Islam adalah agama pamungkas dan agama paling sempurna yang pernah diturunkan untuk manusia. Karena itu, kita, pada setiap ranah kehidupan manusia, baik personal atau pun sosial, mengharapkan adanya sikap yang dapat ditunjukkan dan dijadikan panduan dari agama ini. Teori pemikiran sistematis Islam adalah sebuah teori moderat tentang inklusifitas agama Islam.



Teori pemikiran sistematis dalam Islam adalah sebuah teori moderat yang dikemukakan dalam rangka menunjukkan berbagai sistem islami dalam aneka ragam bidang yang hingga kini telah beredar beberapa riwayat tentangnya:

A.    Riwayat pertama: Pendahuluan makalah “Sâkhtâr-e Kulli Nizhâm-e Iqtishâdi dar Qur’ân[1] (Majmu’e Maqâlat Panjumin Konferens Tahqiqât-e ‘Ulûm wa Mafâhim Qur’ân Karim, Qum, Dar al-Qur’an al-Karim, Tabestan, 1375, hal-hal 330 – 426).

B.    Riwayat kedua: Makalah “Nazhariye Andisyeh Mudawwan dar Islâm” (Majmu’e-ye Âtsâr Kongre Barrasi Mabâni Fiqhi Hadhrat Imâm Khomeini S, Naqsye Zamân wa Makân dar Ijtihâd, Mujallad Sewwum, Ijtihâd wa Zamân wa Makân, Zemistan, 1374 S, hal-hal. 401-426). [2]

C.    Riwayat Ketiga: Bagian pertama kitab “Wilâyat Faqih” Daftar Andisyeh Jawan, Pazyuhesygah Farhanggi wa Andisyeh Islami, 1377 S, Teheran).

D.    Riwayat Keempat: Bagian akhir kitab “Mabâni Kalâmi Ijtihâd”[3] (Muassasah Farhanggi Khane-ye Kherad, 1377 S, Qum) dan bagian pertama kitab “Maktab wa Nizhâm Iqtishâdi Islâm,”[4] Muassasah Farhanggi Khane-ye Kherad, 1378 S).

Pada kesempatan ini kami akan sedikit mengulas sekilas tentang teori ini sebagai berikut:

Islam adalah agama pamungkas dan agama paling sempurna yang pernah diturunkan untuk manusia. Karena itu, kita, pada setiap ranah kehidupan manusia, baik personal atau pun sosial, mengharapkan adanya sikap yang dapat ditunjukkan dan dijadikan panduan dari agama ini. Teori sistematis pemikiran Islam adalah sebuah teori moderat tentang inklusifitas agama Islam. Panduan-panduan ini yang sejatinya merupakan unsur-unsur pembentuk agama terbagi menjadi dua bagian:

1.     Unsur-unsur agama yang merupakan simbol pandangan dunia Islam dalam satu domain khusus seperti politik atau ekonomi dan hubungan di antara keduanya dengan pandangan dunia Islam yaitu hubungan partikular terhadap universal atau minor terhadap mayor.

Unsur-unsur seperti ini termasuk dari bagian proposisi-proposisi “ada” (being) dan memilik corak teologis-filosofis seperti dominasi penciptaan (takwini) Tuhan dalam ranah pembahasan politik atau kepemberian rezeki-Nya dalam domain ekonomi. Kami menyebut unsur-unsur ini sebagai filsafat. Oleh karena itu, filsafat politik Islam adalah sekumpulan unsur-unsur yang bersumber dari Islam dalam ranah politik yang merupakan simbol pandangan dunia dan termasuk bagian-bagian darinya.

2.     Unsur-unsur agama yang merupakan hasil-hasil pandangan dunia Islam dan khususnya filsafatnya – yaitu unsur-unsur bagian pertama. Unsur-unsur ini termasuk bagian dari proposisi-proposisi “harus” (must) dan memiliki sisi non-hakiki. Unsur-unsur ini terbagi menjadi dua bagian:

A.    Sebagian dari unsur-unsur ini memiliki sisi infrastruktur bagi yang lain dan menjelaskan serta menentukan unsur-unsur ini. Unsur-unsur ini dalam bentuk prinsip dan hal-hal yang pasti pada satu bidang yang kita sebut sebagai “mabâni.” Sedang penentuan tujuan-tujuan atau maksud-maksud agama pada satu bidang tertentu, kami sebut sebagai tujuan-tujuan (ahdâf). Sekumpulan mabâni dan ahdâf ini membentuk sebuah “maktab” (school of thought). Dengan demikian, maktab politik Islam adalah sekumpulan asas dan tujuan politik Islam.

B.    Berdasarkan fondasi-fondasi yang terdapat pada satu bidang, untuk sampai pada tujuan-tujuan bidang tersebut, sekumpulan unsur-unsur dalam agama yang telah ditunjukkan kemudian disebut sebagai “nizhâm” (sistem) yang didasari institusi-institusi universal. Dengan demikian, pada bidang apapun dari kehidupan umat manusa kita berhadapan dengan tiga kelompok unsur universal: filsafat, school of thought (maktab) dan sistem yang memiliki hubungan logis dan tautan yang berjalin berkelindan satu sama lain.



<strong>Filsafat</strong>
Tatkala wacana filsafat mengemuka dalam pembahasan ini maka yang dimaksud bukanlah pembahasan metafisika dan metanatural yang berkembang dalam filsafat Islam. Wacana filsafat yang mengedepan di sini adalah sebuah pengertian yang dekat dengan filsafat ilmu seperti filsafat matematika, filsafat seni dan hal-hal yang bertalian dengan hal ini. Karena itu, apabila dalam bidang politik kita ingin mencari filsafat politik Islam maka sejatinya kita tengah menelusuri simbol keyakinan-keyakiann Islam dalam ranah politik dan disebut sebagai asas bagi madrasah politik Islam (Islamic’s political school of thought). Hal-hal seperti dominasi penciptaan (takwini) Tuhan bagi seluruh manusia, antropologi Islam, hubungan antara pilihan rakyat dan kehendak Ilahi, kepengaturan Ilahi dan dominasi politik, tercakup dalam batasan-batasan ini.



<strong>Maktab</strong>
Maktab dalam satu bidang adalah sekumpulan asas-asas dan tujuan-tujuan pada bidang tersebut. Dan “mabâni” adalah hal-hal yang pasti dalam satu bidang yang bersumber dari agama dan menjadi asas dan infrastruktur sistem dalam bidang tersebut. “Ahdâf” adalah tujuan-tujuan yang telah disketsa agama pada setiap bidang untuk manusia. Karena itu, maktab politik Islam mencakup “asas politik Islam” dan “tujuan-tujuan politik Islam.”

Hal-hal seperti menafikan dominasi manusia atas manusia lainnya selain pada tempat yang diizinkan Tuhan untuk menerima dominasi seperti ini dan pengkhususan otoritas (wilâyah) kepada para Imam Maksum As pada masa hidup mereka termasuk sebagai asas politik islam. Dan pembahasan-pembahasan sepeti realisasi keadilan sosial, menjaga hak-hak asasi manusia, menyediakan ruang yang tepat bagi kemajuan dan perkembangan manusia, termasuk dari bagian rancangan tujuan-tujuan politik Islam.



<strong>Sistem</strong>
Islam berdasarkan school of thought-nya menyuguhkan sekumpulan institusi-institusi universal pada setiap bidang yang memiliki hubungan khusus satu sama lain dan membentuk perangkat yang saling terkait yang berdasarkan “asas-asas” akan merealisasikan tujuan-tujuan yang telah dicanangkan. Perangkat-perangkat institusi-institusi universal ini pada setiap babnya disebut sebagai sistem. Karena itu, sistem politik Islam adalah perangkat institusi-institusi universal politik Islam.



<strong>Institusi</strong>
Institusi pada sebuah sistem adalah sebuah model yang telah ditetapkan dari hubungan setiap orang, organisasi-organisasi dan unsur-unsur terkait dalam satu bidang yang memiliki empat tipologi asasi:

1.     Universal: Institusi-institusi sistem tidak tergantung pada situasi dan kondisi tertentu.

2.     Memiliki kapasitas untuk terealisir: Institusi-institusi sistem harus berdasarkan asas-asas school of thought dan mampu merealisasikan tujuan-tujuannya. Karena itu, tanpa ragu institusi ini harus mampu diwujudkan pada dunia luar.

3.     Berdasarkan pada asas-asas dalam merealisasikan tujuan-tujuan; Mengingat bahwa sistem berfungsi untuk mewujudkan tujuan-tujuan school of thought (maktab) berdasarkan asas-asasnya. Institusi-institusinya dari satu sisi berpijak di atas asas-asas maktab dan dari sisi lain berada pada tataran mewujudkan tujuan-tujuan maktab.

4.     Mengatur hak-hak universal; Hukum-hukum universal agama pada setiap bidang dari satu sisi membentuk institusi-institusi universal pada bidang tersebut. Dan dari sisi lain, menentukan hubungan-hubungannya dengan institusi-institusi lainnya. Institusi-institusi sistem adalah pengatur hak-hak universal sistem.

Dengan deskripsi ini kita dapat mendefinisikan institusi pada satu sistem sebagai hasil nyata asas-asas dan tujuan-tujuan school of thought (maktab) tanpa ketergantungan terhadap situasi, dan institusi ini merupakan pengatur terealisasinya hak-hak universal.” Institusi-institusi ini dapat dimanifestasikan dalam sebuah format “prilaku yang telah ditetapkan” atau “satu organisasi abstrak.” Sebagian institusi politik Islam terdiri dari institusi legislatif, institusi ekonomi, institusi eksekutif, dan institusi yudikatif.



<strong>Huqûq</strong>

Dalam pelaksanaan satu sistem dengan mekanisme tertentu pada satu komunitas tertentu, apa yang berada pada tataran panduan orang-orang adalah aturan-aturan atau hukum-hukum. Kami menyebut sekumpulan aturan-aturan dan hukum-hukum ini sebagai “huqûq.”

Huqâq juga pada setiap bidang (politik, ekonomi, tarbiyah dan lain sebagainya) terbagi menjadi dua bagian:

1.     Huqûq yang bersifat tetap: Huqûq ini disebut sebagai aturan-aturan dan hukum-hukum universal yang menata institusi-institusi sistem dan ditetapkan berdasarkan asas-asas dan tujuan-tujuan maktab.

2.     Huqûq yang mengalami perubahan: Seperangkat aturan-aturan dan hukum-hukum yang ditetapkan untuk kondisi tertentu dari sudut pandang ruang dan waktu, dan berhubungan dengan apa yang kita sebut sebagai mekanisme. Dalam literatur-literatur agama, terkadang huqûq yang bersifat tetap dan yang berubah dijelaskan secara terpisah. Namun kebanyakan hukum permanen dijelaskan dengan situasi tertentu sedemikian sehingga penjelasan yang disebutkan mencakup masing-masing dari dua hukum yang bercampur satu sama lain.



<strong>Unsur-unsur Religiusitas dan Medan-medan Kehidupan Manusia</strong>

Apa yang ditawarkan Islam pada satu medan kehidupan manusia memiliki hubungan erat dengan apa yang dikemukakan pada bidang-bidang lainnya. Karena filsafat politik Islam seperti filsafat ekonominya bersumber dari pandangan dunia Islam. School of thought dan sistem politiknya tertata berdasarkan pandangan dunia Islam. Karena itu, antara filsafat ekonomi Islam dan filsafat politiknya demikian juga antara maktab politik Islam dan maktab ekonominya, atau sistem politik Islam dan sistem ekonominya terjalin hubungan erat satu sama lain sedemikian sehingga sekumpulan jalinan ini tertaut sejenis kesatuan dan keselarasan sempurna.



<strong>Unsur-unsur Situasional dan Universal</strong>

Meski agama nafs al-amr (yang hakiki) tidak memiliki unsur-unsur situasional namun agama mursal (yang diturunkan) sesuai dengan para obyek seruannya mencakup unsur-unsur seperti ini dan bahkan agama pamungkas Islam tidak terlepas dari unsur-unsur situasional seperti ini.

Setiap unsur situasional muncul dari penerapan satu atau beberapa unsur universal. Apa yang terdapat dalam Islam, dalam bentuk filsafat atau school of thought terjaga dari pengaruh faktor-faktor situasional. Karena unsur-unsur religiusitas seperti ini terbentuk dengan memperhatikan sisi permanen alam dan manusia.

Namun sistem pada setiap kondisi dan situasi terjelma dalam satu bentuk dan sejatinya perangkat institusi-institusi universal terjadi dalam bentuk perangkat institusi-institusi situasional yang kami sebut sebagai “mekanisme.” Sebagai contoh, perangkat institusi-institusi politik, atau ekonomi yang kita saksikan pada awal-awal kedatangan Islam, sejatinya mekanisme ekonomi atau politik Islam pada masa itu, dibentuk dan diwujudkan sendiri oleh Nabi Saw. Dengan demikian, pada setiap masa kita harus senantiasa mendesain mekanisme ini berdasarkan sistem Islam dengan memperhatikan situasi dan kondisi yang ada.

Karena itu, setelah memproduksi sistem politik Islam maka kita harus, dengan mencermati sekumpulan faktor-faktor politik kontemporer, membentuk “mekanisme politik Islam” pada masa kini sehingga kita mampu mengelola urusan-urusan politik dengan metode yang ideal. [IQuest]


[1]. Struktur Global Sistem Perekonomian dalam al-Qur’an.

[2]. Teori Pemikiran Sistematis dalam Islam (Antologi Karya pada Kongres Studi Asas-asas Fikih Imam Khomeini, Peran Ruang dan Waktu dalam Ijtihad).

[3]. Asas-asas Teologis Ijtihad.

[4]. Maktab dan Sistem Perekonomian dalam Islam.

Common title

View

Islam dan Teori Pemikiran Sistematis

<h2 style="text-align: center;" align="center"><span style="color: #0000ff;">Hermenetika kaum liberal</span></h2>
&nbsp;

Oleh :Agusti Anwar

&nbsp;

Hermenetika (hermeneutics) atau metode penafsiran yang diterapkan pada teks kitab suci akhir-akhir ini sedang banyak digandrungi intelektual muda Islam di Indonesia, khususnya yang melabelkan diri sebagai kaum liberal. Tentu saja, seperti biasanya, kegandrungan itu adalah hasil impor apa yang telah lebih dahulu berkembang di luar, di kalangan intelektual berbasis Barat atau dunia Islam sendiri. Para orientalis, termasuk mereka yang memiliki niat kuat untuk melemahkan Islam, adalah yang paling menggemari pendekatan ini. Kendati demikian, pemikir-pemikir Islam sendiri telah pula mengadopsi dan mengembangkannya dengan berbagai ragam keekstriman perspektifnya.

&nbsp;

Pangkal tolak hermenetika kaum liberal adalah bahwa al-Quran perlu direinterpretasi secara kritis. Patut digarisbawahi bahwa spektrum para pengusung hermentika ini cukup beragam, dari yang lebih moderat sampai ke yang ekstrim. Satu dua intelektual muda liberal dengan sangat berani memastikan adanya kesalahan atau kekurangan dalam kitab suci itu. Beberapa dengan tegas mempercayai al-Quran dengan sederet reservasi. Adapun hadist, sebagai lapisan kedua dalam doktrin Islam, sudah pasti diperlakukan dengan lebih keras.

&nbsp;

Hermenetika tentu saja bukan pendekatan baru. Metode analisis yang namanya dinisbatkan pada hermeneus, dewa penafsiran Yunani, telah dipakai sejak lama oleh intelektual Kristen. Pada mulanya justeru dimaksudkan untuk melindungi Bibel dari berbagai kelemahan epistemologis. Namun kemudian, tanpa terbendung kritik hermenetika berhasil memporak-porandakan kitab suci umat Kristiani tersebut.

&nbsp;

Benar bahwa ilmu pengetahuan sedang berkiblat ke Barat beberapa abad terakhir ini. Apa yang telah ada di sana, dipandang harus ada di sini. Barangkali karena beritikad fair belaka, intelektual muda Islam yang terbentur dengan kesulitan mencerna kemajuan modernitas, secara filosofis merasa perlu untuk memperlakukan Quran dan Hadist seperti terhadap kitab-kitab suci sebelum Islam. Keberhasilan para orientalis, secara langsung atau by proxy, dalam menanamkan semangat mengutak-atik Islam telah merasuk jauh. Untuk Indonesia, selain dari alumni studi teologi di Amerika atau Kanada, semangat ini justeru sedang merebak di kalangan intelektual muda penganjur liberalisme yang kental basis pesantrennya. Sebuah paradoks?

&nbsp;

Dapat dimaklumi bahwa semangat hermenetika intelektual muda tersebut tidak harus dipandang secara diabolik, sebagai suatu agenda terselubung untuk menghancurkan Islam. Semangat yang menggebu-gebu tidak selalu berasal dari para penghujat, tetapi ada juga  yang didasari oleh sikap otokritik yang rasional. Yang pasti, titik tolak antara pengusung hermenetika al-Quran dan penentangnya memang berlainan. Dilemanya adalah karena urusan mengutak-atik kitab suci akan selalu menimbulkan perbenturan antagonistik, yakni antara para pemeluk yang seutuhnya menempatkan kitab suci pada tingkat yang suci dan final di satu pihak; dan di pihak lainnya, para pengkritik atau pengusung hermentika yang mengenyampingkan dulu urusan kesucian untuk menguji klaim kefinalan yang ada.

&nbsp;

Dari perspektif berprasangka baik, kedua pihak dapat sama-sama bermaksud membuktikan kesucian sebuah kitab suci, namun dengan cara-cara yang berlainan. Kedua pihak dapat mencapai titik akhir yang sama, yakni mengakui keagungan Tuhan melalui kodifikasi firman-firmannya, baik secara teks maupun konteks. Bedanya hanyalah bahwa pengusung hermenetika menemukannya belakangan setelah melalui proses yang kritis, sedangkan penentang hermenetika dari sejak awal telah berada pada tahap tersebut.  Pada hakikatnya, untuk berada pada satu tujuan dapat dilakukan dengan berjalan memutar dan kembali ke titik awal, atau sama sekali tidak melakukannya karena sudah haqqul yakin akan kembali ke titik yang sama.

&nbsp;

Yang pasti berlainan antara pemeluk yang pro-hermenetika dan penentangnya adalah bagaimana meresapi rasa keberagamaan itu sendiri. Dalam menegaskan kesucian Quran penentang hermenetika bukanlah sekedar pemeluk yang jumud dan tidak rasional. Mereka adalah pemeluk yang berpijak pada keyakinan bahwa Quran sepenuhnya firman Allah yang otentik dan itu telah lulus melampaui semua hal, baik segi metode dokumentasi, konteks historisitas dan sebagainya. Al-Quran seperti bentuk apa yang dimiliki sekarang adalah final, teruji dan tidak berubah sedikit pun.

&nbsp;

Para pengusung hermenetika sebaliknya siap mempertaruhkan perasaan keberagamaannya dengan bertumpu pada rasionalitas sebagai manusia yang berintelektual, bahkan dengan sikap mental yang rela meninggalkan Islam apabila temuan ijtihad akalnya menjadi buntu. Kemampuan rasionalitas tersebut ditempatkan demikian tingginya, bahkan sebagai takaran final, seolah-olah perangkat rasional yang dimiliki umat manusia saat ini telah merupakan sebuah puncak yang sempurna. Lebih parah lagi, ketika retorika rasionalitas intelektual liberal ini masih dalam tahap proses, pandangan-pandangan mereka tersebut telah dibentangkan kepada umat yang sangat beragam tingkat pemahaman keIslamannya, sehingga lebih berhasil menimbulkan kegundahan dan keresahan umat daripada memperteguhnya.

&nbsp;

Lantas bermunculanlah berbagai pemahaman yang kontroversial itu. Dengan menyebut sebagian saja, mulai dari halalnya kawin campur agama, klaim pluralisme bahwa semua agama itu sama saja, berpindah agama tidak murtad, hukum waris harus diubah, shalat jamaah berimamkan perempuan dan shaf bercampur baur sah-sah saja, shalat dalam bahasa lokal, perlunya dearabisasi dalam historitas Islam, hukum-hukum syariat dianggap tidak relevan, bahkan sudah keluar pula fatwa oleh anak-anak IAIN Semarang yang mendorong kawin sesama jenis. Kalau soal sekularisme yang menempatkan urusan agama sebagai masalah pribadi belaka, sudah pasti dinomorsatukan.

&nbsp;

Dengan pengamatan selintas kilas saja akan segera terlihat bahwa yang dikampanyekan kalangan liberal lewat hermenetikanya tidak lebih daripada upaya memaksakan masuk dan diterimanya nilai-nilai Barat dalam masyarakat Islam. Hermentika pun, yang tidak lebih dari sekedar ilmu tafsir gaya modern, adalah alat penyortir dan pemenggal agar dasar-dasar Islami yang mendukung nilai-nilai itu diperoleh. Yang nyata terlihat sebetulnya adalah adanya posisi bertolak yang telah ditetapkan sejak awal, bahwa nilai-nilai Barat ini dengan satu dan lain cara harus dapat diakomodir dalam Islam. Oleh karena itu, isu-isu keliberalan ini sudah pasti akan semakin panjang, sesuai dengan bagaimana pergolakan nilai di Barat itu sendiri. Barangkali tidak akan lama ditunggu keluarnya fatwa kaum liberal bahwa hidup berpasangan tanpa ikatan pernikahan boleh-boleh saja dalam Islam atau para kyai dan ulama sah-sah saja memilih pasangan homoseksual karena hal tersebut telah mulai diakomodir dalam tradisi gereja.

&nbsp;

Sebagai misal dalam konteks kaum liberal di tanah air,  secara sadar atau tidak Ulil Abshar Abdalla dengan gamblang mengatakan bahwa apabila Islam tidak mampu menjawab tantangan modernitas, maka ia akan menjadi agama fosil yang harus dicampakkan. Benar bahwa Ulil mungkin berkeyakinan penuh bahwa Islam tidak akan mengecewakannya dalam menjawab perubahan zaman. Dengan peralatan rasio, segala sesuatu dalam konteks keislaman diuji, sebuah pandangan yang menggarisbawahi keangkuhan individual yang meletakkan akal manusia (rasio) dan perubahan zaman (modernitas) di atas kesucian Islam, termasuk kesucian al-Quran. Yang paling mengkhawatirkan adalah bahwa versi Islam yang diyakininya merupakan bentuk yang dapat dipotong dan dibengkokkan sekehendak hati, sebuah revisi sekenanya tak lebih sebagai a matter of conveinience.

&nbsp;

Barangkali semua dapat sepakat bahwa hermenetika sebagai perangkat analisis penafsiran dapat bermanfaat dalam memperkuat pemahaman umat terhadap kitab suci maupun hadits. Namun hermenetika demikian ini baru bernilai apabila ia digunakan tidak lebih sebagai alat dengan didasarkan pada prasangka baik terhadap rencana-rencana Tuhan atas kita dengan menggarisbawahi keterbatasan rasionalitas sebagai makhluk. Di luar itu, terlebih-lebih dengan sikap pongah yang berburuk sangka kepada Allah, adalah batil dan harus ditolak.

&nbsp;

Umat Islam pada dasarnya sangat meyakini kesucian al-Quran dan sangat maklum akan datangnya kalangan-kalangan yang mencabarnya dalam setiap zaman. Allah sendiri telah menjamin bahwa al-Quran akan selalu terlindungi dan para pencabar akan gagal. Namun sebagai pemeluk, ketika kitab suci tersebut diperlakukan tidak lebih sebagai sebuah karya yang pantas diragukan dan dibongkar pasang, baik oleh kalangan di luar Islam, apalagi dari dalam umat Islam sendiri, maka ada perasaan keberagamaan yang terluka di situ. Sesungguhnya hanya Allah lah yang Maha Mengetahui.

&nbsp;

(Catatan: Penulisan hermeneutics kalau dalam bahasa Indonesia semestinya adalah hermenetika, bukan hermeneutika. Saya pakai yang ini). [Islamic-sources/quran.al-shia.org]

&nbsp;

&nbsp;

Hermenetika kaum liberal

<h2 style="text-align: center;" align="center"><span style="color: #0000ff;">Beda Takwil dan Hermenetika</span></h2>
<span style="color: #0000ff;"> </span>

&nbsp;

Belum lama ini terjadi pencekalan Prof. Nasr Hamid Abu Zayd ketika akan tampil di seminar internasional yang diadakan oleh Universitas Islam Malang, Jawa Timur. Abu Zayd terkenal dengan metode hermeneutik, yaitu penafsiran Al-Quran dengan pendekatan linguistik, yang biasa digunakan untuk menginterpretasi Injil dengan menganalisis kondisi pengarangnya. Saya tidak akan menyoroti peristiwa pencekalan itu secara sosiologis-politis. Sebab yang menarik bagi saya justru pernyataannya dalam wawancara singkat dengan majalah Tempo menjelang kepulangannya ke Belanda setelah dicekal tampil di Malang. Dengan sangat mengejutkan, sang Profesor dalam wawancaranya itu tidak dapat membedakan konsep takwil dalam tradisi keilmuan Islam dengan konsep hermeneutika sebagaimana berkembang di Barat. (rubrik Agama, Majalah Tempo edisi. 42/XXXVI/10 - 16 Desember 2007)

&nbsp;

Nasr Hamid dalam wawancaranya mengatakan bahwa: "Hermeneutik dalam bahasa Arab adalah takwil. Takwil adalah metode yang sangat-sangat Islami untuk memahami Al-Qur'an. Tidak peduli Anda Sunni, Syiah, atau apa, Anda perlu menginterpretasi Al-Qur'an. Hermeneutik adalah teori untuk menginterpretasi Al-Qur'an." Pada poin ini terjadi konfusi dan kerancuan terjemahan terminologi. Hermeneutika, mengingat alur pemikirannya di Barat, lebih tepatnya diterjemahkan sebagai: falsafat al-fahm (filsafat pemahaman teks) atau fahmu al-fahmi (memahami pemahaman teks), bukan takwil atau falsafat al-takwil. (lihat 'Adil Musthafa: Fahmu al-Fahmi Madkhal ila al-Hermeneuthiqa, Ro'yah for Publishing & Distribution, 2007). Sama halnya dengan kekeliruan menerjemahkan sekularisme dengan al-'Almaniyah/al-'Ilmaniyah (yang berkonotasi ilmiah, berlandaskan ilmu dan sains), yang seharusnya lebih tepat dipadankan dengan istilah "al-Huna - al-Aniyah" (kedisinian dan kekinian).

&nbsp;

Beda Takwil dengan Hermeneutika

Sebenarnya tidaklah sulit bagi kita, apalagi sekelas Prof. Abu Zayd, untuk membedakan konsep takwil dalam tradisi keilmuan Islam dengan konsep Hermeneutika di Barat.

Pertama, dari sisi etimologis saja padanan dua kata itu tidak dapat dikatakan sama. Karena orientasi takwil itu adalah penetapan makna, sementara orientasi hermeneutika itu adalah pemahaman yang berubah-ubah dan nisbi mengikuti pergerakan manusianya. Kekeliruan penerjemahan istilah peradaban lain ke dalam kamus peradaban kita, disadari atau tidak, akan dapat merusak konsep istilah keilmuan kita yang telah mapan.

Kedua, dari segi latar belakang historisnya. Sebagaimana maklum, metode hermeneutika lahir dalam ruang lingkup yang khas dalam tradisi Barat-Kristen. Perkembangan khusus dan luasnya opini tentang sifat dasar Perjanjian Baru, dinilai memberi sumbangan besar dalam mengentalkan problem hermeneutis dan usaha berkelanjutan dalam menanganinya. Hal ini berbeda dengan Alquran. Tidak ada alternatif pemahaman selain bahwa Alquran, seluruh redaksi dan maksudnya langsung dari Allah swt. Nabi Muhammad saw menjadi sekadar "Juru bicara ada" (loudspeaker of being). Status otoritatif yang diduduki Alquran tidak pernah dipertanyakan lagi, yang disebabkan dua hal:

1. Alquran sendiri dengan tegas menekankan teori ini dan tidak menyediakan ruang untuk spekulasi. Nabi tidak pernah gagal menarik garis yang tegas antara kata-katanya dan kata-kata dari Alquran.

2. Kaum Muslim tanpa ragu meyakini bahwa di tangan mereka, huruf, kata, kalimat dan sistematika Alquran tetap terjaga seperti keadaannya di masa Nabi.

Dua faktor ini, dan ditambah fakta bahwa Alquran mengandung prinsip-prinsip penafsiran dalam dirinya sendiri, mempersulit tematisasi problem hermeneutis dalam Islam, suatu hal yang di Barat dipaksakan kemunculannya oleh kebutuhan mendesak. Belum ada seorang pemikir Muslim pun yang pernah mengajukan problem ini sebagai tema utama pemikirannya.

&nbsp;

Metode Takwil di Tengah Tarikan Humanisme Sekuler-Liberal

Wacana kaum sekuler-liberal dengan semangat mempropagandakan takwil sebagai brand untuk membaca Al-Qur'an di era modern ini. Oleh karena istilah takwil ini adalah istilah yang sering digunakan Al-Qur'an (paling tidak 17 kali) dibanding istilah tafsir (hanya 1 kali), maka dengan mudah dimaknai untuk kepentingan dan target ideologis yang hampir dipraktekkan oleh seluruh sekte-sekte sempalan dalam setiap agama, tak terkecuali Islam, dalam membaca dan menafsir ulang teks-teks kitab suci.

Takwil dalam pandangan kelompok liberal dan sekte sempalan lainnya adalah batu karang kokoh yang akan memecah kesatuan sistem pemikiran Islam yang telah dikonstruksi dengan teliti dan seksama oleh para ulama muslim selama kurun perjalanan Islam sebagai agama sekaligus peradaban. Dengan mengendarai tumpangan takwil inilah, mereka berupaya untuk melakukan kontribusi penghancuran dan perusakan Islam dari dalam secara mengerikan. Melalui mekanisme takwil itu, teks suci Islam dijebol pemaknaannya dengan cakrawala ijtihad "modern" dengan mengajukan tawaran superioritas realitas hidup manusia yang terus berubah, terutama ke arah keburukan, untuk dibenturkan dengan ajaran ideal normatif dari teks suci, dengan harapan teks dapat dikuasai, dikendalikan dan diarahkan maknanya oleh realitas manusia yang jauh dari idealisasi teks Al-Qur'an dan sunnah nabi.

Modus pemikiran semacam inilah yang telah menyebabkan mereka secara membabi buta membela terminologi takwil dalam konteks penafsiran kitab suci. Takwil yang telah sekian lama ditinggalkan dan dikubur oleh otoritas agama kemudian diangkat dan dihidupkan lagi, serta diposisikan sebagai pihak 'terzalimi' dan 'tertindas' di tengah pertarungan ideologi dan otoritas keagamaan. Meminjam bahasa Nasr Hamid, bahwa selama perjalanan panjang tradisi keilmuan Islam, para ulama Islam melakukan praktik belah bambu; "mengangkat nilai tafsir" dan "menginjak, meremehkan nilai takwil", menerima yang pertama dan kemudian menolak yang kedua dengan stigmatisasi kekufuran dan kesesatan bagi ilmuan yang mempraktekkannya dalam upaya penafsiran kitab suci. (Abu Zayd: Mafhumu al-Nash; Dirasah fi 'Ulumil Qur'an)

Konsep orisinalitas takwil dalam tradisi keilmuan Islam yang telah dikenal baik dan dipraktekan dengan apik selama berabad-abad ini pun telah direduksi dan ditelanjangi dari berbagai batasan dan aturan yang melingkupinya oleh sang kampiun ahli sastra (dan belakangan dipuja pengikutnya sebagai pakar Al-Qur'an!). Konsep itu tidak lagi dimengerti sebagai pengalihan suatu lafal kepada makna lain yang dimungkinkan berdasarkan dalil kuat (secara bahasa, adat dan syar'i) , yang tanpanya ia tidak boleh sembarangan dialih makna. Sehingga menjadi semacam proses dekonstruksi yang menghancurkan sistem keterkaitan antara teks dan pemiliknya, dan antara makna dan segala kemungkinan arti yang diakomodasi oleh dalil yang kuat itu tadi.

Bagi Nasr Hamid dan semisalnya konsep tafsir dalam 'Ulumul Quran klasik tidak cukup untuk memuaskan kepentingan ideologisnya yang lebih berpihak kepada realitas manusia dan hukum-hukum yang disadur dari deklarasi HAM ala Barat. Konsep tafsir yang sudah matang atau "gosong" (meminjam istilah Prof. Amin Abdullah) itu hanya bertujuan untuk menyingkap kehendak pemilik teks dan makna yang dikandungnya. Tentu saja hal ini tidak memuaskan kepentingan ideologis kaum liberal, yang berupaya lebih dari itu untuk mengosongkan teks dari makna dan maksud pemiliknya untuk diisi dengan konsepsi-konsepsi ideologis berlatar HAM dan modernitas ala Barat; tentu dengan mengusung terminologi takwil yang dipraktekkan sewenang-wenang tanpa batasan (hudud) dan aturan (dlawabith).

&nbsp;

Pola Kerja Metode Takwil yang Ideal

Penulis setuju dengan pendapat bahwa bahasa teks sebagai sumber tak pernah kering bagi keragaman pembacaan (at-Ta'addud al-Ta'wîlî, meminjam istilah Abu Zayd). Tetapi patut dicurigai pula bahwa bahasa memiliki sifat untuk mengelak (murâwaghah) dan liar jika tidak dibatasi oleh pagar-pagar metodologis. Dengan demikian amat penting untuk membedakan dua tingkatan dalam menentukan sistem penandaan suatu makna (dalâlah). Pertama, tingkatan dalâlah yang bersifat sistemik dan kolektif, melalui prosedur-prosedur penciptaan makna secara leksikal (perkamusan), gramatikal (nahw), filologi (fiqh lughah, balaghah dll), dan Kedua, tingkatan dalâlah yang non sistemik-individual yang memberikan ruang luas untuk proses qiro'ah dan ta'wil. Seorang penafsir dituntut untuk menjaga 'equillibrium' pola pikir individual non sistemik dengan pola kerja sistemik yang kolektif. Tidak boleh pola pikir individual seorang penafsir menodai memori kolektif bagi suatu takwil yang justru dapat menyelamatkannya dari kesesatan. Sebaliknya pola kerja sistemik yang kolektif tetap bisa menyisakan ruang bagi imajinasi individu sang penafsir sesuai dengan tambahan pengetahuan dan kekayaan pengalaman hidupnya.

Pola kerja kolektif dalam proses takwil misalnya terumuskan dengan baik oleh otoritas keilmuan Islam dengan istilah 'dalil' (didukung argumentasi kuat) dan 'la'b' (permainan kata-kata yang terlepas dari dalil maupun ta'wil). "Man yadzhab ila al-ta'wil yaftaqir ila al-dalil", siapa yang mau mentakwil maka ia memerlukan indikator kuat. Rumusan mereka bahwa "Nash memiliki dua macam dalâlah yaitu penandaan lafaz atas maknanya dan penandaan makna yang telah ditunjuk oleh nash atas makna yang lain" ('Abdul Qâhir al-Jurjâni: Dalâ'il al-I'jâz) dan bahwa "Lâ mathmaha fi al-wushul ila al-bâthin qabla ihkâm al-zhâhir", tidak ada harapan sampai kepada makna batin teks sebelum meraih makna zahirnya (Al-Zarkâsyi: Al-Burhân fi 'Ulum Al-Qur'ân), mengindikasikan kuatnya memori kesadaran kolektif disamping memperhatikan aspek 'ma'tsur' (sabda dan perilaku Rasul, sebagai penafsir utama) dalam proses pentakwilan. Oleh karena itu dibutuhkan nilai pertanggungjawaban atau akuntabilitas dalam setiap upaya takwil sebagai akibat perimbangan nilai individual dan kolektif.

Sehingga akhirnya, penulis sepakat dengan apa yang dilontarkan Musthafa Nashif (Mas'uliyyat al-Ta'wil: 2004) bahwa kemunculan takwil dalam lingkungan tradisi Islam terkait dengan upaya menjaga keseimbangan dan merupakan wujud dari pemberian kesempatan bagi kehidupan yang berubah dengan cepat dan pengakuan terhadap kerangka dasar dan otoritas sekaligus.(Fahmi salim, MA)

[islamic-sources/quran.al-shia.org]

&nbsp;

Beda Takwil dan Hermenetika

Ibnu Arabi dan Problem Pluralitas Agama

Manusia dan Urgensi Ideologi

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Ruang-ruang dalam Hermeneutika</span></h2>
&nbsp;

&nbsp;

by: Saleh lapadi

Benar, pemikiran Hermenutika falsafi yang diusung oleh Heidegger di abad kedua puluh yang kemudian dilanjutkan oleh muridnya Gadamer memberikan warna lain bagi hermeneutika. Pendekatan yang dilakukan lewat hermeneutika falsafi memang sangat dibutuhkan. Setiap peneliti masalah-masalah yang terkait dengan hermeneutika harus memberikan porsi yang besar untuk mengkaji hermeneutika Heidegger dan mereka yang menganut ide-idenya.

Setiap peneliti yang ingin mengkaji metodologi tafsir teks tentang memahami matan, aliran-aliran dalam kritik sastra dan filsafat ilmu-ilmu sosial serta humaniora dan setiap aliran pemikiran yang akan dipilih, pasti membutuhkan kajian tentang substansi memahami secara umum dan analisa struktur keberadaannya. Dan studi tentang keduanya ini berhutang kepada Heidegger dan murid-muridnya. Namun, itu tidak dengan sendirinya membatasi bingkai hermeneutika hanya pada hermeneutika falsafi. Dalam masalah memahami dan tafsir matan, misalnya. Senantiasa ada saja kemungkinan untuk mengajukan teori baru dalam masalah memahami teks. Pemikiran yang semacam ini mungkin tidak akan dimasukkan ke dalam studi hermenutika falsafi namun dengan sendirinya ia adalah masalah hermeneutika. Ia tidak disebut sebagai pemikiran yang berada di luar bingkai hermeneutika.

Usaha memonopoli hermeneutika dan bingkainya pada kajian-kajian hermenutika falsafi secara umum yang mencakup mazhab Jerman (Heidegger-Gadamer) dan Prancis (Ricouer-Derrida) atau hanya terbatas pada Jerman saja tidak punya alasan logis sama sekali.

Dalam tulisan ini, penulis berusaha sebisanya akan memberikan beberapa alasan mengapa klaim yang semacam itu tidak memiliki dasar logis. Dan untuk itu, mengikuti gaya logika aristotelian (walaupun tidak lengkap karena tujuan tidak dibahas), penulis memilih beberapa tema yang diklaim dapat memberikan bingkai yang jelas tentang sebuah disiplin ilmu.

Definisi Hermeneutika

Dalam perjalanan sejarah yang tidak begitu lama, hermeneutika memiliki beragam definisi. Dan setiap definisi yang ada menggambarkan secara khusus tujuan dan bingkainya.

1. John Martin (1710-1759) menganggap bahwa ilmu-ilmu humaniora berlandaskan ‘seni tafsir’ (auslegekunst) dan hermeneutika adalah nama lainnya. Dalam memahami ibarat; lisan dan tulisan, pasti ada saja keburaman yang menghalangi seseorang untuk dapat memahaminya secara sempurna. Hermeneutika adalah seni untuk dapat memahami secara sempurna dari keduanya. Seni ini seperti ilmu logika yang memiliki sekumpulan kaidah yang dipergunakan untuk membantu menghilangkan keburaman.

2. Frederick August Wolf, pada ceramah-ceramahnya sekitar tahun 1785-1807 tentang ‘ensiklopedia pengetahuan dan studi-studi klasik’ mendefinisikan hermeneutika sebagai berikut: ‘Ilmu tentang kaidah-kaidah yang dapat memaknai simbol-simbol.’ Ditambahkan, tujuan ilmu ini adalah mempersepsi pikiran-pikiran ujaran dan tulisan seorang penulis atau pengujar sesuai dengan apa yang dipikirkan. Penerimaan tafsir dan kegunaan hermeneutika menunjukkan bahwa ‘memahami’ tidak cukup dengan mengetahui bahasa matan, namun memerlukan juga studi sejarah. Sejarah kehidupan penulis dan lingkungan tempat tinggalnya. Mufassir yang ideal adalah mengetahui apa yang diketahui oleh sang penulis.

3. Schelear Macher (1768-1834) memandang hermeneutika sebagai ‘seni memahami’. Ia sangat memperhatikan masalah kesalahan pemahaman. Dan atas dasar itu ia beranggapan bahwa tafsir matan selalu dalam cobaan berat salah paham. Oleh karenanya, hermeneutika harus diupayakan sebagai sekumpulan kaidah dan metode yang dapat diajarkan guna mencegah bahaya salah paham. Tanpa kaidah dan metode ini usaha untuk memahami tidak akan pernah terwujudkan.

Perbedaan definisi ini dengan definisi pertama adalah John Martin beranggapan bahwa kebutuhan akan hermeneutika hanya ketika ada keburaman dalam usaha memahami matan. Sementara Schelear Makher mengatakan bahwa seorang mufassir dalam usahanya untuk memahami matan senantiasa membutuhkan hermeneutika. Karena menurutnya, hermeneutika tidak diadakan untuk menghilangkan keburaman, melainkan sebuah ilmu yang dapat mencegah seorang mufassir dari salah paham.

4. Willhelm Dilthey (1833-1911) memandang hermeneutika sebagai ilmu yang bertugas mengenalkan metodologi ilmu-ilmu humaniora. Tujuan asli dari hermeneutika Dilthey adalah mengangkat nilai ilmu-ilmu humaniora sebanding dengan ilmu-ilmu eksak.

Menurutnya, rahasia mengapa orang lebih dapat menerima proposisi-proposisi ilmu-ilmu eksak terletak pada transparansi metodologi yang dimilikinya. Dari sini, agar ilmu-ilmu humaniora dapat dikategorikan ilmu, maka metodologinya harus dikaji secara serius sehingga prinsip-prinsipnya yang kokoh dan sama bagi semua pondasi pembenaran dan proposisi-proposisi ilmu-ilmu humaniora menjadi jelas.

5. Bubner, salah satu penulis modern Jerman, dalam sebuah artikel ‘Supremasi Hermeneutika’ yang ditulis pada tahun 1975 mendefinisikan hermeneutika sebagai ‘ide-ide memahami’.

Definisi ini dengan hermeneutika falsafi Heidegger dan Gadamer memiliki kesamaan. Hal itu dikarenakan tujuan hermeneutika falsafi adalah memerikan substansi memahami. Hermeneutika falsafi, berbeda dengan hermeneutika sebelumnya, tidak terbatas pada masalah memahami matan saja dan tidak juga terbingkai hanya pada ilmu-ilmu humaniora, melainkan mutlak pemahaman serta analisa realita pemahaman dan menjelaskan syarat-syarat keberadaan untuk menghasilkan itu.

Lima definisi di atas adalah sebagian dari definisi yang ada tentang hermeneutika. Namun kelima definisi ini setidak-tidaknya mampu menggambarkan keluasan pembahasan hermeneutika. Bagaimana semakin ke sini semakin beragam dan luas. Mengkaji ini mulai dari bingkai pengenalan hermeneutika sebagai penuntun untuk tafsir matan agama dan hukum hingga bingkai pengenalannya sebagai kritik falsafi dalam kajian substansi pemahaman dan syarat-syarat keberadaan menghasilkannya.

Keluasan bahasan hermeneutika secara transparan menunjukkan bahwa setiap definisi yang ada tidak mampu berlaku sebagai definisi lengkap bagi seluruh hasil pemikiran yang dikategorikan sebagai hermeneutika. Dan ini tidak hanya terbatas pada definisi-definisi yang telah disebutkan, bahkan secara praksis hampir tidak mungkin mendapatkan definisi, yang disebut oleh logika aristotelian jami’ dan mani’, yang mencakup seluruh aliran yang ada dalam bingkai hermeneutika itu sendiri.

Bingkai Hermeneutika

Dalam usaha menjelaskan bingkai hermeneutika tanpa membatasinya hanya pada hermeneutika falsafi, Richard Palmer membagi hermeneutika dalam tiga kategori umum:

1. Hermeneutika khusus, yang menggambarkan bentuk pertama dan bagaimana terbentuknya hermeneutika sebagai cabang ilmu. Hermeneutika khusus ini berusaha untuk memperbaiki kualitas tafsir teks pada sebagian cabang ilmu, seperti hukum, sastra, kitab suci, dan filsafat. Hermeneutika khusus ini juga dikenal memiliki sekumpulan kaidah-kaidah dan metode untuk keperluan di atas. Dan setiap disiplin ilmu memiliki metodenya sendiri-sendiri. Dengan demikian, hermeneutika setiap disiplin ilmu terkait erat dengan disiplin itu sendiri. Sebagai contoh, hermeneutika yang dipakai untuk menafsirkan kitab suci tidak diambil dari tafsir teks sastra klasik.

2. Hermeneutika umum, yang dapat dikategorikan dalam hermeneutika metodologis. Hermeneutika umum berusaha untuk memperkenalkan metode pemahaman dan tafsir. Namun, yang perlu mendapat penekanan adalah bagian hermeneutika yang mementingkan metodologi ini tidak terbatas pada sebagian ilmu, tapi terkait dengan cabang-cabang ilmu yang memiliki kecenderungan tafsir. Aliran ini dimulai semenjak abad ketujuh belas. Dan orang pertama yang menjelaskan keharmonisan dan sistem pemikiran ini adalah Schelear Makher, seorang teolog Jerman.

Pemikiran inti hermeneutika umum ini bertumpu pada pra anggap bahwa ada kaidah-kaidah dan prinsip-prinsip umum yang memiliki otoritas dalam memahami matan tanpa tergantung pada jenis matannya. Seorang ahli hermeneutika umum senantiasa berusaha untuk memperbaiki dan menyusun kaidah-kaidah umum ini.

Usaha yang dilakukan Willhelm Dilthey dapat dimasukkan dalam kelompok hermeneutika umum. Hal itu dikarenakan pra anggap yang dimilikinya sesuai dengan hermeneutika umum. Bedanya, hermeneutikanya mencakup seluruh ilmu-ilmu humaniora. Dilthey meyakini bahwa perbuatan, ujaran, dan tulisan manusia semuanya memberi hikayat akan kehidupan pemikiran dan kedalaman diri manusia dan ilmu-ilmu humaniora dalam keluasan dan keragamannya harus berusaha untuk sampai pada kehidupan dalam diri manusia selaku pemilik semua perbuatan dan hasil yang ada. Semua ini harus mengikuti prinsip, kaidah dan metode umum. Tugas dan tanggung jawab hermenutika adalah menyusun dan memilih dan memilah prinsip dan kaidah yang ada. Penjelasan yang kokoh dan benar metodologi yang berkuasa atas ilmu-ilmu humaniora.

3. Hermeneutika falsafi, yang muncul dari perenungan filosofis tentang fenomena pemahaman manusia. Hermeneutika falsafi tidak punya keinginan untuk memperkenalkan sebuah metode dan menjelaskan prinsip-prinsip yang mengatur lalu lintas pemahaman manusia dan tafsir; baik itu dalam metode memahami matan atau dalam seluruh ilmu humaniora. Bila diteliti lebih dalam lagi, hermenutika falsafi tidak hanya menunjukkan keengganannya untuk memperkenalkan sebuah metode, bahkan lebih dari itu melakukan kritik terhadap metodologi yang ada.

Dengan melihat bingkai ketiga kelompok yang saling berbeda dalam masalah bingkai hermeneutika yang coba diklasifikasikan oleh Palmer setidak-tidaknya menjadi jelas bahwa membatasi bingkai hermeneutika hanya pada salah satu dari ketiganya sangat tidak berdasar. Pada kenyataannya, atas nama hermeneutika, ketiga model ini tetap masih melakukan aktifitasnya secara serius dan mengembangkan apa yang menjadi keyakinannya. Tidak benar, dengan datangnya sebuah model yang baru kemudian model lama tidak terpakai dan ditinggalkan oleh pengikutnya. Lebih dari itu, sangat naif sekali bila dengan bertumpu pada satu model yang ada kemudian menafikan atau sekurang-kurangnya menganggap usaha yang dilakukan oleh mode yang lain sebagai keluar dari bingkai hermeneutika.

Hermeneutika Tanpa Nama

Hermeneutika dikenal sebagai sebuah disiplin ilmu semenjak abad ketujuh belas. Namun, sebelum dan sesudahnya, sepanjang sejarah senantiasa ada saja pemikiran yang diperkenalkan tanpa menyebut dirinya sebagai hermeneutika. Sementara pemikiran tersebut memiliki klasifikasi untuk disebut sebagai hermeneutika setidak-tidaknya bagian darinya. Untuk pemikiran-pemikiran ini sebagian orang menggolongkan mereka dalam hermeneutika tanpa nama.

St. Agustin filsuf dan teolog Kristen memiliki saham dan pengaruh yang sangat besar terhadap hermeneutika modern. Heidegger dan Gadamer banyak dipengaruhi oleh pemikiran St. Agustin. Heidegger dalam bukunya Being and Time dan dalam sebagian dari ceramah-ceramahnya berulang-ulang kali menyebut nama Agustin. St. Agustin memiliki artikel yang ditulisnya dengan judul On Christian Doctrin yang menurut sebagian orang dalam sejarah pemikiran merupakan tulisan yang paling mempengaruhi hermeneutika.

Penelitian hermeneutika St. Agustin dipusatkan pada paragraf buram dalam kitab suci. Ia berkeyakinan bahwa kitab suci jelas dan dapat dipahami. Dengan pandangannya ini ia dibedakan dengan mereka yang menganggap bahwa semua kitab suci bersifat simbolik dan penuh dengan rumusan. Menurutnya, kebutuhan akan hermeneutika terbatas pada paragraf buram dan belum jelas yang dapat menghalangi usaha memahami kitab suci. Usaha ini dapat disebut sebagai fondasi penyusunan prinsip-prinsip hermeneutika.

Frederick Willhelm Nitzche (1844-1900), filsuf Jerman yang dapat disebut sebagai salah satu mata rantai terbentuknya pemikiran hermeneutika dalam karya-karyanya. Pemikiran paling penting yang membuatnya masuk dalam kategori ini adalah keyakinannya akan interpretasi untuk semua pemahaman manusia. Nitzche memulainya dari sebuah keyakinan bahwa hakikat setiap sesuatu tidak dapat dipahami bahkan apa yang kita pahami hanyalah sebatas interpretasi manusia. Penafsiran ini muncul dari perspektif dan asumsi-asumsi yang dimiliki sebelumnya.

Ide bahwa semua pemahaman manusia hanyalah interpretasinya sendiri sangat ditekankan oleh hermeneutika falsafi. Dan Heidegger dalam bukunya Being and Time menunjukkan bahwa pemahaman manusia atas sesuatu, pribadi-pribadi dan diri kita sendiri senantiasa berupa hermeneutika. Maksud dari ‘pemahaman hermeneutik’ adalah senantiasa pemahaman didahului oleh ‘fore sight’ dan ‘fore structure’ yang memiliki banyak kesamaan dengan studi yang dilakukan oleh Nitzche akan dipengaruhinya persepsi manusia dengan asumsi sebelumnya.

Dalam tulisan-tulisan para pemikir seperti Ludwig Wittgeintein dan Edmund Husserl dapat ditemukan kajian-kajian yang masih sangat dekat dengan masalah hermeneutika. Heidegger sendiri mempelajari metode fenomenologinya kepada gurunya, Edmund Husserl.

Dengan penjelasan ringkas di atas, terungkap sebuah realitas lain bahwa kajian-kajian hermeneutika tidak terbatas pada tulisan-tulisan resmi dari aliran-aliran yang ada dalam hermeneutika itu sendiri. Banyak tulisan-tulisan yang tidak menamakan dirinya sebagai hermeneutika namun inti kajiannya tidak berbeda jauh dengan yang dikaji oleh para pemikir yang kemudian disebut hermeneutika.

Hermeneutika dan Islam

Hermeneutika sebagaimana disiplin ilmu lainnya yang baru muncul tidak memiliki tempat tersendiri dalam Islam. Dan dengan sendirinya, sebuah kajian terpisah bernama hermeneutika tidak dikenal dalam ilmu-ilmu Islam. Para ilmuwan Islam baik itu dari jajaran filsafat, teologi, tafsir, usul fikih juga tidak memiliki sebuah kajian terpisah dengan judul hermeneutika. Namun, sebagaimana pada sub judul hermeneutika tanpa nama yang telah disebutkan di atas, sangat mungkin sekali sebagian kajian yang terkait dengan bahasan-bahasan hermeneutika dalam pemikiran keagamaan telah disinggung. Dan satu hal yang perlu mendapatkan penekanan di sini adalah dengan keberagaman aliran hermeneutika sebagian dari kajian yang dilakukan oleh ilmuwan Islam memiliki kesamaan dengan satu dari aliran yang ada dan berbeda penuh dengan aliran yang lain. Hal yang telah disinggung dalam sub judul bingkai hermeneutika.

Hermeneutika, sebelum Heidegger, secara intens hanya membatasi kajian-kajiannya pada tafsir matan dan mengkonstruksi kualitas tafsir dan memperbaiki metode memahami teks dengan benar. Hermeneutika falsafi, sekalipun tujuan aslinya tidak untuk masalah memahami matan saja, namun memiliki perhatian yang lebih dengan masalah ini. Sementara itu, ilmu-ilmu Islam dalam cabang-cabangnya dan secara khusus fikih, teologi dan tafsir memiliki hubungan yang luas dengan memahami dan tafsir matan agama. Oleh karenanya, ilmuwan Islam dalam usahanya melakukan pendekatan terhadap teks-teks agama memiliki metode tafsir sendiri dan khas. Kajian-kajian ilmuwan Islam dalam berbagai bidang bila dibandingkan dengan aliran dalam hermeneutika lebih mirip dan dekat dengan aliran tafsir matan sekalipun tidak pernah memakai jubah hermeneutika untuk dirinya.

Tiga bidang dari ilmu-ilmu Islam; fikih, teologi dan tafsir, adalah yang paling bertanggung jawab untuk memilih dan memilah masalah-masalah tafsir teks dalam usaha memahami matan agama. Oleh karenanya, pada pengantar ketiga ilmu ini ada pembahasan yang dikhususkan untuk itu. Namun tentunya kajian yang dilakukan masih sangat klasik. Dan itu dapat ditemukan di dua tempat.

Pertama dan lebih dari yang lain, dalam ilmu usul fikih. Ilmu usul fikih bertanggung jawab untuk melakukan koreksi terhadap prinsip-prinsip yang bakal dipakai dalam proses penyimpulan sebuah hukum. Seluruh pembahasan yang dimilikinya tidak terbatas pada usaha membangun prinsip-prinsip memahami matan saja. Hal itu dikarenakan dalil-dalil fikih dan sumber-sumber penyimpulan hukum tidak terbatas pada dalil naqli; Al-Quran dan Hadis. Namun pun demikian, harus dikatakan bahwa sebagian dari pembahasan ilmu usul fikih terkait erat dengan memahami matan dan prinsip-prinsip tentang memahami matan agama yang sering disebut ‘mabahits al-fazh’.

Kedua, dalam pengantar ilmu tafsir, secara terpencar, para mufassir biasanya mengkaji masalah-masalah yang berhubungan dengan kualitas pemahaman dan tafsir Al-Quran. Masalah ini sendiri adalah hermeneutika. Sebagai contoh, Allamah Thaba’thaba’i dalam Tafsir Al-Mizan memunculkan sebuah metode tafsir yang disebutnya tafsir Al-Qur’an dengan Al-Qur’an. Metode yang dibawakannya menambah keragaman metode tafsir Al-Qur’an dalam ilmu tafsir. Kajian ini dengan sendirinya adalah hermeneutika.

Penutup

Cara pandang hermeneutika falsafi tentang pemahaman secara mutlak dan memahami dan tafsir matan secara khusus adalah sesuatu yang baru dalam pemikiran Islam. Dapat dikatakan bahwa pandangan yang dapat mewakili Islam dan dapat disamakan dengan hermeneutika falsafi sampai saat ini belum ditemukan. Bahkan dalam masalah memahami dan tafsir matan ada perbedaan yang sangat mencolok bahkan sampai pada tahap bertentangan.

Namun, kenyataan ini tetap tidak dapat dijadikan justifikasi untuk memvonis bahwa masalah hermeneutika tidak ada dalam Islam. Karena, sekali lagi, hermeneutika falsafi yang diusung dan dimulai oleh Heidegger dan yang lain-lainnya bukan satu-satunya hermeneutika sebagaimana telah diuraikan sebelumnya sehingga dengannya kita membingkai hermeneutika dan menjadikannya sebagai juru bicara tunggal hermeneutika.[Islamic-Sources/Maulanusantara]

Sumber Rujukan
<em>1. The Hermeneutics Reader, Edited by Kurt muller volmer, Basic Black well, 1986.</em>

<em>2. Routledge Encyclopedia of Philosophy, vol. 4, Edited bu Edward Raib, 1998.</em>

<em>3. Gondin, Jean, Sources of Hermeneutics, Sate University of New York Press, 1995.</em>

<em>Grondin, Jean, Introduction to Philosophichal Hermeneutics, Yale University Press, 1994.</em>

4. Contemporary Philosophy, Edited by G. Floistad, Martinus Nijhoff Publishers, 1982.

5. Gadamer, Truth and Method.

6. Introduction to Philosophichal Hermeneutics.

Ruang-ruang dalam Hermeneutika

Humanisme adalah sebuah pemikiran filsafat yang mengedepankan nilai dan kedudukan manusia serta menjadikannya sebagai kriteria dalam segala hal. Humanisme telah menjadi sejenis doktrin beretika yang cakupannya diperluas hingga mencapai seluruh etnisitas manusia, berlawanan dengan sistem-sistem beretika tradisonal yang hanya berlaku bagi kelompok-kelompok etnis tertentu.

Humanisme modern dibagi kepada dua aliran. Humanisme keagamaan/religi berakar dari tradisi Renaisans-Pencerahan dan diikuti banyak seniman, umat Kristen garis tengah, dan para cendekiawan dalam kesenian bebas. Pandangan mereka biasanya terfokus pada martabat dan kebudiluhuran dari keberhasilan serta kemungkinan yang dihasilkan umat manusia.

Ali Syariati dengan gayanya yang khas memaparkan hampir semua teori humanisme Barat berikut kelemahan-kelemahannya dan menghadapkan semua teori itu dengan pandangan dunia islam.

Author

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

Rate

Votes

Humanisme Antara Islam dan Mazhab Barat

<p data-start="213" data-end="623">Dalam pusaran zaman modern yang sering memisahkan antara sains dan spiritualitas, buku <em data-start="300" data-end="364">Tafsir Holistik: Kajian Seputar Relasi Tuhan, Manusia dan Alam</em> mengajak pembaca untuk meninjau kembali keterpaduan semesta ciptaan. Karya ini menawarkan pandangan yang segar dan mendalam tentang hubungan antara Tuhan, manusia, dan alam — tiga realitas yang tak terpisahkan dalam pandangan Islam yang murni dan rasional.</p>

<h3 data-start="625" data-end="643">Tentang Buku</h3>
<p data-start="644" data-end="1312">Buku ini merupakan salah satu karya filosofis dan teologis terpenting dari Murtadha Muthahhari, seorang pemikir besar kontemporer dari Iran. Dalam karya ini, beliau menafsirkan hubungan antara Tuhan sebagai Pencipta, manusia sebagai khalifah (wakil Tuhan di bumi), dan alam sebagai ayat (tanda-tanda Ilahi) dengan pendekatan yang menyatukan wahyu dan akal. Melalui gaya penulisan yang jernih dan argumentatif, Muthahhari menegaskan bahwa pemahaman terhadap alam dan manusia tidak dapat dipisahkan dari dimensi ketuhanan. Terjemahan Ilyas Hasan menghadirkan pemikiran kompleks ini dengan bahasa yang lugas, ilmiah, dan tetap menggugah spiritualitas pembaca Indonesia.</p>

<h3 data-start="1314" data-end="1346">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1347" data-end="1839">
 	<li data-start="1347" data-end="1452">
<p data-start="1349" data-end="1452">Analisis mendalam tentang konsep tauhid (keesaan Tuhan) dan implikasinya terhadap eksistensi manusia.</p>
</li>
 	<li data-start="1453" data-end="1541">
<p data-start="1455" data-end="1541">Kajian filosofis mengenai hubungan manusia dengan alam semesta sebagai amanah Ilahi.</p>
</li>
 	<li data-start="1542" data-end="1644">
<p data-start="1544" data-end="1644">Pandangan Qur’ani tentang etika ekologis dan tanggung jawab spiritual manusia terhadap lingkungan.</p>
</li>
 	<li data-start="1645" data-end="1755">
<p data-start="1647" data-end="1755">Penjelasan tentang bagaimana akal, wahyu, dan pengalaman hidup saling melengkapi dalam memahami kebenaran.</p>
</li>
 	<li data-start="1756" data-end="1839">
<p data-start="1758" data-end="1839">Upaya rekonsiliasi antara ilmu pengetahuan modern dan pandangan teologis Islam.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1841" data-end="1862">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1863" data-end="2357">Murtadha Muthahhari adalah salah satu filsuf, teolog, dan pemikir revolusioner paling berpengaruh dalam sejarah modern Islam. Ia merupakan murid dari Ayatullah Khomeini dan dikenal karena kemampuannya menjembatani filsafat Islam klasik dengan isu-isu kontemporer. Karya-karyanya mencakup bidang akidah, etika, filsafat, dan tafsir, yang semuanya berakar pada sumber-sumber Islam autentik. Tulisan-tulisannya telah menjadi referensi penting bagi generasi intelektual Muslim di berbagai negara.</p>

<h3 data-start="2359" data-end="2385">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2386" data-end="2619">Buku ini ditujukan bagi mahasiswa filsafat Islam, cendekiawan, dan pembaca umum yang mencari pemahaman mendalam tentang hubungan spiritual antara Tuhan, manusia, dan alam dalam kerangka pemikiran Islam yang menyeluruh dan rasional.</p>

Tafsir Holistik: Kajian Seputar Relasi Tuhan, Manusia dan Alam

<p data-start="262" data-end="869">Dari kegelapan rasionalisme kering menuju pencerahan metafisika cahaya — demikianlah semangat intelektual <em data-start="368" data-end="409">Suhrawardi: Kritik Falsafah Peripatetik</em>. Buku ini menyingkap pergulatan pemikiran antara dua arus besar filsafat Islam: tradisi Peripatetik (<em data-start="511" data-end="522">mashsha’ī</em>, warisan Aristoteles dan Ibn Sīnā) dan filsafat iluminasi (<em data-start="582" data-end="595">ishrāqiyyah</em>) yang dirintis oleh Shihāb al-Dīn al-Suhrawardī (w. 1191 M). Melalui pendekatan historis dan analitis, karya ini menelusuri bagaimana Suhrawardi mengajukan kritik mendasar terhadap batas-batas rasionalisme dan menawarkan jalan baru menuju kebenaran intuitif melalui cahaya.</p>

<h3 data-start="871" data-end="891">Tentang Buku Ini</h3>
<p data-start="892" data-end="1427">Ditulis oleh Dr. Amroeni Drajat, seorang akademisi dan peneliti filsafat Islam, buku ini diterbitkan oleh LKiS Yogyakarta pada tahun 2005 (xvi + 284 halaman). Karya ini berupaya menjelaskan latar lahirnya <em data-start="1097" data-end="1119">falsafah ishrāqiyyah</em> (filsafat iluminasi) sebagai reaksi terhadap <em data-start="1165" data-end="1189">falsafah mashsha’iyyah</em> (filsafat peripatetik). Dr. Drajat menyoroti metodologi Suhrawardi yang menggabungkan argumentasi logis dengan intuisi metafisis, menempatkannya sebagai jembatan antara rasionalisme Avicennian dan mistisisme teosofis yang lebih batiniah.</p>

<h3 data-start="1429" data-end="1455">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1456" data-end="1995">
 	<li data-start="1456" data-end="1562">
<p data-start="1458" data-end="1562">Analisis kritis terhadap sistem metafisika Peripatetik dan keterbatasannya dalam menjelaskan realitas.</p>
</li>
 	<li data-start="1563" data-end="1673">
<p data-start="1565" data-end="1673">Uraian mendalam tentang konsep “cahaya” (<em data-start="1606" data-end="1611">nūr</em>) sebagai prinsip ontologis utama dalam filsafat Suhrawardi.</p>
</li>
 	<li data-start="1674" data-end="1766">
<p data-start="1676" data-end="1766">Perbandingan antara epistemologi rasional Ibn Sīnā dan epistemologi intuitif Suhrawardi.</p>
</li>
 	<li data-start="1767" data-end="1891">
<p data-start="1769" data-end="1891">Penjelasan tentang transformasi filsafat menjadi <em data-start="1818" data-end="1839">teosofi ishrāqiyyah</em> — filsafat yang menyatu dengan intuisi spiritual.</p>
</li>
 	<li data-start="1892" data-end="1995">
<p data-start="1894" data-end="1995">Refleksi atas relevansi pemikiran Suhrawardi bagi kebangkitan kembali filsafat Islam di era modern.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1997" data-end="2016">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="2017" data-end="2418">Dr. Amroeni Drajat, M.A., adalah akademisi Indonesia yang dikenal di bidang filsafat Islam dan pemikiran klasik Timur. Ia menempuh pendidikan tinggi di bidang filsafat Islam dan aktif menulis karya ilmiah tentang perbandingan epistemologi Islam dan Barat. Melalui penelitian-penelitiannya, ia berupaya menghidupkan kembali khazanah filsafat Islam dengan pendekatan historis, rasional, dan kontekstual.</p>

<h3 data-start="2420" data-end="2445">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
<p data-start="2446" data-end="2662">Buku ini ditujukan bagi mahasiswa filsafat, peneliti pemikiran Islam, dan pembaca yang ingin memahami peralihan dari filsafat Peripatetik ke filsafat Iluminasi sebagai tonggak penting dalam sejarah intelektual Islam.</p>

Suhrawardi: Kritik Falsafah Peripatetik

<p data-start="233" data-end="811">Filsafat Islam mencapai puncak kedalaman metafisisnya dalam karya para pemikir Hikmah Mutaʿāliyah, dan <em data-start="336" data-end="367">Struktur Metafisika Sabzawari</em> merupakan salah satu jembatan penting untuk memahaminya. Melalui analisis yang cermat dan penuh nuansa, Toshihiko Izutsu menyingkap sistem pemikiran Mullā Hādī Sabzawārī (1797–1873 M), filsuf besar Persia yang dikenal sebagai pewaris dan penafsir kreatif ajaran Mullā Ṣadrā. Buku ini memperlihatkan bagaimana metafisika Sabzawari bukan sekadar lanjutan logis dari tradisi <em data-start="740" data-end="748">ḥikmah</em>, melainkan sintesis antara rasio filosofis dan intuisi mistis.</p>

<h3 data-start="813" data-end="833">Tentang Buku Ini</h3>
<p data-start="834" data-end="1568">Diterjemahkan dari karya asli Toshihiko Izutsu, seorang orientalis dan pemikir besar asal Jepang, <em data-start="932" data-end="963">Struktur Metafisika Sabzawari</em> menghadirkan pembacaan mendalam atas sistem ontologis dan epistemologis Sabzawari. Karya ini dilengkapi dengan <em data-start="1075" data-end="1088">Pendahuluan</em> oleh Seyyed Hossein Nasr, yang memberikan konteks historis dan filosofis tentang posisi Sabzawari dalam perkembangan filsafat Islam pasca-Mullā Ṣadrā.<br data-start="1239" data-end="1242" />Melalui bahasa yang padat namun jernih, Izutsu menyoroti bagaimana Sabzawari merumuskan pandangan tentang <em data-start="1348" data-end="1355">wujūd</em> (eksistensi), <em data-start="1370" data-end="1380">mahiyyah</em> (hakikat), dan hierarki realitas dalam bingkai mistik-filosofis. Buku ini menjadi panduan penting bagi siapa pun yang ingin memahami struktur metafisika Islam dari dalam kerangka aslinya.</p>

<h3 data-start="1570" data-end="1596">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1597" data-end="2055">
 	<li data-start="1597" data-end="1668">
<p data-start="1599" data-end="1668">Uraian komprehensif tentang sistem metafisika Mullā Hādī Sabzawārī.</p>
</li>
 	<li data-start="1669" data-end="1766">
<p data-start="1671" data-end="1766">Penjelasan tentang hubungan antara <em data-start="1706" data-end="1713">wujūd</em> dan <em data-start="1718" data-end="1728">mahiyyah</em> dalam filsafat Islam transendental.</p>
</li>
 	<li data-start="1767" data-end="1873">
<p data-start="1769" data-end="1873">Analisis mendalam atas konsep <em data-start="1799" data-end="1808">tajallī</em> (manifestasi Ilahi) dan <em data-start="1833" data-end="1838">nūr</em> (cahaya) sebagai dasar realitas.</p>
</li>
 	<li data-start="1874" data-end="1963">
<p data-start="1876" data-end="1963">Konteks historis dan intelektual Sabzawari dalam kesinambungan pemikiran Mullā Ṣadrā.</p>
</li>
 	<li data-start="1964" data-end="2055">
<p data-start="1966" data-end="2055">Pandangan Izutsu dan Nasr tentang relevansi metafisika Islam bagi filsafat kontemporer.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="2057" data-end="2076">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="2077" data-end="2502">Toshihiko Izutsu (1914–1993) adalah filsuf, ahli bahasa, dan pemikir besar asal Jepang yang dikenal karena karya-karyanya tentang semantik Qur’ani dan metafisika Islam. Ia menulis dalam bahasa Arab, Persia, dan Inggris, dan dikenal sebagai jembatan intelektual antara Timur dan Barat. Pendahuluan dalam buku ini ditulis oleh Seyyed Hossein Nasr, profesor filsafat Islam dan perintis kajian <em data-start="2467" data-end="2485">ḥikmah ilāhiyyah</em> di dunia modern.</p>

<h3 data-start="2504" data-end="2529">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
<p data-start="2530" data-end="2803">Buku ini ditujukan bagi akademisi, mahasiswa filsafat, dan pembaca yang tertarik pada tradisi <em data-start="2624" data-end="2644">ḥikmah mutaʿāliyah</em> (filsafat transendental Islam), terutama mereka yang ingin memahami hubungan antara rasionalitas metafisis dan intuisi spiritual dalam pemikiran Islam klasik.</p>

Struktur Metafisika Sabzawari

<p data-start="241" data-end="735">Ketika dunia modern memisahkan ilmu dari nilai-nilai spiritual, Islam menawarkan paradigma yang utuh—ilmu sebagai jalan mengenal Tuhan. <em data-start="377" data-end="413">Sains dan Peradaban di dalam Islam</em> merupakan karya klasik yang menyingkap bagaimana sains dalam Islam tumbuh bukan dari sekularisme, melainkan dari pandangan kosmologis yang berakar pada wahyu. Seyyed Hossein Nasr mengajak pembaca menelusuri masa keemasan intelektual Islam dan memahami bagaimana ilmu pengetahuan dapat hidup dalam harmoni dengan keimanan.</p>

<h3 data-start="737" data-end="757">Tentang Buku Ini</h3>
<p data-start="758" data-end="1396">Pertama kali diterbitkan oleh Penerbit Pustaka (Bandung) pada tahun 1986 dan dicetak ulang pada 1997, buku ini adalah terjemahan dari <em data-start="892" data-end="927">Science and Civilization in Islam</em>, karya monumental Seyyed Hossein Nasr, filsuf dan sejarawan ilmu asal Iran.<br data-start="1003" data-end="1006" />Nasr menjelaskan bahwa sains Islam tidak hanya mencakup bidang-bidang seperti astronomi, kedokteran, matematika, dan kimia, tetapi juga berpijak pada pandangan metafisik yang mengakui keesaan Tuhan (<em data-start="1205" data-end="1213">tawḥīd</em>). Dengan gaya ilmiah dan spiritual, ia menunjukkan bahwa dalam peradaban Islam, pengetahuan adalah ibadah, dan memahami alam semesta berarti membaca tanda-tanda Ilahi (<em data-start="1382" data-end="1394">āyāt Allāh</em>).</p>

<h3 data-start="1398" data-end="1424">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1425" data-end="1810">
 	<li data-start="1425" data-end="1493">
<p data-start="1427" data-end="1493">Penelusuran sejarah perkembangan sains dalam dunia Islam klasik.</p>
</li>
 	<li data-start="1494" data-end="1568">
<p data-start="1496" data-end="1568">Hubungan antara wahyu, akal, dan observasi dalam tradisi ilmiah Islam.</p>
</li>
 	<li data-start="1569" data-end="1650">
<p data-start="1571" data-end="1650">Pandangan kosmologis Islam yang menempatkan manusia sebagai khalifah di bumi.</p>
</li>
 	<li data-start="1651" data-end="1708">
<p data-start="1653" data-end="1708">Kritik terhadap sekularisasi ilmu pengetahuan modern.</p>
</li>
 	<li data-start="1709" data-end="1810">
<p data-start="1711" data-end="1810">Gagasan untuk menghidupkan kembali sains Islam yang berakar pada nilai-nilai spiritual dan etika.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1812" data-end="1831">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1832" data-end="2306">Seyyed Hossein Nasr adalah seorang filsuf, sejarawan ilmu, dan cendekiawan Muslim terkemuka kelahiran Teheran pada tahun 1933. Ia menempuh pendidikan di Harvard dan MIT, serta dikenal sebagai tokoh utama dalam gerakan <em data-start="2050" data-end="2073">Traditionalist School</em>. Nasr menulis lebih dari tiga puluh buku tentang filsafat, tasawuf, ekologi spiritual, dan peradaban Islam. Pemikirannya menekankan keseimbangan antara intelek dan wahyu, serta perlunya mengembalikan sains kepada kesakralan asalnya.</p>

<h3 data-start="2308" data-end="2333">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
<p data-start="2334" data-end="2557">Buku ini diperuntukkan bagi mahasiswa, peneliti, dan pembaca Muslim yang ingin memahami hubungan antara ilmu, agama, dan peradaban dalam Islam, serta bagi siapa pun yang mencari dasar spiritual bagi ilmu pengetahuan modern.</p>

Translated Fields

Sains Dan Peradaban Di Dalam Islam

<p data-start="231" data-end="701">Dalam dunia modern, pengetahuan sering terpisah dari sumber kesuciannya. Ilmu menjadi kering, kehilangan arah, dan memisahkan manusia dari makna. <em data-start="377" data-end="403">Pengetahuan dan Kesucian</em> hadir sebagai seruan untuk mengembalikan ilmu kepada asalnya yang suci — sebagai pancaran dari Tuhan dan jalan menuju kebenaran tertinggi. Dengan kedalaman filosofis dan kejernihan spiritual, Seyyed Hossein Nasr menyingkap kembali hubungan sakral antara pengetahuan, wahyu, dan keberadaan manusia.</p>

<h3 data-start="703" data-end="723">Tentang Buku Ini</h3>
<p data-start="724" data-end="1472">Buku ini merupakan terjemahan dari <em data-start="759" data-end="785">Knowledge and the Sacred</em>, karya besar Seyyed Hossein Nasr, filsuf dan pemikir Islam kontemporer yang lahir di Teheran tahun 1933. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Suharsono dan tim, serta diterbitkan oleh Pustaka Pelajar bekerja sama dengan <em data-start="1014" data-end="1056">Centre for International Islamic Studies</em> (CIIS), Yogyakarta, pada tahun 1997.<br data-start="1093" data-end="1096" />Dalam karya ini, Nasr menguraikan bahwa seluruh bentuk pengetahuan sejati berakar pada sumber Ilahi. Ia menentang pandangan modern yang memisahkan rasio dari wahyu dan mengajak pembaca untuk memahami ilmu sebagai bagian dari proses penyucian diri (<em data-start="1344" data-end="1362">tazkiyah al-nafs</em>). Pengetahuan, bagi Nasr, adalah cermin kesadaran manusia terhadap realitas Ilahi yang tertinggi (<em data-start="1461" data-end="1470">al-Ḥaqq</em>).</p>

<h3 data-start="1474" data-end="1500">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1501" data-end="1963">
 	<li data-start="1501" data-end="1595">
<p data-start="1503" data-end="1595">Analisis filosofis tentang hakikat pengetahuan (<em data-start="1551" data-end="1557">ʿilm</em>) dalam pandangan Islam tradisional.</p>
</li>
 	<li data-start="1596" data-end="1687">
<p data-start="1598" data-end="1687">Kritik terhadap sekularisasi ilmu dan kehilangan dimensi sakral dalam peradaban modern.</p>
</li>
 	<li data-start="1688" data-end="1762">
<p data-start="1690" data-end="1762">Uraian hubungan antara wahyu, intelek (<em data-start="1729" data-end="1735">ʿaql</em>), dan intuisi spiritual.</p>
</li>
 	<li data-start="1763" data-end="1837">
<p data-start="1765" data-end="1837">Penjelasan tentang kesatuan ontologis antara manusia, alam, dan Tuhan.</p>
</li>
 	<li data-start="1838" data-end="1963">
<p data-start="1840" data-end="1963">Ajakan untuk menghidupkan kembali <em data-start="1874" data-end="1892">ḥikmah ilāhiyyah</em> (kebijaksanaan ilahi) sebagai dasar kebudayaan dan pendidikan Islam.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1965" data-end="1984">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1985" data-end="2515">Seyyed Hossein Nasr adalah filsuf, teolog, dan sejarawan ilmu kelahiran Iran. Ia menempuh pendidikan di MIT dan Harvard, serta dikenal sebagai salah satu tokoh utama gerakan <em data-start="2159" data-end="2182">Traditionalist School</em>. Karyanya menggabungkan filsafat Islam klasik dengan pemikiran kontemporer, menekankan pentingnya spiritualitas dan kesucian sebagai inti dari semua ilmu.<br data-start="2337" data-end="2340" />Melalui karya-karya seperti <em data-start="2368" data-end="2403">Science and Civilization in Islam</em> dan <em data-start="2408" data-end="2424">Man and Nature</em>, ia menyeru umat manusia untuk kembali pada pengetahuan yang berakar pada kesadaran Ilahi.</p>

<h3 data-start="2517" data-end="2542">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
<p data-start="2543" data-end="2790">Buku ini diperuntukkan bagi akademisi, mahasiswa filsafat, dan pencari spiritual yang ingin memahami hakikat pengetahuan dari perspektif Islam tradisional — di mana ilmu tidak sekadar alat, tetapi sarana penyucian jiwa dan perjalanan menuju Tuhan.</p>

Source Address

Pengetahuan dan Kesucian

<p data-start="313" data-end="768">Ketika dunia modern terpecah oleh dikotomi antara sains dan spiritualitas, dua tokoh besar dari Timur dan Barat — Mullā Ṣadrā dan Alfred North Whitehead — menawarkan jalan yang sama: pandangan holistik tentang realitas. <em data-start="533" data-end="621">Paradigma Holistik: Dialog Filsafat, Sains, dan Kehidupan Menurut Shadra dan Whitehead</em> menyingkap kesamaan mendasar antara keduanya dalam memandang alam semesta sebagai proses yang hidup, bermakna, dan berorientasi pada kesempurnaan.</p>

<h3 data-start="770" data-end="790">Tentang Buku Ini</h3>
<p data-start="791" data-end="1530">Ditulis oleh Husain Heriyanto dan diterbitkan oleh Penerbit Teraju (Jakarta) pada Januari 2003, buku ini merupakan hasil kajian komparatif yang cermat antara <em data-start="949" data-end="969">ḥikmah mutaʿāliyah</em> (filsafat transendental Islam) karya Mullā Ṣadrā (Ṣadr al-Dīn al-Shīrāzī, w. 1640 M) dan <em data-start="1059" data-end="1079">process philosophy</em> dari Whitehead (1861–1947).<br data-start="1107" data-end="1110" />Melalui pendekatan dialogis, Heriyanto memperlihatkan bahwa meskipun berasal dari tradisi berbeda, keduanya berbagi visi ontologis yang serupa — realitas sebagai proses dinamis menuju kesempurnaan, kesatuan antara pikiran dan alam, serta integrasi antara ilmu dan etika. Buku ini tidak hanya membangun jembatan antara dua peradaban filsafat, tetapi juga menawarkan kerangka berpikir baru bagi sains dan kehidupan modern.</p>

<h3 data-start="1532" data-end="1558">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1559" data-end="2022">
 	<li data-start="1559" data-end="1662">
<p data-start="1561" data-end="1662">Analisis mendalam tentang filsafat eksistensi Mullā Ṣadrā dan konsep <em data-start="1630" data-end="1637">wujūd</em> (realitas keberadaan).</p>
</li>
 	<li data-start="1663" data-end="1750">
<p data-start="1665" data-end="1750">Kajian perbandingan antara <em data-start="1692" data-end="1712">ḥikmah mutaʿāliyah</em> dan <em data-start="1717" data-end="1737">process philosophy</em> Whitehead.</p>
</li>
 	<li data-start="1751" data-end="1823">
<p data-start="1753" data-end="1823">Penjelasan tentang hubungan antara metafisika, sains, dan moralitas.</p>
</li>
 	<li data-start="1824" data-end="1928">
<p data-start="1826" data-end="1928">Refleksi tentang makna kehidupan manusia sebagai bagian dari proses kosmik yang menuju kesempurnaan.</p>
</li>
 	<li data-start="1929" data-end="2022">
<p data-start="1931" data-end="2022">Upaya membangun paradigma pengetahuan yang menyatukan iman, rasio, dan pengalaman ilmiah.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="2024" data-end="2043">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="2044" data-end="2437">Husain Heriyanto adalah cendekiawan Muslim Indonesia yang dikenal melalui karyanya di bidang filsafat Islam dan dialog antara tradisi Timur dan Barat. Ia aktif menulis dan mengajar tentang epistemologi, etika, dan spiritualitas dalam perspektif filosofis. Pemikirannya menekankan perlunya sintesis antara rasionalitas ilmiah dan kesadaran spiritual untuk membangun peradaban manusia yang utuh.</p>

<h3 data-start="2439" data-end="2464">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
<p data-start="2465" data-end="2696">Buku ini ditujukan bagi mahasiswa filsafat, peneliti sains dan agama, serta pembaca umum yang mencari landasan konseptual bagi pandangan dunia yang menyatukan pengetahuan, etika, dan spiritualitas dalam satu kesatuan yang harmonis.</p>

Filsafat

Books

Articles