Ayatullah Uzma Ali Khameneh’i: syiah yang dipropagandakan melalui media massa London dan Amerika dengan target memecah belah umat tidaklah berada di jalur Syiah yang sesungguhnya.

Pemimpin Revolusi Islam Ayatullah Uzma Ali Khameneh’i di pertemuannya dengan para pengurus haji tahun ini mengatakan: Tokoh-tokoh Syiah seperti Imam Khumaini ra senantiasa menekankan persatuan umat Islam. Karena itu, syiah yang dipropagandakan melalui media massa London dan Amerika dengan target memecah belah umat tidaklah berada di jalur Syiah yang sesungguhnya.

Tapi kemudian muncul pertanyaan media massa apa yang dimaksud oleh pemimpin Revolusi Islam ini? Memang berapa tahun terakhir ini telah muncul berbagai media massa yang mengatasnamakan Syiah dan bermaksud memecah belah umat Islam. Berikut ini kami akan menyebutkan tiga di antanya:

1. Stasiun TV Ahle Bait

tv ahle bait

Sengaja kota suci Qom dipilih sebagai pusat pendirian stasiun ini dan nama suci Ahli Bait dipilih sebagai namanya. Orang Afgan bernama Hasan Allahyari yang menjadi direkturnya. Sejak awal lahirnya, stasiun TV ini menonjolkan perbedaan antar mazhab Islam, menekankan kelangsungan acara duka Fathimiyah yang diberi nama Acara Muhsiniyah, dan menyelenggarakan acara pesta Idul Zahra yang bersamaan dengan kematian Khalifah Umar bin Khathab.

Allahyari berusaha menyatakan bahwa stasiun TV ini didukung oleh para marjik taklid, tapi pernyataan ini ditolak tegas oleh mereka, bahkan Ayatullah Qurbanali Muhaqiq Kabuli marjik taklid Afganistan yang tinggal di Qom dan yang semula mendukung stasiun ini setahun setelah mengetahui substansinya yang memecah belah umat mengeluarkan pernyataan resmi tentang pentingnya persatuan umat Islam, dalam pernyataan itu dia menegaskan, ‘Kepada seluruh pengikut Ahli Bait as dan Syiah mereka yang sesungguhnya kami mohon dengan sangat untuk sama sekali tidak memberikan bantuan materi dan maknawi kepada stasiun TV parabola Ahli Bait. Menurut kami, pemberian bantuan syar’i –apa pun namanya- kepada stasiun ini atau stasiun-stasiun serupa dan acara lain –apa pun namanya- yang beraktivitas memecah belah umat bukan hanya tidak sah menurut syariat Islam, bahkan terhitung sebagai perbuatan membantu tindakan dosa dan melampaui batas.’

Pandangan Politik Allahyari

Supaya orientasi stasiun ini diketahui lebih jelas, ada baiknya kami menyebutkan pandangan politik Allahyari selaku direkturnya. Antara lain:

1. Mengobarkan perpecahan antara Syiah dan Sunni.

2. Mendukung slogan ‘Tidak Gaza tidak pula Libanon’ dengan dalih yang harus kita bebaskan terlebih dulu adalah Baqi’.

3. Menjauhkan orang-orang Syiah dari marjik-marjik taklid; menurut direktur stasiun TV ini, tidak ada satu pun dari marjik taklid Syiah yang adil. Bahkan berulangkali dia melecehkan Ayatullah Uzma Imam Khumaini, Ayatullah Uzma Khameneh’i, Ayatullah Uzma Makarim Syirazi, dan Ayatullah Uzma Behjat.

4. Menghantam Negara Republik Islam Iran dan menjatuhkan citranya sebagai pendukung Kaum Mustadafin menjadi musuh Ahli Bait!

5. Membanding-bandingkan pemerintah Imam Khumaini ra dengan pemerintahan Dinasti Abbasi.

6. Membela Amerika dengan alasan kebebasan berekspresi yang dijunjung di negeri ini.

Hasan Allahyari ini sendiri berdomisili di Amerika. Perlu diketahui bahwa di Amerika ada undang-undang stasiun TV parabola yang isinya apabila sebuah stasiun TV melakukan pelecehan terhadap hal-hal yang sakral menurut kelompok mazhab, pemikiran atau sosial tertentu maka stasiun itu dibubarkan dan surat izinnya dicabut. Tapi kenapa stasiun bernama Ahle Bait yang isinya tidak keluar dari pelecehan ini tidak dibubarkan dan dicabut surat izinnya?! Bukankah itu tidak lain karena stasiun TV ini menentang Republik Islam Iran dan memecah belah umat Islam?!

Keyakinan Atas Dasar Pemikiran Kelompok Hujatiyah

Keyakinan dan kata-kata Allahyari cocok sekali dengan pemikiran kelompok Hujatiyah. Menurutnya, orang-prang Syiah tidak boleh berbuat apa-apa –gerakan reformasi Islam, kesadaran Islam dan sebagainya-, melainkan mereka hanya boleh menanti secara pasif sampai kedatangan Imam Mahdi af.

Stasiun TV ini menyebarluaskan upacara pukul kepala dan badan dengan senjata tajam demi memperingati perjuangan Imam Husain as. Padahal, para ulama Syiah seperti Ayatullah Uzma Ali Khameneh’i melarangnya.

Target stasiun TV ini adalah mengarahkan orang-orang Syiah pada pemikiran Kelompok Hujatiyah yang juga merupakan produk Inggris dan Amerika; karena itu inti aktivitasnya adalah mencaci maki Ahli Sunnah, bahkan mengelurkan fatwa hukuman mati untuk orang-orang sunni. Sekarang pun kita dapat menyaksikan berbagai pelecehan dan penghinaan dari pihak Allahyari dan stasiun TV-nya yang diberi nama suci Ahli Bait. Dengan cara ini dia ingin memecah belah antara saudara muslim Syiah dan Ahli Sunnah.

Stasiun Produk Gedung Putih

Berapa waktu lalu, Hujatul Islam Nabawi deputi Badan Tablig Hauzah Ilmiah Qom membeberkan data-data yang membuktikan aktivitas Amerika di balik Stasiun TV Ahle Bait, dia mengatakan, ‘Tujuan Stasiun yang mengatasnamakan pembelaan terhadap Syiah dan penyebaran ajaran Ahli Bait as ini adalah pencitraan buruk Mazhab Syiah.’

Karena sensitivitas yang terus meningkat terhadap stasiun TV ini, pengadilan istimewa Ruhaniah di Qom memutuskan hukum penyegelan kantor stasiun TV itu. Keputusan ini menyebabkan para aktor di balik stasiun ini mencaci maki ulama Islam dan pula Pemimpin Revolusi Islam Ayatullah Uzma Ali Khameneh’i. Mereka menyebut sistem pemerintahan Islam Iran sebagai pendukung Ahli Sunnah dan mengklaimnya sebagai sistem yang hendak melemahkan Mazhab Syiah Ahli Bait as. Bersamaan dengan itu, tokoh-tokoh Kelompok Hujatiyah menggugat kebebasan kelompok Ahli Sunnah untuk bertindak di Iran dan menuntut dukungan terhadap stasiun TV Ahli Bait.

2. Stasiun TV Salaam; Islam Minus Politik & Politik Minus Islam

Berapa tahun yang lalu, jarang sekali orang yang menyeriusi bahaya Islam Amerika yang bersembunyi di balik gaun tablig Syiah dan menyusup di tengah barisan pengikut Ahli Bait as. Tapi sekarang, setelah tampaknya jalinan erat antara Stasiun ini dengan gelombang politk dan anti keamanan, jarang orang yang tidak mengerti bahwa stasiun TV Salaam bekerja untuk politik emperialis anti Islam. Lebih lagi hari-hari ini para pendukung sekularisme telah terjun langsung ke kancah politik dan menentang keras Republik Islam.

Direktur stasiun TV Salaam membentuk jaringan atas nama ‘Kelompok Ruhaniawan Tradisional Iran Kontemporer’ dan mengeluarkan pernyataan-pernyataan keras yang mendukung kerusuhan-kerusuhan di Republik Islam Iran.

Dana

Ketika setiap hari kita mendengar berita baru tentang pembantasan transfer dana bagi orang-orang Iran di seluruh dunia, tapi stasiun TV Salaam malah mengumumkan sekian banyak nomor rekening di negara-negara seperti Amerika, Jerman, Australia, dan Dubai untuk menampung bantuan dana dari para pemirsanya.

Stasiun TV ini disiarkan melalui Satelit Hotbird yang tentu saja menuntut biaya sewa yang tinggi. Ditambah lagi dengan biaya pendirian dan pengelolaannya sehingga mencakup seluruh benua, itu pun dengan iklan yang sangat terbatas. Karena itu, sudah pasti stasiun TV Salaam ini memiliki sumber dana yang jauh lebih dari sekedar bantuan para pemirsa. Dan sampai sekarang, direktur dan administratornya tidak memberikan penjelasan yang transparan mengenai hal ini.

Bukan hal yang sulit untuk diketahui bahwa dolar Amerikalah yang mendanai stasiun TV Salaam dan menggaji pekerjanya. Hal itu diperkuat dengan tidak diterapkannya undang-undang pembubaran stasiun TV yang memprovokasi pertikaian antar mazhab dan melecehkan hal-hal yang sakral menurut mazhab.

Pengelabuan

Berapa waktu lalu, orang-rang dari kelompok Hujatiyah yang punya pengaruh pada stasiun TV Salaam mengimbau direkturnya untuk menambah tingkat akseptabilitas atasiun ini di tengah masyarakat dengan cara mendapatkan pernyataan dukungan dari marjik-marjik tradisional, bukan dari marjik-marjik politik. Hal itu karena di tengah masyarakat terkenal bahwa stasiun TV ini ditentang oleh para marjik. Itulah kenapa kemudian acara-acara TV ini sering menyebut nama marjik dan ruhaniawan terkenal.

Berapa tahun terakhir juga kita menyaksikan stasiun ini senantiasa berusaha keras untuk memperkenalkan aksi pukul kepala dan badan dengan senjata tajam sebagai salah satu tradisi Islam, dan tentu saja acara seperti ini didukung oleh musuh-musuh Islam. Di salah satu acara itu, Muhammad Hidayati Direktur TV Salaam yang sekaligus merupakan ahli agama di Voice of Amerika mengatakan, ‘Berdasarkan ayat-ayat Al-Qur’an, ternyata aksi pukul kepala dan badan dengan senjata tajam ini mempunyai latar belakang yang kuat di dalam Al-Qur’an. Ruhaniawan palsu ini dengan cara memutarbalikkan ayat Al-Qur’an berusaha mengatasnamakan aksi itu sebagai ajaran Al-Qur’an.’

Tapi, begitu dangkal dan salah kaprahnya argumentasi Hidayati sampai-sampai ahli agama di kandang yang sama tidak tahan untuk diam diri dan tidak menggugatnya. Ahli agama itu bernama Mahdi Khalaji, ketika itu juga dia angkat suara menentang celotehan ruhaniawan palsu dari Washington DC itu seraya mengatakan, ‘Apa yang dikatakan oleh Hidayati betul-betul salah kaprah dan merupakan pemalsuan terhadap Al-Qur’an.’

Setelah itu, acara tetap digiring untuk menyebutkan aksi pukul kepala dan badan dengan senjata tajam sebagai tradisi tua kelompok Syiah dan faktor mentalitas keberanian serta pengorbanan, karena itu menurut acara tersebut aksi ini diperbolehkan oleh pemerintah Amerika untuk diselenggarakan di sana, sehingga orang-orang Syiah dengan mudah sekali melakukan aksi itu di jalan raya-jalan raya Amerika.

Sekularisme

Salah satu kriteria stasiun TV Salaam adalah penekanan terhadap sekularisme atau pemisahan agama dari politik dan sebaliknya. Di samping itu, ia juga senantiasa menyoroti dan menjunjung para marjik taklid yang sedikit banyak bergerak melawan Revolusi Islam Iran. Ditambah lagi dengan upayanya yang tidak kenal henti untuk mengobarkan perpecahan antar mazhab dan pelecehan terhadap Ahli Sunnah.

3. Stasiun TV Fadak; Syiah Versi Peleceh Ahli Sunnah

tv fadakDalam hal pecah belah umat untuk merebut kekuasaan, Inggris memang ahlinya. Salah satu yang dilakukannya adalah mempersiapkan seorang Syiah Dua Belas Imam dengan paras dan penampilan santri atau kiai yang sangat menarik, lalu menyediakan Husainiyah untuk dia di London dengan segenap fasilitas yang dibutuhkan seperti mimbar pidato, bahkan stasiun TV dan Hauzah Ilmiah yang berfungsi sebagai media penyebarannya atas nama Syiah Sejati dan musuh pertama Wahabi.

Yasir Yahya Abdullah Alhabib direktur stasiun TV Fadak lahir pada tahun 1977 jebolan Universitas Kuwait di jurusan ilmu politik. Masih muda sekali usianya, tiga tahun setelah mendirikan ‘Yayasan Khuddam Al Mahdi’ di Kuwait sikap-sikap radikalnya memaksa pemerintah Kuwait untuk menyegel yayasannya dan memenjarakan dirinya.

Tingkah laku sembrono pemuda ini ternyata menarik perhatian Inggris; secepat kilat mereka menjadikan penangkapan Alhabib sebagai pusat perhatian badan-badan resmi HAM di Inggris dan Amerika. Aparat Kuwait sendiri pasti terkejut kenapa badan-badan resmi HAM itu memilih kiai muda ini di antara sekian tahanan di sana, tapi daripada tambah ruwet persoalannya maka belum genap tiga bulan di penjara mereka telah membebaskannya.

Kiai muda bebas dari penjara dan langsung bersahabat dengan pihak-pihak terkait di Inggris. Tak lama kemudian dia mendapat suaka dan perlindungan dari Inggris dan seketika itu pula dia pergi ke utara negeri tersebut. Tidak butuh lebih dari dua tahun tinggal di sana dia sudah berhasil domisili di London dan mengembangluaskan kegiatannya secara pesat. Terbitlah surat kabar ‘shianewspaper’, berdirilah Hauzah Ilmiah bernama ‘Imamain Askariyain’, launchinglah stasiun TV satelit Fadak dan pada tahun 2010 yayasan dia di London dipindah-kembangkan menjadi Husainiyah Sayidus Syuhada’ dan disediakan kompleks baru untuk hauzah, kantor, media surat kabar, situs, dan stasiun TV Fadak untuknya.

Ruhaniawan muda inilah yang sekarang aktif sekali di mimbar-mimbar London berpidato atas nama Syiah untuk seluruh pemirsa di dunia demi kepentingan imperialisme modern.

Api Yang Menyasar Suni dan Membakar Syiah

Supaya lebih jelas, cukup kiranya tiga tahun kita mundur ke belakang; tepatnya pada Bulan Ramadan 1431 H, tanggal 17 bulan itu yang merupakan hari kematian wafatnya Siti Aisyah istri Nabi Saw, kiai muda bayaran Inggris ini menggelar majelis di Husainiyah dan berpidato di atas mimbar dengan segala macam caci maki serta kata kotor terhadap istri nabi tersebut.

Setelah menyebutkan alasan-alasan busuknya untuk membuktikan fitnah kemunafikan dan kepestaporaan istri nabi itu, dia mengakhiri pidatonya dengan seruan strategis! seraya berkata, ‘Perayaan hari kebinasaan Aisyah adalah keniscayaan agama; karena, hari kebinasaan Aisyah merupakan hari kemenangan Islam yang agung.’ Situs kiai bayaran Inggris ini dengan penuh bangga melaporkan bahwa stasiun TV Fadak menayangkan perayaan penuh berkah ini secara penuh. Di samping itu, di bagian atas dari layar penayangan acara itu tertulis slogan ‘Allahu Akbar … Aisyah Fin Nar’, dan untuk pertama kalinya dalam sejarah hal seperti ini terjadi. Di sela-sela acara juga dilantunkan kasidah-kasidah kegembiraan atas apa yang mereka sebut dengan kebinasaan pucuk kekafiran Aisyah dan rasa syukur atas kenikmatan lepas diri dari istri Nabi Saw ini.

Fatwa Pemadam Fitnah Perpecahan

Sebelumnya, Alhabib kiai muda bayaran Inggris ini menerbitkan buku yang isinya tiada lain penghinaan dan pelecehan terhadap Siti Aisyah istri Nabi Saw, dan saat itu pula ulama dan kaum Syi’ah mengecam keras buku itu. Khususnya ulama Syi’ah di Kuwait dan Saudi Arabia, seperti Syaikh Amri, Syaikh Husain Ma’tuq, Syaikh Hasan Shaffar, Syaikh Ali Alumuhsin, Syaikh Abduljalil Samin, Syaikh Namir, dan Sayid Hasyim Salman menunjukkan sikap dan reaksi keras terhadapnya.

Tindakan kiai muda bayaran Inggris ini berhasil merusak citra Mazhab Syiah di berbagai penjuru dunia, bahkan seperti yang dikatakan oleh Syaikh Abdulaziz Alusyaikh mufti awal Saudi Arabia perbuatan dia telah mencegah perkembangan Mazhab Syi’ah di negara-negara Arab dan Islam serta mengembalikan orang-orang yang cenderung kepada mazhab ini ke jalan yang sebelumnya.

Sikap kiai muda bayaran Inggris ini juga berhasil mengobarkan kebencian kelompok Wahabi terhadap kelompok Syiah, sehingga para ulama papan atas Syiah sendiri kewalahan dalam meredam kebencian itu dan menciptakan perdamaian. Maka pada akhirnya, para ulama Syiah Saudi Arabia mengirimkan surat pertanyaan fatwa kepada Pemimpin Revolusi Islam Ayatullah Uzma Ali Khameneh’i tentang masalah ini, jawaban fatwa dia menjadi pemadam fitnah perpecahan yang lebih luas. Dia berfatwa:

“Pelecehan terhadap simbol-simbol saudara Ahli Sunnah, antara lain tuduhan terhadap istri Nabi Saw adalah haram. Hal ini juga mencakup istri-istri semua nabi, khususnya Sayidul Anbiya’ Nabi Agung Muhammad Saw”

Fatwa ini langsung tersebar melalui stasiun TV Aljazira, suratkabar Al Anba’ Kuwait, situs Muhith, suratkabar Al Safir Libanon, Al Hayat London, situs radio-televisi Mesir dan lain-lain.

Syaikh Al Azhar, Ahmad Thayib di dalam surat pernyataannya bahkan memberikan reaksi yang positif sekali terhadap fatwa Pemimpin Revolusi Islam ini, dia mengatakan:

“Dengan pujian dan kerelaan hati saya telah menerima fatwa penuh berkah Imam Ali Khameneh’i mengenai pengharaman terhadap penghinaan atas sahabat Nabi ra atau pelecehan terhadap istri-istri Rasulullah Saw. Fatwa ini berasal dari pengetahuan yang benar dan kesadaran yang dalam tentang bahaya apa yang telah dilakukan oleh ahli fitnah, dan ini menunjukkan keinginan yang sungguh-sungguh akan persatuan umat Islam. Hal yang membuat fatwa ini menjadi lebih penting daripada yang lain adalah prihal kemunculan fatwa itu dari salah seorang ulama besar muslim dan salah satu marjik taklid Syiah yang paling besar bahkan yang sekaligus merupakan Pemimpin Tertinggi Republik Islam Iran. Saya, berdasarkan posisi keilmuan dan mengingat tanggungjawab syariat yang harus dipikul, menyatakan bahwa upaya demi persatuan umat Islam adalah wajib, sedangkan perbedaan antara pengikut mazhab-mazhab Islam harus dibatasi pada tingkat perbedaan pendapat di antara ulama dan para ahli yang sekiranya tidak sampai membahayakan persatuan umat Islam. Karena Allah Swt berfirman, ‘Dan jangan kalian bertikai niscaya kalian jadi lemah dan kehilangan kekuatan, dan bersabarlah sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar.” []

Common title

View

Syiah Produk Amerika dan Produk Inggris Berbeda dari Syiah Hakiki

Author

Dimensi Surat Terbuka Rahbar kepada Pemuda Barat

<p style="text-align: justify;">Negosiasi nuklir Iran mencapai tahap kritis. Sementara pihak lawan terus menyerang Iran di PBB dengan dalih catatan Hak Asasi Manusia (HAM), pengamat yang adil akan bertanya-tanya: tidakkah Republik Islam Iran sedang diperlakukan tidak adil pada isu-isu nuklir dan hak asasi manusia?

Jawabannya, tentu saja!

Dibandingkan dengan Iran, P5 + 1 negara justru ‘penjahat’ nuklir dan, bisa dibilang, penjahat HAM. Dan jika kita membandingkan Iran dengan negara-negara Timur Tengah lainnya, termasuk rezim-bersenjata-nuklir Israel dan rezim despotik Arab Saudi, ketidakadilan terlihat lebih jelas.

Mari kita mulai dengan 2 anggota utama P5+1: imperium tua penghegemoni, AS, dan kekuatan ekonomi tercepat di dunia, China. Kedua negara itu memiliki senjata nuklir dan sama-sama tidak pernah memperlihatkan keinginan untuk mengurangi atau memusnahkan simpanan senjata nuklir mereka, sebagaimana yang diatur oleh Nuclear Non-ProliferationTreaty (NPT). Hulu ledak nuklir yang dimiliki AS adalah 7.700 unit (menurut Global Zero) atau 5.000 unit (menurut pengakuan militer AS). Sementara China memiliki hulu ledak nuklir antara 300-4000 unit (tergantung data mana yang Anda percayai).

Penolakan negara-negara pemilik nuklir untuk melucuti senjata mereka, adalah pelanggaran yang sangat berbahaya terhadap NPT dan AS, China, Rusia, Prancis, dan Jerman semua bersalah. Tidak ada satu pun dari negara ini yang melakukan usaha sekecil apapun untuk mematuhi NPT. Semua senjata nuklir mereka dalam keadaan siap siaga untuk ditembakkan.

Dan, ada Israel, yang menolak menandatangani NPT, dan bahkan memiliki senjata nuklir per kapita terbanyak di dunia. Israel secara terbuka mengancam dunia dengan “the Samson option”: jika Israel dipaksa untuk menghentikan sistem apartheid sebagaimana dulu dunia memaksa Afrika Selatan, Israel mengancam akan menghancurkan ibu kota negara-negara Eropa dan Timur Tengah dengan senjata nuklir. Siapa saja yang mencari negara beringas non-NPT yang mengancam dunia, tak perlu repot-repot lagi, karena jelas jawabannya adalah Israel.

Dua negara berbahaya di halaman belakang Iran juga memiliki senjata nuklir: India and Pakistan. Mereka pun tak menandatangani NPT. Keduanya berkali-kali berseteru dan hampir terseret ke dalam perang, yang dipastikan akan berujung pada perang nuklir.

Krisis nuklir India-Pakistan sangat nyata, tapi krisis nuklir Iran adalah khayalan. Agen intelijen AS dan Israel mengakui bahwa Iran tidak membangun senjata nuklir. Pemimpin Tertinggi Iran yang kata-katanya adalah hukum, telah menegaskan ulang doktrin Bapak Revolusi Islam, Ayatollah Khomeini, bahwa senjata nuklir adalah “haram”.

Selain itu, sejarah Iran mencatat bahwa Iran adalah negara defensif, bukan agresor. Hollywood yang didominasi oleh Zionis harus mengorek sejarah jauh ke belakang, yaitu perang Greco-Persian yang terjadi 2500 tahun yang lalu, dalam film anti-Iran “300” untuk mengisahkan invasi Iran ke Yunani. Karena setelah itu, Iran hampir tak pernah lagi melakukan invasi.

Jadi, ada apa sebenarnya dengan isu nuklir Iran ini? Jawabannya satu kata: politik. Kemajuan Iran dalam program energi nuklir, bersama dengan pencapaian sains dan teknologi adalah sinyal kesuksesan Republik Islam, di tengah-tengah sanksi embargo Barat-yang disetir Zionis. Musuh Iran tidak menyukai kesuksesan itu. Jadi mereka menggunakan isu apa saja untuk menghancurkan Iran.

Seiring dengan isu nuklir palsu, musuh-musuh Iran juga melakukan upaya mencemarkan catatan HAM Iran. Resolusi PBB baru-baru ini menyerang Iran pada isu HAM dengan disponsori oleh Stephen Harper dari Kanada. Bagi banyak orang Kanada, termasuk Profesor Anthony Hall of University of Lethbridge, Harper dikenal sebagai antek rezim Zionis di Kanada. (Harper adalah alat politik dari keluarga Bronfman; bagian dari jaringan kejahatan terorganisir yang terkait dengan Zionis, yang telah memainkan peran penting dalam politik Kanada sejak 1930-an.)

Buku Professor Hall, “Earth into Property and The American Empire and the Fourth World” secara detil menceritakan genosida mengerikan terhadap penduduk pribumi yang dilakukan oleh pemerintah AS dan Kanada. Banyak yang menilai bahwa pemusnahan penduduk pribumi Amerika Utara dan penghancuran budaya mereka adalah genosida terburu sepanjang sejarah umat manusia; melebihi holocaust Nazi yang sangat banyak dipublikasikan. Bahkan hari ini, penduduk asli Kanada dan AS ditindas secara brutal, meskipun, tidak seperti orang Palestina, setidaknya secara resmi mereka memiliki hak yang sama di hadapan hukum dan dibolehkan meninggalkan kamp reservasi mereka.

Resolusi anti-nuklir Iran yang disponsori Israel melalui boneka Kanada-nya, mengandung sejumlah tuduhan yang sangat aneh. Anehnya, resolusi itu menuduh Iran “mengeksekusi atas 1.000 lawan politik dan tahanan dalam satu tahun terakhir.” Itu adalah kebohongan besar. Yang benar adalah bahwa Iran -tidak seperti sekutu AS-Kanada-Israel, yaitu Arab Saudi – tidak mengeksekusi orang untuk kejahatan-politik-tanpa-kekerasan. Orang yang dijatuhi hukuman mati di Iran adalah kejahatan seperti pembunuhan, terorisme, atau penyelundupan narkoba.

Meski sistem peradilan Iran tidak sempurna, sebagaimana semua sistem peradilan di dunia ini, tidak ada bukti bahwa peradilan Iran lebih buruk daripada sistem Amerika, dimana jutaan orang kulit berwarna masuk penjara melalui tawar-menawar pembelaan paksa, mengolok-olok jaminan Konstitusi. Dan ada banyak pembunuhan di luar peradilan (ekstra-yudisial) AS, misalnya pembunuhan tanggal 22 November 1963, yaitu pembunuhan John F. Kennedy oleh CIA. Kejahatan Presiden Kennedy di mata CIA dan militer garis keras AS adalah, dia telah menjadi pendukung perdamian dan menyusun rencana perlucutan senjata internasional secara total, sebagaimana ditulis oleh James Douglass dalam bukunya JFK and the Unspeakable.

Pembunuhan ekstra-yudisial seperti itu terus berlanjut di AS. Salah satu kasus yang sangat mengejutkan adalah pembunuhan politisi pencinta perdamaian Senator Paul Wellstone, bersama istri, anak perempuan, dan staf kampanye-nya pada tahun 2002. Wakil Presiden Dick Cheney, yang mengeluarkan ancaman kematian kepada Wellstone sepekan sebelum pembunuhan itu adalah tersangka utama. Untuk detailnya, silahkan baca “American Assassination: The Strange Death of Paul Wellstone” yang ditulis oleh Four Arrows and Jim Fetzer, atau lihat video “Wellstone: They Killed Him.”

Apakah hal-hal seperti itu terjadi di Iran? Saya tidak tahu. Tetapi setelah tiga kali berkunjung ke Iran, juga membaca buku-buku yang cukup tentang Iran, termasuk yang ditulis oleh penentang Iran, kesan yang saya tangkap adalah sistem politik Iran cukup stabil, damai, dan demokratis, terutama bila dibandingkan dengan tetangga-tetangganya di Timur Tengah. Jauh lebih banyak korupsi dan kekerasan di AS dibanding dengan di Iran. Salah satu contoh yang sangat mencolok: sementara Iran menghukum mati penyelundup narkoba, AS membiarkan CIA beroperasi sebagai penyelundup narkoba terbesa di dunia, dan bahkan membunuh di luar hukum jurnalis ternama yang mengungkap fakta ini, seorang penerima penghargaan Pulitzer Gary Webb.

Jika AS dan Kanada benar-benar ingin agar Iran menghentikan eksekusi terhadap teroris dan penyelundup narkoba, mereka harus berhenti mendukung para teroris dan penyelundup itu. Lebih khusus lagi, mereka harus berhenti mendanai MEK, salah satu kelompok teroris terkejam di dunia. Dan mereka harus menarik diri dari Afghanistan, di mana para gembong narkoba yang berhubungan erat dengan CIA menanam dan memasarkan opium sejak 2001, tahun ketika AS menginvasi Afghanistan untuk memulihkan perdagangan opium yang telah ditutup oleh Taliban. Pemulihan perdagangan opium berfungsi untuk memperbaiki likuiditas bank-bank dan perusahaan besar yang bergantung pada pencucian uang perdagangan narkoba untuk menopang keseimbangan neraca keuangan mereka.

Pendek kata, menyerang program nuklir dan catatan HAM Iran tidak saja absurd, tetapi mencatatkan rekor dunia kemunafikan. Negara-negara hegemon, yang terus mengomel tentang negara lain, sebaiknya mengurusi rumah tangga mereka sendiri.()

<em>*Dr Kevin Barrett, adalah pakar Arabist-Islamolog, dan pengkritik terkenal atas Perang Melawan Teror. Dia pernah mengajar di berbagai perguruan tinggi di San Francisco, Paris, dan Wisconsin. Saat ini ia bekerja sebagai penulis dan analis politik di berbagai media. Tulisan ini dimuat di Veteran Today.</em></p>

Iran, HAM, dan Nuklir

<p style="text-align: justify;">Serbia Ratko Mladić atas nama supremasi etnis dan agama memerintahkan agar gedung itu dibakar dengan tembakan dan 25 bom api, meskipun gedung perpustakaan yang aslinya bernama Gedung Vijecnica itu sudah ditandai bendera biru yang berarti gedung berstatus warisan budaya.


MATAHARI tertutup asap dari muntahan buku-buku yang dibombardir mesiu. Di sekujur kota lembaran-lembaran kertas yang terbakar, halaman-halaman abu yang rapuh, menari-nari beterbangan seperti salju hitam yang kotor. Kemal Bakaršić, Kepala Perpustakaan Museum Nasional Bosnia-Herzegovina dalam catatannya mengatakan serangan biadab itu berlangsung kurang dari setengah jam.

Pustakawan lain bernama Vjekoslav hanya bisa terdiam bersimpuh dengan tangan memegangi kepala. “Tak ada yang tersisa di sini,” ucapnya lirih. Dia melihat asap membumbung dan kertas-kertas beterbangan ke segala arah. “Saya ingin menangis, ingin berteriak. Selama sisa umur ini, saya harus menanggung beban ingatan bagaimana mereka membakar perpustakaan ini.”

Perpustakaan Nasional Bosnia-Herzegovina (berdiri tahun 1888), sebuah bangunan di tepi Sungai Miljacka di Sarajevo, berusia satu abad lebih yang tinggi menjulang bersalin tempias cahaya berwarna-warna indah, telah diberondong tembakan dan bom sejak pukul setengah sebelas malam pada 25 Agustus 1992.

Jenderal Serbia Ratko Mladić atas nama supremasi etnis dan agama memerintahkan agar gedung itu dibakar dengan tembakan dan 25 bom api, meskipun gedung perpustakaan yang aslinya bernama Gedung Vijecnica itu sudah ditandai bendera biru yang berarti gedung berstatus warisan budaya.

Perpustakaan itu menyimpan 1,5 juta buku, 155 ribu teks langka, 478 manuskrip, dan jutaan terbitan berkala dari seluruh dunia. Sebagian besarnya rontok terbakar bersama robohnya tiang-tiang perpustakaan bergaya Moor.

Penyair Bosnia bernama Goran Simić di tahun 1993 melukiskan situasi itu dalam “Ratapan Bagi Vijecnica” dengan potongan kata-kata:

…dan tiap hari makin banyak hantu dan kian sedikit orang yang hidup. Aku mengunci diri di rumah. Dan aku tidak beranjak sampai radio mengabarkan bagaimana mereka bisa mengambil sepuluh ton arang dari gudang bawah Perpustakaan Nasional yang dibakar.

Apa yang terjadi pada perpustakaan itu hanya sebagian kecil dari penghancuran di seluruh Bosnia-Herzegovina. Antara tahun 1992 hingga berakhirnya perang, 5 jutaan buku, manuskrip, foto, perkamen, inkunabula telah musnah. Ada 188 perpustakaan rusak dan 43 di antaranya musnah. 1200 masjid, 150 gereja Katolik, 10 gereja Ortodoks, 4 Sinagog, dan lebih 1000 monumen budaya rusak porak-poranda.

Dewan Eropa mengeluarkan pernyataan telah terjadinya aksi-aksi kekerasan paling radikal dalam sejarah Eropa serta bencana kebudayaan Eropa dalam kadar yang amat mengerikan. Dewan Keamanan PBB menyatakan “penghancuran secara sengaja atas benda-benda budaya yang tidak dapat dijustifikasi oleh kepentingan militer.”

Fernando Baez yang meneliti penghancuran buku dari masa ke masa dalam bukunya A Universal History of The Destruction of Books mengatakan “bahkan Nazi pun tak seefisien ini (Boznia-Herzegovina) dalam memusnahkan buku.”

***
Robert Fisk, jurnalis senior koran The Independent menyaksikan penjarahan dan pembakaran buku di Baghdad pada 10 April 2003. Dia menulis “…inilah bab terakhir pendudukan Baghdad. Perpustakaan Nasional dan arsip serta harta karun dokumen-dokumen bersejarah dari zaman Ottoman yang tak ternilai harganya, termasuk arsip kerajaan kuno di Irak berubah menjadi abu dalam panas 3.000 derajat…”

Fisk berpapasan langsung dengan pembakar dan penjarah serta tentara-tentara Amerika yang tidak berbuat apa-apa. Dia menjamah lembaran-lembaran berkas surat yang tertiup angin di udara. Dipegangnya sisa-sia terakhir sejarah tertulis Irak yang ada di Baghdad. Ada tulisan tangan Sharif Hussein di Mekah saat memulai revolusi Arab menentang Turki untuk Lawrence dari Arab bersama penguasa Ottoman di Baghdad.

Fisk menulis “bagi Irak ini adalah Tahun Nol; dengan dihancurkannya benda-benda antik di Museum Arkeologi pada hari Sabtu dan pembakaran Arsip Nasional kemudian perpustakaan Al-Quran. Identitas budaya Irak tengah dihapus. Mengapa? Siapa yang menyalakan api ini? Untuk tujuan gila macam apakah warisan ini dimusnahkan?”

Fernando Baez datang ke Baghdad pada 10 Mei 2003 sebagai anggota komisi internasional yang dikirim untuk meneliti seberapa besar kerusakan Perpustakaan Nasional Baghdad atau dalam bahasa Arab disebut Dar al-Kutub Wal-Watha’q. Rupanya tanggal 10 hari itu adalah hari yang fatal untuk kebudayaan Irak.

Dia melihat bagaimana gedung tiga lantai seluas 10.240 meter persegi yang dibangun pada 1977 rusak luluh-lantak terbakar. Ledakan mengoyak jendela-jendala perpustakaan. Ruang baca, kartu katalog dan buku-buku semuanya telah menjadi rata. Cahaya yang ditapis oleh jendela memperlihatkan ribuan kertas-kertas berhamburan di lantai.

Patung Saddam Hussein yang berdiri tegak di pintu masuk perpustakaan, dengan tangan kirinya terangkat memberi salam, sementara tangan kanannya mendekap buku di dadanya, membekaskan suasana melankolis sekaligus ironis yang sangat kuat. Dia telah tumbang bersamaan dengan seluruh warisan ingatan warga Irak. Betapa pun sulit dipercaya, menurut Baez, seperti penguasa lalim lainnya, Saddam adalah seorang kutu buku.

Penghancuran Perpustakaan Nasional, Museum Arkeologi dan tempat-tempat bersejarah lainnya di Irak adalah kiamat kecil bagi pelestarian ingatan warga Irak. Saat penjarahan dan pembakaran usai, secara harafiah sama sekali tak ada yang diperbuat oleh Amerika. Padahal sekelompok arkeolog Amerika melalui Martin Sullivan, penasihat kebudayaan presiden, telah memperingatkan Presiden George W. Bush untuk melindungi museum-museum dan situs-situs purbakala. Namun penjarahan tetap terjadi diikuti rasa frustasi Martin Sullivan yang kemudian mengundurkan diri.

Timbul perdebatan tentang besaran kerugian yang diderita atas musnahnya buku-buku di Perpustakaan Nasional dan tempat lain. Namun berdasarkan laporan kurator, pustakawan dan observasi Fernando Baez, terhitung hampir satu juta buku lenyap, ratusan ribu benda-benda bersejarah dijarah dan dimusnahkan begitu saja.

Yang paling menyakitkan adalah kepastian hilangnya edisi-edisi lawas Kisah 1001 Malam, risalah-risalah matematika Umar Khayyam, traktat filosofis Ibnu Sina, Ibnu Rusyd, Al Kindi dan Al Farabi, buku-buku sejarah peradaban Sumeria, Arab Encyclopedia, sebagian besar risalah sufi di Masjid Qadiriya serta Meshaf Resh (Kitab Hitam) yang mengupas kebudayaan kelompok keagamaan pra-Islam yang hidup di utara wilayah Irak. Begitu juga masjid-masijd dan situs-situs peninggalan lainnya seperti Patung Eros, Patung Shalmaneser, Patung Poseidon dan Apollo dimusnahkan begitu saja.

Mantan Direktur Perpustakaan Nasional Baghdad melukiskan petaka kebudayaan itu dalam komentarnya “saya tidak ingat kelakuan barbar macam ini pernah terjadi, selain pada zaman Mongol,” ucapnya. Yang dia maksud adalah peristiwa tahun 1258 ketika pasukan Hulagu, keturunan Gengis Khan, menaklukkan Baghdad dan menghancurkan semua buku dengan membuangnya ke Sungai Tigris.

Fernando Baez sendiri dalam laporannya menuliskan sebuah kesimpulan bahwa penghancuran kebudayaan di Irak tidak dilakukan oleh ketidaktahuan awam atau kurangnya pendidikan, melainkan oleh kaum terdidik dengan motif ideologis masing-masing. Laporan kesaksian matanya tentang efek Invasi Irak telah membuatnya di-persona non-grata-kan oleh Pemerintah Amerika.

***
Kali ini kita tidak menemukan perang atau invasi. Bahkan sebenarnya kita tengah berada di Mekah dan Madinah, dua kota suci umat Islam terletak di gugusan Kerajaan Arab Saudi. Di kota-kota ini penghormatan terhadap jejak orang-orang suci yang membuat dua kota ini ikutan menjadi suci sangatlah buruk. Orang-orang diajak larut dalam spiritualisme di tengah tanah-tanah yang didandani semakin mirip Las Vegas.

Sungguh mengherankan, di tengah jutaan umat Islam sibuk berhaji atau umrah menyembah Allah Swt dan menaati panggilan Rasulnya; pribadi agung yang di dalam ajaran Islam menjadi alasan Allah Swt menciptakan semesta dan segala isinya, justru jejak-jejaknya dan keluarganya bukan lagi sedang diabaikan, atau diumpat dengan kata-kata sirik dan bidah oleh penjaga yang kasar, namun di-buldozer dalam maknanya yang harafiah. Kejadian itu terjadi persis di depan mata umat Islam yang begitu khusuknya beribadah memuja Allah Swt dan Rasulnya sehingga memilih geming membatu melihat kejadian penghancuran demi penghancuran di pelupuk mata mereka.

Jerome Taylor, wartawan The Independent meliput hal ini dan melihat foto-foto penghancuran yang membuatnya terperangah. Wilayah Masjid al-Haram, situs suci Islam, dan tempat di bumi ini dimana semua Muslimin menurutnya seharusnya setara dan sejajar, sebagiannya telah digantikan Kompleks Jabal Omar yang mengkilap dan menor. Di situ terbangun apartemen pencakar langit, hotel super mewah, mall perbelanjaan, dan gedung-gedung tinggi.

Rezim kerajaan Arab Saudi menurut The Independent selama 10 tahun belakangan ini sangat aktif membuldozer kota suci Mekah dan Madinah, direstui oleh ulama-ulama Wahabi yang anti perlindungan dan penghormatan terhadap situs-situs bersejarah Islam terutama yang berkaitan dengan Nabi Muhammad, dengan berbekal tafsir keagamaan mereka: sirik!

Lihatlah sebuah pamflet yang diterbitkan Kementerian Urusan Agama Arab Saudi di tahun 2007. Di situ tertera pengumuman proyek penghancuran kubah, dan perataan makam Nabi Muhammad, Sahabat Abu Bakar dan Umar bin Khattab. Tertera pula di pamflet itu Grand Mufti Arab Saudi Sheikh Abdul Aziz mengabsahkan proyek itu untuk dilakukan dibubuhi pendapat Ibnu Tayyimiyah, Bapak Wahabisme abad 20 yang juga menghendaki ide tersebut.

Raja Abdullah menunjuk langsung Imam Utama Masjid, Abdul Rahman al-Sudais yang sebagai penanggung jawab perluasan dan perombakan areal Mekah dan Madinah, ditemani Perusahaan Bin Ladin Grup, salah satu perusahaan terbesar di sana, sebagai kontraktornya.

Situs-situs peninggalan Ottoman dan Abbasiyah yang mengarah ke jejak Nabi Muhammad telah disingkirkan secara sistematis. Program penghapusan ingatan sejarah di Mekah dan Madinah itu diselimuti alasan untuk mencapai perluasan area guna menampung 1,6 juta peziarah di Masjid al-Haram dan Masjid Nabawi tempat Nabi Suci Muhammad dimakamkan.

Tapi, Dr. Irfan al-Alawi, Direktur Eksekutif Yayasan Penelitian Warisan Islam mengatakan alasan itu hanya omong kosong belaka. “Apa yang mereka inginkan adalah menjauhkan perhatian orang dari tempat di mana Nabi dikuburkan,” ucap Irfan. Penyingkiran situs-situs suci itu menurut Irfan al-Alawi akan meninggalkan ketidaktahuan generasi mendatang tentang kemuliaan tempat-tempat suci itu.

Coba tengoklah tempat kelahiran Nabi, jejak kelahiran manusia agung ini disapu dalam sekejab berubah menjadi perpustakaan dilatari gedung-gedung baja yang konkret dan memancarkan metropolitanisme. Jabal Nur dan jejak-jejak kenabian lainnya di sekitar Mekah dan Madinah pelan-pelan juga dilumat pembangunan yang didorong oleh paham Wahabisme.

Namun yang lebih mencekat kerongkongan dan meremas hati adalah rumah Siti Khadijah, istri Nabi dan perempuan yang sangat dihormati Nabi, telah berubah menjadi toilet umum. Seturut dengan makam-makam keluarga Nabi lainnya yang berjuang membela Islam telah dipreteli oleh rezim menjadi hanya gundukan-gundukan tanah seolah tanpa makna dan penghormatan.

Kota Mekah dan Madinah telah berubah dari tempat suci menjadi Las Vegas, tulis Jerome Taylor. Yang mengherankan, menurut Jerome, selain Turki dan Iran, umat Islam sedunia relatif diam melihat vandalisme budaya yang dilakukan rezim Arab Saudi. Sebagian alasannya karena otoriternya rezim yang didukung mutlak pandangan wahabisme ini. Alasan lain yang berbau hipokrit karena negara dunia Islam takut kehilangan jatah visa bagi peziarah haji dan umrah mereka.

Wahabisme, paham keagamaan yang cenderung ekstrim dan hitam putih ini, telah menjadi pendukung utama proyek penghapusan ingatan dan pembuldezoran terhadap sejarah kenabian. Paham ini telah melayani dan berjalin kelindan dengan kekuasaan keluarga al-Saud sejak pertama kali kerajaan ini terbentuk di sepanjang Semenanjung Arab sejak abad 19.

Di mata Wahabisme, situs historis dan makam-makam tergolong sirik dan harus dimusnahkan. Mereka juga menolak memperingati Maulid Nabi dan menganggapnya bukan ajaran Islam. Hal pertama ketika kekuasaan al-Saud merambah Kota Mekah di tahun 1920an adalah merontokkan makam-makam tokoh utama Islam.

Di kota Mekah, di mana Nabi Muhammad pernah mematri hati dan pikiran setiap Muslim tentang nilai kesetaraan dan persamaan, yang memandang manusia tanpa kelas sosial, kini telah berubah menjadi semacam playground bagi orang-orang kaya dan penikmat gaya hidup jet set.

Tengoklah di sekitar Kabah, tak jauh dari sekelebatan mata, terdapat Royal Mecca Clock Tower, sebuah superblok mewah dikelilingi gedung pencakar langit, hotel bintang lima dan pusat perbelanjaan yang dibangun melalui pembuldezoran jejak-jejak suci kota dan pribadi-pribadi agung yang bersemayam di kota-kota itu, sehingga 12 juta umat manusia sudi menziarahi kota gurun itu setiap tahun untuk Haji dan Umrah.

Kapitalisme yang telanjang telah menyihir spritualitas dan keegaliteran Mekah dan Madinah yang selamanya seharusnya menjadi raison d\\\'être kedua kota suci itu. Lihatlah bagaimana Mekah dan Madinah kini memprovokasi pertentangan kelas antara yang kaya dan miskin. Minoritas orang-orang kaya dimanjakan akses sedekat mungkin dengan Kabah dan Masjid Nabawi, sementara orang-orang kebanyakan diletakkan bermil-mil dari pusat peribadatan.

Arab Saudi dan Wahabisme sedang aktif-aktifnya mengekspor pandangan keagamaan mereka yang pada banyak hal menolak dan menghancurkan ingatan agung terhadap pembawa Islam dan manusia-manusia agung yang ramah memberi sapaan spiritual kepada umat Islam sedunia.

Wahabisme memaksudkan sangat serius perlunya perubahan cara pandang umat Islam ke arah yang mereka kehendaki sebagai bagian dari ‘crusade’ mereka; pada banyak hal untuk melindungi kepentingan kekuasaan dan primordial kerajaan. Apa pun mereka lakukan untuk melakukan itu, termasuk politik penghancuran ingatan yang dikenal dengan istilah muram: Damnatio Memoriae.

Rebbeca Knuth dalam bukunya Libricide: The Regime-sponsored Destruction of Books and Libraries in the Twentieth Century. Wesport, Conn: Preager 2003, menunjukkan apa yang disebut sebagai \\"lubrisida\\" (penghancuran buku & perpustakaan) suatu praktik yang sistematis dari suatu rezim terhadap buku dan warisan budaya yang dilakukan demi pencapaian tujuan-tujuan ideologi jangka pendek maupun jangka panjang. Librisida juga mengindikasikan adanya kelompok di dalam masyarakat yang hendak mendominasi negara dan memiliki gagasan ekstrim mengenai masyarakat.[IT/Herta]</p>

Amuk Penghapusan Ingatan

<p style="text-align: justify;">Salah satu parameter terpenting dan paling utama dalam masyarakat dan pemerintahan yang didirikan oleh Nabi Muhammad Saw adalah keyakinan terhadap ketauhidan Allah swt, keimanan dan spiritualitas. Dengan seruan tauhid,"Tuhanku, tanpa-Mu aku tidak akan meraih keselamatan", Rasulullah Saw telah mengajarkan teisme sebagai pilar utama dalam berbagai bidang kehidupan manusia, termasuk politik. Nabi Muhammad Saw meletakkan sebuah sistem yang bernilai dan abadi dengan berpijak ketauhidan.





Sistem Tauhid menolak segala bentuk penyembahan manusia kepada manusia lain, maupun benda dan unsur lain di dunia ini. Ibadah dan penghambaan hanya kepada Allah swt. Pada pinsipnya, filosofi diutusnya para Nabi supaya manusia memperhatikan masalah ibadah, dan menghindari menyembah berhala dengan berbagai bentuk. Dalam masyarakat yang bertauhid, motif dan pendorong aktivitas manusia adalah cinta dan keimanan kepada Allah swt. Keimanan tersebut tumbuh dari dalam diri manusia yang akan membimbingnya menuju jalan kebenaran dan kebahagiaan sejati.



Parameter lain dalam masyarakat era Rasulullah Saw adalah perhatian terhadap prinsip ilmu dan pengetahuan. Urgensi masalah ini dijelaskan dalam beberapa ayat yang turun sebagai wahyu pertama kepada Nabi Muhammad Saw, yaitu perintah untuk membaca dan belajar, Iqra. Dalam Al-Quran surat al-Alaq ayat 1 hingga 5, Allah swt berfirman, "Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam, Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya."



Allah swt dalam al-Quran menjelaskan kedudukan tinggi orang-orang yang berilmu  selain orang yang bertaqwa, berjihad dan iman. Pada prinsipnya salah satu faktor yang menyebabkan keabadian dan pengembangan budaya dan peradaban, sistem politik dan sosial yang maju adalah keharmonisannya dengan perkembangan pemikiran dan ilmu pengetahuan.Sebab fakta sejarah yang valid menunjukkan bahwa sejumlah arus penyimpangan agama lahir akibat pemahaman keliru yang bertentangan dengan akal dan ilmu pengetahuan, dan menyebabkan peran agama dalam masyarakat tersingkirkan, sebagaimana yang menimpa agama Kristen dan Yahudi.



Sejatinya, perilaku tidak rasional yang ditunjukkan otoritas Gereja abad pertengahan menjadi sarana yang subur bagi kelahiran dan perkembangan pemikiran Sekularisme di dunia Barat.Tapi dalam sistem sosial dan peradaban yang diletakkan Rasulullah Saw, fakta sejarah menampilkan sistem Islam yang tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan, bahkan agama ilahi ini justru mendorong manusia untuk menuntut ilmu dan belajar, berpikir dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Dengan pijakan tersebut, sejarah mencatat Islam menjadi tempat lahirnya para ilmuwan dan pemikir besar dunia yang memiliki kontribusi di berbagai bidang disiplin ilmu.



Contoh lain dari parameter penting sistem pemerintahan Rasulullah Saw adalah perhatian terhadap keadilan. Keadilan termasuk salah satu prinsip utama di alam semesta ini, dan sunatullah dibangun berdasarkan prinsip tersebut. Tanpa menjalankan keadilan sosial, manusia tidak akan mencapai kebahagiaan, dan kekuatan politik apapun tanpa penerapan keadilan sosial di dalamnya akan tumbang dan tidak abadi. Salah satu tujuan utama Rasulullah Saw mendirikan pemerintahan Islam adalah menegakkan keadilan.Al-Quran pun menegaskan prinsip keadilan dan senantiasa mendorong manusia untuk menegakkannya di berbagai bidang. Rasulullah Saw berupaya untuk menjalankan keadilan di tengah masyarakat. Masyarakat di era Rasulullah Saw setara dan bersaudara, dan tidak ada keistimewaan di antara mereka selain ketakwaannya.



Parameter lain dari sistem politik dan pemerintahan Rasulullah Saw adalah persatuan umat Islam.Nabi Muhammad Saw mengerahkan seluruh upayanya untuk mewujudkan persatuan umat Islam. Maksud dari persatuan Islam dalam konteks saat ini adalah kaum Muslimin dari berbagai mazhab bersatu di bahwa panji-panji kesamaan prinsip kolektif agama seperti tauhid, al-Quran, kenabian, dan hari akhir demi menghadapi berbagai ancaman terhadap prinsip Islam dan masyarakat Muslim. Selain itu, seluruh umat Islam harus menghindari perselisihan mengenai cabang agama, politik, ras, suku bangsa dan bahasa. Salah satu strategi Rasulullah Saw untuk mewujudkan persatuan umat Islam melalui akhlak dan perilaku mulia beliau.



Akhlakul karimah Nabi Muhammad Saw  senantiasa menjadi salah satu sarana terpenting dan bernilai untuk mewujudkan persatuan Islam dan meredakan friksi yang berpotensi menceraiberaikan umat. Saking tingginya akhlak Rasulullah, musuh-musuhnya pun akhirnya menjadi barisan sahabat beliau. Oleh karena itu, akhlak Nabi Muhammad Saw menjadi faktor penting bagi terwujudnya persatuan umat Islam.



Hijrahnya Rasulullah Saw ke Madinah disertai ikatan janji persaudaraan antarkelompok yang berbeda-beda, terutama menyatukan antara Ansar dan Muhajirin. Kesepakatan tersebut menjadi solusi paling jelas dalam mewujudkan persatuan umat Islam. Seluruh suku yang sebelumnya bertikai berhasil disatukan oleh Rasulullah Saw di bawah panji-panji agama Islam. Salah satu bagian dari kesepakatan persaudaraan antara Muhajirin dan Ansar, berbunyi sebagai berikut: "Sesama Muslim menjadi teman dan pendukung bagi yang lain, dan semua bersatu menghadapi kezaliman. Penandatangan kesepakatan ini akan membentuk sebuah bangsa yang bersatu. Tidak boleh ada yang  menzalimi orang lain. Jika terjadi perselisihan antarsesama Muslim, maka rujukan penyelesaiannya adalah Allah swt dan Rasul-Nya."



Perjanjian persaudaraan ini dibangun berdasarkan prinsip penolakan terhadap motif sektarian dalam hubungan sosial sesama manusia, dan digantikan dengan motif tauhid. Fakta sejarah ini menunjukkan bahwa Rasulullah Saw berupaya untuk menanamkan nilai tauhid, dan peran sentralnya di berbagai bidang dalam masyarakat. Oleh karena itu, program perjanjian persaudaraan antara Ansar dan Muhajirin merupakan salah satu cara terbaik untuk menjaga persatuan umat Islam dari berbagai ancaman.



Penolakan terhadap diskriminasi, rasisme dan sektarianisme merupakan parameter lain dari sistem sosial dan pemerintahan Rasulullah Saw. Islam sangat menentang fanatisme golongan dan bigotri. Sebagai gantinya, Islam menyodorkan ketakwaan menjadi parameter keutamaan manusia. Sejarah menunjukkan bagaimana Rasulullah Saw menjadikan Bilal sebagai muazin untuk menegaskan penentangan Islam terhadap segala bentuk diskriminasi ras dan golongan, yang dianut masyarakat jahiliyah Arab ketika itu. Sistem politik dan pemerintahan Islam menjunjung tinggi prinsip global seperti kredibilitas, keilmuan, ketakwaan dan keadilan yang menggantikan parameter sektarian. Sikap damai dan toleransi terhadap non-Muslim juga menjadi prinsip penting pemerintahan Islam yang dibangun Rasulullah Saw.



Jalan politik Nabi Muhammad Saw tidak menolak keberadaan bangsa-bangsa dan independensinya. Eksistensi mereka tetap ada dan dihargai, dan Islam menyatukan bangsa-bangsa itu di bawah panji-panji Islam dengan menjunjung tinggi keadilan dan kesetaraan. Fakta sejarah menunjukkan nota kesepakatan yang ditandatangani dan dijalankan era Nabi Muhammad Saw, dan setelah beliau wafat tetap dijalankan oleh pemerintahan Islam selama non-Muslim tidak melanggarnya.



Sejarah Islam menunjukkan bahwa sistem politik Rasulullah Saw sangat memperhatikan masalah kebebasan dan perdamaian. Piagam Madinah menjamin perdamaian, kebebasan dan keamanan bagi semua orang di tengah beragam perbedaan suku, bangsa dan keyakinan agama di masa itu. Semoga umat Islam dewasa ini kembali menjalankan ajaran yang telah diwariskan Nabi Muhammad saw, dan menjadikan Islam sebagai Rahmatan lil Alamin, rahmat bagi seluruh alam.( )</p>

 Pilar Politik Rasulullah Saaw

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Kesederhanaan Pemimpin</span></h2>
&nbsp;

&nbsp;

Syafiq Basri Assegaff*

&nbsp;

Benarkah kesederhanaan seorang pemimpin penting artinya bagi sebuah bangsa? Tentu saja. Banyak bukti untuk itu. Yang paling kentara, pada masa kita adalah para pemimpin sekelas Nelson Mandela dan Ahmadinejad. Keduanya terbukti menjadi pemimpin yang bukan saja dikagumi rakyatnya, melainkan juga dunia.

&nbsp;

Pemimpin AS seperti Benjamin Franklin dan George Washington juga dikenal sederhana dan rendah hati.  Awalnya Washington dikenal kelewat ambisius dan suka membanggakan diri. Tapi belakangan secara bertahap ia memperbaikinya. Bagi Washington, greatness at any price is not real greatness — kecongkakan pada keagungan bukanlah kejayaan yang sejati.

&nbsp;

Alih-alih dari menuruti ambisinya, termasuk meraih kekuasaan absolut saat di puncak karir, Washington justru menyadari bahwa, semakin banyak ia melayani orang lain dan menjunjung keadilan, makin bermaknalah kesuksesan yang diraihnya. Kian berkurang ambisinya terhadap ketenaran, kian layak ia meraih kehormatan.  Dan di situlah ia meraih nilai kemuliaan, persis sebagaimana ia memperjuangkan kemuliaan itu sendiri.

&nbsp;

Yang patut dicatat adalah bahwa kesederhanaan dan kerendah-hatian bukan tanda kurang percaya diri, atau kelemahan. Justru sebaliknya, niat dan semangat pemimpin yang begitu, justru sering kali sangat menggelora — ditambah ketegasan sikap dan selalu mau turun tangan — bahkan dapat mengalahkan pemimpin yang arogan, kasar, dan terlalu ambisius.

&nbsp;

Yang membedakan di antara keduanya adalah, antara lain, tujuan mereka. Pemimpin jenis kedua lazimnya memikirkan diri mereka atau kelompoknya semata, sedangkan jenis yang pertama justru memeras keringat dan otak demi yang mereka pimpin. “I sacrifice to the public good (saya berkorban demi kebaikan rakyat),” kata Franklin, pada pidato penutupan sidang Konvensi Konstitusi AS tahun 1787.

&nbsp;

Jauh sebelum Franklin, dunia mengenal kesederhanaan pimpinan Islam. Sejak 1400-an tahun lalu, khalifah Abubakar, Umar bin Khattab, Usman, hingga Ali bin Abithalib (yang disebut Khulafa’ Ar-Rasyidin) juga dikenal sebagai pemimpin yang amat sederhana dan rendah hati; semuanya meneladani pemimpin utama umat Islam, Nabi Muhammad saw.

&nbsp;

Sementara Nabi menjahit sendiri bajunya yang koyak, Umar pernah membantu seorang ibu yang ditemuinya, dan menegur pedagang yang berniat menipu timbangannya. Adapun Ali, yang dikenal sangat alim, sering hanya makan roti kering dan kurma. Saat ibadah tengah malam Ali juga biasa menangisi rakyatnya, dan mendoakan mereka. Ketika saudaranya ingin meminjam uang Baitul Maal, Ali marah luar biasa karena uang itu — meski berada di bawah kekuasaannya –  kelak akan dipertanggungjawabkannya pada Hari Perhitungan.

&nbsp;

Semua mereka itu sederhana, bahkan pada puncak kekuasaan mereka. Sejak Nabi saw, para pemimpin Islam yang baik selalu memulai kesederhanaan dari diri mereka dulu, lalu pada keluarga, sebelum pada orang lain.

&nbsp;

Kemudian mereka turun ke tengah masyarakat, masuk ke pasar-pasar, mengecek suasana perdagangan, memonitor harga dan melihat situasi di perkampungan. Mereka bergaul dengan orang kecil, yang lazimnya tak berani menemui pemimpin mereka, terlebih bila pemimpin itu tinggal di istana yang dijaga ketat mulai ring-1, ring-2, hingga entah ring keberapa .

&nbsp;

Bagi para khalifah seperti Ali, misalnya, seorang pemimpin selayaknya hidup sederhana setingkat dengan cara hidup rakyat kebanyakan. Ukurannya bukan standar hidup rakyat yang kaya, melainkan justru pada level mereka yang paling miskin, para mustadzaffin, yakni kaum papa yang lemah dan Nabi Islam sendiri juga datang dari kelas rakyat biasa. Bukan berasal dari istana atau lingkungan elite kerajaan, Nabi Muhammad saw adalah seorang businessman, yang menjajakan dagangannya, dibantu modal isterinya Khadijah, hingga ke luar negeri. Bersamaan dengan kesederhanaan, Nabi juga mencontohkan kejujuran sejak muda, sehingga dikenal dengan gelar Al-Amin – yang terpercaya.

&nbsp;

Memang Nabi saw mendapatkan pengajaran langsung dari Tuhan, bukan orangtuanya — yang telah dipanggil pulang ke hadirat Ilahi sejak beliau kecil. Pengajaran nilai-nilai Ilahiah (devine values) dalam hidup itu menjadikannya selalu menjunjung kejujuran, yang selalu bergandeng tangan dengan kesederhanaan.

&nbsp;

Sebagai rakhmat bagi alam semesta, keteladanan Nabi saw memancar ke seluruh jagat raya, sehingga sejarah hidup dan kepemimpinannya menjadi pondasi nilai-nilai luhur, akhlaqul karimah, bagi para pemimpin di planet dunia.

&nbsp;

“Semua kalian adalah pemimpin, dan setiap pemimpin akan dimintai pertanggunganjawaban terhadap apa yang dipimpinnya,” kata Nabi. Kata Rumi, “Dalam kesederhanaan dan kerendahan hati, ikutlah cara bumi.”

&nbsp;

Dengan kalimat lain, hiduplah sederhana seperti bumi, berada di bawah — bagi pemimpin, itu artinya bersama ‘orang kecil’ — bersedia kotor, tetapi memberikan kembali atau menumbuhkan semua yang ditanam di dalamnya.

&nbsp;

Filosof Cina Lao Tzu mengatakan dalam karya legendarisnya, Tao Te Ching bahwa, ‘kesederhanaan adalah kunci bagi kebenaran dan kemerdekaan.’  Lao Tzu, yang diperkirakan hidup antara tahun 600-300 SM, menganjurkan para pengikutnya untuk, ‘mengamati dan mempelajari ‘hukum alam’, untuk mengembangkan intuisi jiwa, dan membangun kekuatan pribadi’. Kekuatan (power) itulah yang menjadi dasar bagi orang untuk memimpin dengan cinta, dan bukan dengan force (paksaan atau tentara).

&nbsp;

Orang yang sederhana itu biasanya tidak ngotot dalam mengejar ‘kedudukan’ atau segala yang bersifat duniawi. Mereka tetap berusaha meraih apa yang dibutuhkannya, tetapi mereka tahu bahwa ‘angan-angan yang telalu jauh atau sifat tamak itu adalah musuh keberhasilan’.

&nbsp;

Mereka paham, bahwa ketika orang ngotot atau memaksaan diri untuk selalu meraih di atas yang telah diperoleh akan menimbulkan frustasi, depresi, dan mungkin juga kegagalan.

&nbsp;

Saat memerintah, seorang pemimpin yang sederhana merasa bahagia bila bisa menyelesaikan pelbagai persoalan yang terjadi di tengah masyarakat, meski biasanya berlangsung secara bertahap. Dilandasi cinta dan niat baik, mereka lazimnya gemar bicara dari hati ke hati, menampung apa yang menjadi keinginan masyarakat, demi kesejahteraan bangsanya. Seperti Franklin, mereka sacrifice to the public good.[islamic-sources/liputanislam.com]

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

*) Penulis adalah seorang Konsultan komunikasi, pengajar di Universitas Paramadina dan London School of Public Relations (LSPR), Jakarta.

&nbsp;

&nbsp;

Kesederhanaan Pemimpin   

Apa yang membuat gerakan Islam muncul, bertahan, dan memengaruhi arah sejarah umat? Dalam Gerakan Islam: Sebuah Analisis, A. Ezzati menelusuri dinamika ideologis, politik, dan spiritual dari kebangkitan Islam modern. Buku ini menyingkap bahwa di balik fenomena sosial dan politik gerakan Islam terdapat fondasi teologis dan moral yang dalam — upaya menghidupkan kembali kesadaran umat terhadap keadilan Ilahi dan tanggung jawab sosial.
<strong>Tentang Buku Ini</strong>
A. Ezzati membahas perkembangan gerakan Islam dari akar sejarahnya hingga realitas kontemporer dengan pendekatan ilmiah dan objektif. Ia menyoroti faktor-faktor internal dan eksternal yang memengaruhi arah perjuangan umat, seperti kolonialisme, modernitas, dan perpecahan internal. Buku ini menegaskan bahwa kebangkitan Islam sejati hanya dapat bertahan jika berpijak pada nilai-nilai wahyu, bukan sekadar semangat politik atau retorika keagamaan.
<strong>Yang Akan Anda Temukan</strong>
Analisis sejarah dan ideologi gerakan Islam dari masa klasik hingga modern.
Hubungan antara spiritualitas, kesadaran politik, dan perjuangan sosial dalam Islam.
Kritik terhadap bentuk-bentuk gerakan yang kehilangan arah moral dan tujuan ilahiah.
Pandangan tentang tantangan umat Islam dalam menghadapi modernitas dan globalisasi.
Konsep pembaruan Islam yang berakar pada nilai-nilai Al-Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad (peace be upon him and his Family).
<strong>Tentang Penulis</strong>
A. Ezzati adalah sarjana dan sejarawan Islam yang dikenal karena kajian-kajiannya tentang peradaban Islam, teologi, dan dinamika sosial umat. Karya-karyanya menggabungkan pendekatan akademis dengan kepekaan spiritual, menjadikannya salah satu analis penting dalam studi kebangkitan Islam kontemporer.
<strong>Untuk Siapa Buku Ini</strong>
Buku ini ditujukan bagi mahasiswa, peneliti, dan pembaca umum yang ingin memahami akar ideologis dan moral dari gerakan Islam serta peranannya dalam membentuk masa depan umat di tengah dunia modern.

&nbsp;

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

Rate

Votes

Gerakan Islam: Sebuah Analisis

<p data-start="139" data-end="624">Dalam setiap revolusi besar, selalu ada suara hati yang menulis dengan darah dan air mata. <em data-start="230" data-end="252">Surat-surat Revolusi</em> bukan hanya kumpulan pesan dari masa pergolakan, tetapi juga cermin jiwa seorang ulama dan pejuang yang memadukan pena dan pengorbanan. Melalui surat-surat yang ditulis di tengah badai perubahan sosial dan politik, A.B. Shirazi menyalurkan pandangan moral, spiritual, dan intelektual tentang makna perjuangan serta tanggung jawab umat terhadap keadilan dan kemanusiaan.</p>

<h3 data-start="626" data-end="644">Tentang Buku</h3>
<p data-start="645" data-end="1235">Buku ini menghimpun surat-surat pribadi dan publik A.B. Shirazi yang ditulis pada masa revolusi Islam Iran dan sesudahnya. Surat-surat tersebut mencerminkan keteguhan iman, kedalaman analisis, dan kepekaan sosial seorang ulama yang hidup di tengah perubahan besar. Dalam setiap tulisan, Shirazi tidak hanya membahas persoalan politik dan keagamaan, tetapi juga menyentuh dimensi spiritual perjuangan manusia untuk menegakkan nilai-nilai Ilahi di dunia. Dengan bahasa yang kuat dan reflektif, buku ini menjadi saksi sejarah sekaligus pedoman moral bagi generasi yang haus akan keteladanan.</p>

<h3 data-start="1237" data-end="1269">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1270" data-end="1766">
 	<li data-start="1270" data-end="1367">
<p data-start="1272" data-end="1367">Surat-surat penuh hikmah tentang makna jihad, keadilan, dan tanggung jawab sosial umat Islam.</p>
</li>
 	<li data-start="1368" data-end="1471">
<p data-start="1370" data-end="1471">Refleksi pribadi penulis mengenai penderitaan rakyat, pengorbanan, dan keikhlasan dalam perjuangan.</p>
</li>
 	<li data-start="1472" data-end="1584">
<p data-start="1474" data-end="1584">Pandangan mendalam tentang hubungan antara agama, politik, dan kemanusiaan dalam kerangka nilai-nilai Islam.</p>
</li>
 	<li data-start="1585" data-end="1672">
<p data-start="1587" data-end="1672">Ungkapan spiritual yang menggugah tentang sabar, doa, dan harapan di tengah cobaan.</p>
</li>
 	<li data-start="1673" data-end="1766">
<p data-start="1675" data-end="1766">Kesaksian historis tentang semangat revolusi yang berpadu dengan visi etis dan spiritual.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1768" data-end="1789">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1790" data-end="2246">A.B. Shirazi adalah seorang ulama, cendekiawan, dan pemikir Muslim yang dikenal karena perannya dalam gerakan intelektual dan spiritual di era revolusi Islam. Karya-karyanya mencerminkan perpaduan antara pemikiran rasional, ketajaman sosial, dan kedalaman spiritual. Melalui surat-suratnya, ia menyuarakan pentingnya integritas moral dan keberanian dalam menghadapi tirani serta menyerukan agar setiap manusia tetap berpegang pada prinsip keadilan Ilahi.</p>

<h3 data-start="2248" data-end="2274">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2275" data-end="2496">Buku ini ditujukan bagi pembaca yang tertarik pada sejarah revolusi Islam, studi kepemimpinan moral, serta mereka yang mencari inspirasi dari keteguhan iman dan perjuangan seorang ulama dalam menghadapi tantangan zaman.</p>
&nbsp;

Surat-surat Revolusi

<p data-start="179" data-end="631">Dalam dunia yang kian pragmatis, di mana politik sering terlepas dari nilai-nilai moral, <em data-start="268" data-end="305">Politik Khomeini: Wajah Etika Islam</em> hadir sebagai refleksi mendalam tentang bagaimana etika religius dapat membentuk praksis kekuasaan. Melalui analisis tajam dan dokumentasi ilmiah, buku ini menyingkap dasar moral dan spiritual di balik gagasan politik Imam Khomeini (may God sanctify his secret), seorang tokoh yang mengubah wajah sejarah kontemporer Islam.</p>

<h3 data-start="633" data-end="653">About the Book</h3>
<p data-start="654" data-end="1098">Buku ini menelusuri pemikiran politik Imam Khomeini dari sudut pandang etika Islam. Hasan Islāmī menunjukkan bahwa bagi Khomeini, politik bukanlah sekadar perebutan kekuasaan, tetapi bagian integral dari <em data-start="858" data-end="876">tazkiyah al-nafs</em> (penyucian jiwa) dan tanggung jawab ilahi. Penulis menguraikan bagaimana prinsip-prinsip seperti keadilan, amanah, dan pengabdian kepada Tuhan menjadi fondasi bagi teori <em data-start="1047" data-end="1065">wilāyat al-faqīh</em> (kewenangan hukum bagi ulama).</p>

<h3 data-start="1100" data-end="1128">What You Will Discover</h3>
<ul data-start="1129" data-end="1622">
 	<li data-start="1129" data-end="1230">
<p data-start="1131" data-end="1230">Analisis mendalam tentang keterkaitan antara moralitas dan politik dalam pemikiran Imam Khomeini.</p>
</li>
 	<li data-start="1231" data-end="1329">
<p data-start="1233" data-end="1329">Penjelasan filosofis mengenai konsep <em data-start="1270" data-end="1288">wilāyat al-faqīh</em> dalam konteks etika dan spiritualitas.</p>
</li>
 	<li data-start="1330" data-end="1443">
<p data-start="1332" data-end="1443">Pembahasan tentang pandangan Khomeini terhadap kekuasaan, keadilan sosial, dan tanggung jawab moral pemimpin.</p>
</li>
 	<li data-start="1444" data-end="1542">
<p data-start="1446" data-end="1542">Kajian historis tentang pengaruh ajaran akhlak Islam terhadap pembentukan Republik Islam Iran.</p>
</li>
 	<li data-start="1543" data-end="1622">
<p data-start="1545" data-end="1622">Perbandingan antara etika politik Islam dan paradigma politik Barat modern.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1624" data-end="1646">About the Author</h3>
<p data-start="1647" data-end="1994">Hasan Islāmī adalah akademisi dan peneliti filsafat Islam yang dikenal luas di Iran. Ia menulis banyak karya tentang etika Qur’ani, filsafat moral, dan teori politik Islam. Dengan pendekatan analitis yang tajam dan gaya penulisan yang sistematis, karyanya membantu pembaca memahami relevansi nilai-nilai spiritual dalam kehidupan politik modern.</p>

<h3 data-start="1996" data-end="2023">Who Is This Book For?</h3>
<p data-start="2024" data-end="2274">Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami politik Islam dari dimensi etika dan spiritual, termasuk mahasiswa ilmu politik, filsafat Islam, serta siapa pun yang tertarik pada pemikiran Imam Khomeini dan integrasi antara iman dan kekuasaan.</p>

Politik Khomeini: Wajah Etika Islam

<p data-start="284" data-end="831">Dalam sejarah pemikiran politik Islam, gagasan tentang hubungan antara kedaulatan Ilahi dan kehendak rakyat menjadi perdebatan panjang. <em data-start="420" data-end="463">Negara Ilahiah: Suara Tuhan, Suara Rakyat</em> menawarkan jawaban konseptual yang mendalam melalui teori <em data-start="522" data-end="540">wilāyah al-faqīh</em> — kepemimpinan seorang faqih (ulama ahli hukum Islam) dalam menjalankan pemerintahan atas dasar syariat. Buku ini menegaskan bahwa kekuasaan sejati dalam Islam bukan milik individu atau mayoritas semata, melainkan emanasi dari kehendak Ilahi yang terwujud melalui sistem hukum dan keadilan.</p>

<h3 data-start="833" data-end="853">Tentang Buku Ini</h3>
<p data-start="854" data-end="1623">Buku ini diterjemahkan dari karya berbahasa Inggris <em data-start="906" data-end="965">The Theory of the Governance of Jurist (Wilāyah al-Faqīh)</em>, karya cendekiawan dan teolog Iran kontemporer Mahdī Ḥadavī Tehrānī, yang diterbitkan oleh Islamic Center of England pada tahun 2004.<br data-start="1099" data-end="1102" />Versi bahasa Indonesia diterjemahkan oleh Rudy Mulyono dan disunting oleh Andri Kusmayadi, diterbitkan oleh Penerbit Al-Huda (Jakarta) pada Agustus 2005. Karya ini merupakan salah satu uraian paling sistematis dan rasional tentang teori pemerintahan Islam sebagaimana dikembangkan dalam tradisi Jaʿfarī (Syiah Imamiyah). Dengan gaya akademik yang terukur, penulis menjelaskan dasar-dasar teologis, filosofis, dan praktis dari konsep <em data-start="1535" data-end="1553">wilāyah al-faqīh</em> serta hubungan harmonis antara otoritas Ilahi dan partisipasi rakyat.</p>

<h3 data-start="1625" data-end="1651">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1652" data-end="2047">
 	<li data-start="1652" data-end="1724">
<p data-start="1654" data-end="1724">Penjelasan konseptual dan historis tentang teori <em data-start="1703" data-end="1721">wilāyah al-faqīh</em>.</p>
</li>
 	<li data-start="1725" data-end="1805">
<p data-start="1727" data-end="1805">Dasar-dasar Qur’ani dan hadis yang menegaskan legitimasi kepemimpinan faqih.</p>
</li>
 	<li data-start="1806" data-end="1881">
<p data-start="1808" data-end="1881">Hubungan antara hukum Ilahi (<em data-start="1837" data-end="1847">sharīʿah</em>) dan sistem pemerintahan Islam.</p>
</li>
 	<li data-start="1882" data-end="1966">
<p data-start="1884" data-end="1966">Analisis peran rakyat dalam struktur negara Islam dan batas-batas kedaulatannya.</p>
</li>
 	<li data-start="1967" data-end="2047">
<p data-start="1969" data-end="2047">Upaya menjembatani antara nilai-nilai teologis dan prinsip demokrasi modern.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="2049" data-end="2068">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="2069" data-end="2483">Ayatullah Mahdī Ḥadavī Tehrānī adalah ulama, cendekiawan, dan pemikir politik Islam asal Iran. Ia merupakan pengajar di <em data-start="2189" data-end="2207">Ḥawzah ʿIlmiyyah</em> Qom dan Direktur <em data-start="2225" data-end="2255">Islamic Legal Studies Center</em>. Karya-karyanya berfokus pada filsafat hukum Islam, etika politik, dan epistemologi keagamaan. Ia dikenal karena usahanya menjelaskan teori <em data-start="2396" data-end="2414">wilāyah al-faqīh</em> dalam bahasa yang rasional dan dapat diakses oleh masyarakat global.</p>

<h3 data-start="2485" data-end="2510">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
<p data-start="2511" data-end="2815">Buku ini diperuntukkan bagi mahasiswa, peneliti politik Islam, dan pembaca yang ingin memahami dasar teologis dari sistem pemerintahan Islam dalam perspektif Syiah Imamiyah, serta bagi mereka yang mencari model kenegaraan yang menyatukan suara Tuhan dan suara rakyat dalam harmoni yang adil dan rasional.</p>

Negara Ilahiah, Suara Tuhan Suara Rakyat

<p data-start="513" data-end="910">Dalam <em data-start="519" data-end="575">Membangun Dialog Antarperadaban: Harapan dan Tantangan</em>, menyerukan pentingnya membangun jembatan antarbangsa dan antarbudaya di tengah gelombang konflik global. Dengan nada reflektif dan penuh empati, buku ini mengajak pembaca memahami bahwa peradaban tidak dilahirkan dari pertentangan, tetapi dari kesediaan untuk mendengarkan, menghormati, dan belajar dari yang lain.</p>

<h3 data-start="912" data-end="930">Tentang Buku</h3>
<p data-start="931" data-end="1437">Buku ini memuat gagasan-gagasan filosofis dan politik yang lahir dari pengalaman Khatami sebagai Presiden Republik Islam Iran dan tokoh intelektual dunia Islam. Ia menyoroti krisis komunikasi antara Timur dan Barat, serta menawarkan paradigma “dialog antarperadaban” sebagai alternatif bagi “benturan peradaban” yang populer pada akhir abad ke-20. Disertai pengantar dari Smith A’hadar, karya ini menghadirkan sintesis antara nilai-nilai keislaman, kemanusiaan universal, dan tanggung jawab moral global.</p>

<h3 data-start="1439" data-end="1471">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<p data-start="1472" data-end="1513">Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:</p>

<ul data-start="1514" data-end="1901">
 	<li data-start="1514" data-end="1587">
<p data-start="1516" data-end="1587">Penjelasan konseptual tentang arti dan urgensi dialog antarperadaban.</p>
</li>
 	<li data-start="1588" data-end="1679">
<p data-start="1590" data-end="1679">Kritik terhadap dominasi budaya dan hegemoni global yang mengabaikan nilai kemanusiaan.</p>
</li>
 	<li data-start="1680" data-end="1750">
<p data-start="1682" data-end="1750">Pandangan Islam tentang toleransi, keadilan, dan perdamaian dunia.</p>
</li>
 	<li data-start="1751" data-end="1815">
<p data-start="1753" data-end="1815">Analisis hubungan historis antara peradaban Islam dan Barat.</p>
</li>
 	<li data-start="1816" data-end="1901">
<p data-start="1818" data-end="1901">Strategi membangun etika global yang berakar pada spiritualitas dan rasionalitas.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1903" data-end="1924">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1925" data-end="2408">Mohammad Khatami adalah seorang cendekiawan, rohaniwan, dan negarawan Iran yang menjabat sebagai Presiden Republik Islam Iran (1997–2005). Ia dikenal luas di dunia internasional sebagai pelopor gagasan “Dialog Antarperadaban,” yang kemudian diadopsi oleh Perserikatan Bangsa-Bangsa sebagai tema tahun 2001. Latar belakangnya dalam filsafat, teologi, dan ilmu politik menjadikan pandangan-pandangannya berimbang antara visi spiritual dan pendekatan praktis terhadap hubungan global.</p>

<h3 data-start="2410" data-end="2436">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2437" data-end="2745">Buku ini ditujukan bagi akademisi, diplomat, pemimpin masyarakat, dan siapa pun yang peduli terhadap masa depan hubungan antarbangsa. Karya ini juga relevan bagi pembaca Muslim modern yang ingin memahami bagaimana nilai-nilai Islam dapat berkontribusi dalam membangun perdamaian dan harmoni antarperadaban.</p>

Translated Fields

MEMBANGUN DIALOG ANTARPERADABAN

Menentukan pasangan hidup adalah salah satu keputusan terbesar dalam kehidupan manusia—sebuah langkah yang tidak hanya menentukan kebahagiaan dunia, tetapi juga kedekatan dengan Allah. Kiat Memilih Pasangan hadir sebagai panduan spiritual dan praktis bagi siapa pun yang ingin menapaki jenjang pernikahan dengan dasar keimanan dan kebijaksanaan.
<strong>Tentang Buku</strong>
Karya ʿAlī Akbar Maẕāhirī ini membahas dimensi moral, psikologis, dan spiritual dari proses memilih pasangan. Berdasarkan ajaran al-Qur’an, hadis (sabda dan riwayat Nabi), serta teladan suci Ahlulbait (ʿa, singkatan dari ʿalayhim al-salām — “semoga sejahtera bagi mereka”), buku ini menyajikan prinsip-prinsip pernikahan yang menekankan ketulusan, keserasian, dan nilai-nilai ilahi. Penulis menyoroti tantangan zaman modern serta memberikan panduan abadi tentang bagaimana membangun rumah tangga yang kokoh, damai, dan berorientasi pada keridaan Allah.
<strong>Apa yang Akan Anda Temukan</strong>
Landasan spiritual dan etika pernikahan dalam Islam.
Kriteria utama dalam memilih pasangan yang saleh dan seimbang.
Kesalahan umum dan pandangan keliru yang kerap menimbulkan konflik rumah tangga.
Peran keluarga, masyarakat, dan petunjuk Ilahi dalam pengambilan keputusan.
Pentingnya iman, kesabaran, dan akhlak mulia di atas pertimbangan materi dan penampilan.
<strong>Tentang Penulis</strong>
ʿAlī Akbar Maẕāhirī adalah seorang cendekiawan dan pendidik Iran yang dikenal luas di bidang etika Islam dan pendidikan keluarga. Karya-karyanya memadukan kedalaman ilmiah dengan kepekaan sosial, menghubungkan sumber-sumber klasik dengan realitas kehidupan masa kini. Ia berkomitmen untuk menumbuhkan kesadaran moral dan memperkuat nilai-nilai keluarga sebagai fondasi masyarakat Islami.
<strong>Untuk Siapa Buku Ini</strong>
Buku ini ditujukan bagi para pemuda Muslim yang bersiap menikah, para pendidik dan pembimbing keluarga, serta para orang tua yang ingin membantu anak-anak mereka memilih pasangan hidup berdasarkan iman dan akhlak.

Kiat Memilih Pasangan

<p data-start="615" data-end="972">Dalam <em data-start="621" data-end="669">Kebebasan Berfikir dan Berpendapat dalam Islam</em>, Murtadha Muthahhari menegaskan bahwa Islam bukan agama yang membungkam akal, melainkan mendorong kebebasan berpikir sebagai jalan menuju kebenaran. Buku ini membedah makna sejati kebebasan intelektual dalam kerangka etika wahyu, menampilkan keseimbangan antara rasionalitas dan tanggung jawab moral.</p>

<h3 data-start="974" data-end="992">Tentang Buku</h3>
<p data-start="993" data-end="1533">Karya ini merupakan  yang ditulis oleh Murtadha Muthahhari — salah satu pemikir paling berpengaruh dalam filsafat dan teologi Islam modern. Dalam buku ini, beliau mengkaji batas-batas kebebasan berpikir dan berpendapat dalam Islam, serta menjelaskan bahwa kebebasan sejati tidak terlepas dari nilai-nilai kebenaran dan keadilan. Diterbitkan oleh Garda (Jakarta) pada tahun 1990, terjemahan Afif Muhammad menghadirkan bahasa yang jernih dan tetap setia pada semangat intelektual orisinalnya.</p>

<h3 data-start="1535" data-end="1567">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<p data-start="1568" data-end="1609">Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:</p>

<ul data-start="1610" data-end="2070">
 	<li data-start="1610" data-end="1692">
<p data-start="1612" data-end="1692">Analisis filosofis tentang hubungan antara akal, iman, dan kebebasan berpikir.</p>
</li>
 	<li data-start="1693" data-end="1780">
<p data-start="1695" data-end="1780">Penjelasan tentang batas etika dalam mengemukakan pendapat menurut pandangan Islam.</p>
</li>
 	<li data-start="1781" data-end="1872">
<p data-start="1783" data-end="1872">Kritik terhadap pandangan ekstrem yang menolak atau menyalahgunakan kebebasan berpikir.</p>
</li>
 	<li data-start="1873" data-end="1950">
<p data-start="1875" data-end="1950">Pembelaan terhadap peran rasionalitas dalam perkembangan peradaban Islam.</p>
</li>
 	<li data-start="1951" data-end="2070">
<p data-start="1953" data-end="2070">Pandangan progresif bahwa Islam mendukung pencarian ilmiah dan pemikiran kritis selama berlandaskan pada kebenaran.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="2072" data-end="2093">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="2094" data-end="2546">Murtadha Muthahhari (1919–1979) adalah seorang ulama, filsuf, dan pemikir revolusioner asal Iran yang dikenal sebagai salah satu arsitek intelektual Revolusi Islam. Murid langsung Ayatullah Murtadha al-Ṭabāṭabāʾī (ʿa), ia menulis lebih dari 50 karya tentang filsafat, etika, dan teologi Islam. Pemikirannya menggabungkan kedalaman logika rasional dengan spiritualitas Qur’ani, menjadikannya tokoh sentral dalam kebangkitan pemikiran Islam abad ke-20.</p>

<h3 data-start="2548" data-end="2574">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2575" data-end="2872">Buku ini ditujukan bagi mahasiswa, dosen, dan peneliti yang tertarik pada filsafat Islam, pemikiran modern, dan kebebasan akademik dalam kerangka agama. Ia juga relevan bagi pembaca umum yang mencari pemahaman seimbang tentang kebebasan berpikir dalam pandangan Islam yang autentik dan rasional.</p>
&nbsp;

Politik

Books

Articles