Sejarah orang-orang besar adalah sejarah perempuan-perempuan. Mereka dilahirkan dan dididik oleh seorang perempuan. Sebagian para perempuan itu adalah ulama. Keulamaan perempuan dan peran mereka sebagai guru para ulama laki-laki telah hadir sejak awal sejarah Islam. Sebagianmereka menjadi guru para sahabat laki-laki. Antara lain :
                  Aisyah bint Abu Bakar. Ia disebut sebagai “A’lam al-Nas wa Afqah al-Nas wa Ahsan al-Nas Ra’yan fi al-‘Ammah” (orang paling pandai, paling faqih dan paling baik di antara semua orang). Al-Dzahabi dalam “Siyar A’lam al-Nubala”(riwayat hidup ulama-ulama cerdas)mengatakan: “tidak kurang dari 160 sahabat laki-laki mengaji pada Siti Aisyah”. Sebagian ahli hadits lain menyebut : murid-murid Aisyah ada 299 orang: 67 perempuan dan 232 laki-laki. Umm Salamah binti Abi Umayyah mengajar 101 orang : 23 perempuan dan 78 laki-laki. Hafshah binti Umar : 20 murid: 3 perempuan dan 17 laki-laki. Hujaimiyah al-Washabiyyah : 22 murid laki-laki. Fatimah binti Qais : 11 murid laki-laki.

Pada periode berikutnya sejarah mencatat nama-nama perempuan ulama yang cemerlang. Beberapa di antaranya adalah Sayyyidah Nafisah (w. 208 H), cicit Nabi. Namanya dikenal sebagai perempuan cerdas, sumber pengetahuan keislaman (Nafisah al-‘Ilm), pemberani, sekaligus ‘abidah zahidah (tekun menjalani ritual dan asketis). Sebagian orang bahkan mengkategorikannya sebagai Waliyullah perempuan dengan sejumlah keramat. Ia adalah guru Imam al-Syafi’I dan kemudian Imam ahmad bin Hanbal.Imam al-Syafi’i adalah “ulama yang paling sering bersamanya dan mengaji kepadanya, padahal ia seorang ahli fiqh besar (Aktsar al-Ulama Julusan ilaiha wa Akhdzan ‘anha fi al-Waqt al-Ladzi balagha fihi  min al Imamah fi al-Fiqh Makanan ‘Azhiman). Pada bulan Ramadan al-Syafi’i juga acap salat Tarawih bersama Nafisah di masjid perempuan ulama ini.(Kana Yushalli biha al-Tarawih fi Masjidiha fi Syahri Ramadhan).

Ibn Arabi, adalah sufi terbesar, (al-Syekh al-Akbar) sepanjang zaman. Kebesarannya diperolah antara lain dari paling tidak tiga orang perempuan ulama. Ia banyak menimba ilmu dari mereka. Pertama, Fakhr al-Nisa. Perempuan ini adalah sufi terkemuka dan idola para ulama laki-laki dan perempuan. Kepadanya dia mengaji kitab hadits  “Sunan al-Tirmidzîy”. Kedua, Qurrah al-Ain. Pertemuannya dengan perempuan ini terjadi ketika Ibn Arabi tengah asyik tawaf, memutari Ka’bah. Katanya, “Hubunganku dengannya sangat dekat. Aku mengaji kepadanya. Aku memandang dia seorang perempuan yang sangat kaya pengetahuan ketuhanan”. Perempuan ketiga adalah Sayyidah Nizham (Lady Nizham). Ia biasa dipanggil “Ain al-Syams” (mata matahari), dan “Syaikhah al-Haramain” (Guru Besar untuk wilayah Makkah dan Madinah). Ibn Arabi mengatakan : “Ia adalah matahari di antara ulama, taman indah di antara para sastrawan. Wajahnya jelita, tutur bahasanya lembut, otaknya sangat cemerlang, kata-katanya bagai untaian kalung yang gemerlap penuh keindahan dan penampilannya benar-benar anggun. Jika dia bicara semua yang ada menjadi bisu”.

Ibnu Asakir, sejarawan Damaskus terkemuka dan bergelar “Hafizh al-Ummah” adalah murid/mahasiswa dari banyak ulama, delapan puluh lebih di antaranya adalah perempuan.   Syuhdaaah bin al-Abri, perempuan ulama, guru sejumlah ulama besar, antara lain Ibn al-Jauzi dan Ibn Qudamah al-Hanbali. Umma Habibah al-Ashbihani, adalah salah seorang guru al-Hafiz Ibn Mundzir. Fathimah bin ‘Ala al-Din al Samarqandi adalah faqihah jalilah, ahli fiqh besar, suami Syeikh Ala al-Kasani, penulis buku “Al-Badai’ al-Shanai’”.

Tokok cemerlang lain dalam dunia keilmuan Islam dan mujtahid besar adalah Ibn Hazm dari Andalusia. Pengetahuannya diperoleh pertama-tama dari kaum perempuan. Dari mereka ia belajar membaca al-Qur’an sekaligus mengafalnya, menulis, dan memperoleh sejumlah ilmu pengetahuan dasar. Dalam bukunya “Thauq al-Hamamah” (Kalung Merpati), ia menceritakan :

لقد شاهدت النساء وعلمت من اسرارهن ما لا يكاد يعلمه غيرى لانى ربيت فى حجورهن ونشأت بين أيديهن ولم أعرف غيرهن ولا جالست الرجال الا وأنا فى حد الشباب وحين تفيل وجهى . وهن علمننى القرآن ورويننى كثيرا من الاشعار ودربننى فى الخط “

“Aku sering bertatap muka dengan para perempuan dan aku mengetahui banyak rahasia-rahasia mereka, karena aku dididik di pangkuan mereka. Aku tumbuh besar di tangan mereka. Aku tak mengenal laki-laki kecuali setelah aku menjadi dewasa. Para perempuanlah yang mengajari aku Al-Qur’an, puisi-puisi dan kaligrafi”.

Perempuan-Perempuan Termarginalkan Dari Panggung Sejarah

Demikianlah beberapa saja ulama besar yang belajar dan berguru kepada para perempuan ulama.  Sayangnya, sejarah kaum muslimin sesudah itu, memasukkan kembali kaum perempuan ke dalam kerangkeng-kerangkeng rumahnya. Aktivitas intelektual dibatasi, kerja sosial-politik mereka dipasung. Perempuan-perempuan Islam tenggelam dalam timbunan pergumulan sejarah. Mereka dilupakan dan dipinggirkan (al-muhammasyat) dari dialektika social-kebudayaan-politik. Sistem sosial patriarkhis kembali begitu dominan. Konon itu dilakukan atas nama kasih sayang, perlindungan dan penghormatan terhadap perempuan. Dengan kata lain, sikap dan tindakan tersebut dilakukan agar mereka tidak menjadi sumber “fitnah” (kekacauan sosial). Dr. Muhammad al-Habasy, sarjana Suriah, dalam bukunya : “Al-Mar’ah Baina al-Syari’ah wa al-Hayah” mengatakan bahwa peminggiran kaum perempuan itu didasarkan pada argument prinsip “Sadd al-Dzari’ah” (menutup pintu kerusakan). Keikutsertaan atau keterlibatan kaum perempuan dalam dunia pendidikan dan ilmu pengetahuan, baik sebagai pelajar maupun guru, dipandang mereka dapat menimbulkan “fitnah” dan “inhiraf” (penyimpangan) moral. Pandangan ini muncul menyusul kehancuran peradaban kaum muslimin akibat serbuan tentara Mongol ke wilayah-wilayah kekuasaan Islam, tahun 1256 M. Kehancuran di wilayah kekuasan Islam ini diikuti oleh kehancuran peradaban Islam di Andalusia tahun 1492 M. Akan tetapi sejumlah peneliti berpendapat bahwa peminggiran kaum perempuan dari ruang publik dan dalam dunia ilmu pengetahun secara khusus, sesungguhnya lebih disebabkan oleh pembekuan aktivitas intelektual dan kebebasan berpikir serta hilangnya kritisisme terhadap kekuasaan. Keadaan ini berlangsung berabad-abad.

Fajar Baru : Ulama Perempuan Hari ini

Sejak awal abad 20 sampai hari ini kita menyaksikan upaya-upaya baru yang menggugat keterpinggiran perempuan. Rifa’ah Rafi’ al-Thahthawi (1801-1873 M)adalah orang pertama yang membawa pembaruan pemikiran Islam sekaligus tokoh yang mengkritik pandangan-pandangan konservatif yang merendahkan dan memarjinalkan kaum perempuan.Ia mengkampanyekan kesetaraan dan keadilan gender serta menyerukan dibukanya akses pendidikan yang sama bagi kaum perempuan. Ia menuliskan gagasan dan kritik-kritik ini dalam bukunya yang terkenal ; “Takhlish al-Ibriz fi Talkish Paris” dan “al-Mursyid al-Amin li al-Banat wa al-Banin”.  Tokoh inilah yang kemudian memengaruhi pikiran para cendikiawan muslim progresif sesudahnya, antara lain Muhammad Abduh. Tetapi tokoh paling menonjol dan controversial dalam isu-isu perempuan adalah Qasim Amin. Tahun 1899, ia menulis bukunya yang terkenal; “Tahrir al-Mar’ah” (pembebasan perempuan), dan “al-Mar’ah al-Jadiddah” (Perempuan Baru).

Dari mereka kemudian lahirlah para ulama dan aktifis perempuan di banyak negara muslim.Tidak sedikit para ulama perempuan tampil kembali ke panggung sejarah. Pengetahuan mereka dalam bidang ilmu-ilmu agama (Islam) sangat mendalam dan luas. Beberapa di antaranya adalah Huda Sya’rawi, Aisyah Taymuriyah, Batsinah, Nabawiyah Musa, Zainab al-Ghazali, Aisyah Abdurrahman bint Syathi, Aminah Wadud dan lain-lain. Seorang perempuan ulama lain yang menarik hati saya adalah Nazhirah Zainuddin (1908-1976). Dia, dengan beranimelancarkan kritik terhadap pemikiran keagamaan konservatif yang memasung hak-hak kaum perempuan. Nazhirah menulis sebuah buku “al-Sufur wa al-Hijab”. Melalui buku ini Nazhirah mengkritik keras pandangan ulama pada masanya, terutama para ulama besar al Azhar, tentang Hijab, Jilbab dan isu-isu perempuan yang lain. Argumen-argumennya mengambil sumber-sumber otoritatif Islam; Al Qur-an dan hadits nabi saw. sambil melakukan kajian atas kitab-kitab Tafsir klasik seperti tafsir Baidhawi, Khazin, Nasafi, Thabari, kitab-kitab fiqh klasik dan lain-lain. Ulama perempuan kelahiran Aleppo ini juga banyak mengutip sekaligus menganalisis pikiran-pikiran tokoh besar lainnya seperti Muhyiddin ibnu Arabi. Kemampuannya memahami kitab-kitab klasik tersebut tidak diragukan lagi. Dia mengajak para ulama untuk melakukan reinterpretasi dan rekonstruksi atas wacana keagamaannya dengan melihat fakta-fakta perkembangan dan perubahan sosial, budaya dan politik yang tidak bisa dilawan.

Nabawiyah Musa, ulama perempuan Mesir, juga menarik. Ia menuntut dibukanya akses pendidikan bagi kaum perempuan negerinya. Dalam sebuah ceramahnya dia mengatakan :

أريد ان تحيا المصريات حياة حقيقية . فيقبلن على العلم ويسعين سعيا متواصلا . فلا يمضى زمان حتى أرى فى هذه الدار مائة من السيدات

“Uridu an Tahya al Mishriyyat Hayah Haqiqiyyah. Fayaqbalna ‘ala al ‘Ilm wa Yas’ayanna Sa’yan Mutawashilan. Fa La Yamdhi Zaman Hatta Ara fi Hadzihi al Dar Mi-at min al Sayyidat”(Aku berharap kaum perempuan Mesir bisa hidup dengan baik, mengapresiasi ilmu pengetahuan dan bekerja keras tanpa henti, sampai tiba masanya aku dapat melihat lahirnya ratusan tokoh/pemimpin perempuan dalam negeri tercinta ini).

Di Indonesia, kita juga mengenal sejumlah ulama perempuan, antara lain yang popular adalah Rahmah el-Yunusiyah, pendiri Perguruan Diniyah Putri, Padang Panjang. Dia memeroleh gelar doctor honoris Causa dari Universitas Al-Azhar, Kairo.

Hari ini kita semua sangat membutuhkan lahirnya para ulama perempuan dengan seluruh makna keulamaanya. Mereka dibutuhkan untuk bersama kaum laki-laki membangun negara dan bangsa ini demi terwujudnya cita-cita bersama : keadilan, kemajuan dan kesejahteraan. Mereka dibutuhkan untuk memberi makna-makna baru atas keadilan dan kemanusiaan.

Abu Bakar al Razi (w. 865 M), salah seorang pemikir besar Islam abad pertengahan menyatakan : “Tujuan tertinggi untuk apa kita diciptakan dan kemana kita diarahkan bukanlah kegembiraan atas kesenangan-kesenangan fisik. Akan tetapi pencapaian ilmu pengetahuan dan praktik keadilan”. Keadilan adalah kebajikan tertinggi. Bila kehidupan kita hari ini masih belum mau melihat dengan jujur bahwa perempuan memiliki potensi besar untuk mengubah dunia, dan jika kita masih terus mengabaikan bahkan mengingkari fakta bahwa sebagian perempuan lebih unggul daripada sebagian laki-laki, secara intelektual maupun spiritual, maka sesungguhnya kita sedang melakukan ketidakadilan.

Indonesia adalah negara yang sedang menghadapi sejuta problem kehidupan ; kemiskinan, kebodohan dan keterbelakangan. Lebih dari separoh bangsa ini adalah perempuan. Negara ini mengarapkan lahirnya banyak cendekiawan dan ulama perempuan untuk memberikan kontribusi, bersama laki-laki, bagi upaya-upaya memecahkan problem-problem besar tersebut. Pengalaman negara bangsa yang sejahtera di sejumlah negara maju menunjukkan bahwa negara-negara tersebut dikelola oleh banyak perempuan cerdas,terpelajar, intelektual atau “ulama”. Lebih dari itu perempuan-perempuan Indonesia tengah mengalami problem besar : kekerasan terhadap perempuan dan anak dalam berbagai bentuknya, dan berlangsung hampir di semua ruang dan waktu kehidupan. Mereka harus dibebaskan dan dicerdaskan. Kehadiran banyak ulama perempuan niscaya akan memberikan dampak positif bukan hanya bagi kehidupan mereka saja, melainkan dan dengan sendirinya juga bangsa, Negara dan dunia. Terbukanya akses pendidikan yang setara bagi laki-laki dan perempuan dan kehidupan demokrasi yang berkembang sehat akan membuka ruang bagi kaum perempuan untuk meraih kemajuan, keadilan dan kesejahteraan bersama. Saya sangat optimis akan terwujudnya harapan-harapan ini di masa depan. Semoga.

Author

Common title

View

Perempuan Ulama Dalam Panggung Sejarah (2-selesai)

Saya selalu ingin menyanyikan puisi-puisi gubahan Raja Penyair Arab terkemuka : Ahmad Syauqi, ini.

&nbsp;

Inilah Utusan Tuhan

Ia tak pernah mencatut hak-hak perempuanberiman

Ilmu pengetahuan menjadi jalan hidupkeluarganya

Mereka menjadi ahli hukum,

aktivis politik, kebudayaan dan sastra

Berkat putri-putri Nabi

Gelombang pengetahuan menjulang ke puncaklangit

Lihatlah, Sukainah

Namanya menebar harum diseluruh pojok bumi

Ia mengajarkan kata-kata Nabi

Dan menafsirkan kitab suci

Lihatlah
Buku-buku dan kaligrafi yang indah

Bercerita tentang ruang

Perempuan-perempuan Islam yang gagah

 

Baghdad
adalah rumah perempuan-perempuan cerdas

Padepokan perempuan-perempuan elok

Yang mengaji huruf dan menulis sastra

 

Damaskus zaman Umayyah

adalah sang ibu bagi gadis-gadis cendekia

Tempat pertemuanseribu perempuan piawai.

Taman-taman Andalusia

merekah bunga warna-warni

Perempuan-perempuan cantik bernyanyi riang

Dan gadis-gadis anggun membaca puisi

&nbsp;

Puisi-puisi di atas menggambarkan fenomena perempuan Islam dalam panggung sejarah Islam awal. Pusat-pusat peradaban Islam, paling tidak di tiga tempat : Damaskus, Baghdad dan Andalusia, memerlihatkan aktifitas, peran dan posisi kaum perempuan. Fakta-fakta sejarah dalam peradaban awal Islam ini menunjukkan dengan pasti betapa banyak perempuan yang menjadi ulama, cendikia dan intelektual, dengan beragam keahliandan dengan kapasitas intelektual yang relatif sama dengan bahkan sebagian mengungguli ulama laki-laki. Fakta ini dengan sendirinya telah menggugat anggapan banyak orang bahwa akal dan intelektualisme perempuan lebih rendah dari akal intelektualisme laki-laki. Islam memang hadir untuk membebaskan penindasan dan kebodohan menuju perwujudan kehidupan yang berkeadilan dan memajukan ilmu pengetahuan untuk semua manusia : laki-laki dan perempuan.

&nbsp;

&nbsp;

Nama-nama perempuan ulama/intelektual/cendikia, perjalanan hidup dan karya-karya mereka terekam dalam banyak buku. Ibnu Hajar, ahli hadits terkemuka dalam bukunya : “Al-Ishabah fi Tamyiz al-Shahabah”, menyebut 500 perempuan ahli hadits. Nama-nama mereka juga ditulis ahli sejumlah ulama : Imam Nawawi, dalam “Tahzib al-Asma wa al-Rijal”, Khalid al-Baghdadi dalam “Tarikh Baghdad”, Ibn Sa’d dalam “Al-Thabaqat”dan al-Sakhawi dalam “al-Dhaw al-Lami’ li Ahli al-Qarn al-Tasi’”dan lain-lain. Imam al-Dzahabi, ahli hadits masyhur, penulis buku “Mizan al-I’tidal”,  menyebut 4000 Rijal Hadits, terdiri dari laki-laki dan perempuan. Ia selanjutnya mengatakan : “Ma ‘Alimtu min al-Nisa Man Uttuhimat wa La Man Turika Haditsuha” (Aku tidak mengetahui ada perempuan yang cacat dalam periwayatannya dan tidak dipakai haditsnya). Katanya lagi : “Tidak ada kabar yang menyebutkan bahwa riwayat seorang perempuan adalah dusta”.

&nbsp;

&nbsp;

Belakangan Umar Ridha Kahalah menulis buku khusus tentang ulama-ulama Perempuan di dunia Islam dan Arab: “A’lam al-Nisa fi ‘Alamay al-‘Arab wa al-Islam”(Ulama Perempuan di Dunia Islam dan Arab). Buku ini yang terdiri dari 3 jilid/volume ukuran tebal ini merekam dengan indah nama-nama perempuan ulama berikut keahlian, aktifitas dan peran mereka, berdasarkan urutan abjad. Ia mengatakan :

&nbsp;

&nbsp;

وقد حاولت جهد استطاعتى فى البحث والتفتيش عن اكبر عدد يمكننى جمعه من شهيرات النسآء اللاتى خلدن فى مجتمعى العرب والاسلام أثرا بارزا فى العلم والحضارة والادب والفن والسياسة والدهاء والنفوذ والسلطان والبر والاحسان و الدين والصلاح والزهد والورع الخ. مما يميط اللثام عن الادوار المختلفة التى قضتها المرأة فى تاريخ العرب والاسلام.

&nbsp;

&nbsp;

“Aku telah bekerja sungguh-sungguh mencari dan meneliti sebanyak mungkin tokoh-tokoh perempuan terkenal dan tercatat dalam sejarah Arab dan Islam. Mereka mempunyai pengaruh yang besar dalam pengembangan ilmu pengetahuan, kebudayaan,sastra, seni, dan politik dan kepemimpinan social. Mereka juga terkenal tentang kecerdasan, kebaikan, ketakwaan, kezuhudan dan kebersihan diri Mereka memainkan peran yang beragam dalam perjalanan sejarah Islam dan Arab ”.

&nbsp;

&nbsp;

Ignaz Goldziher, intelektual, peneliti dan orientalis masyhur menyebut paling tidak 15 % ulama ahli hadits adalah perempuan. Harap dicatat bahwa dalam konteks Islam awal, makna “ilmu pengetahuan”, tidak terbatas hanya menunjuk pada ilmu pengetahuan keagamaan atau “al-Ulum al-Diniyyah”, melainkan semua disiplin ilmu pengetahuan, seperti kedokteran (al-thibb), fisika (fiziya), matematika (al-riyadhiyat), astronomi (al-falak) dan sastra (al-Adab).

&nbsp;

Jumlah ulama perempuan yang lebih sedikit dari ulama laki-laki bukanlah sesuatu yang essensial. Satu atau dua orang perempuan ulama saja sebenarnya sudah cukup untuk membuktikan bahwa perempuan tersebut memiliki potensi dan kwalitas intelektual dan moral yang tidak selalu lebih rendah atau lebih lemah dari kaum laki-laki. Ini merupakan konstruksi social, kebudayaan dan politik. Soalnya adalah terletak kepada apakah orang, masyarakat, budaya, politik, instrumen-instrumen hukum, pandangan agama dan kebijakan lain memberi ruang dan akses yang sama untuk laki-laki dan perempuan.

&nbsp;

Para ulama perempuan tersebut telah mengambil peran-perannya sebagai tokoh agama, tokoh ilmu pengetahuan, tokoh politik dan tokoh dengan moralitas yang terpuji. Aktifitas mereka tidak hanya dari dan dalam ruang domestik (rumah) melainkan juga dalam ruang publik politik dalam arti yang lebih luas. Mereka bekerjasama dengan ulama laki-laki membangun peradaban Islam.

&nbsp;

Adalah menarik bahwa kehadiran tubuh mereka di ruang publik bersama kaum laki-laki tidak pernah dipersoalkan.Umm Darda al-Shughra, seorang perempuan ulama terkemuka. Popularitasnya menandingi ulama besar Al-Hasan Bashri dan Ibnu Sirin. Setiap hari ada diamenyampaikan kuliah kepada para ulama laki-laki dan perempuan di dalam masjid Jami’ Damaskus. Dia juga berdiskusi dan memberikan fatwa keagamaana di sana. Penulis kitab “Mu’jam al-Syuyukh”, Abd al-Aziz bin Umar bin Fahd, menyebut 1100 ulama yang memiliki “pesantren” atau “majlis ilmi”. Di antaranya ada 130 perempuan ulama.

&nbsp;

Sukainah bint al-Husain, cicit Nabi adalah tokoh perempuan ulama terkemuka pada zamannya. Pemikirannya cemerlang, budipekertinya indah. Ia sering memberikan kuliah umum di hadapan public laki-laki dan perempuan, termasuk para ulama, di masjid Umawi. Ia dikenal juga sebagai tokoh kebudayaan. Rumahnya dijadikan sebagai pusat aktifitas para budayawan dan para penyair.

Perempuan Ulama Dalam Panggung Sejarah (1)

Islam mengajarkan persamaan derajat umat manusia. Tidak ada faktor yang menjadi penyebab lebih tingginya derajat manusia yang satu atas lainnya, kecuali peringkat iman dan ketakwaannya. Manusia yang mencapai derajat muttaqin akan memperoleh posisi tinggi di sisi Allāh, tanpa melihat jenis kelaminnya pria atau wanita. Esensi ajaran kesetaraan ini sering menjadi bias ketika pemahaman ajaran Islam telah terkontaminasi dengan kerangka berpikir patriarkis sehingga muncul berbagai pandangan yang berbeda tentang status dan kedudukan wanita yang dinilai lebih rendah daripada pria.1

Salah satu hal yang dikomentari al-Qur‟ān ialah masalah penciptaan pria dan wanita. Al-Qur‟ān tidak berdiam diri dalam hal ini, dan tidak memberikan kesempatan kepada orang-orang yang berbicara kosong untuk seenaknya mengemukakan filsafat mereka tentang hukum-hukum mengenai pria dan wanita, lalu menuduh Islam meremehkan wanita berdasarkan   teori-teori mereka sendiri. Islam telah meletakkan pandangannya mengenai wanita.

&nbsp;

&nbsp;

Dalam al-Qur‟ān tidak terdapat satu jejak pun tentang apa yang terdapat di dalam kitab-kitab suci lain: bahwa wanita diciptakan dari suatu bahan yang lebih rendah dari bahan untuk pria, bahwa status wanita adalah parasit dan rendah, atau bahwa Hawa diciptakan dari salah satu tulang rusuk kiri Adam. Di samping itu, dalam Islam tidak ada satu pandangan pun yang meremehkan wanita berkenaan dengan watak dan struktur bawaannya.2

Al-Qur‟ān mengandung banyak kisah dan cerita tentang wanita baik peranannya ataukepahlawanannya atau sebagai istri dari Nabi dan Rasul yang mendampingi dan membantu tugas suami dengan penuh ketentuan.3 Dengan cara demikian al-Qur‟ān menolak konsep yang tersiar pada masa itu dan yang hingga kini masih tetap ada di kalangan tertentu dan bangsa tertentu di dunia. Dan dengan cara itulah al-Qur‟ān membersihkan wanita dari tuduhan sebagai sumber godaan dan dosa, sebagai makhluk separuh iblis.4

Selain itu, al-Qur‟ān al-Karīm membebankan tanggung jawab kepada pria dan wanita untuk membimbing dan mempebaiki masyarakat. Hal ini diungkapkan di dalam firman

Allāh:

&nbsp;

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚأُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيم

&nbsp;

Artinya:   Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allāh dan Rasul-Nya. mereka itu akan diberi rahmat oleh Allāh; Sesungguhnya Allāh Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS. al-Taubah [09]: 71)5

&nbsp;

Ketika seorang wanita meniti karier, di mana karier tersebut adalah sebuah pekerjaan yang ikut menyumbang kemaslahatan umat tentunya ia menjadi bagian dari bangunan Islam itu.6

Salah satu hadits yang diriwayatkan oleh al-Bukhari menjelaskan persoalan ini.

&nbsp;

Artinya:   Dari Aisyat r.a. dan Nabi saw, mengatakan: kalian (istri-istri Nabi) sungguh telah diizinkan keluar rumah untuk memenuhi kebutuhan kalian. (HR. Bukhāry)7

&nbsp;

Dalam hadits marfu’ yang diriwayatkan oleh Muslim dan Ahmad disebutkan bahwa „Umar melarang para istri Nabi keluar rumah. Saat itu „Umar tetap dapat mengenali Saudah (istri Nabi) yang keluar saat isya‟. Namun kemudian dijelaskan, mereka boleh keluar karena ada keperluan penting. Hal ini menunjukkan keluar rumah bagi wanita bukan larangan yang bersifat mutlak, tetapi dibolehkan jika ada keperluan penting mendesak atau darurat.

Islam juga telah menetapkan bahwa urusan mencari nafkah adalah kewajiban pria, bukan kewajiban wanita. Tetapi jika ia berkehandak, maka diperbolehkan seorang wanita untuk bekerja, jika diijinkan oleh suaminya atau ayahnya jika ia belum menikah, sebab hal itu mubah baginya.

Benar bahwa pekerjaan wanita di rumah, mengurus anak- anak dan suami, adalah pekerjaan yang tidak dapat digantikan oleh orang lain. Wanita adalah pemilik rumah dan tuan dari “kerajaan kecil ini”. Pekerjaan ini tidak dapat dinilai dengan apapun. Adapun dalam pekerjaan yang dapat memberikan

penghidupan, pekerjaan yang bernilai ekonomis, pekerjaan yang menjadi sumber rezeki, hendaknya wanita memilih pekerjaan yang mampu dia lakukan saja.8

Islam tetap membolehkan kaum wanita terjun langsung bekerja dalam kondisi terpaksa dan dalam batas yang telah digariskan syariat Islam. Seorang Muslimah harus mengerti bagaimana bergaul dengan pria, dan juga harus bisa membagi waktu untuk keperluan pendidikan anak-anaknya dan untuk melayani suaminya di rumah. Oleh karena itu, tatkala sedang bekerja di luar rumah, seorang Muslimah dilarang bercampur baur dengan kaum pria.9

Hanya saja, perlu diperhatikan, bahwa wanita bolehbekerja dengan cacatan:

&nbsp;
<ol>
	<li>Tidak meninggalkan tugas utamanya sebagai ibu.</li>
</ol>
&nbsp;
<ol start="2">
	<li>Mendapatkan izin dari suami.</li>
</ol>
3.Tidak bekerja di tempat yang lelaki dan wanita saling berbaur.
<ol start="4">
	<li>Tidak melakukan pekerjaan-pekerjaan   yang    merusak kepribadian Muslimah.</li>
	<li>Senantiasa menjaga aurat dan kesucian diri.10</li>
</ol>
Sementara ini, pandangan yang berkembang dalam masyarakat, masih terjadi dua kutub yang berseberangan. Satu pandangan menyatakan bahwa wanita harus di dalam rumah, dan tidak boleh berperan di ranah publik. Pandangan lain menyatakan wanita mempunyai kemerdekaan untuk berperan, baik di dalam maupun di luar rumah. Hal tersebut terjadi karena belum dipahaminya konsep tentang hak-hak wanita secara murni, juga karena dalam memahami teks ayat al-Qur‟ān masih bias jender.11

Masalah yang timbul kini berkaitan dengan keterlibatan wanita dalam dunia profesi (karier) yang ruang geraknya di sektor publik, sedangkan di sisi lain wanita sebagai ra’iyah fī baity zawjihā (penanggung jawab dalam masalah-masalah intern rumah tangga), cukup menimbulkan pendapat yang kontroversial di kalangan cendikiawan Muslim.12

Mengacu pada surat al-Ahzab ayat 33:

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

Artinya:   Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu.13

&nbsp;

Sayyid Quthb menulis bahwa waqarna berarti “Berat, mantap, dan menetap”. Tetapi, tulisannya lebih jauh, “Ini bukan berarti bahwa mereka tidak boleh meninggalkan rumah. Ini

mengisyaratkan bahwa rumah tangga adalah tugas pokoknya, sedangkan selain itu adalah tempat ia tidak menetap atau bukan tugas pokoknya.”14 Beliau juga mengatakan bahwa fitrah menjadikan laki-laki sebagai laki-laki, dan wanita sebagai wanita, namun selanjutnya ia menekankan bahwa perbedaan ini tidak mempunyai nilai inheren.15

Selanjutnya beliau juga mengungkapkan ketika berbagai sistem sosial menetapkan perbedaan antara laki-laki dan wanita, sistem tersebut menyimpulkan perbedaan itu sebagai indikasi dari nilai-nilai yang berbeda juga. Tidak ada indikasi bahwa al-Qur‟ān menghendaki agar kita memahami adanya perbedaan primordial antara laki-laki dan wanita dalam potensi spiritual. Karena itu, apapun perbedaan yang ada di antara laki-laki dan wanita tidaklah menunjukkan suatu nilai yang inheren kalau sebaliknya maka kehendak bebas tidak ada artinya. Masalah timbul ketika mencoba untuk menentukan kapan dan bagaimana perbedaan ini terjadi.16

Dalam tafsīr al-Marāghī dijelaskan bahwa kata qarana berasal dari kata “qorro, yaqorru” adapun asalnya adalah “iqrorna”, namun alifnya dibuang yang berarti “tetaplah kamu sekalian”.17

Menurut al-Qurthuby (w. 761 H) yang dikutip oleh Quraish Shihab dalam Wawasan Al-Qur’ānnya bahwa, makna ayat di atas adalah perintah untuk menetap di rumah, walaupun redaksi ayat ini ditujukan kepada istri-istri Nabi tetapi selain mereka juga tercakup dalam perintah tersebut. Selanjutnya al- Qurthuby menegaskan bahwa agama dipenuhi oleh tuntutan agar wanita-wanita tinggal di rumah dan tidak keluar kecuali karena keadaan darurat.18

Quraish Shihab juga menyadur dari pendapat Muhammad Quthb, seorang pemikir ikhwanul muslimin yang menulis dalam bukunya “Ma’rakah al-Taqallid” bahwa itu bukan berarti wanita boleh bekerja, Islam tidak melarang hanya saja Islam tidak mendorong hal tersebut. Islam membenarkannya sebagai darurat dan tidak menjadikannya sebagai dasar, selanjutnya beliau mengatakan, perempuan pada zaman Nabipun bekerja, ketika kondisi menuntut mereka untuk bekerja. Tetapi masalahnya bukan adanya hak atau tidak karena Islam tidak cenderung untuk membenarkan wanita keluar rumah. Kecuali untuk pekerjaan yang sangat perlu yang dibutuhkan oleh masyarakat atau atas dasar kebutuhan wanita tertentu. Kebutuhan wanita untuk bekerja mengabdi kepada suami, dan hanya mempunyai peran domestik karena tidak ada yang membiayai hidupnya atau karena yang menanggung hidupnya tidak mampu memenuhi kebutuhannya merupakan alasan yang menetapkan adanya hak bakerja untuk wanita, dengan catatan bahwa ia bisa menjaga norma-norma agama dan kehormatan.19

Penafsiran Ibnu Katsir lebih moderat, menurutnya ayat tersebut merupakan larangan bagi wanita untuk keluar rumah jika tidak ada kebutuhan yang dibenarkan agama, seperti shalat misalnya.20

Al-Maududi dalam al-Hijabnya berpendapat bahwa ayat tersebut memang perintah untuk tinggal di rumah, tetapi perintah tersebut tidak dipandang sebagai batasan yang kaku, wanita yang tidak mempunyai handai tolan atau yang suaminya lemah bisa bekerja di luar rumah untuk mencari nafkah demi menghidupi dirinya dan keluarganya.21

Berbeda   halnya    dengan    Muhammad   Husain    at-Thabāthabā‟Ī dalam Tafsīr al-Mīzān-nya, memberikan penafsiran yang berbeda terhadap ayat yang tersebut di atas. Menurutnya bahwa kelebihan laki-laki atas wanita adalah karena ia memiliki kemampuan berpikir   (quwwat al-ta’aqqul) yang karena itu, melahirkan keberanian, kekuatan dan kemampuan mengatasi berbagai kesulitan. Sementara wanita sensitif dan emosional.22

At-Thabāthabā‟Ī adalah seorang ulama pemikir, fiqh, filosofis dan ahli matematika, banyak mengeluarkan karya penting dalam bidang ilmu kefilsafatan Islam termasuk di dalamnya karya monumentalnya yakni Tafsīr al-Mīzān.   Kemudian Tafsīr fī Dzilālil Qur’ān adalah karya Sayyid Quthb, seorang sastrawan yang terkenal, sebagai seorang sastrawan tulisan-tulisannya memiliki ruh dan juga sangat menarik di kalangan luas. Sebuah kitab yang ditulis di penjara, ketika Sayyid Quthb hidup dalam nuansa iman.23

Objek penelitian ini adalah penafsiran Sayyid Quthb dan at- Thabāthabā‟Ī, pilihan ini dikarenakan metode tafsīr yang digunakan oleh Sayyid Quthb dan at-Thabāthabā‟Ī menurut penulis keduanya berbeda dalam menafsirkan ayat al-Qur‟ān tersebut. Menurut Sayyid Quthb wanita tidak harus tinggal dan menetap selamanya di rumah sehingga tidak keluar sama sekali. Tetapi, rumah merekalah yang menjadi tempat utama dan primer dari kehidupan mereka, yang selain daripada itu adalah sekunder. Sedangkan menurut at-Thabāthabā‟Ī bahwa wanita itu harus menetap dan tinggal di rumahnya kecuali sebuah kepentingan.

Persoalannya sekarang, apakah peranan wanita hanya disektor domestik? Apakah peranan di sektor publik masih dibatasi?24 Oleh karena itu, penulis akan membahasnya dalam skripsi ini.

&nbsp;

1 Sri Suhandjati Sukri, (ed.), Pemahaman Islam dan Tantangan

Keadilan Jender, Gama Media, Yogyakarta, 2002.

2 Murtadha Muthahhari, Hak-hak Wanita Dalam Islam, terj: M. Hasyem, Lentera, Jakarta, cet. V, 2000, hlm. 75.

3 Bustami A. Gani, dkk, Beberapa Aspek Ilmiah Tentang Al-Qur’ān,

yang disampaikan oleh Drs. Hj. Aisyah Dachlan , Pustaka Litera ntar Nusa, Jakarta, cet. II, 1994, hlm. 195.

4 Murtadha Muthahhari , op. cit., hlm. 76.

5 Departemen Agama RI, Al-Qur’ān dan Terjemahannya, Yayasan Penyelenggara Penerjemah Al-Qur‟ān, Karya Toha Putra, Semarang, 2002, hlm. 672.

6 Afifah Afrah, Panduan Amal Wanita Salihah, Afra Publishing

Kelompok Penerbit Indiva Media Kreasi, Surakarta, 2008, hlm. 344.

7 Muhammad bin Ismā‟il al-Bukhāry, Sahih al-Bukhāry, Maktabah

Dahlan, Surabaya, t.th., III: 2166.

8 Yusuf Qardhawi, Qardhawi Bicara Soal Wanita, terj. Tiar Anwar

Bachtiar, Arasy, Bandung, 2003, hlm. 92-93.

9 Maisar Yasin, Wanita Karier Dalam Perbincangan, Gema Insani

Press, Jakarta, cet. IV, 2003, hlm. 30-31.

10 Afifah Afrah, Panduan Amal Wanita Salihah, Afra Publishing

Kelompok Penerbit Indiva Media Kreasi, Surakarta, 2008, hlm. 345.

11 Siti Hariati Sastriyani, Women In Public Sector (Perempuan di

Sektor Publik), Pusat Studi Wanita Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta,

2005, hlm. 238.

12   Siti Muri‟ah, Nilai-nilai Pedidikan Islam dan Wanita Karier,

Rasail Media Group, Semarang, 2011, hlm. 199.

13 Ibid., hlm. 337.

14   M. Quraish Shihab, Tafsīr Al-Misbah (Pesan, Kesan, Dan

Keserasian Al-Qur’ān), Lentera Hati, Jakarta, cet. VI, 2002, hlm. 469.

15 Amina Wadud, Qur’an Menurut Perempuan: Meluruskan Bias

Gender Dalam Tradisi Tafsīr, terj: Abdullah Ali, Serambi Ilmu Semesta, Jakarta,

2001, hlm. 79.

16 Amina Wadud, loc. cit.

17 Ahmad Musthāfā al-Marāghī, Tafsīr al-Marāghī, juz VII, Dar al- Fikr, Beirut, 1974, hlm. 5.

18   Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’ān Tafsīr Maudhu’i Atas

Pelbagai Persoalan Umat, Mizan, Bandung, 1994.

&nbsp;

19   Quraish Shihab, Konsep Wanita Menurut Qur’an Hadits dan

Sumber-sumber Ajaran Islam, INIS, Jakarta, 1993, hlm. 11.

20 Ibnu Katsir, Tafsīr Al-Qur’ān Al-Adzīm, juz III, Sulaiman Mar‟i,

Pinang, t.th., hlm. 523.

21 Al-Maududi, Al-Hijab, Gema Risalah Press, Jakarta, 1993, hlm.

210.

22 At-Thabāthabā‟Ī, Tafsīr Al-Mīzān, juz IV, Mu‟assasah al‟alawi li

al-mathbuat, Beirut, 1911, hlm. 351.

23 Shalah Abdul Fatah al-Khalidi, Pengantar Memahami Tafsīr fī

Dzilālil Qur’ān Sayyid Quthb, terj: Salafuddin Abu Sayyid, Intermedia, Solo,

2001, hlm. 13.

&nbsp;

Karir Wanita dalam Islam

Separuh dari masyarakat di setiap negara adalah kaum hawa. Di dunia modern saat ini, muncul beragam pandangan terkait posisi perempuan. Satu kelompok memiliki pandangan picik mengenai perempuan dan meyakini wanita sebagai masyarakat kelas dua. Kelompok ini melarang perempuan untuk terlibat aktivitas sosial. Sebaliknya ada kelompok lain yang memiliki pandangan ekstrim mengenai perempuan. Mereka meyakini perempuan mendapat perlakuan zalim sepanjang sejarah dan hak-hak mereka diabaikan. Untuk memperbaiki kondisi ini, maka posisi perempuan harus disamakan dengan pria atau bahkan diunggulkan.
Adapun Islam memiliki pandangan yang lebih adil. Agama Samawi ini mengakui hak-hak manusiawi perempuan dan menghormatinya. Dalam kesempatan kali ini kami akan menyoroti pandangan picik dan ekstrim mengenai perempuan. Dan tak lupa pula, kami akan membawakan pandangan adil Islam mengenai kaum hawa ini dengan bersandar pada sirah Rasulullah serta peran persatuan yang dimainkan perempuan muslim di keluarga serta masyarakat.

Di masa lalu, sejumlah aliran pemikiran memiliki pandangan ekstrim dan meyakini perempuan sebagai warga kelas dua. Mereka tidak mengakui bahwa perempuan memiliki sisi kemanusiaan. Menurut pandangan ini, perempuan tidak memiliki hak-haknya sebagai manusia dan tidak akan mampu mencapai kesempurnaan serta spiritualitas tinggi. Misalnya, Arestoteles, filsuf Yunani meyakini dari sisi penciptaan, perempuan memiliki kekurangan. Ia meyakini pula bahwa perempuan tidak memiliki sisi manusiawi seperti yang dimiliki pria.

Ideologi ini menguasai dunia saat itu. Kini ideologi seperti ini masih juga dapat ditemukan di sebagian dunia. Di sebagian negara, perempuan juga masih belum mendapat hak-hak dasar mereka. Kaum hawa ini dilarang untuk berpartisipasi di ranah politik dan sosial. Misalnya, mayoritas pakar sosial menyamakan kondisi perempuan di berbagai negara Arab seperti warga kulit hitam di pemerintahan Apartheid Afrika Selatan. Hal ini dikarenakan dikeduanya ditemukan kesamaan akan adanya posisi yang tidak sama antara perempuan dan pria. Kaum hawa pun tidak mendapat fasilitas dan hak kerja seperti pria. Diskriminasi pun tak berbeda di keduanya.

Kelompok teroris Taliban, ISIS dan Boko Haram dengan slogan-slogan palsu Islam, saat ini melakukan pelanggaran serius terhadap hak-hak perempuan khususnya di Afghanistan, Irak, Suriah dan Nigeria.

Sementara itu, kebalikan dari ideologi ini, muncul pemikiran di awal abad 20 yang ingin menebus kesalahan ideologi yang merugikan kaum perempuan. Pemikiran ini muncul di Barat dan ideologi ini ditujukan untuk melindungi serta menegakan hak-hak kaum hawa. Gerakan ini bernama feminisme. Feminisme bersandar pada pemikiran bahwa perempuan harus bangkit melawan kaum pria untuk melepaskan kezaliman yang diterapkan kepada mereka.

Gerakan feminisme dalam slogan-slogan dan propagandanya menyuarakan persamaan gender, melecehkan perkawinan dan peran sebagai ibu, kebebasan seks, aborsi, melepaskan perempuan dari nilai-nilai moral dan tanggung jawabnya di keluarga. Namun sikap ekstrim feminisme yang sampai pada tahap menafikan sisi kewanitaan perempuan, sedikit demi sedikit meski berhasil menghapus sejumlah penderitaan kaum hawa, namun ternyata malah menimbulkan kesulitan lain bagi mereka dan komunitas manusia.

Terkait hal ini, Murtadha Muttahhari, penulis dan pemikir Iran saat menyikapi kondisi baru perempuan di Barat menulis, “Di zaman dahulu, sisi kemanusiaan perempuan dilupakan dan dewasa ini sisi kewanitaan perempuan yang diabaikan.” Sosan Faludi, penulis Amerika meyakini bahwa di balik kegembiraan dan kemenangan perempuan, ada pesan lain yang muncul secara spontan. Pesan tersebut mengingatkan perempuan bahwa kini kalian telah bebas dan memiliki kesamaan dengan pria, namun kalian kini lebih menderita.

Feminisme radikal mengingkari peran utama perempuan, perannya sebagai ibu dan merawat anak-anak. Hal ini menjadi faktor yang mencegah kemajuan bagi kaum perempuan. Padahal saat ini sebagian dari feminisme mengakui bahwa menjadi ibu merupakan puncak kenikmatan seorang perempuan. Oleh karena itu, dalam ideologi baru yang mendukung hak-hak perempuan, dukungan menjadi ibu menjadi prinsip yang diterima dan era saat ini dinamakan sebagai era kembalinya peran ibu.

Toni Grant, penulis Amerika lainnya mengatakan, “Perempuan modern cenderung mempertahankan posisinya sebagai ibu dan mereka semakin agresif menemukan upaya untuk mengekspresikannya.” Dua pandangan radikal mengenai perempuan membuat peran mereka sebagai penenang dan kemampuan mereka untuk menciptakan solidaritas serta persatuan di tengah masyarakat tetap tak tersentuh.

Sementara itu, ada pandangan yang lebih adil dalam menyikapi perempuan. Ideologi ini bersumber dari ajaran murni Islam. Dalam pandangan ideologi ini, meski perempuan dan laki-laki memiliki perbedaan dalam struktur penciptaan baik itu dari segi fisik maupun mental, namun keduanya sama-sama memiliki hak-hak sebagai manusia. Dalam pandangan Islam, perempuan sebagai manusia dan mengingat peran utamanya, dapat berkecimpung di berbagai sektor di masyarakat.

Posisi tinggi yang diberikan Islam ini dapat ditemukan di sabda dan sirah Rasulullah Saw. Beliau sangat menghormati posisi tinggi perempuan dan senantiasa mewasiatkan umatnya untuk menyayangi mereka. Rasulullah Saw bersabda, “Hanya orang-orang mulia yang menghormati perempuan dan hanya orang hina yang melecehkan perempuan.”

Sikap Rasulullah Saw terhadap para istrinya penuh dengan kasih sayang, lemah lembut, ramah dan penuh keadilan. Kecintaan dan pujian beliau terhadap Khadijah terlihat dengan sikap beliau yang senantiasa mengatakan, “Allah Swt tidak memberiku yang lebih baik kecuali Khadijah.” Nabi berkata, “Ketika orang-orang menolak ajaranku, Khadijah merupakan orang pertama yang menyatakan keimanannya. Ia mengakui bahwa diriku orang yang jujur, ketika orang-orang menyebut diriku pembohong.” Nabi juga mewasiatkan umatnya untuk memperlakukan perempuan dengan baik. Nabi berkata, “Besikaplah lembut terhadap istri-istri kalian, rebutlah hatinya, sehingga mereka siap mendampingimu.”

Sikap Nabi yang menghormati anak perempuannya, Sayidah Fatimah as juga patut mendapat pujian. Beliau sangat menghormati Fatimah. Beliau kerap mengungkapkan kasih sayangnya dengan mengecup dahi Fatimah. Dihadapan Fatimah, Nabi kerap bangkit dan berdiri untuk menghormatinya, sedangkan Sayidah Fatimah duduk. Sikap nabi ini menunjukkan penghormatan besar beliau kepada Fatimah secara khusus dan kepada kaum hawa secara umum. Nabi berkata, “Fatimah adalah bagian dariku. Siapa saja yang mencintainya, maka mereka juga mencintaiku. Sementara siapa saja yang menganggunya sama halnya dengan menganggu diriku.”

Di bidang sosial, nabi juga memberi pengakuan kepada perempuan sehingga mereka memiliki andil untuk menentukan masa depannya. Oleh karena itu, dalam baiat dan hijrah, kita menyaksikan partisipasi kaum perempuan. Bukti nyata dalam hal ini adalah baiat kepada Nabi di tahun 11 kenabian yang diikuti oleh sejumlah besar perempuan Madinah. Baiat ini dikenal dengan Baiat an-Nisa (Baiat Mukminat). Sejatinya jika kita mencermati dengan teliti sejarah serta sunnah Nabi Saw, kita akan menyaksikan betapa Nabi Muhammad Saw memberi peluang kepada perempuan untuk andil di banyak sektor, seperti rumah tangga, hijrah, dakwah, peperangan, jihad, baiat, politik, kenegaraan dan pernikahan. Era kepemimpinan Nabi juga dapat disebut sebagai era terlibatnya perempuan di kancah politik dan sosial. Oleh karena itu, sambutan perempuan terhadap Islam tak kalah dengan laki-laki.

Dalam pandangan Islam, peran istri dan ibu sangat ditekankan di samping peran mereka di bidang sosial dan politik. Peran perempuan ini dinilai sebagai jaminan bagi keamanan dan kesehatan mental di ranah rumah tangga. Dalam pandangan Nabi Muhammad dan Ahlul Baitnya, peran perempuan sebagai istri dan ibu dinyatakan sebagai jihad dan posisinya sama dengan jihad seorang pria di medan pertempuan atau aktivitas mereka di bidang sosial dan politik.

Peran perempuan di keluarga sebagai manajer kasih sayang dan mental keluarga dalam merealisasikan keamanan mental suami serta anak-anaknya sangat kental. Jika perempuan gagal memainkan perannya sebagai istri dan ibu, maka akan muncul kekosongan mental dan kasih sayang di sebuah keluarga. Hal ini akan memicu timbulnya gangguan mental dan sosial di berbagai masyarakat.

Peran penting lain perempuan sebagai pembimbing masyarakat adalah perannya sebagai pencipta persatuan. Perempuan adalah pilar utama institusi keluarga. Wajar perempuan sebagai poros keluarga memainkan peran berpengaruh dalam menciptakan persatuan di masyarakat. Ketika seorang muslimah menyadari sepenuhnya dengan kemampuan dan tugasnya serta memahami dengan benar Islam, maka ia akan menjadi teladan bagi anak-anaknya.

Jika seorang ibu menekankan prinsip persatuan dalam mendidik anak-anaknya, maka friksi akibat perbedaan mazhab akan dapat disingkirkan dan umat Muslim akan berinteraksi dengan sesamanya dengan baik dan menganggap mereka sebagai saudaranya. Dengan demikian keagungan Islam akan terjaga. Muslimah yang memiliki kesadaran tinggi mampu mendorong keluarganya ke arah pengokohan persatuan. Ketika sebuah keluarga bergerak ke arah persatuan, maka pengaruh mereka pun akan terasa di masyarakat dan seluruh masyarakat akan mengalami perubahan.(IRIB Indonesia)

Teladan Wanita dalam Islam

<h2 style="text-align: center;">Mensyukuri Nikmat Pernikahan</h2>
&nbsp;

[Poin selanjutnya adalah] pernikahan merupakan nikmat besar ilahi. Mengingat setiap nikmat itu harus disyukuri, maka cara mensyukuri nikmat pernikahan adalah menjaga kekokohan ikatan pernikahan. Jangan biarkan kejadian-kejadian buruk, perasaan tersinggung, mencari kelemahan tidak pada tempatnya, percekcokan sia-sia dan mengada-adakan pengeluaran yang merugikan bisa menggoyahkan ikatan dan lembaga rumah tangga yang dibangun dengan akad nikah ini. (19/3/1382) Dengan kata akad yang kami bacakan ini -yang merupakan perkara konsensus- maka terwujudlah hubungan kesepakatan antara kalian berdua. Pengantin wanita dan pria harus bersungguh-sungguh menjaga hal ini. (20/4/1370)

&nbsp;

Maksud semua orang juga demikian bahwa tahapan ini merupakan tahapan kehidupan manusia yang paling penting. Hendaknya diselenggarakan dengan cara yang baik, sehat dan membahagiakan keduanya. Kalian sendiri harus membantu agar diselenggarakan demikian. Oleh karena itu, segala sesuatu yang melemahkan fondasi rumah tangga, maka kalian harus menganggapnya sebagai sesuatu yang terlarang. Mengeluh tidak pada tempatnya, banyaknya tuntutan dan menaati tradisi yang tidak pada tempatnya akan menyebabkan rusaknya kesenangan dan keakraban rumah tangga. Kesenangan dan keakraban ini tidak akan terwujud dengan uang, perintah dan semacamnya. (28/6/1381) Jangan sampai lembaga rumah tangga ini goyah karena keluhan, perasaan tersinggung, banyaknya permintaan dan tuntutan, tidak adanya kasih sayang dan terkadang dengan campur tangan orang lain dan semacamnya. Yang penting adalah baik pengantin wanita maupun pria harus berusaha menjaga hubungan pernikahan ini.

&nbsp;

Bagaimana caranya kalian bisa menjaga hubungan ini? Tentu saja orang yang berakal, cerdas, penuh perasaan dan hati nurani yang jujur akan menemukan jalannya. Hubungan ini akan terjaga dengan kepercayaan dan kasih sayang timbal balik. Istri jangan sampai melakukan pemaksaan terhadap suami. Suami juga jangan sampai melakukan pemaksaan terhadap istri dan jangan sampai banyak permintaan, keduanya harus akrab seperti dua orang teman dan seperti dua orang partner supaya lembaga rumah tangga ini terjaga. (20/4/1370) Bila taklif dan kewajiban yang ada dilakukan dengan baik, maka akad nikah ini akan berkah dan semakin berkah insyaallah. Semuanya tergantung pada kalian sendiri.

&nbsp;

Suami dan Istri Saling Melengkapi

Salah satu yang menyebabkan akad pernikahan menjadi penuh berkah adalah suami-istri harus merasa bahwa dalam tahapan kehidupan baru ini, masing-masing memiliki kewajiban terkait pada pasangannya dan wajib melaksanakannya. Masuklah ke dalam tahapan baru  kehidupan kalian dengan perasaan ini. Karena dalam kehidupan rumah tangga, suami-istri masing-masing menjadi pelengkap bagi yang lainnya. Masing-masing dari keduanya tidak akan sempurna tanpa yang lainnya. Juga jangan beranggapan bahwa yang satu asli dan yang lainnya cabang. Suami misalnya; sebagai yang asli dan istri sebagai cabangnya. Atau berdasarkan selera lainnya istri sebagai yang asli dan suami sebagai cabang dan pengikutnya. Tidak. Masing-masing dari keduanya bukan asli sehingga yang lainnya sebagai cabangnya. Masing-masing dari keduanya juga bukan cabang bagi yang lainnya. Gabungan dari keduanya ini sama dan sejajar adalah asli. Keduanya saling membutuhkan. Bukan kebutuhan seksual dan syahwat saja. Bahkan kalian berdua saling membutuhkan dari sisi akhlak, agama dan untuk meneruskan keturunan. Istri sebagai sumber ketenangan suami. Suami sebagai sumber ketenangan istri. Masing-masing tidak boleh merasa punya jasa atas yang lainnya. Tidak. Tidak satu pun dari keduanya boleh merasa punya jasa atas yang lainnya. Keduanya adalah sepasang. Bila salah satunya tidak ada, maka tidak akan sempurna. Suami-istri adalah sepasang. Yakni, gabungan yang bila bagian yang satunya tidak ada, maka bagian yang satu tidak sempurna. Inilah makna sepasang. Masuklah pada kehidupan baru dengan semangat ini. (14/2/1362)

&nbsp;

Kalian lihat apa yang dikatakan oleh ayat mulia ini terkait suami dan istri -khususnya dalam rumah tangga-, "Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri." (mengisyaratkan ayat 21, surat Rum) yakni salah satu di antara tanda kekuasaan Allah adalah telah ditetapkan pasangan hidup untuk kalian dari jenis kalian sendiri. Ditetapkan wanita untuk pria dan pria untuk wanita. Dari kalian sendiri, "Min Anfusikum". Bukan dari jenis yang berbeda. Bukan dua derajat yang berbeda. Semuanya adalah satu hakikat. Satu esensi dan satu zat. Tentunya pada sebagian karakter memiliki perbedaan. Karena kewajiban mereka ada dua. Kemudian berfirman, "Litaskunu Ilaiha" yakni sepasang dan dua jenis dalam tabiat manusia untuk tujuan yang besar. Tujuan itu adalah ketenangan dan ketenteraman. Supaya kalian menemukan ketenangan di sisi lawan jenis kalian di dalam rumah tangga -pria di sisi wanita, wanita di sisi pria-. Bagi seorang pria; masuk ke dalam rumah, mendapatkan lingkungan yang aman dalam rumah, istri penyayang, mencintai dan bisa dipercaya di sampingnya juga merupakan perantara ketenangan. Bagi seorang wanita, memiliki suami dan sandaran yang dicintainya dan baginya bak benteng yang kokoh -karena dari sisi jasmani pria lebih kuat dari wanita- merupakan sebuah kebahagiaan; sumber ketenangan dan kebahagiaan. Rumah tanggalah yang memenuhi hal ini bagi keduanya. Untuk mendapatkan ketenangan, seorang pria memerlukan istri dalam lingkungan rumah tangga. Wanita juga demikian, untuk mendapatkan ketenangan ia memerlukan suami dalam lingkungan rumah tangga, "Litaskunu Ilaiha" untuk mendapatkan ketenangan, keduanya saling memerlukan. [islamic-sources/IRIB Indonesia / Emi Nur Hayati]

&nbsp;

Sumber: Khanevadeh; Be Sabke Sakht Yek Jalaseh Motavval Motavva Dar Mahzar-e Magham Moazzam Rahbari

Mensyukuri Nikmat Pernikahan

<h2 style="text-align: center;">Penindasan terhadap Perempuan di Barat</h2>
<h2></h2>
&nbsp;
Sebagai bentuk perhatian terhadap hak perempuan, tanggal delapan Maret setiap tahun diperingati sebagai hari perempuan sedunia. Secara historis, peringatan 8 Maret berkaitan erat dengan peristiwa kebakaran Pabrik Triangle Shirtwaist di New York pada 1911 yang menewaskan 140 orang perempuan. Peringatan tahunan ini pertama kali berlangsung di tengah derasnya gelombang industrialisasi dan ekspansi ekonomi yang menimbulkan gelombang protes mengenai kondisi kerja perempuan.Kaum perempuan dari pabrik pakaian dan tekstil mengadakan aksi protes pada 8 Maret 1857 di New York City, dan dua tahun kemudian mereka membentuk serikat buruh perempuan. Pada bulan Desember 1977, Majelis Umum PBB mengeluarkan sebuah resolusi yang menyatakan secara resmi bahwa 8 Maret diperingati sebagai Hari Perempuan Sedunia.



Tampaknya, hari perempuan sedunia dijadikan kesempatan untuk memberikan perhatian besar terhadap problematika yang dihadapi perempuan, terutama yang semakin meningkat di dunia Barat. Masalah ini menyita perhatian berbagai kalangan. Pemimpin Besar Revolusi Islam Iran, Ayatullah Al-Udzma Khamenei menilai masalah penindasan terhadap perempuan di dunia Barat dipicu oleh kekeliruan mereka dalam memandang perempuan.



Ayatollah Khamenei mengatakan, "Mengenai masalah perempuan, Barat telah melakukan pengkhianatan kepada kemanusiaan, khususnya kepada kaum perempuan. Menyeret perempuan dan laki-laki kepada penyimpangan moral, mengumbar hawa nafsu di tengah masyarakat dan memamerkan perempuan dengan hiasannya ke tengah medan, adalah pengkhianatan. Perempuan adalah bagian kemanusiaan yang indah dan lembut, yang secara naluriah cenderung menutup diri dan menjaga kehormatan. Keistimewaan ini ada pada sisi keindahan dan kelembutan kemanusiaannya."



Di tengah pesatnya kemajuan sains dan teknologi dewasa ini, amat disayangkan dunia Barat menghadapi krisis kemanusian pada tahap yang sangat mengkhawatirkan. Korban paling besar dari krisis tersebut mengancam posisi dan kedudukan perempuan. Perempuan di Barat menghadapi berbagai masalah besar. Wanita di Barat dijadikan sebagai komoditas, bukan dari sisi kemanusiaannya. Pandangan dunia Barat memandang perempuan sebagai bagian dari komoditas industri yang menggerus kehormatannya sebagai manusia.



Semua itu tidak bisa dipisahkan dari peran industri Kapitalisme, terutama industri hiburan yang dikuasai oleh Hollywood, yang melihat perempuan sebagai pemuas kebutuhan biologis laki-laki saja. Penelitian yang dilakukan Universitas California baru-baru terhadap 100 film bermuatan fornografi menunjukkan bahwa daya tarik seksual yang ditampilkan perempuan dalam film-film tersebut meningkat beberapa kali lipat dari sebelumnya. Salah seorang peneliti mengatakan,"Rata-rata dari 100 film porno yang diproduksi dan melibatkan 4200 aktor, sepertiganya adalah wanita. Dengan demikian, eksploitasi terhadap perempuan dalam produksi film porno menjadi masalah yang biasa. Inilah masalah yang sangat mengkhawatirkan."



Propaganda industri Kapitalisme yang sangat gencar menjadikan wanita sebagai pasar konsumerisme dari produk kosmetika, pakaian hingga produk rumah tangga yang tidak penting. Kapitalisme Barat menggunakan konsumerisme untuk melangsungkan pertumbuhan produksinya. Untuk itu, setiap detik kehidupan kita dibombardir dengan konsumerisme, terutama dilancarkan terhadap perempuan.Di sisi lain Kapitalisme menggunakan perempuan sebagai alat propaganda untuk menarik konsumen sebanyak-banyaknya.



Masalah lain yang dihadapi Barat adalah kekerasan baru terhadap perempuan. Standar yang ditetapkan Barat mengenai perempuan akhirnya justru menekan perempuan. Misalnya, dewasa ini dibenamkan sebuah standar baru tentang ukuran tubuh sebagai nilai baru. Demikian juga definisi "Wanita Sukses" yang disematkan di dunia Barat juga dipengaruhi oleh kepentingan industri Kapitalisme, terutama, industri kecantikan dan hiburan. Setiap hari para wanita dicekoki dengan berita tentang figur para wanita sukses yang ditayangkan media massa global dengan parameter materialistik yang dipenuhi kepentingan Kapitalis di belakangnya.



Masalah lainnya dalam budaya Barat berkaitan dengan identitas perempuan di tengah masyarakat. Dunia Barat tidak melihat wanita dengan segala potensinya yang sangat besar, terutama dari sisi efeksinya yang berbeda dengan laki-laki. Psikolog terkemuka Carl Gustav Jung berkata, "Keseimbangan psikologis antara laki-laki dan perempuan berbeda. Wanita memiliki potensi yang tinggi dalam afeksi keibuannya yang menjaga dan melindungi kehidupan keluarga dengan kasih sayangnya. Di sisi lain, laki-laki memiliki rasa bermartabat, dan pandangan logis terhadap dunia. Sejatinya, keseimbangan antara keduanya akan menyebabkan kesempurnaan manusia."



Dewasa ini perempuan di negara-negara Barat harus menanggung derita besar demi mengejar kebebasan dan kesetaraan dengan pria. Tanpa mempertimbangkan kondisi potensi dan psikis maupun psikologisnya, perempuan di Barat terpaksa harus bekerja membanting tulang di masa kehamilan di pabrik-pabrik dan pekerjaan berat lainnya dengan upah yang lebih kecil dari laki-laki. Negara-negara Barat mengklaim bahwa persamaan hak antara perempuan dan laki-laki di seluruh sektor merupakan cara terbaik untuk meningkatkan harkat dan martabat perempuan. Padahal faktanya terjadi sebaliknya.



Di Amerika terjadi gelombang protes menyikapi tingginya diskriminasi terhadap perempuan. Perempuan merupakan mayoritas orang miskin di Negeri Paman Sam itu. Undang-undang AS dan negara-negara Eropa menyatakan bahwa suami tidak diwajibkan untuk mengeluarkan nafkah bagi istrinya. Untuk itu, ibu yang memiliki kemampuan untuk bekerja di luar rumah, maka dirinya harus membanting tulang untuk mencari nafkah selain mengasuh anaknya. Dengan demikian, tekanan kerja yang dibarengi beratnya beban mengasuh anak menyebabkan tekanan mental bagi mereka.



Berbeda dengan Barat, Islam memandang perempuan sebagai makhluk mulia dengan segala potensi agungnya. Tidak ada pihak lain yang dapat menggantikan posisi perempuan sebagai ibu dan istri. Kelanggengan spesis manusia dan perkembangan potensinya sangat berkaitan erat dengan kasih sayang dan pengorbanan ibu. Dengan kasih sayang ibu-lah yang mengubah riak gelombang kehidupan menjadi ketenangan dan ketentraman dalam lingkungan keluarga.



Dalam Revolusi Islam, kaum perempuan dengan tetap menjaga peran mereka sebagai pembimbing dan ibu, masuk ke berbagai sektor seosial. Peningkatan relatif para cendikiawan, peneliti, dan pengajar perempuan di berbagai cabang ilmu, membuktikan keberhasilan perspektif Islam terhadap perempuan. Rahbar menegaskan, di negera Islam muncul banyak perempuan-perempuan jenius yang aktif di bidang pemikiran, ilmiah, juga di bidang budaya dan seni. Padahal mereka beraktifitas dengan tetap mengenakan hijab. Masalah ini merupakan perbandingan terhadap pendapat sejumlah pihak bahwa hijab bertentangan dengan kesempurnaan. Ayatullah Khamenei menilai keberhasilan kaum perempuan Iran merupakan imbas dari perhatian mereka terhadap nilai-nilai etika, spritualitas, dan kesucian, dalam aktivitas mereka sehari-hari.[Islamic-sources/IRIB Indonesia]

Penindasan Terhadap Perempuan di Barat

Isu perempuan dalam Islam kerap didekati dengan prasangka atau reduksi sempit, padahal ajaran Islam menempatkan perempuan sebagai makhluk bermartabat dan berperan penting dalam kehidupan spiritual dan sosial umat. Perempuan & Hak-haknya Menurut Pandangan Islam menghadirkan penjelasan rasional dan Qur’ani tentang kedudukan perempuan, melampaui perdebatan antara modernisme dan tradisionalisme.

<h3 data-start="644" data-end="664">Tentang Buku Ini</h3>
Buku ini merupakan terjemahan dari Women and Her Rights in Islam, karya pemikir besar Iran Ayatullah Murtadha Muthahhari, diterbitkan oleh Penerbit Lentera (Jakarta) pada tahun 2009. Dalam karyanya, Muthahhari mengulas berbagai isu sensitif—seperti kesetaraan, hak kepemilikan, pernikahan, poligami, dan peran sosial—dengan pendekatan filsafat dan teologi Islam. Ia menunjukkan bahwa hukum-hukum syariah tidak dimaksudkan untuk menindas, tetapi untuk menjaga keseimbangan antara hak dan tanggung jawab, antara fitrah dan akal, serta antara dunia dan akhirat. Buku ini menjadi jembatan antara wacana keagamaan klasik dan tuntutan moral zaman modern.

<h3 data-start="1319" data-end="1345">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1346" data-end="1733">
 	<li data-start="1346" data-end="1422">
Penjelasan filosofis dan Qur’ani tentang martabat perempuan dalam Islam.
</li>
 	<li data-start="1423" data-end="1502">
Tinjauan kritis terhadap pandangan Barat mengenai emansipasi dan feminisme.
</li>
 	<li data-start="1503" data-end="1583">
Uraian tentang hak-hak perempuan dalam bidang sosial, ekonomi, dan keluarga.
</li>
 	<li data-start="1584" data-end="1662">
Pandangan Islam mengenai cinta, pernikahan, dan keharmonisan rumah tangga.
</li>
 	<li data-start="1663" data-end="1733">
Prinsip keadilan gender dalam bingkai syariat dan etika spiritual.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1735" data-end="1754">Tentang Penulis</h3>
Ayatullah Murtadha Muthahhari (1919–1979) adalah ulama, filsuf, dan pemikir revolusioner Iran yang dikenal sebagai salah satu arsitek intelektual Revolusi Islam. Murid dari Ayatullah al-ʿUẓmā Imam Khomeini, beliau menulis lebih dari 50 karya tentang filsafat, teologi, pendidikan, dan moralitas Islam. Karyanya menggabungkan rasionalisme filsafat Islam dengan semangat pembaruan etika dan sosial.

<h3 data-start="2153" data-end="2178">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
Buku ini diperuntukkan bagi akademisi, mahasiswa studi Islam, aktivis perempuan Muslim, dan siapa pun yang ingin memahami isu perempuan dari perspektif Islam yang komprehensif—berbasis wahyu, akal, dan keadilan.

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

Rate

Votes

Perempuan & Hak-haknya dalam Pandangan Islam

Bangga Jadi Muslimah adalah sebuah karya inspiratif yang membahas kehormatan, hak, dan tanggung jawab seorang perempuan Muslim. Ditulis oleh ulama terkemuka Ibrahim Amini, buku ini hadir sebagai panduan moral dan spiritual bagi para Muslimah yang ingin memahami jati diri, martabat, serta posisi mulia mereka dalam ajaran Islam.

<h3 data-start="713" data-end="731">Tentang Buku</h3>
Buku ini berangkat dari keyakinan bahwa Islam memuliakan perempuan dengan cara yang paling adil dan seimbang. Ibrahim Amini menyingkap prinsip-prinsip syariat yang mengatur peran perempuan dalam keluarga, masyarakat, dan ibadah, serta menjelaskan bagaimana mereka dapat menjalani kehidupan yang bermartabat tanpa kehilangan independensi dan potensi diri. Bahasa yang digunakan sederhana dan argumentatif, sehingga mudah dipahami oleh pembaca dari berbagai kalangan.

<h3 data-start="1199" data-end="1231">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
Dalam buku ini pembaca akan menemukan:

<ul data-start="1273" data-end="1777">
 	<li data-start="1273" data-end="1353">
Penjelasan tentang kedudukan perempuan dalam perspektif Al-Qur’an dan hadis.
</li>
 	<li data-start="1354" data-end="1457">
Tinjauan mengenai hak-hak perempuan dalam Islam, mulai dari hak pendidikan, ekonomi, hingga sosial.
</li>
 	<li data-start="1458" data-end="1554">
Uraian tentang tanggung jawab perempuan sebagai pribadi, istri, ibu, dan anggota masyarakat.
</li>
 	<li data-start="1555" data-end="1681">
Penjelasan mengenai bagaimana seorang Muslimah dapat menjaga identitas dan kehormatannya di tengah tantangan zaman modern.
</li>
 	<li data-start="1682" data-end="1777">
Motivasi spiritual untuk membangun kepercayaan diri dan rasa bangga sebagai perempuan Muslim.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1779" data-end="1800">Tentang Penulis</h3>
Ibrahim Amini adalah seorang ulama, penulis, dan pendidik yang dikenal luas melalui karya-karyanya tentang keluarga, akhlak, dan pendidikan Islam. Tulisan-tulisannya bersifat praktis, argumentatif, dan kaya rujukan, menjadikannya salah satu rujukan penting dalam literatur pendidikan keluarga Muslim.

<h3 data-start="2107" data-end="2134">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
Buku ini sangat sesuai bagi para Muslimah dari berbagai usia—remaja, mahasiswa, ibu rumah tangga, hingga para pendidik—yang ingin memahami konsep kemuliaan perempuan dalam Islam serta menguatkan identitas diri di tengah kehidupan modern.

Bangga Jadi Muslimah

Mario Teguh Golden Ways adalah salah satu program motivasi paling berpengaruh di Indonesia pada awal 2000-an, dipandu oleh motivator ternama Mario Teguh. Buku dengan judul yang sama ini merangkum nilai-nilai, kisah inspiratif, dan prinsip kehidupan yang menjadikan program tersebut fenomena nasional. Dengan gaya tutur yang hangat dan reflektif, Mario Teguh mengajak pembaca untuk mengenal potensi diri, berpikir positif, dan membangun kebahagiaan melalui tindakan nyata.

Tentang Buku
Buku Mario Teguh Golden Ways disusun berdasarkan pengalaman, catatan motivasi, serta kutipan terkenal dari acara televisi Mario Teguh Golden Ways. Setiap bagian memuat renungan tentang keberanian, kerja keras, cinta, dan kejujuran dalam menghadapi tantangan hidup. Mario Teguh menggunakan bahasa sederhana namun menyentuh, memadukan logika praktis dengan nilai moral dan spiritual yang universal. Buku ini mengajarkan bahwa perubahan besar selalu dimulai dari perubahan cara berpikir.

Yang Akan Anda Temukan
<ul>
 	<li>Pemahaman tentang pentingnya berpikir positif dan bertanggung jawab terhadap hidup sendiri.</li>
 	<li>Prinsip “Super” Mario Teguh: menjadi pribadi yang tulus, tangguh, dan penuh kasih.</li>
 	<li>Kisah dan perenungan yang menggugah semangat dalam menghadapi kegagalan serta membangun rasa syukur.</li>
 	<li>Panduan sederhana untuk membangun hubungan yang sehat, karier yang berarti, dan kehidupan yang bermakna.</li>
 	<li>Pesan inspiratif yang relevan untuk pembaca dari berbagai usia dan latar belakang.</li>
</ul>
Tentang Penulis
Mario Teguh adalah motivator, pembicara publik, dan penulis buku pengembangan diri yang dikenal luas di Indonesia. Ia memulai kariernya di bidang perbankan sebelum beralih menjadi konsultan dan pembicara. Melalui program Mario Teguh Golden Ways di televisi dan berbagai bukunya, ia berhasil menginspirasi jutaan orang untuk mengenal nilai kejujuran, kerja keras, dan kasih dalam kehidupan sehari-hari. Gaya komunikasinya yang ramah dan berwibawa menjadikannya salah satu motivator paling berpengaruh di Asia Tenggara.

Untuk Siapa Buku Ini
Buku ini ditujukan bagi siapa saja yang ingin memperbaiki cara berpikir, memperkuat motivasi pribadi, dan menemukan makna hidup melalui pendekatan positif yang sederhana namun mendalam.

Translated Fields

Mario Teguh Golden Ways

Bulan Ramaḍān senantiasa menjadi musim spiritual yang penuh rahmat, ampunan, dan kesempatan untuk memperdalam hubungan manusia dengan Allah. Buku Doa dan Amalan Bulan Ramadhan menghadirkan panduan ibadah yang lengkap dan terarah bagi siapa pun yang ingin memaksimalkan keberkahan bulan suci melalui doa, zikir, dan amal saleh yang bersumber dari tradisi Islam.

Tentang Buku
Karya ini merupakan terjemahan dari buku asli berbahasa Arab ʿAmāl Shahru Ramaḍān al-Mubārak karya Syeikh Muḥammad Ḥusain Nainy, yang pertama kali diterbitkan oleh Jāmiʿah at-Taʿlīmāt al-Islāmiyyah di Karachi, Pakistan, tahun 1988. Edisi terjemahan bahasa Indonesia diterbitkan oleh Al-Jawad (Bandung) dan telah mencapai cetakan ketujuh pada tahun 2002. Buku setebal 171 halaman ini diterjemahkan oleh Ustadz Ḥusain Al-Kaff dan Ir. Ahmad Jubaeli, dengan penyuntingan oleh Drs. Muhammad Ridhwan, M.B.A.
Isinya menguraikan tata cara ibadah, doa harian, dan amalan khusus selama bulan Ramaḍān berdasarkan sumber Al-Qur’an dan hadis, serta panduan spiritual yang dianjurkan oleh para ulama.

Yang Akan Anda Temukan
<ul>
 	<li>Kumpulan doa harian sepanjang bulan Ramaḍān, termasuk doa buka puasa, sahur, dan malam Lailatul Qadr.</li>
 	<li>Penjelasan tentang amalan-amalan khusus di setiap hari dan malam bulan suci, disertai keutamaannya.</li>
 	<li>Panduan spiritual untuk meningkatkan kesabaran, keikhlasan, dan pengendalian diri selama berpuasa.</li>
 	<li>Petunjuk pelaksanaan ibadah malam seperti shalat sunah, iʿtikāf, dan zikir penutup puasa.</li>
 	<li>Refleksi makna sosial dan spiritual dari ibadah Ramaḍān dalam membentuk pribadi bertakwa.</li>
</ul>
Tentang Penulis dan Penerjemah
Syeikh Muḥammad Ḥusain Nainy adalah ulama dan pendidik Islam yang dikenal melalui karya-karyanya di bidang ibadah dan akhlak. Dalam buku ini, beliau menampilkan pendekatan lembut namun mendalam terhadap amal-amal Ramaḍān.
Versi terjemahan Indonesia dikerjakan oleh Ustadz Ḥusain Al-Kaff dan Ir. Ahmad Jubaeli, dua tokoh yang dikenal aktif dalam dakwah dan penerjemahan literatur Islam klasik. Penerbit Al-Jawad di Bandung menerbitkan karya ini sebagai upaya memperluas akses masyarakat terhadap sumber bacaan religius berkualitas.

Untuk Siapa Buku Ini
Buku ini sangat tepat bagi umat Islam yang ingin memperkaya pengalaman ibadah di bulan Ramaḍān dengan panduan doa dan amalan yang bersumber dari tradisi klasik, baik untuk kebutuhan pribadi, keluarga, maupun kegiatan keagamaan di masjid dan majelis taklim.

&nbsp;

Doa dan Amalan Bulan Ramadhan

Kecintaan kepada Nabi Muhammad (peace be upon him and his Family) merupakan inti dari spiritualitas Islam. Sifat-Sifat Rasulullah Menurut Al-Qur’an menggambarkan kepribadian agung Rasulullah sebagaimana dijelaskan dalam wahyu Ilahi, disertai kisah-kisah penuh cinta yang memperlihatkan bagaimana kehadiran beliau menyentuh hati umat dengan kelembutan dan kasih sayang.
Tentang Buku Ini Karya ini merupakan renungan mendalam KH. Jalaluddin Rakhmat — seorang ulama dan cendekiawan Muslim Indonesia — tentang citra kenabian dalam perspektif Al-Qur’an. Buku ini menautkan tafsir ayat-ayat Al-Qur’an dengan riwayat dari sumber Ahl al-Bayt (ʿa, sebuah ungkapan kehormatan berarti ʿalayhim al-salām — “semoga damai tercurah atas mereka”), untuk menampilkan potret Rasulullah (peace be upon him and his Family) sebagai insan yang paling sempurna dalam cinta, kelembutan, dan kesabaran. Di sela uraian tafsir, penulis menyertakan kisah-kisah inspiratif dari sahabat dan masyarakat Madinah yang menunjukkan daya spiritual kehadiran Nabi dalam kehidupan sehari-hari.
Yang Akan Anda Temukan

<ul data-start="1319" data-end="1893">
 	<li data-start="1319" data-end="1491">
Penjelasan sifat-sifat Rasulullah (peace be upon him and his Family) menurut Al-Qur’an, seperti rahmah (kasih sayang), tawadhuʿ (kerendahan hati), dan ṣabr (kesabaran).
</li>
 	<li data-start="1492" data-end="1580">
Kisah-kisah indah yang menggambarkan hubungan cinta antara Nabi dan para sahabatnya.
</li>
 	<li data-start="1581" data-end="1686">
Perbandingan antara hadis riwayat Ahl al-Sunnah dan Ahl al-Bayt dalam menggambarkan kepribadian Nabi.
</li>
 	<li data-start="1687" data-end="1775">
Refleksi etis tentang bagaimana meneladani akhlak Rasulullah dalam kehidupan modern.
</li>
 	<li data-start="1776" data-end="1893">
Panduan spiritual untuk menumbuhkan mahabbah (cinta) sejati kepada Rasulullah (peace be upon him and his Family).
</li>
</ul>
Tentang Penulis KH. Jalaluddin Rakhmat (1949–2021) adalah ulama, akademisi, dan cendekiawan Muslim Indonesia yang dikenal dengan pendekatan ilmiah sekaligus spiritual terhadap Al-Qur’an dan hadis. Karya-karyanya banyak menjembatani pemahaman antara rasionalitas dan cinta Ilahi. Dalam buku ini, beliau menampilkan perpaduan tafsir, kisah, dan renungan moral yang menghidupkan sosok Rasulullah (peace be upon him and his Family) sebagai sumber teladan sepanjang zaman.
Untuk Siapa Buku Ini? Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memperdalam cinta dan pemahaman mereka terhadap Rasulullah (peace be upon him and his Family) melalui panduan Al-Qur’an dan riwayat suci, baik untuk keperluan kajian ilmiah maupun penghayatan spiritual pribadi.

Sifat Rasulallah Perspektif Al-Quran

Dalam diri manusia terdapat dua kekuatan besar: akal yang memandu menuju kebenaran dan hawa nafsu yang menarik ke arah kebinasaan. Hawa Nafsu karya Muḥammad Mahdī al-Āṣifī menggali secara mendalam dinamika batin manusia antara dorongan spiritual dan keinginan duniawi, dengan menempatkan ajaran Al-Qur’an dan hadis sebagai panduan utama untuk mengendalikan jiwa.
Tentang Buku Ini Buku ini merupakan risalah etika yang menguraikan hakikat hawa nafsu — bukan sekadar dorongan biologis, melainkan kekuatan batin yang, bila tak terkendali, dapat menutupi cahaya akal dan iman. Melalui pendekatan analitis dan spiritual, penulis menelusuri bagaimana Al-Qur’an dan sabda Nabi Muhammad (peace be upon him and his Family) serta para Imam Ahl al-Bayt (ʿa, sebuah ungkapan kehormatan berarti ʿalayhim al-salām — “semoga damai tercurah atas mereka”) menuntun manusia untuk menundukkan hawa nafsu dengan kekuatan akal, zikir, dan kesadaran moral.
Yang Akan Anda Temukan

<ul data-start="1124" data-end="1650">
 	<li data-start="1124" data-end="1196">
Telaah mendalam tentang konsep hawa nafsu dalam Al-Qur’an dan hadis.
</li>
 	<li data-start="1197" data-end="1265">
Penjelasan peran akal sebagai pengendali dan penuntun bagi jiwa.
</li>
 	<li data-start="1266" data-end="1379">
Analisis pertempuran antara junūd al-ʿaql (bala tentara akal) dan junūd al-jahl (bala tentara kebodohan).
</li>
 	<li data-start="1380" data-end="1461">
Uraian tentang akibat orang yang mengikuti hawa nafsunya dan melupakan Tuhan.
</li>
 	<li data-start="1462" data-end="1550">
Perbandingan filosofis antara dunia dan akhirat, serta cara menyeimbangkan keduanya.
</li>
 	<li data-start="1551" data-end="1650">
Panduan menuju kondisi spiritual tertinggi: mengutamakan kehendak Allah di atas keinginan diri.
</li>
</ul>
Tentang Penulis Ayatullah Muḥammad Mahdī al-Āṣifī (1935–2015) adalah ulama, pemikir, dan penulis besar asal Najaf yang dikenal karena karya-karya akhlak dan sosial Islamnya. Beliau pernah menjabat sebagai perwakilan Marjaʿ al-Taqlīd Ayatullah al-Khāmeneʾī di Irak. Dalam tulisan-tulisannya, al-Āṣifī memadukan kedalaman filsafat akhlak dengan kelembutan rohani, menjadikan setiap karya beliau sarat hikmah dan renungan.
Untuk Siapa Buku Ini? Buku ini diperuntukkan bagi pembaca yang ingin memahami pertempuran batin antara akal dan hawa nafsu, serta mencari jalan untuk mencapai kesempurnaan spiritual dengan menundukkan ego demi keridaan Allah.

Hawa Nafsu

Tanggung jawab membesarkan anak adalah salah satu amanat paling suci yang dianugerahkan Allah kepada manusia. Anakmu Amanat-Nya menguraikan perbedaan mendasar antara pendidikan—yakni penanaman pengetahuan—dan pengasuhan—yakni pembentukan jiwa dan kepribadian anak agar selaras dengan tujuan Ilahi. Melalui kajian mendalam dan pandangan spiritual, karya ini mengingatkan para orang tua Muslim bahwa mendidik anak merupakan perjanjian dengan Tuhan.

<h3 data-start="616" data-end="636">Tentang Buku Ini</h3>
Bersumber dari al-Qur’an, hadis (sabda Nabi), dan tulisan-tulisan moral para ulama klasik, Ayatullah Ibrahim Amini Najafabadi menghadirkan sebuah kerangka menyeluruh tentang pengasuhan anak yang memadukan akal dan iman. Ia menyoroti perbedaan tajam antara model Barat—yang menitikberatkan pada kesejahteraan fisik dan psikologis—dengan pandangan Islam yang menyeimbangkan antara jasmani dan ruhani, antara kehidupan dunia dan akhirat. Ditulis pertama kali dalam bahasa Persia pada tahun 1980, buku ini hadir sebagai jawaban atas kelangkaan kajian keislaman serius tentang pendidikan anak dan pembinaan moral.

<h3 data-start="1247" data-end="1273">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1274" data-end="1728">
 	<li data-start="1274" data-end="1363">
Perbedaan antara mengajar (taʿlīm) dan mengasuh (tarbiyah) dalam pandangan Islam.
</li>
 	<li data-start="1364" data-end="1444">
Tujuan moral dan spiritual dari pengasuhan anak berdasarkan etika al-Qur’an.
</li>
 	<li data-start="1445" data-end="1517">
Tahapan perkembangan anak serta pendekatan terbaik pada setiap fase.
</li>
 	<li data-start="1518" data-end="1637">
Sifat-sifat utama yang wajib dimiliki orang tua atau pendidik: pengetahuan, keteguhan, kesabaran, dan kedisiplinan.
</li>
 	<li data-start="1638" data-end="1728">
Kritik terhadap teori-teori pengasuhan modern yang mengabaikan dimensi ruhani manusia.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1730" data-end="1749">Tentang Penulis</h3>
Ayatullah Ibrahim Amini Najafabadi (1925–2020) adalah ulama terkemuka Iran di bidang etika, teologi, dan studi keluarga. Murid dari Ayatullah al-Uzma Burujerdi dan Imam Khomeini, beliau menulis banyak karya tentang iman, spiritualitas, dan Ahl al-Bayt (Keluarga Nabi). Tulisan-tulisannya menekankan pentingnya penyucian diri, keseimbangan akal dan hati, serta peran keluarga dalam membangun masyarakat yang bertakwa.

<h3 data-start="2170" data-end="2195">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
Buku ini ditujukan bagi para orang tua Muslim, pendidik, dan peneliti yang mencari filsafat pengasuhan anak Islami yang memadukan rasionalitas, keimanan, dan pembinaan jiwa.

Wanita

Books

Articles