جزء من الكتاب:

باب 39 : العدالة والخصال التي من كانت فيه ظهرت عدالته ، ووجبت اخوّته ، وحرمت غيبته
1 ل : أحمد بن إبراهيم بن بكر عن زيد بن محمد البغدادي ، عن عبدالله ابن أحمد بن عامر ، عن أبيه ، عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من عامل الناس فلم يظلمهم ، وحدثهم فلم يكذبهم ، ووعدهم فلم يخلفهم ، فهو ممن كملت مروته ، وظهرت عدالته ، ووجبت اخوته ، وحرمت غيبته .
ن : بالاسانيد الثلاثة مثله .
صح : عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام مثله  .
2 ل : أبي ، عن الكمنداني ، عن ابن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن عبدالله ابن سنان ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ثلاث من كن فيه أوجبن له أربعا على الناس : من إذا حدثهم لم يكذبهم ، وإذا خالطهم لم يظلمهم ، وإذا وعدهم لم يخلفهم وجب أن يظهر في الناس عدالته ، ويظهر فيهم مروته ، وأن تحرم عليهم غيبته ، وأن تجب عليهم اخوته .
3 لى : ابن مسرور ، عن ابن عامر ، عن عمه ، عن الازدي ، عن إبراهيم ابن زياد الكرخي ، عن الصادق عليه السلام قال : من صلى خمس صلوات في اليوم والليلة في جماعة فظنوا به خيرا ، وأجيزوا شهادته...

...

المؤلف

المحرر

المترجم

عنوان مشترك

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

source address

translated

is suggested

rate

view

votes

جزء من الكتاب:

باب 60 : الصدق والمواضع التى يجوز تركه فيها ، ولزوم أداء الامانة
الايات : المائدة : قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها أبدارضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم .
الانعام : قال هذا ربي التوبة : ياأيها الذين آمنوا اتقواالله وكونوامع الصادقين يوسف : ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون ( 4 ) الانبياء : قال بل فعله كبيرهم هذا فاسئلوهم إن كانوا ينطقون  الاحزاب : من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ومابدلوا تبديلا * ليجزي الله الصادقين بصدقهم ( 6 ) الزمر : الذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون * لهم مايشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين * ليكفرالله عنهم أسوء الذي عملوا ويجزيهم أجرهم .
بأحسن الذي كانوا يعملون الحشر : اولئك هم الصادقون 1 - كا ، عن محمدبن يحيى عن ابن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن الحسين ابن أبي العلا ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن الله عزوجل لم يبعث نبيا إلا بصدق الحديث وأداء الامانة إلى البر والفاجر تبيين : " إلا بصدق الحديث " أي متصفا بهما أو كان الامر بهما في شريعته وقدمر أنه يحتمل شمول الامانة لجميع حقوق الله ، وحقوق الخلق ، لكن الظاهر منه أداء كل حق ائتمنك عليه إنسان برا كان أو فاجرا ، والظاهر أن الفاجر يشمل الكافر أيضا فيدل على عدم جواز الخيانة بل التقاص أيضا في ودائع الكفار وأماناتهم واختلف الاصحاب في التقاص مع تحقق شرايطه في الوديعة ، فذهب الشيخ في الاستبصار وأكثر المتأخرين إلى الجواز على كراهة وذهب الشيخ في النهاية وجماعة إلى التحريم ، والاخبار مختلفة ، وسيأتي تحقيقه في محله إنشاء الله وستأتي الاخبار في وجوب أداء الامانة والوديعة إلى الكافر وإلى قاتل علي صلوات الله عليه..

...

بحارالأنوار الجزء68

جزء من الكتاب:

باب 2 : ذبايح الكفار من أهل الكتاب وغيرهم والنصاب والمخالفين
الايات : المائدة : اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم .
تفسير : المراد باليوم الآن لا اليوم المتعارف ، والطيبات كل مستطاب من الاطعمة كما فهمه القوم ، أو كل ما فيه جهة حسن واقعي " وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم " قيل : المراد بالطعام الذبائح وغيرها ، وقيل مخصوص بالذبايح ، وروي عن الصادق عليه السلام أنه مختص بالحبوب ومالا يحتاج إلى التذكية " وطعامكم حل لهم " أي لاهل الكتاب فلا عليكم جناح أن تطعموهم .
قال شيخنا البهائي ره في رسالته المعمولة لحكم ذبايح أهل الكتاب : لا خلاف بين علماء الاسلام في تحريم ذبايح من عدا اليهود والنصارى والمجوس من أصناف الكفار ، وإنما الخلاف في الاصناف الثلاثة لا غير ، فذهب جمهور الامامية كالشيخ المفيد محمد ابن محمد بن النعمان والشيخ أبى جعفر الطوسى والسيد المرتضى علم الهدى وأبى الصلاح وابن حمزة وابن إدريس والعلامة جمال الدين والمحقق نجم الدين والشيخ محمد بن مكى وساير المتأخرين عطر الله مضاجعهم إلى أن ذبايحهم محرمة لا يجوز الاكل منها على حال من الاحوال ، سواء ذكر اسم الله تعالى عليها أم لا ، ووافقهم على ذلك الحنابلة ، وذهب الحنفية والشافعية والمالكية إلى إباحه ذبايح أهل الكتاب وإن لم يذكر اسم الله عليها ، ووافقهم الشاذ من علماء الامامية كابن أبى عقيل .
وقال محمد بن بابوية طاب ثراه : إذا سمعنا اليهودي والنصراني والمجوسى يذكر اسم الله تعالى عند الذبح ، فان ذبيحته تحل لنا ، وإلا فلا ، وإلحاق المجوسى باليهودى والنصرانى ، لان لهم شبهة كتاب .
ثم اختلف علماء الامة في ذبيحة المسلم إذا ترك التسمية ، فذهب الحنابلة و داود الاصفهانى إلى تحريم أكلها سواء ترك التسمية عمدا أو سهوا ، ووافقهم صاحب الكشاف مع أنه حنفى الفروع ، حيث قال من حق ذي البصيرة في دينه أن لا يأكل مما لم يذكر اسم الله عليه ، كيف ماكان ، لما ترى في الآية من التشديد العظيم ، هذا كلامه ....

...

بحارالأنوار الجزء63

جزء من الكتاب:

باب 42 : حقيقة النفس والروح وأحوالهما
الايات : الاسراء : ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما اوتيتم من العلم إلا قليلا.
الزمر : الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون.
الواقعة : فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون.
الملك : الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا .
تفسير : " ويسألونك عن الروح " قال الطبرسي - روح الله روحه - اختلف في الروح المسؤول عنه على أقوال : أحدها أنهم سألوه عن الروح الذي في بدن الانسان ما هو ولم يجبهم ، وسأله عن ذلك قوم من اليهود ، عن ابن مسعود وابن عباس وجماعة ، واختاره الجبائي ، وعلى هذا فإنما عدل النبي صلى الله عليه وآله عن جوابهم لعلمه بأن ذلك أدعى لهم إلى الصلاح في الدين ، ولانهم كانوا بسؤالهم متعنتين لا مستفيدين ، فلو صدر الجواب لازدادوا عنادا وقيل : إن اليهود قالت لقريش: سلوا محمدا عن الروح ، فإن أجابكم فليس بنبي ، وإن لم يجبكم فهو نبي ، فإنا نجد في كتبنا ذلك ، فأمر الله سبحانه بالعدول عن جوابهم ، وأن يكلمهم في معرفة الروح إلى ما في عقولهم ، ليكون ذلك علما على صدقه ودلالة لنبوته .
وثانيها : أنهم سألوه عن الروح : أهي مخلوقة محدثة أم ليست كذلك ؟ فقال سبحانه " قل الروح من أمر ربي " أي من فعله وخلقه ، وكان هذا جوابا لهم عما سألوه عنه بعينه .
وعلى هذا فيجوز أن يكون الروح الذي سألوه عنه هو الذي به قوام الجسد على قول ابن عباس وغيره ، أم جبرئيل على قول الحسن وقتادة ، أم ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه ، لكل وجه سبعون ألف لسان ، يسبح الله تعالى بجميع ذلك على ما روي عن على عليه السلام ، أم عيسى عليه السلام فإنه سمي بالروح...

...

بحارالأنوار الجزء58

جزء من الكتاب:

أبواب تأريخ الامام الهمام مظهر الحقائق أبي عبد الله
جعفر بن محمد الصادق صلوات الله عليه

باب 1: ولادته صلوات الله عليه ، ووفاته ، ومبلغ سنه ووصيته
1 ـ كا : ولد أبو عبد الله (عليه السلام ) سنة ثلاث وثمانين ، ومضي (عليه السلام) في شوال من سنة ثمان واربعين ومائه ، وله خمس وستون سنة ، ودفن بالبقيع ، وأمّه أمّ فروة بنت القاسم بن محمد ، وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر.
2 ـ وقال الشهيد في الدرس: ولد (عليه السلام) بالمدينة يوم الاثنين ،سابع عشر شهر ربيع الاول ، سنة ثلاث وثمانين، وقبض بها في شوّال ، وقيل في منتصف رجب يوم الاثنين سنة ثمان وأربعين ومائة، عن خمس وستين سنة ،أمه أمّ فروة ابنة القاسم بن محمد، وقال الجعفي :اسمها فاطمة ، وكنيتها أمّ فروة.
3 ـ وقال في الفصول المهمة : ولد في [سنة] ثمانين من الهجرة ، وقيل سنة ثلاث وثمانين والاول أصحّ، ومات سنة ثمان وأربعين ومائة وله من العمر ثمان وستون سنة، ويقال إنه مات بالسمّ في أيام المنصور...

...

بحارالأنوار الجزء47

جزء من الكتاب:

أبواب الاغسال واحكامها

باب 1 : علل الاغسال وثوابها واقسامها وواجبها ومندوبها ، وجوامع أحكامها
1 مجالس الصدوق : عن محمد بن علي ماجيلويه ، عن عمه ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن علي بن الحسن البرقي ، عن عبدالله بن جبلة ، عن معاوية بن عمار عن الحسن بن عبدالله ، عن ابي الحسن ، عن جده الحسن بن علي بن ابي طالب عليهم السلام قال : جاء نفر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وآله فسأله أعلمهم عن مسائل فكان فيما سأله : أخبرني لاي شئ أمر الله بالاغتسال من الجنابة ، ولم يأمر من البول والغائط ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن آدم عليه السلام لما أكل من الشجرة دب ذلك في عروقه و شعره وبشره فاذا جامع الرجل أهله خرج الماء من كل عرق وشعرة ، فأوجب الله على ذريته الاغتسال من الجنابة إلى يوم القيامة ، والبول يخرج من فضلة الشراب الذي يشربه الانسان ، والغائط يخرج من فضلة الطعام الذي يأكله ، فعليهم منهما الوضوء .
قال اليهودي : صدقت يا محمد فأخبرني ما جزاء من اغتسل من الحلال ؟ قال النبي صلى الله عليه وآله : إن المؤمن إذا جامع أهله ، بسط سبعون ألف ملك جناحه وتنزل الرحمة ، فإذا اغتسل بنى الله بكل قطرة بيتا في الجنة ، وهو سر فيما بين الله وبين خلقه ، يعني الاغتسال من الجنابة ، قال اليهودي : صدقت يا محمد صلى الله عليه وآله .
العلل والخصال : مثله إلى قوله : منهما الوضوء .
العلل : لمحمد بن علي بن إبراهيم مرسلا مثله .
بيان : دب .
يدب دبيبا اي مشى على الارض ، والمراد بالشعر لعله منابت الشعر إذ المشهور عدم وجوب غسله ، والبشر محركة ظاهر جلد الانسان ، جمع بشرة ، ولعل كونه سرا لانه يقع غالبا خفية ، ولا يطلع الناس عليه فانما يوقعه لوجهه تعالى ...

...

بحارالأنوار الجزء78

جزء من الكتاب:

باب 1 : طهورية الماء
الايات : البقرة : إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين .
[ الانفال : وينزل عليكم من لسماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام .
التوبة : فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين .
] الفرقان : وأنزلنا من السماء مآء طهورا .
تفسير : الاية الاولى تدل على رجحان التطهر ، وأظهر أفراده التطهر بالماء ، ويؤيده ما رواه الصدوق رضي الله عنه في الفقيه قال : كان الناس يستنجون بالاحجار فأكل رجل من الانصار طعاما فلان بطنه فاستنجى بالمآء فأنزل الله سبحانه " إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين " فدعاه رسول الله صلى الله عليه وآله فخشي أن يكون قد نزل فيه أمر يسوؤه ، فلما دخل قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : هل عملت في يومك هذا شيئا ؟ قال : نعم يا رسول الله أكلت طعاما فلان بطني فاستنجيت بالماء ، فقال له : أبشر ، فان الله تعالى قدأنزل فيك الاية .
والمشهور بين المفسرين أن المراد التواب من الذنوب ؟ والمتطهر منها مطلقا أو التواب من الكبائر والمتطهر من الصغاير ، أو التواب من الذنوب والمتطهر من الاقذار وسيأتي بعض القول فيها ...

...

بحارالأنوار الجزء77

جزء من الكتاب:

أبواب المعاصى والكبائر وحدودها

باب 68 : معنى الكبيرة والصغيرة وعدد الكبائر
الايات : آل عمران : والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا و هم يعلمون .

النساء : إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما .
حمعسق : وللذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش.
النجم : " الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة " .
الواقعة : " وكانوا يصرون على الحنث العظيم " .
1 - لى : في خبر مناهي النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : لا تحقروا شيئا من الشر وإن صغر في أعينكم ، ولا تستكثروا الخير وإن كثر في أعينكم ، فانه لا كبيرة مع الاستغفار ، ولا صغيرة مع الاستصغار .
2 - فس : " إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه " قال هي سبعة : الكفر ، و قتل النفس ، وعقوق الوالدين ، وأكل مال اليتيم ، وأكل الربوا ، والفرار من الزحف ، والتعرب بعد الهجرة ، وكل ما وعد الله في القرآن عليه النار من الكبائر .
3 - ب : عن هارون ، عن ابن صدقة ، عن الصادق ، عن أبيه عليهما السلام قال : الحيف في الوصية من الكبائر يعني الظلم فيها .
ع : عن أبيه ، عن الحميري ، عن هارون مثله .
4 - ع ل : عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أيوب بن نوح وابن هاشم معا ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : وجدنا في كتاب علي عليه السلام أن الكبائر خمس : الشرك بالله عزوجل ، وعقوق الوالدين ، وأكل الربوا بعد البينة ، والفرار من الزحف ، والتعرب بعد الهجرة...

...

بحارالأنوار الجزء67

بحارالأنوار الجزء67

بحارالأنوار الجزء67

مجلدات أخرى

العناوين ذات الصلة