<p style="text-align: justify;">Sejak Orde Baru tumbang dan reformasi bergulir, Indonesia terus menghadapi sejumlah ancaman penting. Diantaranya, kekerasan dan melemahnya peran negara.



The Wahid Institute lahir dalam situasi dan tantangan semacam itu. Berdiri pada 7 September  2004, lembaga ini ikut menyaksikan menguatnya “kepanikan” global mengenai ancaman terorisme global setelah Menara Kembar WTC di Amerika dirontokkan jaringan terorisme tiga tahun sebelumnya. Di saat bersamaan, Indonesia juga menghadapi kasus-kasus kekerasan, khususnya berbasis etnis dan agama. Intoleransi yang digerakan kelompok berbasis agama bermunculan.



Fenomena ini berkebalikan dengan keyakinan sebagai besa umat, Islam jelas menolak kekerasan dan terorisme. Toleransi yang ditopang kuat ajaran agama melalui proses sejarah yang panjang jelas telah mampu membentuk wajah agama yang moderat, bukan sebaliknya.



KH. Abdurrahman Wahid, pendiri the Wahid Institute, menjadi salah satu orang yang berjuang meyakinkan publik Indonesia dan dunia mengenai prinsip Islam dan agama tersebut. Itu dilakukannya sejak tahun 80-an. Ia meyakinkan publik, agama bukan buldoser yang merusak budaya-budaya lokal; tak membenarkan kekerasan dan terorisme. Dan untuk itulah lembaga ini menetapkan visi ini: “memperjuangakan Islam moderat dan toleran”.



Melalui jaringan pesantren, WI di masa-masa awal kehadirannya memulai upaya-upaya rekonsolidasi tokoh-tokoh moderat pesantren untuk menyuarakan tantangan kekerasan dan intoleransi. Gerakan ini diperluas dengan menghubungannya dengan jejaringan para aktivis NGO di sejumlah provinsi yang disebut gerakan Muslim Progresif. Bagi the Wahid Institute, muslim Indonesia memiliki perbedaan aktualisasi dengan muslim di tempat-tempat lain.



Dalam perjalanan berikutnya WI membangun jaringan dengan kelompok antariman dan kelompok minoritas muslim. Di antaranya menggelar kelas-kelas Islamologi bagi calon pastur. Pengetahuan itu diharapkan menjadi bekal mereka untuk memahami doktrin dan khazanah Islam di Indonesia. WI juga mendiskusikan hal-hal penting dalam perbedaan tafsir menyangkut keislaman, misalnya terkait eksistensi Ahmadiyah. Kegiatan ini diikuti dengan kajian yang lebih struktural yang menyababkan kekerasan terhadap Ahmadiyah terjadi.



Sejak 2008 hingga sekarang ini, WI berusaha mentradisikan pembuatan laporan-laporan pelanggaran kebebasan beragama dan intoleransi. Data-data itu diperoleh dari hasil kerjasama dengan mitra Lokal di Jawa, Sulsel, Ambon, dan NTB. Selain itu data juga diperoleh dari liputan media lokal dan nasional, cetak dan online. Ini cara untuk melihat seberapajauh kualitas jaminan kebebasan beragama di Indonesia, termasuk alarm bagi publik.



Melalui laporan-laporan tersebut, WI mencatat kasus-kasus pelanggaran kebebasan beragama dan intoleransi terus naik, terutama sejak lima tahun terakhir. Pada 2009, terdapat 121 peristiwa pelanggaran. Jumlah ini meningkat jadi 184 peristiwa tahun 2010, 267 peristiwa (2011), dan 278 peristiwa (2012). Tahun 2013, jumlahnya sedikit menurun jadi 245 peristiwa, tetapi kasusnya kian menyebar. Pelaku pelanggaran dibagi dua: negara dan non-negara. Termasuk dalam kategori non-negara ini adalah pelaku usaha.



Laporan WI juga selalu mencatat dan mendata peraturan perundang-undangan terkait keagamaan di tingkat nasional dan lokal. Situasi ini berguna untuk melihat faktor-faktor pemicu lahirnya diskriminasi dan intoleransi.



<strong>Tantangan Toleransi di Indonesia</strong>

Dari data-data tersebut, jika diperas-peras masalah yang merusak dan mengancam pluralitas dan toleransi masyarakat hanya ada dua: faktor stuktural dan kultural. Keduanya juga saling terkait. Intoleransi yang terjadi di level kultural biasanya “didukung” oleh problem-problem strktural seperti pembiaran atau bahkan keterlibatan negara di dalamnya.



Faktor struktural itu antara lain terkait dengan Peraturan Perundang-undangan mendukung prinsip-prinsip toleransi dan pluralisme. Kapablitasi dan kapasitas birokrasi di dalam menjalankan konstitusi dan peraturan-peraturan di bawahnya juga juga menjadi perkara penting. Visi dan keberanian pemimpin, baik di tingkat lokal dan nasional, juga hal penting lainya.



Kami berpandangan, turunnya kasus-kasus pelanggaran di tahun 2013, kemungkinan disumbang sikap pemerintah yang saat itu mulai merespons dan mulai waspada. Respons dan kewaspadaan ini disumbang pula oleh banyaknya kritik dan kecaman atas kinerja pemerintah dalam kasus-kasus KBB, baik di dalam negeri maupun luar negeri. Komunitas internasional juga mempertanyakan kasus-kasus yang menjadi sorotan dunia seperti Ahmadiyah, GKI Yasmin, Syiah, dan lain-lain. Misalnya suara-suara kritis dari Denmark, Jerman, Norwegia, di sidang sidang tinjauan periodik universal II (Universal Periodic Review - UPR) di Jenewa, Swiss 2012.



Dalam beberapa kasus, aparat juga mulai bertindak profesional. Mereka serius menghadang penyerang terhadap kelompok minoritas seperti Ahmadiyah. Dalam banyak kasus, polisi justru mengevakuasi korban dengan alasan kalah jumlah dan menghindari bentrokan.



Di level kultural, intoleransi terjadi lantaran menguatnya gerakan-gerakan intoleransi akibat globalisme. Salah satunya gerakan Wahabisme atau sering juga disebut salafisme. Salah satu cirinya adalah pandangan yang menolak demokrasi dan Pancasila serta tradisi takfir (pengkafiran) kepada mereka yang tidak sejalan dengan doktrin mereka. Sedang di sisi lain suara-suara kaum moderat dan kritis makin jarang didengar.



Disayangkan pula ketidakmengertian masyarakat awam membuat sebagian mereka mendukung ide-ide kelompok salafi. Tidak sedikit, kekerasan dan intoleransi pada mulanya diangkat kelompok salafi lalu didukung oleh sebagian kalangan yang tak sehaluan dengan salafi seperti NU dan Muhammadiyah. Gus Dur menyebut ini sebagai “pembajakan”  Islam agar mendulang dukungan di kalangan publik muslim lain. Meski begitu tentu harus diakui di tubuh kedua ormas tersebut kelompok-kelompok konservatif ikut mendesakan agenda mereka.



Intoleransi dan kekerasan massa terhadap kelompok minoritas disumbang pula lemahnya penegakan hukum. Pelaku-pelaku kekerasan bermotif agama dihukum ringan. Lalu mereka belajar, jika massa pelakunya, dan isunya agama, hukumannya ringan.



<strong>Beberapa Agenda</strong>

Dalam perjalanannya, WI menilai ada beberapa langkah penting yang sedang dan hendak diperkuat dan dikembangkan. Pertama, mendorong kapasitas birokrasi dan kualitas layanan publik. Tentu saja WI tidak mengambil isu layanan publik secara umum. WI hanya mengambil isu yang terkait dengan isu agama dan keyakinan yang selama ini menjadi concern WI. Strategi dan pendekatan ini kami anggap sebagai salah satu cara ikut berkontribusi merespons problem struktural.



Dalam kasus-kasus diskriminasi, tidak jarang aparat birokasi bias agama dan keyakinan dalam menjalankan layanan publik khususnya kepada minoritas. Padahal birokrasi sebagai aparatur sipil negara, seperti diatur dalam UU pasal 2 Nomor 5 Tahun 2014 tentng Aparatur Sipil Negara, harus memegang beberapa asas ini: kepastian hukum, profesionalitas, netralitas, non-diskriminasi, keadilan dan kesetaraan. Praktik ini bisa muncul dalam proses layanan IMB rumah ibadah, surat nikah di KUA dan Catatan Sipil, pembuatan KTP, dan lain-lain.



Tahun ini, WI memulai kerjasama dengan pemerintah Kota Bekasi di Jawa Barat dan Blora di Kuningan. Kegiatan ini berusaha mengatasi bersama-sama kasus-kasus diskriminasi di bidang Administrasi Kependudukan. Untuk menopang ini, WI juga mengembangkan pemantauan berbasis seluler dan online. Publik diajak untuk melaporkan kasus-kasus diskriminasi via pesan singkat.



Perbaikan layanan publik tentu saja sangat berkait dengan peraturan perundang-undangan. Ini basis pijakan birokrasi. Sayangnya masih ada sejumlah peraturan perundang-undangan yang memicu diskriminasi. Salah satunya UU PNPS 1965 dan UU Adminduk.



Perbaikan kualitas layanan publik ini juga sangat bergantung pada “ideologi” negara melihat hubungan agama dan keyakinan. Dalam Rencana Kerja Pemerintah 2015, Buku I dan II Prioritas Pembangunan Bidang, misalnya, bisa disimpulkan ada dua pendekatan dalam melihat isu keagamaan: “kerukunan”  dan “kebebasan”. RKP adalah dokumen perencanaan nasional untuk periode setahun. Dokumen itu bentuk dari penjabaran Rencana Pembangunan Jangka Menengah (RPJM) Nasional yang memuat rancangan kerangka ekonomi makro yang termasuk didalamnya arah kebijakan fiskal dan moneter termasuk prioritas pembangunan.



“Kerukunan” tampaknya lebih menekankan aspek stabilitas dan bersifat atas bawah sebagaimana ditunjukan di masa Orde Baru. Sedang “kebebasan” lebih menekankan aspek hak dasar individu dan bersifat dari bawah ke atas.  Mereka yang tak setuju konsep kerukunan beranggapan, masyarakat tak perlu dirukun-rukunkan. Yang perlu adalah jaminan dan kepastian bahwa setiap orang bisa menjalankan agama sesuai agama dan kepercayaan.



Kedua, memperkuat Islam moderat. Dianugrahi jaringan pesantren yang luas, WI berusaha memperbesar jaringan dan dukungan dari lingkungan peantren seperti santri dan tokoh-tokoh Nahdliyin. Nahdlatul Ulama sebagai ormas Islam terbesar di Indonesia, bahkan di dunia, memiliki potensi besar yang bisa menyumbang bagi perdamaian di internal Islam dan antarumat  beragama. Salah satu yang terus ingin diperkuat adalah jaringan “kiai kampung”  yang sudah diinisiasi Gus Dur. DI antara program yang menyasar pesantren adalah training penulisan bagi santri, penyusunan kurikulum toleransi, dan lain-lain.



WI juga tengah berusaha menyasar publik umum untuk mendukung ide-ide toleransi, termasuk di kalangan pesohor dan profesional. Upaya ini salah satunya diwujudkan melalui perayaan International Peace of Day yang melibatkan lebih dari 1000 orang. Para pesohor juga terlibat di dalamnya. Mereka-mereka ini bisa menjadi pendukung aktif gerakan toleransi jika dirawat dengan maksimal.



Ketiga, menciptakan pemimpin-pemimpian muda di lingkungan pelajar dan anak-anak muda. Belakangan ini, intoleransi menjangkiti anak-anak muda, khususnya pelajar. Misalnya hasil survei yang dirilis Lembaga Kajian Islam dan Perdamaian tahun 2012. Hampir lebih dari 40% pelajar di Jabodetabek mendukung ide dan aksi-aksi kelompok radikal.



Tantangan ini makin nyata seiring dengan “bonus demografi” yang dimulai pada 2015. Menurut Badan Perencanaan Pembangunan Nasional (Bappenas), jumlah penduduk Indonesia pada tahun 2035 mendatang berjumlah 305,6 juta jiwa. Pada tahun 2010, proporsi penduduk usia produktif (15-65 tahun) sebesar 66,5 persen. Proporsi ini terus meningkat mencapai 68,1 persen pada tahun 2028 sampai tahun 2031. Jika umpanya 10 % saja dari usia produktif, khususnya remaja, dijangkiti virus intoleransi dan radikalisme, kita akan menghadapi perkara serius.



Untuk bidang ini WI mengembangkan sejumlah kegiatan yang pernah dimulai sejak 2010. Yakni training toleransi dan perdamaian di sekolah-sekolah. Kami mengembangkan Peace Ambassador. Kegiatan ini melibatkan lebih dari 700 pelajar di sejumlah provinsi. Tahun ini WI mengembangkan Papan Permainan Neger kompak yang sudah dilatih lebih dari 400 pelajar di Jabodebak. Negeri Kompak mrupakan peraminan mirip monopoli berisi nilai dan karakter positif seperti toleransi dan anti perdamaian.



Keempat, penguatan ekonomi. WI percaya bahwa penguatan toleransi dan perdamaian bukan isu tunggal. Ia terkait dengan aspek-aspek lain. Salah satunya ekonomi. Tidak sedikit kasus intoleransi terjadi karena dipicu faktor ekonomi dan pengetahuan. Karena itu sejak satu-dua tahun lalu, WI mengembangkan program penguatan ekonomi. Salah satu yag dikembangkan penguatan ekonomi masjlis taklim. Lebih dari 500 anggota majlis taklim di Sukabumi, Bandung, dan Garut dilatih mengenai BMT dan pengelolaan ekonomi. Kegiatan ini bekerjasama dengan SAPA (Strategic Alliance for Poverty Alleviation), jaringan pengentasan kemiskinan yang terdiri dari puluhan organisasi dan bekerjasama dengan sejumlah pemerintah lokal.



Di Depok dan Bogor WI mengembangkan aktivitas simpan pinjam. Anggotanya kini sudah lebih dari 300 ibu-ibu rumah tangga. Melalui kegiatan ini selain mendpat pinjaman dana antara Rp 600 ribu hingga Rp 1 juta, mereka juga terlibat dalam obrolan-obrolan ringan seputar toleransi dan perdamaian.



Melalui sejumlah pendekatan dan aktivitas di atas, kami berharap penguatan toleransi dan perdamaian bisa menjadi gerakan arus utama di Indonesia. Semoga!



[1] Disajikan dalam Regional Conference on “Strengthening Accountability for Violations of Religious Freedom in Southeast Asia”, Panel 1 “Understanding and promoting religious tolerance and pluralism in society: Best practices,”  National Library-Jakarta, 18 November 2014


</p>

Author

Common title

View

Memperjungkan Wajah Islam Toleran dan Damai

<p style="text-align: justify;">Beberapa hari terakhir negara-negara Barat seolah berlomba-lomba untuk menunjukkan kekhawatiran mereka terhadap kondisi Hak Asasi Manusia (HAM) di dunia. Dalam hal ini mereka saling bersaing merilis laporan kondisi HAM di berbagai negara dunia. Padahal Ahmed Shaheed, pelapor HAM PBB terkait Iran dalam laporan palsunya yang mewakili pemimpin dunia yang melanggar HAM, telah menyerahkan laporannya mengenai kondisi hak asasi manusia di Republik Islam Iran. Tentu saja laporan palsu ini memberatkan dan menyudutkan Tehran. Sementara itu, Departemen Luar Negeri Inggris juga tak mau ketinggalan. Mereka dalam laporan tahunannya juga merilis laporan dan mengklaim bahwa Iran telah melakukan pelanggaran HAM.



Ahmed Shaheed dalam laporannya menuding Republik Islam Iran melakukan pelanggaran HAM terorganisir. Laporan Ahmed Shaheed merupakan laporan lengkap keempat terkait transformasi kondisi HAM di Iran sejak laporan sementaranya keempat yang diserahkan kepada Majelis Umum PBB pada Oktober 2013 lalu. Di laporan kali ini, Ahmed Shaheed berusaha menampilkan kondisi umum di Iran, namun seperti biasanya ia lebih banyak menambahkan laporan tendensius dan palsunya seperti laporan sebelumnya. Oleh karena itu, laporan Ahmed Shaheed kali ini yang disusun atas arahan negara seperti Kanada, Amerika Serikat dan Inggris  serta mengkaji kondisi HAM di Iran tidak banyak berbeda.



Di laporan Ahmed Shaheed diklaim bahwa undang-undang dan kebijakan yang melindungi hak asasi  manusia di Iran banyak diabaikan. Bahkan menurut Ahmed Shaheed masalah ini mencakup kebijakan yang membatasi peluang kerja dan ekonomi bagi kaum perempuan. Di laporan sebelumnya, Ahmed Shaheed melontarkan klaim pemaksaan kepada mahasiswi untuk masuk kuliah malam, padahal mereka diterima di kuliah siang hari. Padahal berdasarkan data resmi, mahasiswi di Universitas Tehran mencapai 60 persen.



Di laporan selanjutnya, Ahmed Shaheed dengan model yang sama tanpa mengindahkan parameter data penerimaan jurusan di berbagai universitas Iran mengklaim menurunnya pendaftaran calon mahasiswi. Ia mengklaim penurunan ini dari 68 persen di tahun 2008 menjadi 48 persen di tahun lalu. Angka ini ia klaim sebagai bukti lain dari pelanggaran HAM guna menuding sistem pendidikan di Iran melakukan diskriminasi gender. Indeks ini juga dijadikan sandaran Ahmed Shaheed mengenai gaji yang diterima pekerja perempuan di banding pekerja pria.



Ahmed Shaheed untuk mencitrakan betapa kondisi HAM di Iran mengalami krisis menyebut penerapan hukum perdata dan pidana yang berdasarkan hukum Islam di negara ini sebagai salah satu bukti lain kendala HAM di Republik Islam. Ahmed Shaheed dilaporannya juga menyoroti sekilas isu ekonomi, sosial dan budaya serta sejumlah isu perdagangan terkait swastanisasi sebagian industri dan pertambangan. Isu-isu tersebut ia klaim telah memicu protes sejumlah pekerja dan buruh dan berakhir dengan penangkapan serta penyiksaan mereka oleh aparat keamanan.



Seperti yang sudah-sudah, Ahmed Shaheed dilaporannya juga menjadikan isu seperti hukum qisas, eksekusi penyelundup narkotika, klaim tidak ada kebebasan berpendapat serta represi terhadap kaum minoritas di Iran sebagai rujukan laporannya tersebut. Sepertinya Ahmed Shaheed tidak dapat mencerna bahwa penyelundupan narkotika di Iran dicatat sebagai kejahatan berbahaya dan lagi pula di dunia, narkotika menimbulkan dampak negatif bagi masyarakat khususnya generasi muda. Oleh karena itu, harus ditanyakan kepada Ahmed Shaheed, apakah masalah ini di negara lain tidak dipandang sebagai sebuah kejahatan dan apakah seseorang yang dengan transparan melakukan teror serta aksi perusakan di sebuah negara akan dibiarkan bebas merajalela oleh aparat keamanan?



Apakah aksi protes warga dan penumpasan brutal warga kulit hitam serta peristiwa pahit seperti apa yang terjadi baru-baru ini di kota Ferguson, Amerika Serikat tidak cukup menjadi alasan untuk menunjuk pelapor khusus di negara adi daya ini. Sikap pemerintah Inggris, Perancis serta sejumlah negara Eropa lain terkait isu rasisme dan Islamphobia bukan sudah sesuai dengan parameter Ahmed Shaheed untuk melakukan penyidikan terhadap negara-negara tersebut?



Mencermati laporan Ahmed Shaheed ini kita akan dengan mudah menemukan adanya tangan-tangan di luar mekanisme Dewan HAM PBB. Seperti yang diungkapkan oleh Juru bicara Kementerian Luar Negeri Iran, Marzieh Afkham, Iran sangat meragukan kinerja tak proporsional dan tak adil pelapor khusus PBB dari sisi tidak menjaga prinsip dan  ketentuan internasional dalam laporannya. Ahmed Shaheed dengan baju pelapor khusus PBB dilaporannya mengenai Iran telah menggunakan cara-cara tak benar, ilegal dan memiliki orientasi tertentu sehingga ia telah menciptakan bid’ah di luar tugas seorang utusan Dewan HAM PBB.



Mengingat orientasi media Barat terhadap Iran, laporan ini sepenuhnya menunjukkan dualisme dan sikap selektif Barat dengan kedok HAM. Yang pasti sikap ini tidak mencerminkan kekhawatiran mereka atas kondisi hak asasi manusia. Ahmed Shaheed dilaporannya tidak pernah sekali pun menceritakan dampak mental dan fisik keluarga yang menjadi korban terorisme dukungan Amerika Serikat dan Inggris. Tapi sebaliknya ia menjadikan statemen anasir teroris sebagai rujukan dalam penyusunan laporannya.



Mencermati dualisme ini, sejumlah keluarga Iran yang menjadi korban terorisme melontarkan protesnya terhadap sikap organisasi internasional yang membeda-bedakan hak asasi manusia. Aksi protes ini disuarakan bertepatan dengan sidang ke 28 Dewan HAM PBB di Jenewa. Keluarga Iran yang kehilangan orang yang mereka cintai akibat terorisme di salah satu sesi sidang Dewan HAM seraya mengisyaratkan luka mendalam yang harus mereka alami akibat aksi terorisme  serta dampak mental dan fisik akibat aksi brutal ini menekankan telah tiba saatnya PBB dan organisasi dibawahnya termasuk Dewan HAM mengambil mekanisme legal guna mencegah aksi terorisme serta menyiapkan jaminan kerugian bagi korban aksi teror.



Sejatinya laporan berbau politik seperti ini telah mengabaikan isu HAM dan nilai-nilai sebagain besar dunia yang menjadi korban serangan seperti ini. Oleh karena itu, muncul pertanyaan mengapa tidak ada tindakan dari lembaga HAM internasional atas pelanggaran prinsip HAM termasuk pasal 3 butir 19 dan 20. Padahal berdasarkan pasal tersebut, merupakan sebuah urgensitas penghormatan bersama di tingkat internasional terhadap lembaga, prinsip moral, budaya dan agama masyarakat non Barat.



Laporan HAM oleh pelapor PBB terkait Iran memiliki hubungan berarti dengan pergerakan Barat anti Tehran terkait program nuklir serta klaim dukungan Iran terhadap terorisme. Hal ini ujung-ujungnya kembali pada skenario Iranphobia yang terus gencar dipropagandakan oleh Barat. Sikap Deplu Inggris yang menyusun laporan terkait kondisi HAM di berbagai negara dunia dan salah satunya mengenai Iran dengan mengulang klaim Ahmed Shaheed bukan hal yang kebetulan. Sudah sangat jelas bahwa klaim pelanggaran di Iran dijadikan sarana oleh kubu imperialis dunia untuk merusak citra Republik Islam di mata bangsa dunia.



Upaya Barat mempersoalkan kondisi HAM di Iran sejatinya merupakan bagian dari kebijakan strategis Amerika Serikat dan sekutunya dalam melawan pemerintahan Republik Islam. Kritik atas kondisi HAM merupakan sebuah keharusan dan Republik Islam Iran juga berulang kali telah menunjukkan bahwa untuk menghapus kekhawatiran sejati atas kondisi HAM diperlukan pengamatan menyeluruh isu ini dan penempatannya pada tempat yang seharusnya, baru kemudian dilakukan studi kritis. Namun sangat disayangkan, tujuan Barat adalah mempolitisasi isu HAM dengan standar ganda dan selama dualisme ini berlanjut maka selamanya HAM tidak akan menemukan maknanya yang sejati.



Tak diragukan lagi, tujuan para penyusun laporan ini adalah untuk memaparkan sejumlah induksi anti Iran melalui laporan yang tulis oleh Ahmed Shaheed. Sebuah laporan yang disusun menurut pesanan pemerintah Barat dan dengan memanfaatkan kelemahan mekanisme serta cacad PBB guna memprovokasi opini publik dan menyebarkan ketidakselarasan budaya. Yang lebih penting laporan seperti ini disusun untuk memusuhi Islam, menyebarkan Islamphobia, propaganda sepihak dan demi ambisi arogan Barat-Israel.



Ini yang mungkin dapat dianalisa dari laporan Ahmed Shaheed khususnya menjelang kemajuan yang terus diperoleh dalam negosiasi nuklir antara Iran dan Kelompok 5+1. Prediksi dan asumsi ini semakin kuat ketika negara-negara Barat yang terpaksa harus mundur dari sikapnya terkait isu nuklir, kini berusaha mengalihkan pergerakan anti Irannya melalui isu HAM dan terorisme. Dengan kata lain, laporan Ahmed Shaheed dan statemennya tak lebih dari sekedar sikap mengamini kebijakan arogan Amerika dan sekutu Baratnya terhadap Iran.



Kini tugas utama Dewan HAM PBB adalah mencegah politisasi dan sikap selektif terkait kajian kondisi Hak Asasi Manusia. Laporan Ahmed Shaheed benar-benar tidak memiliki parameter yang diperlukan untuk sebuah laporan yang netral. Jelas bahwa ia berada di bawah tekanan politik dan dengan wawancaranya yang jauh dari prinsip yang ada serta prasangka buruknya melalui klaim tak berdasar, ia menyusun seluruh laporannya tersebut. Hal ini tak lebih dari sekedar upaya mempercepat proses Iranphobia.()</p>

HAM Menurut Perspektif Ahmed Shaheed

Dimensi Surat Terbuka Rahbar kepada Pemuda Barat

<p style="text-align: justify;">Selama bertahun-tahun dunia bak tanah kering yang mengharapkan hujan dan menginginkan hujan rahmat dari langit biru untuk rasa dahaganya tersebut. Bumi telah berubah menjadi padang pasir fanatisme yang tandus, akidah batil dan rawa tahayul. Atas kehendak Tuhan yang penuh rahmat, di malam yang tak pernah terlupakan, turunlah hujan rahmat Ilahi dan bumi yang tandus akhirnya kembali subur. Bunga indah bernama Muhammad di malam tersebut mekar di bumi Hijaz. Kelahirannya bak aroma wangi yang memenuhi rongga-rongga dada manusia beriman serta mata air makrifat mengalir di dada-dada manusia.





Dengan kelahiran Muhammad, rawa kebodohan, jahiliyah dan fanatisme berubah menjadi kebun-kebun kasih sayang dan ideologi lurus. Pembawa pesan Ilahi ini dilahirkan di kota suci Mekah dan di tengah-tengah keluarga mukmin serta penyembah Tuhan pada 17 Rabiul Awal. Kelahiran Muhammad telah menyinari alam semesta yang sebelumnya kelam dengan pemikiran jahiliyah.



Kelahiran Nabi Muhammad mengingatkan berkah tak terputus mutiara alam semesta ini bagi kehidupan manusia. Ia ibaratnya angin sepoi-sepoi di musim semi dan menyebarkan aroma wewangian di kehidupan manusia. Kelahirannya telah menyadarkan dan membangkitkan hati nurani manusia. Tak lama kemudian, ideologi sesat, pemikiran kesukuan dan fanatisme buta digantikan dengan ideologi kemanusiaan serta terbukalah jalan menuju hakikat alam penciptaan dan pengetahuan Ilahi bagi manusia. Oleh karena itu, kado paling istimewa kelahiran manusia suci ini bagi manusia adalah tauhid dan keadilan.



Berkat usaha tak kenal lelah Rasulullah di permulaan Islam, terjadilah perubahan besar dengan prinsip dan tolok ukur Ilahi. Revolusi yang digulirkan Muhammad meliputi pencabutan akar diskriminasi sosial, transformasi moral, penghormatan terhadap kemuliaan manusia, kebebasan dan keadilan. Kehadiran beliau di Madinah berlangsung sepuluh tahun. Masa ini disebut sebagai masa paling gemilang pemerintahan dalam sejarah umat manusia.



Masa itu, sendi-sendi pemerintah Islam mulai ditanam dan sebuah teladan pemerintahan dipamerkan oleh Rasulullah Saw bagi semua umat manusia di mana pun dan kapan pun. Sejatinya, revolusi Rasulullah dan pemerintahannya merupakan peta jalan bagi manusia yang menginginkan kesempurnaan, yang mencari hidayah dengan mengikuti metode terbaik dan agama paling sempurna. Rasulullah membentuk pemerintahan teladannya di Madinah dengan indeks yang sangat jelas dan menyodorkannya kepada umat manusia.



Annemarie Schimmel, pakar Islam dan Timur Tengah asal Jerman terkait keagungan Nabi Muhammad Saw menulis, “Peran nyata Muhammad dalam transformasi mental manusia telah diakui. Muhammad telah berhasil menghidupkan jiwa manusia. Ia berhasil melepas sekat-sekat ideologi jahiliyah dari diri manusia dan mengubahnya menjadi pandangan universal. Beliau juga menyebarkan ilmu dan rasio dan menyeru manusia menggunakan mata dan telinganya. Dengan wahyu yang diterimanya, Ia memberi kabar gembira bahwa manusia mampu menundukkan matahari, bulan, langit dan bumi. Oleh karena itu, menghormati dan memuji pemimpin besar dan pemurah ini bagi setiap manusia akan menghasilkan kebahagiaan.”



Realita dunia saat ini menunjukkan bahwa ketenangan dan kebahagiaan sejati menjadi bagian yang hilang dari manusia modern. Eskalasi produksi senjata destruktif, perang, aksi rasisme dan instabilitas di pasar global telah mengancam keamanan dan kesejahteraan dunia. Saat ini, para pemimpin Barat secara paksa telah merampas modal bangsa-bangsa yang mereka tindas. Rapuhnya sendi-sendi institusi keluarga, stress, kejahatan, kekerasan, narkotika dan penyelundupan manusia membuat keselamatan masa depan dunia terancam serius. Meski kita hidup di era kemajuan sains dan teknologi, tapi kita tetap menyaksikan penindasan dan pelanggaran terhadap berbagai bangsa.



Dunia modern yang dilanda krisis ini membutuhkan ajaran Ilahi untuk memulihkan ketenangan, keamanan dan nilai-nilai moral yang tinggi. Ajaran tersebut adalah yang dibawa oleh Muhammad Saw. George Bernard Shaw, penulis asal Inggris mengatakan, “Dunia saat ini membutuhkan sosok seperti Muhammad untuk menyelesaikan kesulitan yang sangat rumit, sehingga manusia dapat minum secangkir kopi dengan tenang. Eropa saat ini mulai melakukan penyebaran secara luas hikmah-hikmah rasional Muhammad dan mereka mulai mencintai agama Muhammad. Mereka juga nantinya akan membersihkan ideologi dan pemikiran Islam dari tudingan era abad pertengahan. Agama Muhammad akan menjadi sistem yang bersandar pada perdamaian dan kebahagiaan serta filsafatnya akan membantu menyelesaikan beragam kendala dan kesulitan yang sangat rumit.”



Rasulullah merupakan nabi terakhir yang membawa pesan Ilahi untuk mengajarkan pengetahuan yang akan membuat manusia merasa tenang baik fisik dan jiwanya di samping kesejahteraan materi. Ketenangan jiwa merupakan kebutuhan mendesak manusia modern. Kata-kata Muhammad penuh dengan mutiara hikmah dan al-Quran merupakan pesannya kepada manusia untuk dijaga. Jika manusia modern mendengarkan serta menyelami pesan dan kata-kata berharga Muhammad maka mereka pasti mampu menyelamatkan jiwanya dari gangguan mental dan stress.



Ajaran seperti kesucian, merasa cukup, kesalehan, rasa malu, tawakkal, saling membantu, membela orang tertindas, infak, akhlak mulia, kebebasan berpikir, dan  keadilan merupakan sirah unggul kehidupan Muhammad Saw serta ajaran al-Quran yang dibutuhkan manusia modern, mengingat mereka telah jauh dari nilai-nilai tersebut akibat kondisi ekonomi, politik dan budaya yang menguasai dunia.



Menurut al-Quran di surat al-Araf ayat 157, Nabi Muhammad diutus untuk meringankan beban berat umat manusia. Kebodohan, kebuasan, kesukuan dan aroganisme adalah beban-beban yang selama ini memberatkan manusia. Kini meski kita hidup di era modern dan kemajuan sains, namun kita masih saja menyaksikan penindasan terhadap berbagai bangsa. Sibuk dengan hal-hal yang bersifat materi dan pupusnya spiritualisme dari kehidupan manusia telah memberatkan beban yang ada di pundak manusia. Dalam kondisi seperti ini, mereka membutuhkan ajaran Ilahi dan para nabi, khususnya ajaran Nabi besar Islam, Muhammad Saw.



Imam Ali as berkata, “Muhammad adalah sosok pilihan Tuhan, duta wahyu dan rasul rahmat...Sejatinya bagi kamu cukup menjadikan Muhammad sebagai panutan...Ikutilah nabi yang paling suci dan manusi termulia, karena semua perilakunya merupakan teladan bagi mereka yang mengikutinya...Hamba yang paling dicintai Tuhan adalah mereka yang meneladani Nabi-Nya dan beramal mengikuti nabi tersebut.”



Ayatullah Khamenei, Rahbar atau Pemimpin Besar Revolusi Islam Iran menilai kelahiran Muhammad sebagai terbitnya rahmat Ilahi  bagi sejarah umat manusia. Beliau berkata, “Di dalam al-Quran keberadaan Muhammad disebut sebagai Rahmatan Lil Alamin. Rahmat ini tidak terbatas, mencakup pendidikan, penyucian diri, pengajaran dan menunjukkan manusia ke jalan lurus serta kemajuan umat manusia baik dari sisi kehidupan material maupun spiritual. Rahmat ini tidak terbatas pada umat ketika nabi diutus, namun milik manusia sepanjang sejarah. Untuk mencapainya adalah dengan mengamalkan ajaran dan undang-undang Islam yang pasti.”



Oleh karena itu, berdasarkan kebutuhan manusia modern akan spiritualitas dan ajaran Islam, diharapkan para dai dan ulama Islam untuk menyebarkan sirah Muhammad dan ajaran al-Quran ke seluruh dunia dan mengarahkan manusia ke fitrah Ilahi mereka, sehingga mereka mampu meraih kehidupan baru yang baik maji dari sisi materi mau pun spiritual serta mereka akan terselamatkan dari kematian dalam kondisi tidak mengenal Tuhan.



Sesungguhnya jika Nabi Muhammad menjadi teladan dalam kehidupan kita, iman dan tawakalnya, kebersihan dan keteraturannya serta rasa malunya, maka kehidupan kita akan berubah total serta kehidupan kita akan dipenuhi dengan cahaya terang.</p>

Dunia Modern dan Kebutuhan Ajaran Muhammad

<p style="text-align: justify;">Sebagian orang menisbatkan keberhasilan atau kegagalannya serta orang lain dengan ungkapan “keberuntungan”. Ketika seseorang yang sukses mengatakan,”Saya sangat beruntung”. Dan ketika gagal ia berkata, “Sungguh saya kini sedang apes.” Seseorang meyakini bahwa keberuntungan merupakan ungkapan penuh filsafat atau bentuk dari gaya hidup. Dalam hal ini nasib dan perintah Allah Swt juga terlibat. Sejumlah lainnya menganggap keberuntungan sebagai hal yang kebetulan dan tidak meyakini akan adanya sebab dari fenomena ini. Kali ini kami akan mencoba membahas arti keberuntungan dan keyakinan akan hal ini dalam pandangan Islam.





Keberuntungan berasal dari bahasa Perancis yang memiliki arti peluang dan dalam bahasa Persia disebut Bakht (nasib). Biasanya kata beruntung digunakan untuk dua arti, pertama sesuatu yang kebetulan dan terjadi tanpa sebab dan kedua memiliki arti nasib serta ketentuan Allah terlibat di dalamnya. Mengingat ragam dimensi masalah keberuntungan di antara ideologi dan perilaku masyarakat, harus dikatakan bahwa isu keberuntungan dari satu sisi adalah isu teologi dan filsafat dan dari sisi lain adalah isu budaya, psikologis, sosial dan perilaku. Sejatinya mereka yang mengatakan, “Saya beruntung” dan meyakini akan keberuntungan, memiliki ideologi filsafat, di mana gaya hidup mereka pun terpengaruh akan ideologi tersebut.



Sejumlah orang meyakini keberuntungan adalah sebuah kebetulan. Orang seperti ini telah menunjukkan pandangannya terhadap realita, Tuhan, ideologi dan keimanannya. Menurut pandangan dunia Tauhid, mereka yang yakin akan keberuntungan telah terlilit syirik ringan dan tersembunyi. Karena ia telah memberikan tempat kepada selain Tuhan. Lebih buruk lagi, orang seperti ini menolak adanya sebab bagi fenomena dan peristiwa yang terjadi di dunia. Mereka terjebak dalam pemikiran kebetulan. Artinya setiap peristiwa yang terjadi di dunia terjadi secara kebetulan tanpa adanya sebab.



Syahid Murtadha Muttahhari, penulis dan filosof  Iran dalam bukunya menulis, “Keberuntungan dalam pandangan mayoritas masyarakat biasanya merujuk pada peristiwa yang terjadi dan sebabnya tidak diketahui. Oleh karena itu, terjadinya peristiwa seperti ini mereka kategorikan sebagai sebuah keberuntungan. Jika maksud dari kebetulan adalah terealisasinya sebuah fenomena tanpa sebab, maka tak diragukan lagi dalam filsafat Islam dan berdasarkan dalih yang kuat, hal ini jelas tertolak.”



Banyak faktor di mana seseorang dalam menganalisa perilakunya dan orang lain bersandar pada keberuntungan. Di antara faktor terpenting adalah tidak adanya pengetahuan yang cukup dan sempurna mengenai wujud serta tidak memiliki pengetahuan mengenai ketuhanan dan wahyu. Mayoritas ayat al-Quran berusaha menjelaskan Siapa Tuhan, bagaimana Ia mengelola alam semesta, dan apa tanggung jawab manusia terhadap Tuhan, dirinya sendiri dan dunia?



Jika manusia memiliki pandangan teologi dan ontologi yang bersandar pada wahyu tidak akan pernah terjebak ke dalam pemikiran sesat dan pola hidup yang keliru. Keyakinan terhadap keberuntungan dengan arti kebetulan membuat seseorang keliru dalam menganalisa perilakunya dan sikap orang lain. Mereka ini lebih memilih berpegang pada hal-hal sepele ketimbang memikirkan sebab baik dan buruknya.



Jika manusia memahami bahwa tidak ada urusan di dunia yang terjadi tanpa sebab, ketika menghadapi sebuah peristiwa baik atau buruk, maka ia akan mencari sebab dan faktor-faktornya. Selain memahami sebab dari peristiwa tersebut, ia juga menyadari hikmah dan kebaikan dari masalah tersebut dan tidak akan bersandar pada keberuntungan yang didasarkan pada kebetulan.



Selain itu, jika manusia dari sisi akal dan ilmu mencapai kesempurnaan yang diharapkan, maka keyakinannya akan keberuntungan akan musnah dan memahami dengan benar sebab-sebab di dunia. Hasilnya adalah setiap perilakunya dilakukan atas dasar keyakinan tersebut dan ia pun nantinya akan memilih gaya hidup yang tepat.



Mereka yang meyakini akan keberuntungan dan semisalnya, sejatinya meyakini akan hukum kebetulan di alam semesta. Pandangan seperti ini, baik disadari atau pun tidak, pada akhirnya akan berujung pada pengingkaran peran penciptaan Tuhan. Karena dalam pandangan mereka tidak ada Tuhan dalam penciptaan alam semesta, tapi yang terjadi adalah sebuah kebetulan di mana alam terbentuk. Atau seseorang akan memiliki keyakinan bahwa alam semesta setelah diciptakan Tuhan kemudian dilepas. Ini sama artinya dengan sebuah keteraturan di dalam sebuah ketidakaturan dan Tuhan yang memiliki Hikmah dan Tujuan dalam alam penciptaan tidak terlibat dalam pengaturan alam. Tuhan dalam perspektif ini membiarkan alam penciptaannya berjalan sendiri tanpa ada yang mengatur.



Ideologi seperti ini membuat peran Tuhan diabaikan. Padahal Tuhan berulang kali di berbagai ayat al-Quran menekankan sifat Rububiyah di alam semesta. Ayat al-Quran menyebut sifat Rububiyah Tuhan ini penuh hikmah. Ulama Islam meyakini bahwa keyakinan terhadap keberuntungan dan sebuah kejadian yang kebetulan adalah hal yang keliru. Ayatullah Javadi Amoli, ulama besar Iran dalam hal ini mengatakan, “Pada dasarnya tidak ada kebetulan dan keberuntungan dalam alam semesta. Setiap peristiwa dan kejadian terjadi berdasarkan hikmah dan sebab.”



Namun sejumlah masyarakat meyakini keberuntungan sebagai sebuah takdir. Mereka mengatakan, “Ini sudah takdir kita.” Allah Swt dalam berbagai ayat al-Quran termasuk ayat 22 dan 23 surat al-Hadid berfiman, “Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri.”



Namun harus dipahami bahwa ketentuan (qadha) Allah Swt bukannya tidak bisa diubah. Seperti yang dijelaskan dalam ayat 39 Surat ar-Raad, Allah berfirman, “Allah menghapuskan apa yang Dia kehendaki dan menetapkan (apa yang Dia kehendaki), dan di sisi-Nya-lah terdapat Ummul-Kitab (Lauh mahfuzh).” Ini artinya Allah mampu menghapus apa yang telah Dia tetapkan dan menggantinya dengan yang lain. Dalam istilah teologi (kalam), ini disebut dengan menghapus dan menetapkan. Misalnya, penyakit dan sakit adalah hal yang pasti. Jika kita berdoa mengharap tidak ada penyakit di dunia, maka hal ini tidak mungkin. Namun kita dapat berdoa supaya kita tidak terjangkit penyakit atau teman kita tidak sakit. Contoh lain adalah, kematian adalah hal yang pasti terjadi. Namun jika seseorang berbuat kebaikan maka usianya akan diperpanjang.



Di sisi lain, harus diperhatikan meski di dalam al-Quran disebutkan bahwa takdir setiap orang telah pasti dan pasti akan terjadi, namun Tuhan memberi kemampuan kepada manusia sebagai makhluk yang memiliki ikhtiar untuk mengubah takdir dan nasibnya. Dalam hal ini Allah Swt dalam ayat ke 11 surat ar-Raad mengisyaratkan peran dan kinerja manusia. Allah berfirman yang artinya, “...Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.”



Dengan demikian memiliki peran penting dan berpengaruh dalam menentukan nasibnya dan mengubah ketentuan Allah Swt. Artinya amal perbuatan baik atau buruk manusia akan berpengaruh pada perubahan nasib dan takdirnya. Allah Swt akan menghapus ketentuan yang telah ditetapkan-Nya dan menggantikan dengan ketentuan lain berdasarkan amal perbuatan manusia.



Selain itu, keterlibatan manusia tidak terbatas pada nasibnya sendiri, namun juga dapat mempengaruhi dunia dengan amal perbuatannya serta mengubah nasib orang lain. Manusia memiliki kemampuan untuk menghapus atau menetapkan ketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah, namun yang pasti hal ini dikarenakan Allah telah memberi keleluasaan kepada manusia. Misalnya terkait derasnya hujan atau berkurangnya nikmat Ilahi ini, atau bencana kekeringan, Allah Swt mengaitkannya dengan amal perbuatan manusia. Dalam surat al-A’raf ayat 96 Allah berfirman, “Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya.”



Bagaimana pun juga manusia memainkan peran langsung dalam perubahan takdir dan nasibnya. Oleh karena itu, manusia yang celaka dan tak beruntung masih memiliki harapan untuk mengubah nasibnya. Sementara orang yang beruntung dan bahagia harus merasa khawatir bahwa suatu hari nasibnya akan berubah menjadi celaka. Oleh karena itu, sejumlah perbuatan seperti tawassul, doa dan sedekah dapat mengubah takdir seseorang. Banyak riwayat yang menyebutkan bahwa manusia dapat memperpanjang atau memperpendek usianya dengan menyambung atau memutus tali silaturahmi. Atau manusia mampu menambah rezeki atau menguranginya atau membuatnya penuh berkah atau tidak.(IRIB Indonesia)

</p>

Keberuntungan dalam Perspektif Islam

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Ziarah Kubur : Solidaritas dan Otoritas bag 2</span></h2>
&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Kehidupan beragama telah ditemukan sepanjang sejarah kehidupan manusia sejak masa primitif hingga era postmodern dewasa ini dalam bentuk yang beraneka ragam. Bahkan bisa diprediksi kehidupan beragama akan tetap ada hingga  akhir dunia. Karena itulah, Anne M. Malefijt (1968) mengungkapkan bahwa agama adalah the most important aspects of culture yang dipelajari oleh ahli antropologi dan ilmuwan sosial lainnya, yang mana kehidupan beragama selalu berinteraksi secara signifikan dengan institusi budaya yang lain. Ekspresi religius ditemukan dalam budaya material, perilaku manusia, nilai, moral, sistem keluarga, ekonomi, hukum, politik, sains, teknologi, pengobatan, seni, pemberontakan, perang, dan lain sebagainya. Ini berarti agama mewarnai dan membentuk suatu budaya. Aspek budaya atau kultural dinilai sangat penting oleh ahli antropologi yang berpandangan bahwa agama membentuk dan mewarnai suatu kebudayaan.

&nbsp;

Sebagai kebudayaan, ekspresi keagamaan dalam perasaan, perkataan atau tindakan selalu mewarnai aspek kehidupan manusia dari kelahiran hingga kematian. Ekspresi keagamaan berwujud ibadat yang dalam antropologi disebut ritual, pemujaan, atau ritus (rites). Ritus ini selalu berhubungan dengan pemujaan terhadap yang supernatural, yang gaib, baik tempat, benda, waktu, atau orang yang keramat, suci, dan istimewa yang dalam antropologi disebut yang sakral.

&nbsp;

Emile Durkheim, seorang antropolog yang sangat berpengaruh di dunia,dalam karya utamanya, The Elementary Forms of the Religious Life(1964), ia mengulas dengan panjang lebar mengenai kultus/pemujaan (cult). Dia membagi dua alam yaitu sacred (sakral, suci) dan profane (profan, tidak suci). Yang sakral, kata Durkheim, adalah hal-hal yang keberadaanya dipisahkan yang karakteristik keterpisahan tersebut membedakannya dari hal-hal yang profan, sacred beings are separated beings. That which characterizes them is that there is a break of continuity between them and the profane beings. (Durkheim, 1964: 299).

&nbsp;

Begitu pula bagi Nottingham (1996: 10), kapan pun dan di manapun agama selalu terkait dengan yang sakral seperti dewa, roh, malaikat, pribadi suci, benda-benda dan tempat-tempat sakral yang dipuja dan disembah dalam upacara-upacara (ritus) yang beragam. Kemudian, Nottingham (1996:31-48) mengidentifikasi fungsi agama dalam kehidupan individual dan sosial yang membentuk nilai-nilai pedoman dalam kehidupan manusia yang menunjukkan bahwa yang sakral berinteraksi secara simultan dengan kehidupan manusia yang profan. Bagi Usman Pelly (2010), hal tersebut melukiskan bahwa kepercayaan pada yang sakral akan dilihat implikasinya dalam kehidupan budaya spiritual manusia. Selain itu, kepercayaan religius menunjukkan bahwa yang dapat dilihat secara kasat mata, akan selalu menampilkan makna simbolik yang berbeda. Seperti “roti” dan “anggur” yang melambangkan “tubuh” dan “darah” Kristus, atau “beras kunyit” dan “bunga rampai” yang melambangkan hubungan “kekuatan semangat” dan “kedamaian ruh”. Jadi, sosok gaib yang tidak  terindera tetap dipuja melalui ritus tertentu karena kepercayaan bukan bukti kasat mata.

&nbsp;

Begitu pula, ritus sebagai bagian dari tingkah laku religius yang aktif juga dapat diamati, seperti bacaan mantranya, semedi, doa, tarian, pakaian khusus, dan upacara kurban. Sifat sakral pada ritus dan benda yang digunakan dipengaruhi oleh suasana mental dan sikap emosional penganutnya. Terutama, pada tempat dilaksanakannya ritus itu. Oleh karena itu, dari segi pendekatan sosio-antropologis, memahami kepercayaan religius dan wujud budaya dari kepercayaan itu, adalah penting dengan langsung mengamati ritus atau upacara religius suatu masyarakat. Salah satu ritus yang dilakukan masyarakat dan memiliki makna yang dalam karena melibatkan unsur-unsur keagamaan yang nyata dan yang gaib serta sikap mental manusia adalah ziarah kubur.

&nbsp;

Ziarah kubur melibatkan yang nyata yakni para peziarah dan yang gaib yakni orang yang diziarahi. Ziarah kubur juga mengekspresikan sikap mental dan emosional, karena dalam ziarah kubur terdapat keyakinan akan kehidupan pasca kematian. Sebab manusia tidak hanya tersusun dari jasad yang hancur di makan tanah, tetapi juga memiliki unsur ruh non-material yang abadi. Keyakinan akan abadinya roh merupakan aspek yang memunculkan pemujaan (kultus) atas orang suci melalui ritus kematian atau mendirikan bangunan di makamnya.

&nbsp;

Kebudayaan di seluruh dunia, masa lalu dan kini, menunjukkan pada dasarnya ritus ziarah kubur dan kultus (pemujaan) pada orang yang meninggal adalah tradisi yang dimiliki oleh seluruh kebudayaan manusia kapan pun dan di mana pun. Dalam kebudayaan Mesir kuno kita melihat peninggalan mereka melalui pembalseman mayat dan kemegahan piramida sebagai kuburan penguasa Mesir (Fira’un) yang terkait erat dengan perjalanan hidup sesudah mati.Di Cina, kita melihat penghormatan pada makam leluhur dan penguasanya. Afrika, Asia dan daerah sekitarnya tidak ketinggalan membangun kuburan leluhurnya sebagai penghormatan dan legalisasi kekuasaan. Taj Mahal dibangun untuk mengabadikan isteri tercinta. Patung-patung dan tugu dibangun, juga untuk memvisualisasikan keabadian. Ini merefleksikan masyarakat yang mengkultuskan manusia suci, manusia berkuasa, manusia tercinta, atau nenek moyang. Komunitas yang melakukan penghormatan melalui ritus suci inilah yang dalam antropologi disebut kelompok pemujaan atau kultus (cult) dan ritus pemakaman atau pemujaan kepada yang meninggal disebut ‘kultus orang mati’ (cult of the dead). Ziarah kubur dengan seabrek ekspresinya menggambarkan secara sempurna “cult of the dead” tersebut. Dan Indonesia sangat kaya dengan budaya prosesi ziarah kubur ini. Henry Chambert Loir dan Anthony Reid (2006) pernah mengumpulkan beragam tulisan mengenai penghormatan tempat-tempat suci, termasuk kuburan di berbagai daerah di Indonesia, seperti suku Aoheng di Kalimantan, Dayak Ngju, Laboya Sumba Barat, Bali, Toraja, Batak, Sumatera Selatan, dan tentu saja di Jawa. Semua itu, memberikan gambaran utuh kepada kita tentang beragam ekspresi kepercayaan dan agama yang tumbuh di masyarakat termasuk penghormatan  kepada nenek moyang dan orang-orang suci melalui kuburannya.

&nbsp;

*Pengamat sosial-keagamaan

Ziarah Kubur : Solidaritas dan Otoritas bag 2

<p data-start="202" data-end="735">Di tengah perubahan sosial dan budaya yang cepat, posisi perempuan sering kali menjadi medan tarik-menarik antara tradisi dan modernitas. <em data-start="340" data-end="366">Harapan Wanita Masa Kini</em> menghadirkan suara reflektif dan menggugah dari Dr. Ali Syariati, seorang pemikir Islam modern yang melihat perempuan bukan sekadar simbol sosial, tetapi pilar utama peradaban manusia. Buku ini menantang pandangan sempit tentang peran perempuan, dan mengajak pembaca menemukan kembali makna kebebasan, martabat, dan spiritualitas perempuan dalam cahaya ajaran Islam.</p>

<h3 data-start="737" data-end="755">Tentang Buku</h3>
<p data-start="756" data-end="1302">Dalam <em data-start="762" data-end="788">Harapan Wanita Masa Kini</em>, Ali Syariati mengupas secara kritis konsep wanita dalam sejarah peradaban, membandingkan pandangan Barat modern dan tradisi Timur, serta menempatkan Islam sebagai jalan tengah yang memuliakan perempuan melalui ilmu, kesadaran, dan tanggung jawab. Dengan gaya khasnya yang retoris dan mendalam, Syariati menekankan bahwa perempuan ideal bukanlah bayangan budaya patriarkal atau hasil revolusi sosial Barat, melainkan pribadi merdeka yang sadar akan misinya sebagai manusia beriman dan agen perubahan masyarakat.</p>

<h3 data-start="1304" data-end="1336">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1337" data-end="1747">
 	<li data-start="1337" data-end="1422">
<p data-start="1339" data-end="1422">Analisis historis dan filosofis tentang posisi perempuan dalam peradaban manusia.</p>
</li>
 	<li data-start="1423" data-end="1506">
<p data-start="1425" data-end="1506">Kritik terhadap pandangan materialistik dan sekular terhadap emansipasi wanita.</p>
</li>
 	<li data-start="1507" data-end="1568">
<p data-start="1509" data-end="1568">Penjelasan tentang konsep kebebasan sejati menurut Islam.</p>
</li>
 	<li data-start="1569" data-end="1656">
<p data-start="1571" data-end="1656">Pemikiran Syariati tentang peran perempuan dalam keluarga, masyarakat, dan sejarah.</p>
</li>
 	<li data-start="1657" data-end="1747">
<p data-start="1659" data-end="1747">Seruan bagi perempuan Muslim untuk membangun kesadaran diri dan tanggung jawab sosial.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1749" data-end="1770">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1771" data-end="2136">Dr. Ali Syariati (1933–1977) adalah cendekiawan dan sosiolog Islam asal Iran yang dikenal sebagai pelopor kebangkitan intelektual Islam modern. Karya-karyanya memadukan semangat revolusioner, humanisme Qur’ani, dan kedalaman spiritual. Pemikirannya berpengaruh luas di dunia Islam, terutama dalam membangkitkan kesadaran sosial dan spiritual generasi muda Muslim.</p>

<h3 data-start="2138" data-end="2162">Tentang Penerjemah</h3>
<p data-start="2163" data-end="2409">M. Hashem adalah penerjemah yang aktif memperkenalkan karya-karya pemikir besar dunia Islam ke dalam bahasa Indonesia. Terjemahannya atas karya Syariati dikenal karena mampu mempertahankan kekuatan retoris dan kedalaman makna dari teks aslinya.</p>

<h3 data-start="2411" data-end="2437">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2438" data-end="2695">Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami peran perempuan dalam Islam secara filosofis dan humanistik—bagi mahasiswa, peneliti, aktivis, dan siapa pun yang mencari pandangan Islam yang adil, rasional, dan membebaskan tentang perempuan masa kini.</p>

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

Rate

Votes

Harapan Wanita Masa Kini

Humanisme adalah sebuah pemikiran filsafat yang mengedepankan nilai dan kedudukan manusia serta menjadikannya sebagai kriteria dalam segala hal. Humanisme telah menjadi sejenis doktrin beretika yang cakupannya diperluas hingga mencapai seluruh etnisitas manusia, berlawanan dengan sistem-sistem beretika tradisonal yang hanya berlaku bagi kelompok-kelompok etnis tertentu.

Humanisme modern dibagi kepada dua aliran. Humanisme keagamaan/religi berakar dari tradisi Renaisans-Pencerahan dan diikuti banyak seniman, umat Kristen garis tengah, dan para cendekiawan dalam kesenian bebas. Pandangan mereka biasanya terfokus pada martabat dan kebudiluhuran dari keberhasilan serta kemungkinan yang dihasilkan umat manusia.

Ali Syariati dengan gayanya yang khas memaparkan hampir semua teori humanisme Barat berikut kelemahan-kelemahannya dan menghadapkan semua teori itu dengan pandangan dunia islam.

Humanisme Antara Islam dan Mazhab Barat

<p data-start="237" data-end="668">Dalam sejarah manusia, setiap kebangkitan besar selalu dimulai dari kesadaran kaum tertindas. <em data-start="331" data-end="357">Paradigma Kaum Tertindas</em> mengajak pembaca untuk menafsirkan kembali ajaran Islam sebagai kekuatan pembebasan spiritual dan sosial. Melalui pemikiran yang tajam dan menggugah, Dr. ʿAlī Syariʿatī menantang struktur penindasan yang membelenggu manusia — baik dalam bentuk tirani politik, kemiskinan intelektual, maupun keterasingan moral.</p>

<h3 data-start="670" data-end="690">Tentang Buku Ini</h3>
<p data-start="691" data-end="1444">Buku ini merupakan terjemahan dari dua karya penting Dr. ʿAlī Syariʿatī, yaitu <em data-start="770" data-end="797">On the Sociology of Islam</em> dan <em data-start="802" data-end="826">The Visage of Muhammad</em>. Edisi bahasa Indonesia diterbitkan oleh Islamic Center Jakarta – Al-Huda pada tahun 2001, dengan terjemahan dari versi Inggris karya Hamid Algar. Bagian <em data-start="981" data-end="998">Sosiologi Islam</em> diterjemahkan oleh Saifullah Mahyudin, sedangkan <em data-start="1048" data-end="1064">Wajah Muhammad</em> diterjemahkan oleh Husen Hashem.<br data-start="1097" data-end="1100" />Karya ini memperlihatkan pandangan Syariʿatī tentang Islam sebagai sistem sosial yang hidup dan transformatif. Ia menjelaskan bagaimana Nabi Muhammad (peace be upon him and his Family) membangun masyarakat berkeadilan, memberantas feodalisme, dan menegakkan tauhid sebagai prinsip pembebasan manusia dari segala bentuk penghambaan selain Allah.</p>

<h3 data-start="1446" data-end="1472">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1473" data-end="1936">
 	<li data-start="1473" data-end="1564">
<p data-start="1475" data-end="1564">Analisis sosiologis terhadap ajaran Islam sebagai sistem moral dan sosial yang dinamis.</p>
</li>
 	<li data-start="1565" data-end="1655">
<p data-start="1567" data-end="1655">Pandangan revolusioner tentang peran agama dalam melawan penindasan dan ketidakadilan.</p>
</li>
 	<li data-start="1656" data-end="1750">
<p data-start="1658" data-end="1750">Penafsiran humanistik atas misi kenabian Nabi Muhammad (peace be upon him and his Family).</p>
</li>
 	<li data-start="1751" data-end="1846">
<p data-start="1753" data-end="1846">Kritik terhadap dualisme Barat–Timur dan dampak kolonialisme terhadap kesadaran umat Islam.</p>
</li>
 	<li data-start="1847" data-end="1936">
<p data-start="1849" data-end="1936">Inspirasi etis dan spiritual untuk membangun masyarakat yang beradab dan berkeadilan.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1938" data-end="1957">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1958" data-end="2404">Dr. ʿAlī Syariʿatī (1933–1977) adalah sosiolog, intelektual, dan reformis Muslim asal Iran yang dikenal sebagai “arsitek ideologis” kebangkitan Islam modern. Ia menempuh studi di Universitas Sorbonne, Prancis, dan dikenal karena kemampuannya memadukan analisis ilmiah Barat dengan kedalaman spiritual Islam. Pemikirannya tentang <em data-start="2287" data-end="2302">tauhid sosial</em> dan <em data-start="2307" data-end="2323">keadilan Ilahi</em> menjadikannya salah satu tokoh paling berpengaruh dalam dunia Islam kontemporer.</p>

<h3 data-start="2406" data-end="2431">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
<p data-start="2432" data-end="2702">Buku ini ditujukan bagi pelajar, aktivis, dan pemikir Muslim yang mencari landasan filosofis dan sosiologis bagi perjuangan menegakkan keadilan sosial, serta bagi siapa pun yang ingin memahami Islam sebagai kekuatan pembebasan yang menghidupkan kembali martabat manusia.</p>

Paradigma Kaum Tertindas Sebuah Kajian Sosiologi Islam

<p data-start="668" data-end="1058">Dalam <em data-start="674" data-end="700">Tugas Cendekiawan Muslim</em>, Dr. Ali Shariati menggugah kesadaran umat tentang tanggung jawab moral dan sosial kaum intelektual dalam masyarakat Islam. Dengan bahasa yang tajam dan reflektif, Shariati menolak pandangan bahwa cendekiawan hanya berperan sebagai pengamat pasif. Baginya, seorang intelektual sejati harus menjadi agen perubahan yang berpihak pada kebenaran dan keadilan.</p>

<h3 data-start="1060" data-end="1078">Tentang Buku</h3>
<p data-start="1079" data-end="1600">Buku ini merupakan kumpulan gagasan Dr. Ali Shariati tentang fungsi dan tanggung jawab kaum cendekiawan Muslim (<em data-start="1191" data-end="1215">al-muthaqqaf al-muslim</em>) dalam menghadapi krisis spiritual dan sosial umat. Shariati memadukan analisis sosiologis, sejarah, dan teologis untuk menunjukkan bahwa ilmu harus bersatu dengan iman, dan intelektualitas tanpa komitmen moral akan kehilangan maknanya. Dalam edisi Indonesia ini, M. Amien Rais menulis pengantar yang menjelaskan relevansi pemikiran Shariati bagi masyarakat Muslim Indonesia modern.</p>

<h3 data-start="1602" data-end="1634">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<p data-start="1635" data-end="1676">Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:</p>

<ul data-start="1677" data-end="2151">
 	<li data-start="1677" data-end="1762">
<p data-start="1679" data-end="1762">Konsep peran cendekiawan Muslim sebagai jembatan antara iman dan keadilan sosial.</p>
</li>
 	<li data-start="1763" data-end="1877">
<p data-start="1765" data-end="1877">Analisis tajam tentang perbedaan antara intelektual sejati dan elit akademis yang terasing dari realitas umat.</p>
</li>
 	<li data-start="1878" data-end="1974">
<p data-start="1880" data-end="1974">Kritik terhadap kemalasan spiritual dan ketergantungan pada otoritas tanpa pemikiran kritis.</p>
</li>
 	<li data-start="1975" data-end="2069">
<p data-start="1977" data-end="2069">Refleksi tentang hubungan antara pengetahuan, tanggung jawab moral, dan perjuangan sosial.</p>
</li>
 	<li data-start="2070" data-end="2151">
<p data-start="2072" data-end="2151">Panggilan untuk membangun masyarakat Islam yang berkeadilan dan berkesadaran.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="2153" data-end="2174">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="2175" data-end="2591">Dr. Ali Shariati (1933–1977) adalah sosiolog, pemikir, dan reformis Islam asal Iran yang dikenal karena gagasannya tentang “Islam revolusioner.” Ia menekankan bahwa iman sejati harus melahirkan kesadaran sosial dan perjuangan melawan penindasan. Shariati menulis dengan gaya yang memadukan emosi, rasionalitas, dan kedalaman spiritual, menjadikannya inspirasi bagi gerakan pembaruan Islam di berbagai dunia Muslim.</p>

<h3 data-start="2593" data-end="2619">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2620" data-end="2921">Buku ini ditujukan bagi pelajar, dosen, aktivis, dan pembaca yang ingin memahami peran strategis kaum intelektual dalam transformasi sosial Islam. Cocok bagi mereka yang ingin memadukan spiritualitas dan aktivisme dalam membangun masyarakat yang adil, sadar, dan berorientasi pada nilai-nilai Ilahi.</p>

Tugas Cendekiawan Muslim

Sebuah karya yang menyoroti dinamika kehidupan remaja Muslim, menghadirkan panduan praktis, inspiratif, dan reflektif untuk menghadapi tantangan spiritual, sosial, dan emosional di masa muda.

<strong>Tentang Buku</strong>
<em>Warna-Warni Kehidupan Remaja dalam Islam</em> merupakan terjemahan dari <em>Asyabáh</em> karya Muhammad Taqi Falsafi, diterjemahkan oleh Miqdad Turkan dan disunting oleh Ali Asghar Ard. Diterbitkan oleh Cahaya, Bogor, pada tahun 2003. Buku ini membahas berbagai aspek kehidupan remaja dari perspektif Islam, mulai dari pendidikan, etika, hubungan sosial, hingga pengembangan spiritual dan moral. Dengan bahasa yang ringan dan mudah dipahami, pembaca remaja diajak untuk meneladani nilai-nilai Islami dalam kehidupan sehari-hari.

<strong>Yang Akan Anda Temukan</strong>
<ul>
 	<li>Panduan praktis dalam menghadapi tantangan remaja sesuai ajaran Islam.</li>
 	<li>Refleksi tentang akhlak, disiplin, dan tanggung jawab sosial bagi remaja.</li>
 	<li>Penjelasan mengenai hubungan keluarga, teman, dan lingkungan sosial.</li>
 	<li>Motivasi untuk mengembangkan spiritualitas, iman, dan karakter positif.</li>
 	<li>Kisah-kisah inspiratif yang relevan dengan pengalaman remaja kontemporer.</li>
</ul>
<strong>Tentang Penulis</strong>
Muhammad Taqi Falsafi adalah seorang ulama dan penulis yang fokus pada pendidikan, akhlak, dan perkembangan spiritual remaja. Karya-karyanya dikenal mudah dipahami, praktis, dan penuh inspirasi bagi generasi muda Muslim.

<strong>Untuk Siapa Buku Ini?</strong>
Buku ini ditujukan bagi remaja Muslim, pendidik, orang tua, dan siapa saja yang ingin memahami kehidupan remaja dari perspektif Islami serta membimbing mereka dalam membangun karakter dan spiritualitas yang baik.

Warna-warni Kehidupan Remaja dalam Islam

Sebuah karya yang membahas posisi, peran, dan hak-hak wanita dalam perspektif Islam, menghadirkan analisis komprehensif yang menggabungkan teks Al-Qur’an, hadits, dan pemikiran kontemporer.

<strong>Tentang Buku</strong>
<em>Wanita dan Hak-haknya dalam Islam</em> karya Morteza Mutahhari diterbitkan oleh Pustaka Perpustakaan Salman, Bandung, pada 1406H/1985M. Buku ini membahas secara sistematis hak-hak wanita dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk pendidikan, ekonomi, keluarga, dan sosial, dengan menekankan keadilan dan kesetaraan yang diajarkan dalam ajaran Islam. Penulis menekankan pemahaman yang rasional dan berbasis sumber otentik, sehingga buku ini relevan bagi pembaca modern.

<strong>Yang Akan Anda Temukan</strong>
<ul>
 	<li>Penjelasan hak-hak wanita menurut Al-Qur’an dan hadits.</li>
 	<li>Analisis peran sosial, ekonomi, dan pendidikan wanita dalam Islam.</li>
 	<li>Refleksi tentang kesetaraan gender dan keadilan dalam kehidupan keluarga dan masyarakat.</li>
 	<li>Penekanan pada tanggung jawab moral dan spiritual wanita serta masyarakat secara keseluruhan.</li>
 	<li>Pandangan Mutahhari tentang integrasi hak-hak wanita dengan etika dan nilai-nilai Islam universal.</li>
</ul>
<strong>Tentang Penulis</strong>
Morteza Mutahhari adalah seorang cendekiawan, ulama, dan pemikir Iran yang dikenal luas melalui karya-karyanya mengenai filsafat Islam, hukum, dan etika. Beliau memiliki pendekatan analitis dan reflektif yang menjembatani teks klasik dengan konteks modern.

<strong>Untuk Siapa Buku Ini?</strong>
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami hak-hak dan peran wanita dalam Islam secara komprehensif, termasuk mahasiswa, peneliti, pendidik, dan masyarakat umum yang ingin memperdalam wawasan tentang isu gender dalam perspektif Islami.

&nbsp;

Wanita dan Hak-haknya dalam Islam

Sebuah karya yang menggabungkan perspektif sosiologi dan pemikiran Islam, menekankan relevansi ajaran Islam dalam membentuk gerakan sosial kontemporer yang progresif dan berkeadilan.

<strong>Tentang Buku</strong>
<em>Sosiologi Islam: Pandangan Dunia Islam dalam Kajian Sosiologi untuk Gerakan Sosial Baru</em> ditulis oleh Ali Shariati, diterjemahkan oleh Arif Mulyadi, dan disunting oleh AM Safwan. Diterbitkan oleh RausyanFikr Institute, buku ini membahas konsep sosiologi Islam dan perannya dalam memahami masyarakat, budaya, dan dinamika sosial dari perspektif Islam. Shariati menekankan perlunya integrasi nilai-nilai Islam dalam pembangunan gerakan sosial yang modern dan transformatif.

<strong>Yang Akan Anda Temukan</strong>
<ul>
 	<li>Analisis sosiologis terhadap masyarakat Islam dan nilai-nilai sosial yang mendasarinya.</li>
 	<li>Pemikiran Ali Shariati mengenai peran intelektual dan aktivis dalam gerakan sosial.</li>
 	<li>Perspektif Islam tentang keadilan, kebebasan, dan transformasi sosial.</li>
 	<li>Hubungan antara teori sosial modern dan ajaran Islam dalam konteks perubahan masyarakat.</li>
 	<li>Panduan untuk membangun gerakan sosial yang progresif berbasis nilai-nilai Islami.</li>
</ul>
<strong>Tentang Penulis</strong>
Ali Shariati adalah seorang intelektual, sosiolog, dan pemikir Iran yang dikenal melalui karya-karyanya tentang masyarakat, revolusi, dan reformasi sosial. Pemikirannya memadukan teori sosial modern dengan prinsip-prinsip Islam untuk menghadirkan perspektif kritis dan visioner.

<strong>Untuk Siapa Buku Ini?</strong>
Buku ini ditujukan bagi mahasiswa, peneliti, aktivis sosial, dan pembaca yang tertarik pada kajian sosiologi Islam serta pengembangan gerakan sosial yang berlandaskan nilai-nilai Islami.

Sosiologi

Books

Articles