كيف يمكن لكتاب موجز في عبارته أن يتحول إلى واحد من أكثر النصوص تأثيراً في تاريخ الفلسفة الإسلامية؟ في هذا المصنف المتأخر، يقدّم ابن سينا خلاصة ناضجة لجانب كبير من مشروعه الفلسفي، منتقلًا بالقارئ من قواعد التفكير المنطقي إلى قضايا النفس والوجود وواجب الوجود، ثم إلى السعادة والنبوة ومقامات العارفين.

&nbsp;
<h3>عن الكتاب</h3>
يُعدّ *<strong><em>الإشارات والتنبيهات</em></strong>* من أبرز مؤلفات ابن سينا الفلسفية المتأخرة، ويرجح تأليفه بين سنتي 421 و425هـ، وقد صاغ فيه كثيراً من آرائه في المنطق والطبيعيات وعلم النفس والإلهيات، وأضاف مباحث في السعادة والعرفان والنبوة. ويختلف الكتاب عن موسوعته *<em>الشفاء</em>* في اعتماده على الاختصار وكثافة العبارة والإشارة إلى البراهين بدلاً من عرض جميع مقدماتها بالتفصيل، مما يجعله موجهاً أساساً إلى الدارسين المتمرسين في الفلسفة. وينقسم إلى قسم منطقي يتألف من عشرة «أنهُج»، وقسم فلسفي يتكون من عشرة «أنماط»؛ فتبحث الأنماط الأولى في الطبيعيات والنفس، والوسطى في الإلهيات، والأخيرة في السعادة والعرفان والظواهر النبوية. ويستخدم ابن سينا عناوين تعليمية مثل «إشارة» و«تنبيه» و«وهم» و«تذنيب» لتوجيه القارئ وبناء المناقشة الفلسفية بصورة مركزة. وقد حظي الكتاب بمكانة كبيرة في التراث الفلسفي اللاحق، ونشأ حوله تقليد واسع من الشروح والنقد والمناظرات، حتى أصبح من أهم النصوص التي انتقلت من خلالها الفلسفة السينوية إلى الأجيال اللاحقة.

و الكتاب مشتمل على متن كتاب المؤلف (الإشارات والتنبيهات) لابن سينا، وشرح محقق الطوسي، وتحقيق الدكتور سليمان دنيا .

&nbsp;
<h3>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h3>
- مفهوم المنطق ووظيفته في ضبط التفكير، ودلالة الألفاظ، والكليات، والقضايا، والقياس، والبرهان، والاستقراء والمغالطات.
- مباحث الجسم والمادة والصورة والمكان والحركة والقوى، بوصفها من القضايا الأساسية في فلسفة الطبيعة عند ابن سينا.
- نظرية النفس الإنسانية وعلاقتها بالبدن والإدراك، ومن بينها تجربة «الإنسان الطائر» التي يستدل بها ابن سينا على وعي الإنسان بذاته.
- مباحث الوجود والعلل، والتمييز بين واجب الوجود وممكن الوجود، والاستدلال على المبدأ الأول ووحدته.
- قضايا العناية الإلهية والخير والشر وترتيب الموجودات والتجرد عن المادة ضمن البناء الميتافيزيقي للكتاب.
- مفهوم السعادة العقلية ومراتبها، ومراحل سير العارف وتصفية النفس والتوجه إلى معرفة الله.
- معالجة النبوة وبعض الظواهر الخارقة للعادة في ضوء تصور ابن سينا لقوى النفس وإمكاناتها.

&nbsp;
<h3>عن المؤلف</h3>
<strong>أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا</strong> (370–427هـ/980–1037م)، المعروف ب<strong>ابن سينا</strong> والملقب بـ«الشيخ الرئيس»، طبيب وفيلسوف وعالم مسلم وُلد بالقرب من بخارى، وجمع في تكوينه العلمي بين الفلسفة والمنطق والطب والطبيعيات والرياضيات والفلك والموسيقى. تنقل خلال حياته بين خوارزم وجرجان والري وهمدان وأصفهان، وجمع بين التأليف والتعليم وممارسة الطب وبعض الأعمال السياسية والإدارية. ترك تراثاً علمياً وفلسفياً واسعاً، ومن أشهر مؤلفاته *<em>الشفاء</em>*، و*<em>النجاة</em>*، و*الإشارات والتنبيهات*، و*<em>القانون في الطب</em>*. وتميز مشروعه بمحاولة استيعاب التراث الفلسفي والعلمي السابق ومناقشته وإعادة بنائه ضمن منظومة متكاملة، وكان لأفكاره أثر عميق في الفلسفة الإسلامية، كما انتقلت مجموعة من آثاره الطبية والفلسفية إلى أوروبا عبر الترجمات اللاتينية، وظلت موضع دراسة وشرح ونقد قروناً طويلة.

&nbsp;
<h3>لمن هذا الكتاب؟</h3>
يناسب *<em>الإشارات والتنبيهات</em>* طلاب الفلسفة والباحثين في المنطق والفلسفة الإسلامية والميتافيزيقا وعلم النفس الفلسفي والعرفان، ولا سيما القراء الذين يمتلكون معرفة سابقة بالمصطلحات والمباحث الفلسفية ويرغبون في دراسة واحدة من أكثر الصياغات نضجاً وتركيزاً لفكر ابن سينا.

&nbsp;

المؤلف

المحرر

المترجم

عنوان مشترك

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

الإشارات و التنبيهات القسم الرابع في التصوّف (تحقيق سليمان دنيا)

الإشارات و التنبيهات القسم الثالث في الإلهيات (تحقيق سليمان دنيا)

الإشارات و التنبيهات القسم الثاني في الفلسفة الإسلامية (تحقيق سليمان دنيا)

الإشارات و التنبيهات القسم الأوّل في المنطق (تحقيق سليمان دنيا)

كيف يمكن لكتاب موجز في عبارته أن يتحول إلى واحد من أكثر النصوص تأثيراً في تاريخ الفلسفة الإسلامية؟ في هذا المصنف المتأخر، يقدّم ابن سينا خلاصة ناضجة لجانب كبير من مشروعه الفلسفي، منتقلًا بالقارئ من قواعد التفكير المنطقي إلى قضايا النفس والوجود وواجب الوجود، ثم إلى السعادة والنبوة ومقامات العارفين.

&nbsp;
<h3>عن الكتاب</h3>
يُعدّ *<strong><em>الإشارات والتنبيهات</em></strong>* من أبرز مؤلفات ابن سينا الفلسفية المتأخرة، ويرجح تأليفه بين سنتي 421 و425هـ، وقد صاغ فيه كثيراً من آرائه في المنطق والطبيعيات وعلم النفس والإلهيات، وأضاف مباحث في السعادة والعرفان والنبوة. ويختلف الكتاب عن موسوعته *<em>الشفاء</em>* في اعتماده على الاختصار وكثافة العبارة والإشارة إلى البراهين بدلاً من عرض جميع مقدماتها بالتفصيل، مما يجعله موجهاً أساساً إلى الدارسين المتمرسين في الفلسفة. وينقسم إلى قسم منطقي يتألف من عشرة «أنهُج»، وقسم فلسفي يتكون من عشرة «أنماط»؛ فتبحث الأنماط الأولى في الطبيعيات والنفس، والوسطى في الإلهيات، والأخيرة في السعادة والعرفان والظواهر النبوية. ويستخدم ابن سينا عناوين تعليمية مثل «إشارة» و«تنبيه» و«وهم» و«تذنيب» لتوجيه القارئ وبناء المناقشة الفلسفية بصورة مركزة. وقد حظي الكتاب بمكانة كبيرة في التراث الفلسفي اللاحق، ونشأ حوله تقليد واسع من الشروح والنقد والمناظرات، حتى أصبح من أهم النصوص التي انتقلت من خلالها الفلسفة السينوية إلى الأجيال اللاحقة.

و الكتاب مشتمل على متن كتاب المؤلف (الإشارات والتنبيهات) لابن سينا، و تحقيق مجتبى الزارعي.

&nbsp;
<h3>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h3>
- مفهوم المنطق ووظيفته في ضبط التفكير، ودلالة الألفاظ، والكليات، والقضايا، والقياس، والبرهان، والاستقراء والمغالطات.
- مباحث الجسم والمادة والصورة والمكان والحركة والقوى، بوصفها من القضايا الأساسية في فلسفة الطبيعة عند ابن سينا.
- نظرية النفس الإنسانية وعلاقتها بالبدن والإدراك، ومن بينها تجربة «الإنسان الطائر» التي يستدل بها ابن سينا على وعي الإنسان بذاته.
- مباحث الوجود والعلل، والتمييز بين واجب الوجود وممكن الوجود، والاستدلال على المبدأ الأول ووحدته.
- قضايا العناية الإلهية والخير والشر وترتيب الموجودات والتجرد عن المادة ضمن البناء الميتافيزيقي للكتاب.
- مفهوم السعادة العقلية ومراتبها، ومراحل سير العارف وتصفية النفس والتوجه إلى معرفة الله.
- معالجة النبوة وبعض الظواهر الخارقة للعادة في ضوء تصور ابن سينا لقوى النفس وإمكاناتها.

&nbsp;
<h3>عن المؤلف</h3>
<strong>أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا</strong> (370–427هـ/980–1037م)، المعروف ب<strong>ابن سينا</strong> والملقب بـ«الشيخ الرئيس»، طبيب وفيلسوف وعالم مسلم وُلد بالقرب من بخارى، وجمع في تكوينه العلمي بين الفلسفة والمنطق والطب والطبيعيات والرياضيات والفلك والموسيقى. تنقل خلال حياته بين خوارزم وجرجان والري وهمدان وأصفهان، وجمع بين التأليف والتعليم وممارسة الطب وبعض الأعمال السياسية والإدارية. ترك تراثاً علمياً وفلسفياً واسعاً، ومن أشهر مؤلفاته *<em>الشفاء</em>*، و*<em>النجاة</em>*، و*الإشارات والتنبيهات*، و*<em>القانون في الطب</em>*. وتميز مشروعه بمحاولة استيعاب التراث الفلسفي والعلمي السابق ومناقشته وإعادة بنائه ضمن منظومة متكاملة، وكان لأفكاره أثر عميق في الفلسفة الإسلامية، كما انتقلت مجموعة من آثاره الطبية والفلسفية إلى أوروبا عبر الترجمات اللاتينية، وظلت موضع دراسة وشرح ونقد قروناً طويلة.

&nbsp;
<h3>لمن هذا الكتاب؟</h3>
يناسب *<em>الإشارات والتنبيهات</em>* طلاب الفلسفة والباحثين في المنطق والفلسفة الإسلامية والميتافيزيقا وعلم النفس الفلسفي والعرفان، ولا سيما القراء الذين يمتلكون معرفة سابقة بالمصطلحات والمباحث الفلسفية ويرغبون في دراسة واحدة من أكثر الصياغات نضجاً وتركيزاً لفكر ابن سينا.

&nbsp;

الإشارات و التنبيهات ت مجتبى الزارعي

<p data-start="13" data-end="445">يُعدّ كتاب <em data-start="24" data-end="70">تُحفَةُ الحَكيم: منظومةٌ في الحِكمة والمعقول</em> من أروع المصنّفات الفلسفية التي خلّدها العلّامة <strong data-start="119" data-end="156">الشيخ محمّد حسين الغروي الأصفهاني</strong> (قدّس سرّه)، المعروف بـ <em data-start="181" data-end="192">الكُمباني</em>. جمع فيه خلاصة المعارف الفلسفية العليا بأسلوبٍ شعريٍّ بديع يجمع بين عمق الفيلسوف وذوق الأديب، فجاء تحفةً تجمع بين الجمال اللفظي والدقّة البرهانية. يُعدّ هذا الأثر ذروة نتاجه الفلسفي، بل من أنفس ما كُتب في <em data-start="398" data-end="415">الحكمة والمعقول</em> في القرن الرابع عشر الهجري.</p>

<h2 data-start="447" data-end="461">عن الكتاب</h2>
<p data-start="462" data-end="1443">يقع <em data-start="466" data-end="479">تحفة الحكيم</em> في نحو ثمانيةٍ وثمانين صفحة، وهو منظومة شعرية فلسفية تناولت مباحث <em data-start="546" data-end="581">الوجود والماهية والعلّة والإلهيات</em>، وقد صدر عن <em data-start="594" data-end="639">مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث</em> في قم المقدسة.<br data-start="654" data-end="657" />قسّم المؤلف مباحثه على نهجٍ منطقيٍّ دقيق، ابتدأ فيها بتعريف <em data-start="717" data-end="725">الوجود</em>، وبيان أصالته واشتراكه، ثم فصّل القول في تشكّك الوجود، وزيادته على الماهية، وامتناع أن تكون للواجب ماهية. كما بحث في <em data-start="843" data-end="858">الوجود الذهني</em>، والمعقولات الأولى والثانية، ثم انتقل إلى مباحث <em data-start="907" data-end="939">الإمكان والحدوث والقوّة والفعل</em>، متناولًا مسائل الحدوث والقدم في إطارٍ برهانيٍّ متقن.<br data-start="993" data-end="996" />وتطرّق المؤلف إلى مباحث <em data-start="1020" data-end="1082">الماهية ولواحقها، والوحدة والكثرة، والتقابل، والعلة والمعلول</em>، ثم ختم بمباحث <em data-start="1098" data-end="1113">الجوهر والعرض</em>، قبل أن يعرض القسم الإلهي من الكتاب، الذي تناول فيه <em data-start="1166" data-end="1252">واجب الوجود وصفاته الثبوتية والسلبية، علمه، إرادته، قدرته، حياته، وسمعه وبصره وكلامه</em>.<br data-start="1253" data-end="1256" />تتميّز المنظومة بلغةٍ فلسفيةٍ دقيقة ووزنٍ شعريٍّ منسجمٍ يجعلها فريدة في نوعها، إذ استطاع الشيخ أن يصوغ قضايا الميتافيزيقا بعباراتٍ رشيقة تحافظ على عمقها العلمي دون أن تفقد بعدها الأدبي.</p>

<h2 data-start="1445" data-end="1466">ما الذي ستكتشفه؟</h2>
<ul data-start="1467" data-end="1857">
 	<li data-start="1467" data-end="1535">
<p data-start="1469" data-end="1535">عرضًا شاملًا لأمهات مسائل <em data-start="1495" data-end="1511">الحكمة الإلهية</em> بلغةٍ منظومةٍ مختصرة.</p>
</li>
 	<li data-start="1536" data-end="1611">
<p data-start="1538" data-end="1611">منهجًا فلسفيًا يجمع بين برهان <em data-start="1568" data-end="1578">ابن سينا</em> وذوق <em data-start="1584" data-end="1608">صدر المتألهين الشيرازي</em>.</p>
</li>
 	<li data-start="1612" data-end="1694">
<p data-start="1614" data-end="1694">تحقيقًا لمسائل <em data-start="1629" data-end="1691">أصالة الوجود، تشكيكه، الحدوث والقدم، العلية، والصفات الإلهية</em>.</p>
</li>
 	<li data-start="1695" data-end="1771">
<p data-start="1697" data-end="1771">تحليلًا منطقيًا دقيقًا لمفاهيم <em data-start="1728" data-end="1768">الوحدة والكثرة، التقابل، الجوهر والعرض</em>.</p>
</li>
 	<li data-start="1772" data-end="1857">
<p data-start="1774" data-end="1857">لمحة عن المدرسة الفلسفية في النجف الأشرف التي امتزج فيها <em data-start="1831" data-end="1854">الفقه بالعقل والعرفان</em>.</p>
</li>
</ul>
<h2 data-start="1859" data-end="1873">عن المؤلف</h2>
<p data-start="1874" data-end="2633"><strong data-start="1874" data-end="1934">الشيخ محمّد حسين بن محمّد حسن الأصفهاني النخجواني الغروي</strong> (1296–1361هـ)، فقيه، أصولي، فيلسوف، وعارف من كبار علماء الإمامية في القرن الرابع عشر الهجري. وُلد في النجف الأشرف ونشأ في الكاظمية، وتتلمذ على أعلامٍ كبار كـ <em data-start="2093" data-end="2112">الآخوند الخراساني</em>، و<em data-start="2115" data-end="2147">الميرزا محمد باقر الاصطهباناتي</em>، و<em data-start="2150" data-end="2176">جواد آقا الملكي التبريزي</em>.<br data-start="2177" data-end="2180" />تخرّج على يديه كبار فلاسفة وفقهاء الحوزة مثل: السيد أبو القاسم الخوئي، والعلامة السيد محمد حسين الطباطبائي، والشيخ محمد تقي بهجت، والعلامة عبد الحسين الأميني.<br data-start="2338" data-end="2341" />من مؤلفاته: <em data-start="2353" data-end="2383">نهاية الدراية في شرح الكفاية</em>، <em data-start="2385" data-end="2401">بحوث في الأصول</em>، <em data-start="2403" data-end="2420" data-is-only-node="">الأنوار القدسية</em>، و<em data-start="2423" data-end="2436">تحفة الحكيم</em>. امتاز فكره بعمق التحليل، وجمعه بين البرهان العقلي والذوق العرفاني، حتى عُدّ من نوابغ فلاسفة الإسلام في عصره.<br data-start="2546" data-end="2549" />توفي في النجف الأشرف سنة 1361هـ، ودُفن بالقرب من مرقد أمير المؤمنين (عليه السلام).</p>

<h2 data-start="2635" data-end="2655">لمن هذا الكتاب؟</h2>
<ul data-start="2656" data-end="3002" data-is-last-node="" data-is-only-node="">
 	<li data-start="2656" data-end="2731">
<p data-start="2658" data-end="2731">لطلاب <strong data-start="2664" data-end="2685">الفلسفة الإسلامية</strong> الذين يطلبون نصًا يجمع بين العمق والاختصار.</p>
</li>
 	<li data-start="2732" data-end="2805">
<p data-start="2734" data-end="2805">للباحثين في <strong data-start="2746" data-end="2772">مدرسة الحكمة المتعالية</strong> وامتداداتها في الحوزة النجفية.</p>
</li>
 	<li data-start="2806" data-end="2876">
<p data-start="2808" data-end="2876">للمهتمين بأسلوب <strong data-start="2824" data-end="2854">المنظومات الفلسفية الشعرية</strong> في التراث الإسلامي.</p>
</li>
 	<li data-start="2877" data-end="3002" data-is-last-node="">
<p data-start="2879" data-end="3002" data-is-last-node="">لكل قارئٍ يسعى إلى تذوّق جمال الفكر حين يصاغ شعرًا، ويتأمّل أنوار <em data-start="2945" data-end="2970">الوجود والحقيقة والواجب</em> بلسانٍ يجمع بين الفلسفة والروح.</p>
</li>
</ul>

تحفة الحكيم منظومة في الحكمة و المعقول

في كتاب <strong>أرسطو عند العرب</strong>، يقدم الدكتور عبد الرحمن بدوي دراسة معمقة لتأثير الفلسفة اليونانية، خصوصًا فلسفة أرسطو، على الفكر العربي والإسلامي. يسلط المؤلف الضوء على كيفية استقبال العرب لأفكار أرسطو، وتفسيرها، وإعادة صياغتها ضمن ثقافتهم، مع إبراز دور الترجمات العربية والإشارات الشارحة للفلاسفة المسلمين مثل ابن سينا.
<h1>عن الكتاب</h1>
<ul>
 	<li><strong>الموضوع:</strong> علاقة الفلسفة العربية بالإغريقية، مع التركيز على أرسطو عند العرب وتأثير التراث العربي على فهمه.</li>
 	<li><strong>الهيكل:</strong> يحتوي الكتاب على مقدمة ومحتوى مفصل يشتمل على شرح مؤلفات أرسطو كما نقلها ابن سينا وتعليقات الإسكندر الإفروذيسي، مع التركيز على النصوص العربية المحفوظة.</li>
 	<li><strong>المنهج:</strong> يعتمد المؤلف على دراسة دقيقة للنسخ المخطوطة، معالجة الأخطاء، والتوضيح والنقطة والتشكيل، مع نقد للنسخ السابقة التي لم تلتزم بالمعايير العلمية.</li>
</ul>
<h1>ما الذي ستكتشفه</h1>
<ol>
 	<li>اختلاف صورة أرسطو بحسب الثقافات والزمن: الرومان، العرب، الغربيون في العصور الوسطى، والحديث.</li>
 	<li>دور الترجمات العربية في حفظ وتأويل نصوص أرسطو المفقودة من النسخ الأصلية اليونانية.</li>
 	<li>تأثير الفكر العربي في تفسير أرسطو، بما يشمل شروح ابن سينا وتعليقات الإسكندر الإفروذيسي.</li>
 	<li>أهمية دراسة النصوص المخطوطة بدقة علمية، وتصحيح النقاط والأخطاء لضمان فهم الفكر الأرسطي الصحيح.</li>
 	<li>أمثلة على نصوص محددة: مقالة اللام من كتاب المابعد الطبيعية، شرح ثامسطيوس، شرح كتاب النفس، كتاب المباحثات لابن سينا، و«إثولوجيا» المنسوبة إلى أرسطو.</li>
 	<li>تقديم صورة شاملة لأرسطو عند العرب، مع التمييز بين مراحله التاريخية المختلفة داخل الحضارة العربية.</li>
</ol>
<h1>عن المؤلف</h1>
<ul>
 	<li><strong>عبد الرحمن بدوي (1917–2002م):</strong> فيلسوف ومؤرخ للفكر العربي، أستاذ جامعي متعدد التخصصات، مترجم ومحقق لنصوص فلسفية عربية وغربية.</li>
 	<li>اشتهر بأسلوبه التحليلي الدقيق في دراسة التراث الفلسفي العربي والإغريقي، وقدرته على مقارنة التطورات الفكرية عبر العصور والثقافات المختلفة.</li>
 	<li>من أبرز مؤلفاته: <em>خلاصة الفكر الأوروبي – أفلاطون</em>، <em>الزمان الوجودي</em>، <em>أفلاطونية محدثة عند العرب</em>، <em>أرسطو عند العرب</em>، بالإضافة إلى عشرات الكتب في الفلسفة، التحقيق والترجمة.</li>
</ul>
<h1>لمن هذا الكتاب</h1>
<ul>
 	<li>للباحثين وطلاب الفلسفة الإسلامية والمقارنة بين الفلسفة اليونانية والعربية.</li>
 	<li>للمهتمين بتاريخ الفكر العربي وإسهاماته في نقل وإعادة تفسير الفلسفة اليونانية.</li>
 	<li>لكل من يسعى لفهم التأثيرات الثقافية والتاريخية على تفسير النصوص الفلسفية الكبرى.</li>
 	<li>لمن يريد دراسة التراث المخطوط العربي وكيفية التعامل معه منهجيًا ودقيقًا.</li>
</ul>

source address

أرسطو عند العرب (دراسة و نصوص غير منشورة)

تعد هذه الموسوعة من أشمل الموسوعات من حيث المضمون بالقياس لحجمها. سواء من حيث عدد المواد و تنوعها. أو من حيث استيفاء المعالجة، كل بما يتناسب مع أهميته في حركة تطور الفكر الإنساني و صراعاته و نجومه و اتجاهاته و مفاهيمه. و ربما كانت الموسوعة الوحيدة في هذا الحجم التي تضم هذه التنويعات من الفلسفة و المنطق و العلم و العلوم الإجتماعية و الساسية و الإيديولوجية و التأريخ و الفن.

و قد رتب المؤلف بنود الموسوعة بحسب التسلسل الأبجدي العربي، دون اعتبار ل "أل" التعريف.

و رتب أسماء الأعلام بحسب الألقاب تليها الأسماء.

و قد رتب الموسوعة في آخرها فهرسان: واحد بالفرنسية، و ثان بالانكليزية، تسهيلاً على القارئ طلب المادة بأي من اللغتين المذكورتين.

الموسوعة الفلسفية

إن الكتاب الذي بين يديك (تأريخ الفلسفة والتصوف) يُعدّ من الآثار الثمينة "لعلي النمازي الشاهرودي" و قد أثبت فيه بطلان الطُرق البشرية كالفلسفة و التصوف استناداً إلى الروايات الواردة عن المعصومين عليهم السلام.

و قد ألف المؤلف هذا الكتاب على نحو السؤال و الجواب و ذلك ليسهل على طالب الحقيقة أن يميّز بين الحق و الباطل. و قد تم ترتيب الكتاب و تبويبه على ستة فصول:

الفصل الأول: الشريعة و الطريقة.

الفصل الثاني: حقيقة وحدة الوجود.

الفصل الثالث: طريقة الشرائع في هداية البشر.

الفصل الرابع: معرفة الله الفطرية.

الفصل الخامس: الردّ على الفلاسفة و الصوفية.

الفصل السادس: ضرورة الرجوع إلى الكتاب و السنة.

تاريخ الفلسفة والتصوف

يتناول الكتاب مرحلة هامة من تأريخ الفلسفة، ألا و هي الفلسفة الأوروبية في العصر الوسيط،و قد استهلّ الكاتب كتابه بمقدمة أجلى فيها المراحل التي مرّت بها الفلسفة الأوروبية في العصر الوسيط، والتي عرفت - آنذاك - باسم "الفلسفة المدرسية".

و قد قسم المؤلف الكتاب إلى الكتيّب الأول: في تأريخ الفلسفة الوسيطية، و فيه المنابع العقائدية و البيئة الإجتماعية، و القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر، و نهضة القرن الثاني عشر و الثالث عشر.

الكتيّب الثاني: العلم في الغَرب الوسيطي المسيحي، وفيه القرون الوسطى العليا و بقايا العلم القدم، و دخول العلم الإسلامي إلى الغَرب، و العلم و المدرسة و الجامعات، و العلم و الإهتمامات العلمية في أواخر القرون الوسطى.

الكتيّب الثالث: في عيّنة من الفلسفة الوسيطية - الأغوسطينية أو القمة الأولى، و فيه القسم الأول: أُغوسطين في عالمة الفكري "وإعترافاته". القسم الثاني: الأُغوسطينية و التصوف العربي الإسلامي.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

تاريخ الفلسفة و العلم في أوروبا الوسيطية

هذه أول محاولة لبيان تأريخ الفلسفة الإسلامية في جملتها، بعد أن وضع الأستاذ "مونك" في ذلك مختصره الجيد؛ فيمكن أن يعد  هذا الكتاب بدءاً جديداً، لا إتماماً لما سبقه من مؤلفات. و ليس المؤلف يزعم أنه قد أحاط علماً بكل ما كتب في هذا الميدان من قبل؛ ولم يكن كل ما عرف من الأبحاث في متناول يدى؛ ولم يستطع الانتفاع بالمخطوطات إلا نادراً. ونظراً لأنه توخى الإيجاز في بيان مسائل هذا الكتاب، فقد اقتضى ذلك إغفال ذكر المراجع التي اعتمد عليها، إلا إذا أورد شيئاً بنصه أو روته على علاته من غير تمحيص. على أنه قصر بحثه على فلاسفة الإسلام ما استطاع؛ فلم يذكر ابن جبرول وابن ميمون إلا عرضاً؛ وأغفل ذكر من عداهم من مفكرى اليهود إغفالاً تاماً، وإن كانوا، من الناحية الفلسفية، ينتمون إلى دائرة الثقافة الإسلامية. على أن هذا لا يضيع على القارئ نفعاً كبيراً؛ فقد وضع حتى الآن المؤلفات الكثيرة عن فلاسفة بنى إسرائيل أما فلاسفة الإسلام فقد أهملوا إهمالاً شديداً.

قد تم توزيع الكتاب على الأبواب التالية:

الباب الأول: مدخل، وفيه مسرح الحوادث، و الحكمة الشرقية، و العلم اليوناني.

الباب الثاني: الفلسفة و العلوم العربية.

الباب الثالث: الفلسفة الفيثاغورية.

الباب الرابع: الفلاسفة الآخذون بمذهب أرسطو متأثراً بالأفلاطونية الجديدة في المشرق.

الباب الخامس: نهاية الفلسفة في المشرق.

الباب السادس: الفلسفة في المغرب.

الباب السادس: الخاتمة، و فيه ابن خلدون، و العرب و الفلسفة النصرانية في القرون الوسطى.

&nbsp;

تاريخ الفلسفة في الإسلام

لما كان تأريخ الفلسفة هو الميدان الزاخر بتجارب الحقيقة من كل العصور و الحضارات، الغني بصور التواصل مع العالي و الشامل، و بالنماذج البشرية التي سَمَت إلى ذراه أو لمست جذوره، فقد اهتم "كارل ياسبرز" مؤلف هذا الكتاب الماثل بين يديك - عزيزي القارئ - بتأريخ الفلسفة و بأعلامها الكبار منذ مرحلة اشتغاله بعلم النفس، و ظلّ أقربهم إلى نفسق "كانط" "وكير كجارد" بجانب "نيتشه" و "ديكارت" و "هيجل". ثم تجّلى هذا الإهتمام في كتابه الضخم الذي لم يصدر في حياته غير الجزء الأول منه و هو "الفلاسفة العظام" كما ظهر واضحاً في هذه الدراسة، أو هذا المشروع الذي تجده بين يديك عن كتابة تأريخ الفلسفة من وجهة نظر كلية و عالمية، و يتناول المؤلف الفلاسفة العظام من منظور عالمي واسع الأفق، يضمّ فلاسفة الغرب إلى جانب حكماء الشرق الأقصى و مصلحيه و مؤسسي دياناته. و الفلسفة من هذا المنظور هي مملكة العقل التي يأتينا منها نداء هؤلاء الكبار من كل العصور.

و الفكرة المحورية لهذا الكتاب (تأريخ الفلسفة بنظرة العالمية) هي أن تأريخ الفلسفة، كل متكامل فإذا اقتربنا منه لكي نبحث عنه تفتت إلى وحدات متعددة و مذاهب و أنظار متباينة، وكل وجهات النظر في تفسير هذا التأريخ مفتوحة وممكنة، و لكن المهم أن نختار وجهة النظر "الجوهرية" التي تبين كيف جاءت الفلسفة إلى العالم عن طريف أفراد و أشخاص فكروا في معني ومضامين، و عاشوا قضايا و إشكالات، بذلك يصير تأريخ الفلسفة هو إشكالات تحاوروا حولها، و طرحوا أسئلة و قدموا أجوبة.

&nbsp;

تاريخ الفلسفة بنظرة عالمية

يتعرف "مصطفى النشار" مؤلف هذا الكتاب الموسوم ب(تأريخ الفلسفة اليونانية من منظور شرقي) المدارس الفلسفية اليونانية في العصر الهللينستي الذي ظهر فيه تيارات فلسفية جديدة أشهرها التيار الرواقي و الأبيقورية و الشكاك و استمر حتى تأهب العالم الروماني لانتصار المسيحية على حد تعبير رسل.

وقع الكتاب في جزء واحد و يحتوي على الأبواب التالية:

الباب الأول: المدارس السقراطية الصغرى و مدارس الشكاك، و فيه ثلاثة فصول.

الباب الثاني: المدرسة الأبيقورية، وفيه أربعة فصول.

الباب الثالث: المدرسة الرواقية في عصريها الأول و الثاني، و فيه خمسة فصول.

الباب الرابع: المدرسة الرواقية في عصرها المتأخرة (الرواقية الرومانية)، و فيه ثلاثة فصول.

تاريخ الفلسفة اليونانية من منظور شرقي (المدارس الفلسفية اليونانية في العصر الهللينستي)

الفلسفة اليونانية، المنطقة الأكثر خطراً وهيمنة في تأريخ الفكر بأسره. المنطقة التي يجب أن يمر عليها كل قارئ مهتم بأصل المعرفة البشرية لا دارس الفلسفة فحسب. و لن يكون هناك أفضل من هذا الكتاب الذي بين أيدينا الموسوم ب(تأريخ الفلسفة اليونانية) للمفكر "يوسف كرم" ليكون المدخل الكامل المتكامل للفلسفة اليونانية، فهي فلسفة الشرق الأدنى من فتوح الإسكندر، و هي فلسفة الغرب منذ استولى الرومان على بلاد اليونان. اخترقت الفلسفة اليونانية الغرب والشرق كريح عاتية فتلقاها المفكرون من الأديان الإبراهيمية الثلاث: المسيحيون و المسلمون و اليهود، فكانت أساساً لفلسفة مسيحية و إسلامية و يهودية. وبذلك كونت الفلسفة اليونانية العقول.

يتعرف المؤلف في هذا الكتاب على الفكر اليوناني فيما قبل الفلسفة اليونانية كبداية وننتهي بالأفلاطونية الجددية، وما بينهما رحلة طويلة تمر بالطبيعيين الأوائل و الفيثاغوريين و السوفسطانيين وغيرهم من المدارس التي سبقت الفيلسوف الكبير سقراط و من بعده الفيلسوفين العظيمين أفلاطون و أرسطو، حيث يتعرف بشكل تفصيلي دقيق على فلسفة هذا الثلاثي الذي تتكئ عليه أوتاد الفلسفة اليونانية، ثم ما تلاهم من مدارس حتى الأفلاطونية الجديدة.

يتضمن الكتاب الأبواب التالية:

الباب الأول: نشأة الفلسفة النظرية. الباب الثاني: نشأة الفلسفة العملية. الباب الثالث: أفلاطون. الباب الرابع: أرسطوطاليس. الباب الخامس: الفلسفة و الأخلاق. الباب السادس: الفلسفة و الدين.

&nbsp;

تاريخ الفلسفة اليونانية

لا شك أن ماضي أسبانيا الإسلامية تأريخياً كان أو حضارياً، فكرياً أو أدبياً، قد أثار عدداً وفيراً من الدراسات و الجدل و الأحكام العامة على مائدة الفكر الأندلسي، لا سيما القول بتأثير العربية الأسبانية في المسيحية الغربية في العصور الوسطى، و القول بأن الأندلس موطن الموشحات و الأزجال، الأول، و عنها أخذهما المشرق و سارع إلى اصطناعهما.

فالتأريخ الأندلسي مليء بالقضايا المثيرة للجدل، و يفتقر في نفس الوقت إلى الدراسات الجادة المنصفة، رغم الدراسات الكثيرة، و ذلك لصعوبات من أهمها: عدم طباعة أغلب الوثائق التأريخية، و ما نشر منها فإنه يمثل بعض المراحل التأريخية، و ضياع أو فقدان كثير من المؤلفات الفلسفية الإبداعية التي ألفها بعض فلاسفة الأندلس، لذلك عنى المؤلف بعرض تلك القضايا و تتبع معالمها مما تيسّر له من مصادر التأريخ الأندلسي و المغربي، حتى تبين له أن المغرب الأندلسي يزخر بتراث فلسفي و إبداع فكري، لا يقل عن الإبداع الذي شهده الشرق في عصره الذهبي.

قد تم ترتيب الكتاب على الأقسام التالية:

القسم الأول: الفتح الإسلامي للمغرب و الأندلس.

القسم الثاني: الإزدهار الفكري بالأندلس.

القسم الثالث: الفلسفة في الأندلس و أعلامها.
<div class="all-choose">
<div></div>
</div>

تاريخ الفلسفة الإسلامية في المغرب و الأندلس

هذا الكتاب هو الموسوم ب(تأريخ الفلسفة الإسلامية - منذ القرن الثامن حتى يومنا هذا) للمؤلف "ماجد فخري" و هو عبارة عن عرض تأريخ الفلسفة الإسلامية و نشوئها و تطورها منذ القرن الثامن حتى يومنا هذا.

يقع الكتاب في جزء واحد و تم تقسيمه على الأبواب التالية:

الباب الأول: تراث اليونان و الإسكندرية و المشرق. الباب الثاني: المشاذات السياسية و الدينية الأول. الباب الثالث: طلائع التأليف الفلسفي المنظّم في القرن التاسع. الباب الرابع: تكامل الأفلاطونية الجديدة و صيغتها الإسلامية. الباب الخامس: الفيثاغورية و الترويج للعلوم الفلسفية. الباب السادس: إنتشار الفكر الفلسفي في القرن العاشر. الباب السابع: التفاعل بين الفلسفة و العقيدة. الباب الثامن: نشوء التصوف الإسلامي و تطوره. الباب التاسع: الحقبة الأندلسية و العودة إلى المشّائية. الباب العاشر: التطورات الفلسفية بعد ابن سينا. الباب الحادي عشر: الردة الكلامية و الرجوع إلى السنة. الباب الثاني عشر: التيارات الحديثة و المعاصرة.

&nbsp;

تاريخ الفلسفة الإسلامية (منذ القرن الثامن حتي يومنا هذا)

يضم الكتاب أبحاث مهمة في تأريخ الفلسفة الإسلامية، و قد فتح الكتاب أمام الفكر الغربي باباً واسعاً جديداً للثقافة الشرقية و كشف له كنوزاً غنية بالإنتاج الديني الفلسفي و التصوف الأصيل.

و قد بذل المؤلف في هذا العمل الكبير جهداً متواصلاً يدهش القارئ و يلزمه بالتقدير و الإعجاب، لأنه تجاوز فيه طاقة الفرد و الأفراد، ذلك أن الأبحاث التي يتحدث عنها المؤلف كانت في الكثير منها مودعة في صدور العلماء الراسخين في العلم و في أوراق الكتب المخطوطة.

تعتمد هذه الأبحاث بصورة إجمالية على ما وجده المؤلف في كتب الباحثين من الفقهاء و الفلاسفة و الصوفية من مقالات لا يمكن التشكيك في نسبتها إليهم.

وقع الكتاب في مجلد واحد و يتضمن القسم الأول: منذ الأصول حتى وفاة ابن رشد، و فيه هذه الفصول الآتية:

الفصل الأول: ينابيع التأمل الفلسفي في الإسلام. الفصل الثاني: التشيّع و الفلسفة النبوية. الفصل الثالث: علم كلام السُني. الفصل الرابع: في الفلسفة و علوم الطبيعة. الفصل الخامس: الفلاسفة الهلينيون. الفصل السادس: التصوف. الفصل السابع: السهروردي و فلسفة النور. الفصل الثامن: الفلسفة العربية في الأندلس.

&nbsp;

تاريخ الفلسفة الإسلامية

لقد جاء الكتاب تحت عنوان (تأريخ الفلاسفة) لمؤلفه "طاليس المليطي" و يتضمن بعض أسماء الفلاسفة اليونانية و فلسفتهم، و يعترف المؤلف في هذا الكتاب بفضل الفلاسفة اليونان و هنا يتناول تلك الفلسفة من حيث كونها فكر حي و هو معني أساساً بالأفكار الفلسفية و حقيقتها و معناها ودلالتها و هو ليس معني بصوابيات و أخطاء المجادلات القديمة. إنه يقصد أن يكون حقاً "تأريخياً" تماماً كما يقصد أن يكون بحثه هذا بمثابة مناقشة للتصورات الفلسفية. لكن هذا لا يعني أن الكتاب يتناول الأفكار الفلسفية في تتابعها و ترابطها التدريجي، و على الرغم من إقراره بتلك الحقيقة إلا أنه مؤمن بأن تصوّرات التطوّر في الفلسفة وتصورات السَيرورة المضطردة للفكر إلى هدف محدد.

تاريخ الفلاسفة

<div class="text-grey-9 text-justify q-pb-none q-card__section q-card__section--vert" data-v-7fe61c25="">هذا الكتاب هو الموسوم ب(تأريخ الفكر الفلسفي، أرسطو و المدارس المتأخرة) للمؤلف "محمد علي أبو ريّان"، و هو الجزء الثاني من مؤلفه عن تأريخ الفكر الفلسفي، و قد أفرد صفحاته لدراسة المذهب الأرسطي. و ذيل بطائفة من النصوص الأرسطية.</div>
<div data-v-7fe61c25="">لقد استعرض المؤلف في هذا الكتاب مواقف أرسطو سواء في الطبيعة أم في النفس أم في الميتافيزقا الخ.. مستندين إلى النصوص استناداً مباشراً. مع ما في كتابات أرسطو من إيجاز شديد و تركيز و عدم التزام يالأسلوب الأدبي - كما هو الحال عند أفلاطون - الأمر الذي يشعر القارئ بمسحه من الغموض و التعقيد. و لهذا السبب فقد رعى المؤلف أن تكون الدراسة مدعمة بالنصوص، و ألا تخرج عن الحدود التي يسمح بها الفهم المباشر و التفسير القريب لهذه النصوص، بعد طول المعاناة و الربط بين آثار أرسطو المتعددة و مواقفه فيها.</div>
<div data-v-7fe61c25="">يتضمن الكتاب الباب الرابع: في أرسطو و مدرسته، و فيه عشر فصول. و الباب الخامس: في الفلسفة الهللينستية، و فيه خمسة فصول.</div>
<div class="q-card__actions q-card__actions--horiz row justify-start" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-chip row inline no-wrap items-center bg-grey-3" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-chip__content col row no-wrap items-center q-anchor--skip">
<div class="q-avatar bg-orange-7 text-white q-chip--colored" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-avatar__content row flex-center overflow-hidden"></div>
</div>
</div>
</div>
</div>

تاريخ الفكر الفلسفي أرسطو و المدارس المتأخرة

هذا الكتاب هو عبارة عن تأريخ الفلسفة اليونانية من طاليس إلى أفلاطون، و قد بذل فيه مؤلفه جهداً كبيراً متتبعاً مصادر الفلسفة اليونانية ونشأة مدارسها ليقف وقفة طويلة عند أفلاطون. والكتاب يشهد بفهم طيب للفلسفة وتتبع صادق لمشاكلها وعرض واضح يقرب الفلسفة إلى طلابها.

يقع الكتاب في جزء واحد و يتضمن مقدمة عامة في: أهمية دراسة التأريخ الفلسفة، و التعريف بمصادر تأريخ الفلسفة اليونانية، و الفكر السابق على ظهور الفلسفة اليونانية.

كما يتضمن الباب الأول: في ظهور الفكر الفلسفي، و فيه أربعة فصول.

و الباب الثاني: في السفسطائيون و سقراط، و فيه ثلاثة فصول.

و الباب الثالث: في الفلسفة السقراطية، و فيه ثمانية فصول.

تاريخ الفكر الفلسفي (الفلسفة اليونانية من طاليس إلى أفلاطون)

إن من نوابغ الفكر الإسلامي شخصية لها أثرها الكبير في تأريخ الفلسفة ألا وهو شيخ الإشراق "شهاب الدين السهروري" الذي دحض بظهور مذهبه الإشراقي ما ذهب إليه مؤرخو الفسلفة الذين خيل إليهم أن هجوم الغزالي العنيف على الفلسفة قد قضى عليها نهائياً في المشرق الإسلامي بحيث لم يكن هناك على حد قولهم ثمة مجال لأي إبتكار فلسفي بعد إبن سينا.

وكان هدف المؤلف من كتابة هذا البحث هو إظهار الجانب الآخر من الفلسفة الحالية سواء كانت مادية أو رأسمالية محتاجة و مفتقرة إلى مثل هذا المنهج من جانب و من جانب آخر لكي تبقى هذه الأفكار و الآراء لتعيش بيننا و نستمد منها و إن كان بالإمكان تطوير هذا المنهج بحسب الظرف الذي يفرضه علينا واقعنا و لقد إعتمد المؤلف في هذا البحث على كتب السهروري سواء كانت مطبوعة أو محققة والتي تغني أي باحث من الإعتماد على غيرها في هذا المجال.

قد تم تقسيم الكتاب على فصلين:

الفصل الأول: حياة السهروردي و عصره و آثاره العلمية.

الفصل الثاني: نقد السهروردي للفلسفة اليونانية.