الكاتب مشكوك في نسبته للطائفة العلوية و يشرح تاريخا مفصلا عن شيعة العلويين ينحاز تارة للعلويين و يفند حينا خطاياهم .. لكن الكتاب يوهمك اثنين ..تحتاج بعدها للبحث و التحقيق وهي أن جل العالم العربي والاسلامي كان محكوما بالعلويين ... وأن امتداد العنصر العربي و المسلم كان امتداد الفرق والطوائف.

المؤلف

المحرر

المترجم

عنوان مشترك

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

is suggested

rate

view

votes

<p data-start="0" data-end="258">تاريخ العلويين، تأليف محمد أمين غالب الطويل (توفّي سنة 1922م)، هو كتاب يتناول تاريخ العلويين وبعض معتقداتهم. ويرى بعض الباحثين أنّ آراء المؤلّف مأخوذة من مصادر غير دقيقة، وأنه اعتمد على روايات شفويّة من عوامّ الشيعة، كما تظهر أحياناً في كتابه نزعات صوفيّة.</p>
<p data-start="260" data-end="450"><strong data-start="260" data-end="275">بنية الكتاب</strong><br data-start="275" data-end="278" />يشتمل الكتاب على نقد وتقريظ، ومقدّمة، ومدخل، ثمّ متن مقسوم إلى قسمين (يحتوي القسم الثاني على سبعة فصول)، ويليه خاتمة. وفي ختام الكتاب أورد المؤلّف نسبه من جهة الأب والأم.</p>
<p data-start="452" data-end="611" data-is-last-node="" data-is-only-node="">وقد التزم المؤلّف بالتسلسل التاريخي في عرض عقائد العلويين، ودولهم، وطوائفهم، وعشائرهم، وأوضاعهم في الشدّة والرخاء السياسي، وغير ذلك من المسائل المتعلّقة بهم.</p>
<p data-start="452" data-end="611" data-is-last-node="" data-is-only-node=""></p>

<article class="text-token-text-primary w-full focus:outline-none scroll-mt-[calc(var(--header-height)+min(200px,max(70px,20svh)))]" dir="auto" tabindex="-1" data-turn-id="request-WEB:4deba9e7-60f2-41e1-9bd1-cc8437a25bee-2" data-testid="conversation-turn-6" data-scroll-anchor="false" data-turn="assistant">
<div class="text-base my-auto mx-auto [--thread-content-margin:--spacing(4)] thread-sm:[--thread-content-margin:--spacing(6)] thread-lg:[--thread-content-margin:--spacing(16)] px-(--thread-content-margin)">
<div class="[--thread-content-max-width:40rem] thread-lg:[--thread-content-max-width:48rem] mx-auto max-w-(--thread-content-max-width) flex-1 group/turn-messages focus-visible:outline-hidden relative flex w-full min-w-0 flex-col agent-turn" tabindex="-1">
<div class="flex max-w-full flex-col grow">
<div class="min-h-8 text-message relative flex w-full flex-col items-end gap-2 text-start break-words whitespace-normal [.text-message+&]:mt-5" dir="auto" data-message-author-role="assistant" data-message-id="ae3f2f74-08c0-41a9-ae5c-2c431a49470f" data-message-model-slug="gpt-5">
<div class="flex w-full flex-col gap-1 empty:hidden first:pt-[3px]">
<div class="markdown prose dark:prose-invert w-full break-words light markdown-new-styling">
<p data-start="0" data-end="348"><strong data-start="0" data-end="17">تقرير المحتوى</strong><br data-start="17" data-end="20" />قام الناقد، في تقريظ طويل نسبياً، بدراسة ادّعاءات المؤلّف واحدة تلو الأخرى، ورأى أنّ معظم أخطائه تعود إلى عدم رجوعه إلى المصادر الأصليّة، واعتماده على الآراء والعقائد الشفويّة الخاطئة بين الناس، وكذلك إلى جهله الدقيق بقواعد اللغة العربيّة بسبب خلفيّته غير العربيّة (نشأته في الإمبراطوريّة العثمانيّة)، فضلاً عن ميوله الصوفيّة.</p>
<p data-start="350" data-end="840">كان محمد أمين غالب الطويل من العلويّين المهاجرين من كيليكية إلى اللاذقيّة. وبعد هجرته إلى أنطاكية ومنها إلى اللاذقيّة، انشغل بتعريب هذا الكتاب من التركيّة إلى العربيّة، واستعان في ذلك بأصدقائه العلويّين الملمّين باللغة العربيّة. وفي نقده وتقريظه للكتاب، تحدّث عبد الرحمن خير عن المؤلّف، ونسبه، ومكانته الاجتماعيّة والعلميّة والدينيّة، وعن أنّ محمد أمين غالب الطويل لم يتمكّن من حمل وثائقه العلميّة معه في الهجرة، كما ذكر لقاءه به في مجلس مناظرة حول هذا الكتاب، وجهود التحقيق والتصحيح فيه.</p>
<p data-start="842" data-end="1138">أبدى الناقد في مقدّمته معارضته لتفسير المؤلّف فروع العلويّين بأنّهم جماعة النصيريّة. كما خالفه في اعتقاده أنّ «العلويّين يرون سياسة عدم التوكّل وعدم السعي أفضل طريق لبلوغ أسمى غايات السعادة». ومن أبرز اعتراضاته أيضاً أنّه لا يرى العلويّين منفصلين عن الشيعة الإماميّة، بخلاف ما ذهب إليه المؤلّف.</p>
<p data-start="1140" data-end="1935">قسّم المؤلّف المسلمين إلى ثلاثة أقسام: علويّين، وأمويّين، ومعتدلين، وهو تقسيم يقابل التقسيم المشهور إلى شيعة وسنّة. ورأى أنّ الدين كان من أعظم العوامل المؤثّرة في حياة البشر، وأنّ الأمويّين عدّوا لعن أمير المؤمنين عليّ(ع) من عقائدهم الدينيّة، ثم أضافوا لعن سبطي الرسول(ص)، الإمام الحسن(ع) والإمام الحسين(ع)، وبعض كبار العلويّين، وجعلوا ذلك شرطاً لقبول الصلاة. وفي مقابل هذا الفعل الشنيع، اعتبر العلويّون سبّ ولعن خصوم عليّ(ع) فريضة دينيّة يجب المواظبة عليها. كما عدّ المؤلّف الإمام بعد السيّد السجّاد(ع) عند العلويّين زيد الشهيد، وجعل شرعيّة الإمامة قائمة على البيعة، وهو ما ردّه الناقد مؤكّداً أنّ الإمامة ثابتة للأئمّة الاثني عشر الذين نصّ عليهم النبيّ الأكرم(ص). وذكر الناقد أنّ الإمام الصادق(ع) أوصى بالإمامة لابنه إسماعيل، فلمّا توفّي قبل أبيه أوصى بالإمامة لابنه الثاني الإمام الكاظم(ع).</p>
<p data-start="1937" data-end="2452">وفي باب أنساب العلويّين، قسّم المؤلّف العرب إلى بائدة وعاربة ومستعربة. وذكر أبا سفيان وأبا جهل أوّل من جاهر بعداوة النبيّ(ص). كما روى قصّة الغدير وبحث فيها. ومن جملة ما نسبه المؤلّف إلى العلويّين اعتقاد عجيب بأنّ النبيّ(ص) لم يكن يكلّف الناس جميعاً على حدّ سواء بالواجبات. ونسب تشيّع علويّي الشام إلى تعاليم أبي ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود الكندي، وغيرهم من الأنصار الذين استوطنوا جبل الحلو قرب حمص. واعتبر أركان الشيعة سلمان، والمقداد، وبلال، وعمّار، وهو ما عدّه الناقد خطأ، إذ الركن الثالث هو أبو ذر لا بلال.</p>
<p data-start="2454" data-end="2689">وأطلق المؤلّف على أبي حنيفة لقب "الإمام الأعظم"، متأثّراً ببيئته العثمانيّة التركيّة. كما رأى أنّ الشيعة يستندون في أحاديثهم إلى أم سلمة، والسنّة إلى عائشة. وذهب إلى أنّ علم الباطن ليس مقصوراً على الإسماعيليّة، بل هو خاصّ بالعلويّين.</p>
<p data-start="2691" data-end="3335">غلبت على المؤلّف نزعات صوفيّة، وكأنّه أراد أن يقدّم الصوفيّة بوصفهم العلويّين الحقيقيّين. وقد نسب انتصار الفاطميّين في مصر إلى ذكاء ناتج عن "إصابة أشعّة الشمس لأدمغتهم"، كما أثنى على محيي الدين ابن عربي. وذكر افتراق العلويّين إلى عشائر وعماير وبطون، وأورد أسماءهم وتقسيماتهم، واعتبر هذه الانقسامات حكمة لتسهيل الانتقام من الظالمين للعلويّين. كما ذكر ما أصاب العلويّين من المصائب على يد الصليبيّين، وإنقاذهم بمساعدة صلاح الدين الأيوبي، ثم تضييق الأكراد عليهم. وأشار إلى حصول العلويّين على حقوقهم السياسيّة في سبتمبر 922م، وتولّيهم مناصب القضاء وقاضي القضاة. كما فسّر فقر العلويّين بتبعيّتهم للأئمّة وكبارهم الدينيّين مثل أبي ذر وسلمان وغيرهما.</p>
<p data-start="3337" data-end="3754" data-is-last-node="" data-is-only-node="">وتحدّث عن الخلافات التاريخيّة بين الشيعة والسنّة بوصفها عاملاً في إضعاف العلويّين والأمّة الإسلاميّة جمعاء، ورأى أنّ الحلّ يكمن في التفاهم مع الصراحة في الطرح. وفي الكتاب عقائد ذات طابع أخباري، مثل القول بأنّ العلويّ لا يستنبط الأحكام الشرعيّة من قواعد الصرف والنحو، بل إنّ استنباط الأحكام خاصّ بأهل البيت(ع). وختاماً، دعا المؤلّف إلى المساواة بين الشيعة والسنّة، وإلى تغليب الروابط القوميّة على الروابط العقائديّة.</p>

</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</article>&nbsp;

&nbsp;

Custom Canonical

Indexing

SEO Title

تاريخ العلويين

تأريخ ماقبل الإسلام

تاريخ الإسلام

تأريخ الدول الإسلاميّة

تاريخ المعاصر

تاريخ الأنبياء

المناسبات الاسلامية

الأنساب

التاريخ

الشعر والمتون الأدبية

الروايات والقصص

الشهداء

العلماء والمشاهير وكبارالشخصيات

النبي و اهل بيته عليهم السلام

السيرة

المصادر الرئيسيّة

فن البيان والتبليغ

الصرف والنحو

اللغة والأدب

الأدب الإسلامي

الفنون البصرية

الفنون المسرحية

المدح والرثاء

سائرالفنون الاسلامية

الفنون الاسلامية

الحضارة الإسلامية

الفنون والثقافة

الادعية والزيارات

قضايا الفكرالمعاصر

الوهابيّة

الحركةالاسلامية العالمية

معرفة الإنسان

معرفة العدو

المباحث الكلية

فلسطين

رد الشبهات

الاجتهاد

اللعة العربية

الطوائف والأديان

سائر الموضوعات

المفاهيم القرآنيّة

المعارف القرآنيّة

الشيعة

السنية

تفسير القرآن

القراءة والتجويد

تأريخ القرآن

القصص القرآنية

العلوم القرآنيّة

الدراية

الرجال

سائرالمصادر الروائيّة

الأحاديث الموضوعية

نهج البلاغة

المصادر الروائيّة

علوم الحديث

الفقه

أصول الفقه

مناسك الحج

الأحكام

العلوم الإستنباطيّة

الحقوق و القانون

معرفة الإجتماع

علم النفس

الإدارة

الإقتصاد

السياسة

الشباب

المرأة

الأطفال

حول الأسرة

الرجل

الأسرة

التربية والتعليم

العلوم الإجتماعيّة

الطب الإسلامي

علم الفلك الإسلامي

الجغرافيا الإسلاميّة

العلوم الطبيعيّة

الفلسفة

المنطق

الأخلاق

المعارف الإسلامي

العرفان

الأديان والمذاهب

اصول الدين والمذهب

مباحث الاعتقادية

الكلام

العلوم العقليّة

نص القرآن

القرآن الكريم

المهدوية

غير مصنف

فهارس الكتب والأدلة

الصفحة الرئيسية

الكتب

المقالات

التصنيفات

الأشخاص

الناشرون

المراكز الإسلامية

الوسائط

عنوان

فئة

الموضوع

مؤلف

محرر

مترجم

مختص بمجال علمي

رقم ISBN


Books

Articles

صاحب

مدير

رئيس التحرير

عناوين

الرقم التسلسلي القياسي الدولي

Magazines

اكتب

Characters

سنة التأسيس

Publishers

Organizations

فئات الصور

فئات الفيديو

فئات الصوت

Multimedia

المصادر الاسلامیه , کتب , المقالات

المصادر الاسلامیة

عناوين مميزة

العناوين الشعبية

آخر العناوين

العناوين ذات الصلة

الموضوعات

تاريخ العلويين

تاريخ العلويين

تاريخ العلويين

مجلدات أخرى

العناوين ذات الصلة