیئے گئے ہیں ان سوالوں میں کسی قسم کی بھی ترمیم و تنسیخ نہیں کی جاسکتی البتہ اس کی اجازت دی گئی ہے کہ ان اساسی اصولوں کی روشنی میں حالاتِ کے تحت اصول واضح کیے جاسکتے ہیں بشرطیکہ اساسی اصولوں میں کسی قسم کی معمولی تبدیلی بھی نہ پیدا ہوتی ہو۔ اس کا مطلب یہ ہو اکہ اسلامی معیشت کے اساسی اصول ابد تک کے لیے ناقابلِ ترمیم و تنسیخ ہیں۔چونکہ اسلامی معاشیات کی نوعیت مغربی معاشیات سے بہت حد تک مختلف ہے، لہٰذا اسی بناء پر مسلمانوں کے لیے ایک علیحدہ علمی و عملی موضوع یعنی ’’اسلامی معاشیات‘‘ کی ضرورت اور اْس کے تقاضوں کو سمجھنے کی ضرورت ہے۔ جس کی وجوہات کچھ یہ ہیں۔جدید مغربی معاشیات کا حال:جدید مغربی معیشت کا ارتقاء مغربی معاشرے میں ہوا ہے جب کہ مسلم معاشرے روحانی، سماجی، سیاسی اور ثقافتی لحاظ سے مغربی معاشرے سے یکسر مختلف ہے۔ اسلامی معیشت میں رزق کے حلال ہونے پر بہت زیادہ زور دیا گیا ہے۔ انبیاء کی تخصیص کردی گئی ہے جن میں ہم آسانی سے حرام اور حلال کی تمیز کرسکتے ہیں۔ اسی طرح پیشے کے طیب اور خبیث ہونے کے شرائط واضح کردیئے گئے ہیں اسی لیے مغربی معاشی تجزیوں کا اطلاق مسلمانوں پر کرنا مشکل ہے البتہ کچھ نظریات ایسے ہوسکتے ہیں کہ جن کا اطلاق ہر معاشرے میں ہوسکتاہے لیکن مجموعی طور پر مغربی معاشی تجزیہ کی بنیاد اخلاقی اقدار پر نہیں ہے اور اس کے ساتھ ساتھ مغربی معاشرے میں موجود بہت سی اقدار بھی مسلم معاشرے کی اقدار سے مختلف ہیں۔ اسی لیے مغربی معاشی تجزیوں کا اطلاق مسلم معاشروں پر نہیں ہوتا، مثلاً اسلامی تعلیمات میں سود حرام ہے جب کہ مغربی معاشیات کا پورا ڈھانچہ سود پر کھڑا ہے اسی لیے سودی نظام مسلمانوں کے لیے قابلِ قبول نہ ہونے کی وجہ سے انہیں ایک ایسے نظام کی ضرورت ہے جو کہ اسلامی تعلیمات کی روشنی میں تشکیل دیا گیا ہو۔مغربی معیشت خود غرضی میں لپٹی ہے:مغربی معیشت میں خود غرضی کا عنصر نمایاں ہے بلکہ اگر یہ کہا جائے تو غلط نہ ہوگا کہ مغربی معیشت خود غرضی پر مبنی ہے جبکہ اس کے مقابلے میں مسلمان قربانی کا جذبہ رکھتے ہیں محبت و اخوت اسلامی تعلیمات کا ایک اہم جزو ہے جس کی مغربی معاشیات میں کوئی جگہ نہیں یہاں پر ایک صارف کا پورا زور زیادہ سے زیادہ تسکین کے حصول اور آجر کے لیے منافع کے حصول پر ہے اور اس کو عقلیت پر مبنی رویہ سمجھا جاتا ہے اس لیے مسلمانوں کو ایک علیحدہ معاشی نظام کی ضرورت ہے۔اسلامی اصولوں کے مطابق عقلیت پسندی:اسلام کے مطابق عقلیت پسندی مغربی عقلیت پسندی سے یکسر مختلف ہے کیونکہ اسلام کے مطابق ایک مسلمان کے سامنے اس کے دنیا کے ہی نہیں بلکہ آخرت کے فوائد بھی ہوتے ہیں۔ مسلمان کے نزدیک آخرت کا تصور اور اخروی افادہ اور اللہ تعالیٰ کی رضا کا حصول اس کی زندگی کا محور ہوتا ہے، جس کو نظر اندا نہیں کیا جاسکتا اور اس کا معاشی تجزیہ مغربی معیشت دان سے بہت حد تک مختلف ہے الغرض یہ تجزیات اسلامی اصولوں سے خالی ہوتے ہیں۔مغربی تجزیے میں انسان کا مطالعہ منڈی/ مارکیٹ کے تناظر میں:اسلام چونکہ ایک مکمل ضابطہ حیات پیش کرتا ہے لہٰذا اس کے نزدیک زندگی کو ایک اکائی تصور کیا ہے اور اس کے تمام نظام چاہے سیاسی، سماجی، ثقافتی اور تعلیمی سب ایک دوسرے سے مربوط ہیں اور اس اکائی کی کڑیاں ہیں اس لیے کسی بھی معاشی مسئلے کا حل نکالتے وقت پوری اسلامی پالیسی کو مدِّ نظر رکھا جاتا ہے ایسے بہت سے تغیرات ہیں جو مغربی معیشت میں بیرونی سمجھے جاتے ہیں مگر اسلامی دائرہ کار میں اندرونی سمجھے جاتے ہیں جیسے اخروی ثواب اور انعام اسلامی پالیسی میں اندرونی متغیر کی حیثیت اختیار کرلیتا ہے۔مغربی معاشیات مین دولت کی غیر منصفانہ تقسیم:اسلام ایک متوازن مذہب ہونے کے ساتھ ساتھ زندگی گزارنے کے لیے نہ صرف بہتر معاشی نظام دیتا ہے بلکہ بہتر معاشرتی نظام بھی فراہم کرتا ہے۔ اسی لیے اسلامی معاشیات میں پیدائش دولت، صرف دولت، تبادلہ دولت اور تقسیم دولت غرضیکہ تمام معاشی پہلوؤں پر بھر پور توجہ دی جاتی ہے جبکہ مغربی معاشیات سب سے زیادہ زور پیدائش دولت پر دیتی ہے اور تقسیم دولت کا پہلو اس کی نظر سے اوجھل رہتا ہے اسی لیے اس جدید دور میں انسانوں کے درمیان یہ خلیج حائل ہے جو امیر ہے وہ امیر سے امیر تر ہورہا ہے اور غریب ، غریب سے غریب تر133 اس کے برعکس اسلام سب سے زیادہ زور دولت و آمدنی کے مخلصانہ تقسیم پر دیتا ہے۔ان تمام نکات کے علاوہ اور بھی کئی وجوہات کی بناء پر مسلمانوں کے لیے ایک علیحدہ معاشی نظریے کی معیشت کی ضرورت اور تقاضے اْجاگر ہوجاتے ہیں۔

اسلام میں نظام معیشت کی نوعیت

File

Persian Title

Qr Code

Source

is suggested

تاکہ تم میں تقوی کا سلیقہ آجائے۔۔۔!

اللہ تعالیٰ کی طرف سے بیماری بھی ایک نعمت ہے کہ اس کے سبب انسان کے گناہ معاف ہوتے ہیں لیکن افسوس کہ لوگ جہالت کے سبب دکھ یا بیماری میں شکوے شروع کر دیتے ہیں ۔تویہ بہت بڑی محرومی ہے ۔
حضرت انس رضی اللہ عنہ روایت فرماتے ہیں رسول اکرم ﷺ نے فرمایا:’’ جب اللہ تعالیٰ کسی کی بھلائی چاہتا ہے تو اسے فوری طور پر دنیا میں سزائیں دے دیتا ہے اور جب کسی بندے کی برائی چاہتا ہے تو اس کی سزا مع گناہوں کے محفوظ رکھتا ہے ۔حتیٰ کہ اسے قیامت کے دن پوری پوری دے گا۔‘‘(ترمذی بحوالہ مشکوٰۃ )
مفسر شہیرحضرت مفتی احمد یار خان نعیمی رحمۃ اللہ علیہ اس حدیث کی شرح میں فرماتے ہیں :’’یعنی گناہوں پر دنیا میں پکڑ ہو جانا اللہ کی رحمت کی علامت ہے اور با وجود سرکشی اور زیادتی گناہ کے ہر طرح کا عیش ملنا غضب الہٰی کی نشانی ہے ،کہ اس کا منشاء یہ ہے کہ تمام گناہوں کی سزا آخرت میں دی جائے گی ۔‘‘(اللہ کی پناہ) (مرأۃ)
اللہ تعالیٰ کے پیارے محبوب حضرت محمد ﷺ نے فرمایا:’’ جب بندہ تین دن بیمار ہوتا ہے ،تو گناہوں سے ایسے نکل جاتا ہے جیسے اس دن تھا جس دن اس کی ماں نے اُسے جنا تھا۔‘‘(الجمع الزوائد)
حالت مرض میں تندرستی والی نیکیاں:حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:’’ جب مسلمان کسی جسمانی بیماری میں مبتلا ہوتا ہے تو فرشتہ سے کہا جاتا ہے کہ اس کی وہی نیکیاں لکھ جو پہلے کرتا تھا ۔پھر اگر رب عزوجل اسے شفا دیتا ہے تو اسے دھودیتا ہے اور پاک کر دیتا ہے اور اگر اسے وفات دیتا ہے تو اسے بخش دیتا ہے اور رحم کرتا ہے ۔‘‘(مشکوٰۃ )
اس حدیث کی شرح کرتے ہوئے مفتی احمد یار خان نعیمی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ’’سبحان اللہ تعالیٰ کیسا مبارک فرمان ہے ۔کہ بیمار کو تندرستی کی نیکیوں کا ثواب ملتا رہتا ہے ۔مگر تندرستی کے گناہوں کا عذاب نہیں ہوتا یعنی اگر چور بد معاش بیمار ی کی وجہ سے چوری بد معاشی نہ کرسکے تو اس کے نامۂ اعمال میں چوری وغیرہ لکھی نہ جائے گی ۔بلکہ ممکن ہے کہ توبہ کی توفیق مل جائے جس سے ان گناہوں کی معافی ہو جائے ۔اسلئے یہاں صالح عمل ارشاد ہے یہ سب اسلئے ہے کہ ہم اس کے حبیب ﷺ کی اُمت ہیں ۔‘‘(مرأۃ شرح مشکوٰۃ)
عیادت مریض کا ثواب:مسلمان دکھی یا مریض کی عیادت کرنا ایسا نفیس و صالح عمل ہے جس سے اللہ عزوجل اور اس کے پیارے محبوب ﷺ کی رضا حاصل ہوتی ہے ۔
نیز آپس میں محبت و اخوت کیساتھ ساتھ دادِ انسانیت حاصل ہوتی ہے ۔تبھی تو احادیث مبارکہ میں اسکے ثواب کو بیان کیا گیا ۔
چنانچہ حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ امام الانبیاء شب اسریٰ کے دولہاحضرت محمدمصطفےٰ ﷺ نے فرمایا:’’ کہ جس نے اچھے طریقے سے وضو کیا اور ثواب کی امید پر اپنے کسی مسلمان بھائی کی عیادت کی اسے جہنم سے ستر سال کے فاصل تک دور کر دیا جائے گا۔‘‘(سنن ابو داؤد)
حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم بیان فرماتے ہیں:’’ جو شخص شام کے وقت کسی مریض کی عیادت کے لئے جاتا ہے تو اس کیساتھ ستر ہزار فرشتے جاتے ہیں ۔جو صبح تک اس کے لئے استغفار کرتے رہتے ہیں اور جو شخص صبح کے وقت کسی مریض کی عیادت کے لئے جاتا ہے تو اس کیساتھ ستر ہزار فرشتے جاتے ہیں اور شام تک اس کے لئے استغفار کرتے رہتے ہیں اور اس کے لئے جنت میں ایک باغ ہو گا۔ ‘‘(سنن اب ی داؤد)
حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی محترم ﷺ نے فرمایا:’’ مریض کی عیادت کرو ،جنازوں کیساتھ جاؤ ،وہ تمہیں آخرت کی یاد دلائیں گے ۔‘‘(الادب المفرد)
حضرت ابو سعید خدر ی رضی اللہ عنہ بیان فرماتے ہیں کہ میں نے حُسن اخلاق کے پیکرحضرت محمد رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا کہ :’’ پانچ اعمال ایسے ہیں جو انہیں ایک دن میں کرے گا اللہ تعالیٰ اُسے جنتیوں میں لکھے گا۔ ۱۔مریض کی عیادت کرنا ۔۲۔جنازے میں حاضر ہونا ۔۳۔ایک دن کا روزہ رکھنا ۔ ۴۔نماز جمعہ کے لئے جانا۔۵۔غلام آزاد کرنا ۔(صحیح ابن حبان)
حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ مالک و مختار آقا حضرت محمد مصطفےٰ ﷺ نے فرمایا کہ :’’ آج تم میں سے کس نے روزہ رکھا؟ حضرت سیدنا ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ نے عرض کیا ! میں نے ۔پھر فرمایا! کہ تم میں سے آج مسکین کو کس نے کھانا کھلایا ؟ حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ نے عرض کیا کہ میں نے ،پھر فرمایا ! کہ تم میں سے آج مریض کی عیادت کس نے کی ؟ حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ نے عرض کیا میں نے ۔پھر فرمایا ! آج تم میں سے جنازہ کیساتھ کون گیا؟ حضرت سیدنا ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ نے عرض کیا میں نے پھر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا! کہ جس شخص میں یہ چار خصلتیں جمع ہو جائیں وہ جنت میں داخل ہو گا۔‘‘(الترغیب والترہیب)
مریض سے دعا کروانا:حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اکرم ﷺ نورِمجسم ﷺ نے فرمایا:’’ جب تم کسی بیمار کے پاس جاؤ ،تو اسے اپنے لئے دعا کا کہو کہ اس کی دعا فرشتوں کی دعا کی طرح ہے ۔‘‘(ابن ماجہ بحوالہ مشکوٰۃ)
اس حدیث کی شرح میں مفتی احمد یار خان نعیمی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں:’’کیونکہ بیمار بیماری کی وجہ سے گناہوں سے صاف ہو چکا ہے ۔نیز وہ اس حالت میں اللہ ہی اللہ کرتا رہتا ہے ۔لہٰذا وہ فرشتوں کی طرح ہے ۔‘‘(مرأۃ شرح مشکوٰۃ)
حضرت عبد اللہ ابن عباس رضی اللہ عنہما روایت فرماتے ہیں امام الانبیاء ،شب اسریٰ کے دولہا حضرت محمد مصطفےٰﷺ کا فرمان ہے کہ :’’ مریض جب تک تندرست نہ ہو جائے اُس کی کوئی دعا رد نہیں ہوتی ۔‘‘(الترغیب والترہیب)
مریض کیلئے دعا کرنے کا ثواب:حضرت عبد اللہ ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ سرکارِ دو عالم نورِ مجسم ﷺ نے فرمایا کہ :’’جس نے کسی ایسے مریض کی عیادت کی جس کی موت کا وقت قریب نہ آیا ہو اور7 مرتبہ یہ الفاظ کہے تو اللہ عزوجل اسے اس مرض سے شفا عطا فرمائے گا۔‘‘
دعا:اَسْءَلُ اللّٰہَ الْعَظِیْمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِیْمِ اَنْ یَّشْفِیَکَ۔’’میں عظمت والے عرش عظیم کے مالک اللہ عزوجل سے تیرے لئے شفا ء کا سوال کرتا ہوں۔‘‘
عیادت مریض کا شرعی حکم:علامہ نووی لکھتے ہیں:’’ مریض کی عیادت کرنا بالا جماع سنت ہے ۔ خواہ مریض معروف ہو یا اجنبی ، قریب ہو یا بعید اور کس مریض کی عیادت کرنا زیادہ افضل اور مؤکد ہے ؟‘‘
اس بارے میں علامہ طبری رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں :’’ کہ جن کی عیادت کرنے سے برکت متوقع ہو اُنکی عیادت کرنا مؤکد ہے او رجن کے احوال کی رعایت مطلوب ہوتی ہے ان کی عیادت مسنون ہے اور عام مسلمانوں کی عیادت مباح ہے ۔‘‘( از شرح ’’صحیح مسلم ‘‘:علامہ غلام رسول سعیدی)
عیادت کے آداب:عیادت کے آداب میں سے یہ ہے کہ مریض کے پاس زیادہ دیر نہ بیٹھے جس سے مریض تنگ ہو ،یا مریض کے گھر والوں کو حرج ہو ہ۔ہاں اگر مریض کے پاس زیادہ دیر ٹھہرنے کی ضرورت ہو تو پھر کوئی حرج نہیں۔
مریض کی عیادت کے لئے جائے تو اس کو تکلیف پر صبر کی تلقین کرے اور تسلی آمیز کلمات کہے اس کے سامنے ایسی باتیں کرے جس سے وہ خوش ہو اور اس کا دل بہلے ۔اس کو وہ احادیث سنائے جن میں یہ ذکر ہے کہ بیماری گناہوں کا کفارہ ہو جاتی ہے ۔اس کو توبہ استغفار اور اللہ تعالیٰ کو یاد کرنے کے لئے کہے اور حالت مرض میں نماز پڑھنے اور جو عبادات کر سکتا ہو اُن عبادات کی تلقین کرے ۔عیادت کے آداب میں سے یہ بھی ہے کہ اگر مریض غریب ہو تو اس کے علاج کے لئے حسب حیثیت کچھ رقم نذر کرے اور اگر مریض امیر ہو تو کچھ کھانے پینے کی چیزیں مثلاً پھل وغیرہ لے جائے جو مریض کے حال کے مناسب ہوں ایسا نہ ہو کہ شوگر کے مریض کی عیادت کو جائے تو مٹھائی کا ڈبہ اور ہائی بلڈ پریشر کے مریض کی عیادت کو جائے تو نمکین بسکٹ لے جائے ۔مریض اپنے مرض کی وجہ سے اپنے جن دنیاوی کاموں او رذمہ داریوں کو پورا نہ کر سکے ،اس میں بھی حتی المقدور تعاون کرے ۔البتہ مریض کو اپنی آزمودہ دوائیں اور مجرب نسخے نہ بتائے ۔ کیونکہ آج کل جو شخص بھی کسی مریض کے پاس تیماداری کے لئے جاتا ہے تو ایک نئی دو ا اور نئی غذا تجویز کرتا ہے ۔
اور ہر شخص اپنے نسخہ کو استعمال کرانے پر اصرار کرتا ہے ،بلکہ بعض تیمار دار تو ڈاکٹر اور حکیم بدلنے کا مشورہ دیتے ہیں اور اس چیز کو آج کل تیمارداری کا جزو لازم سمجھ لیا گیا ہے ۔(از شرح صحیح مسلم)
اہل ذمہ اور کفار کی عیادت کا حکم:حافظ ابن حجر عسقلانی رحمۃ اللہ علیہ لکھتے ہیں:’’علامہ ابن بطال رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا!کہ مشرک کی عیادت کرنا اس وقت جائز ہے جب یہ اُمید ہو کہ وہ دعوت اسلام کو قبول کرے گا اور جب یہ اُمید نہ ہوتو پھر مشرک کی عیادت کرنا جائز نہیں ہے ۔‘‘
علامہ عینی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں:’’اہل ذمہ کی عیادت کرنا جائز ،خصوصاًجبکہ اہل ذمہ پڑوسی ہوں کیونکہ اس عمل سے ان پر محاسن اسلام کا اظہار ہوتا ہے ان کی تالیف قلب ہوتی ہے تاکہ وہ مائل بہ اسلام ہوں۔‘‘( از شرح ’’صحیح مسلم ‘‘ علامہ غلام رسول سعیدی)
اللہ تعالیٰ ہمیں نیکی کی توفیق دے۔آمین

بیماری میں مریض کی عیادت کا ثواب

حکایات القرآن قرآن کریم کے واقعات اور ان سے حاصل ہونے والے اسباق سے متعلق ایک اسلامی کتاب ہے۔ قرآن کریم میں بیان کردہ واقعات انسان کو ہدایت اور اخلاقی تربیت فراہم کرتے ہیں۔ یہ کتاب قارئین کو ان واقعات کے پیغام سے آشنا کرنے میں مدد دیتی ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
قرآن کریم میں انبیائے کرام (علیہم السلام)، گزشتہ اقوام اور مختلف اہم واقعات کا ذکر ملتا ہے۔ ان واقعات میں نصیحت، <a href="https://islamic-sources.com/ur">ہدایت اور غور و فکر کے کئی پہلو موجود ہیں۔ حکایات القرآن کا موضوع ان قرآنی واقعات کو سمجھنا اور ان سے سبق حاصل کرنا ہے۔</a>

اس کتاب کا اردو ترجمہ محمد فضل حق نے کیا ہے۔ یہ ترجمہ اردو قارئین کے لیے قرآنی واقعات کے مطالعے کو آسان بناتا ہے۔
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب کے مطالعے سے قرآن کریم میں بیان کردہ واقعات سے سبق حاصل کرنے میں مدد ملتی ہے۔ قارئین صبر، تقویٰ، سچائی اور نیک اعمال کی اہمیت سمجھ سکتے ہیں۔ یہ واقعات انسان کو برے اعمال سے بچنے اور اچھے کردار کو اپنانے کی ترغیب دیتے ہیں۔ ان سے اللہ تعالیٰ کی ہدایت اور انبیائے کرام (علیہم السلام) کی تعلیمات کو سمجھنے کا موقع بھی ملتا ہے۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
اس کتاب کے مصنف کے بارے میں مستند معلومات دستیاب نہیں ہیں۔ کتاب کے عنوان کے ساتھ محمد فضل حق کا نام مترجم کے طور پر درج ہے۔ اس لیے مصنف اور مترجم کے درمیان فرق ملحوظ رکھنا ضروری ہے۔ <a href="https://maablib.org/tag/tarjuma-shuda-kutab-t/?e-page-1bb79af=3">اصل مصنف کی شناخت کے لیے کتاب کے سرورق یا ابتدائی صفحات سے مزید معلومات حاصل کی جا سکتی ہیں۔</a>
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب قرآن کریم کے واقعات میں دلچسپی رکھنے والے قارئین کے لیے مفید ہے۔ طلبہ، دینی مدارس کے طالب علم اور اسلامی تعلیمات کا مطالعہ کرنے والے افراد اس سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔ والدین اور اساتذہ بھی قرآنی واقعات کے ذریعے اخلاقی تربیت کے لیے اس کتاب سے مدد لے سکتے ہیں۔

Editor

Number of volumes

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Sect

Scholar

ISBN

Translated

Custom Canonical

Rate

Indexing

SEO Title

Votes

حکایات القرآن

علامہ عبدالرحمن ابن الجوزی کی مجالس اور ملفوظات پر مشتمل ایک مجموعہ جو کسی خزانہ سے کم نہیں ۔ علامہ عبدالرحمن ابن الجوزی پانچوی صدی کے مشہور و معروف واعظ اور مبلغ ہیں ۔ آپکی اصلاحی مجالس کی برکت سے سینکڑوں مسلمان غفلت کی نیند سے بیدار ہوئے اور ہزاروں کفار آپکی تبلیغ اور محنت سے دائرہ اسلام میں داخل ہوئے ۔ آپکے ملفوظات اور مواعظ ہر دور کے مسلمانوں کے لئے خزینہ ہیں ۔ یہ کتاب ہر صاحبِ ذوق اور مطالعہ کے شیدائی کو ضرور پڑھنی چاہئے ۔ اسمیں آپکی مجالس اور قیمتی باتیں شامل ہیں جو اسلامی معلومات اور اصلاحی ملفوظات پر مشتمل ہیں ۔ اس کتاب کا ترجمہ حضرت مولانا مفتی محمد حنیف صاحب نے اپنے ادیبانہ قلم سے فرمایا ہے جس سے اس کتاب کی چاشنی میں اضافہ ہوگیا اور پڑھنے والوں کے لئے مزید دلچسپ ہوگئی ۔

مجالس جوزیہ ۱-۲

زیر نظر کتاب کا اصل نام "قصۃ الایمان بین الفلسفۃ والعلم والقرآن" ہے۔ اصل کتاب عربی زبان میں ہے اس کے مصنف الشیخ ندیم الجسر مفتئ طرابلس و شمالی لبنان ہیں۔ اس میں ابتدائی مکالمے حیران بن الاضعف پنجابی اور ان کے والد کے درمیان ہیں پھر حیران بن الاضعف پنجابی اور ان کے شیخ ابو النور الموزون کے مابین ہیں۔ سوال و جواب کی صورت میں طویل علمی مباحث ہیں۔
قصۃ الایمان میں قدیم و جدید فلسفیوں کی ان کاوشوں کا ذکر ہے جو انھوں نے مختلف زبانوں میں عقل و خرد کی سرگردانی کے ذریعے تلاشِ حق میں سرانجام دیں ۔ کتاب داستان فلسفہ بھی ہے اور حکایتِ تفہیم عقائد بھی۔

فلسفہ سائنس اور قرآن

"مقدمہ تفسیر قرآن" کتاب ایک عظیم تفسیری مقدمہ ہے جس کی تصنیف سید علی نقوی (نقن) نے کی ہے۔ اس مقدمہ میں قرآنی آیات کی تفسیر اور شرح کے منہج کو بیان کیا گیا ہے جو قرآنی معانی کو سمجھنے میں مدد فراہم کرتا ہے۔

ناشر "مقدمہ تفسیر قرآن" ادارہ علمیہ لاہور ہے، جو ایک معروف ادارہ ہے جو اسلامی ادب، علوم، اور تفسیر کی کتب کی اشاعت کرتا ہے۔

یہ کتاب 1380 میں لاہور، پاکستان میں شائع ہوئی اور اس کی اشاعت لاہور کے مقامی دائرہ کار میں کی گئی۔ اس کتاب کا مقصد قرآنی آیات کے تفسیر سے لیکر علوم اور عقائدی موضوعات تک کا تشہیری منظر نامہ فراہم کرنا ہے تاکہ قرآنی تعلقات کو بہترین انداز میں سمجھا جا سکے۔

Translated Fields

مقدمہ تفسیر قرآن

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔
کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ  اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

(کلام خدا (فضائل محمد و آل محمدؑمنتخب آیات کی روشنی میں

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔

کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

اس کتاب کی تفصیلات عنقریب اپڈیٹ کی جائیں گی۔

قرآن نہج البلاغہ کے آئینہ میں

زیر نظر کتاب قرآنی علوم سے مربوط ہے اس کتاب میں علوم قرآن سے متعلق متعدد ابتدائی علوم کا تعارف پیش کیا گیا ہے، یہ کتاب اپنے دامن میں ان تمام ابتدائی سوالات کو سمیٹے ہوئے ہے جو ایک مبتدی شائق قرآن کو پیش آتے ہیں اور وہ اسکے جوابات کے لیے سرگرداں رہتا ہے جیسے قرآن کیا ہے، قرآن کی وجہ تسمیہ، قرآن پڑھنے کی فضیلت،قرآن کا کتابی شکل میں جمع ہونا، قرآن کو پاروں سوروں اور آیتوں میں تقسیم کرنا،اہل بیت کی شان میں نازل ہونے والی آیات،فہم القرآن اور اقوال معصومین علیہم السلام، قرآن اور تحریف، قرآن کے بارے میں شیعہ موقف، علم تجوید، قرآن کی کتابت میں زائد حروف، سبعہ قرأت، سات مشہور قاری حضرات کے حالات زندگی،ناسخ و منسوخ آیات، ناسخ و منسوخ آیات کی فہرست، حروف مقطعات، آیة الکرسی کے معنیٰ،مضامین قرآن،شیعہ مفسرین، قرآن سے متعلق چند مسائل شرعیہ۔

تعلیمات قرآن و سنّت

Books

Articles