<p data-start="287" data-end="627">يُعدّ كتاب <strong data-start="298" data-end="319">البابية والبهائية</strong> من أعمق الدراسات النقدية المبكّرة التي واجهت الحركات المنحرفة المنبثقة عن الإسلام في العصر الحديث، إذ قدّم قراءةً علمية صارمة تكشف التناقضات العقدية والفكرية في الدعوتين البابية والبهائية، معتمدًا على النصّ القرآني، والسنة النبوية، وروايات أهل البيت (عليهم السلام)، فضلًا عن التحليل العقلي والتاريخي الرصين.</p>

<h3 data-start="634" data-end="653"></h3>
<h3 data-start="634" data-end="653"><strong data-start="638" data-end="651">عن الكتاب</strong></h3>
<p data-start="654" data-end="882">كتاب <strong data-start="659" data-end="700"><span class="hover:entity-accent entity-underline inline cursor-pointer align-baseline"><span class="whitespace-normal">البابية والبهائية</span></span></strong> ألّفه العلّامة <strong data-start="716" data-end="757"><span class="hover:entity-accent entity-underline inline cursor-pointer align-baseline"><span class="whitespace-normal">الشيخ محمد جواد البلاغي</span></span></strong>، وهو من كبار علماء الإمامية في القرن الرابع عشر الهجري، وجاء تحقيقه العلمي على يد <strong data-start="840" data-end="881"><span class="hover:entity-accent entity-underline inline cursor-pointer align-baseline"><span class="whitespace-normal">السيد محمد علي الحكيم</span></span></strong>.</p>
<p data-start="884" data-end="1132">يتناول الكتاب جذور الدعوتين البابية والبهائية، ويُفنّد دعاواهما الأساسية من داخل المنظومة الإسلامية نفسها، دون الاكتفاء بالردّ الجدلي، بل عبر بناءٍ استدلالي متكامل يُظهر تعارض هذه الدعوات مع أصول الدين، ومع العقيدة المهدوية الإمامية على وجه الخصوص.</p>

<h3 data-start="1139" data-end="1165"></h3>
<h3 data-start="1139" data-end="1165"><strong data-start="1143" data-end="1163">ما الذي ستكتشفه؟</strong></h3>
<ul data-start="1166" data-end="1767">
 	<li data-start="1166" data-end="1242">
<p data-start="1168" data-end="1242">عرضًا تحليليًا لما تزعمه البابية من كون الإسلام دينًا منسوخًا أو ناقصًا.</p>
</li>
 	<li data-start="1243" data-end="1324">
<p data-start="1245" data-end="1324">تفكيك دعاوى <strong data-start="1257" data-end="1288">النيابة، والمهدوية، والنبوة</strong> التي شكّلت العمود الفقري للبابية.</p>
</li>
 	<li data-start="1325" data-end="1407">
<p data-start="1327" data-end="1407">نقدًا منهجيًا لدعوى حسين علي البهاء، وادعائه المسيحية، بل والألوهية والربوبية.</p>
</li>
 	<li data-start="1408" data-end="1556">
<p data-start="1410" data-end="1556">توثيقًا روائيًا واسعًا لما ورد عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) في شأن الإمام المهدي (عليه السلام)، وصفاته، ونسبه، وغيبةِه.</p>
</li>
 	<li data-start="1557" data-end="1691">
<p data-start="1559" data-end="1691">ردودًا علمية على الشبهات التي استندت إليها البابية والبهائية، ككثرة الأتباع، وادعاء الإعجاز، والتفوّق العلمي، وغياب العقاب الإلهي.</p>
</li>
 	<li data-start="1692" data-end="1767">
<p data-start="1694" data-end="1767">بيانًا واضحًا لمخالفة هذه الدعوات للقرآن والسنة، وإنكارها للمبعث والمعاد.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1774" data-end="1804"></h3>
<h3 data-start="1774" data-end="1804"><strong data-start="1778" data-end="1802">المنهج العلمي للكتاب</strong></h3>
<p data-start="1805" data-end="1821">يمتاز الكتاب بـ:</p>

<ul data-start="1822" data-end="2058">
 	<li data-start="1822" data-end="1873">
<p data-start="1824" data-end="1873"><strong data-start="1824" data-end="1844">الاستدلال النصّي</strong> من القرآن والحديث المعتمد.</p>
</li>
 	<li data-start="1874" data-end="1943">
<p data-start="1876" data-end="1943"><strong data-start="1876" data-end="1902">الترتيب الجدلي المنهجي</strong>؛ حيث تُعرض الدعوى ثم تُناقَش وتُفنَّد.</p>
</li>
 	<li data-start="1944" data-end="2000">
<p data-start="1946" data-end="2000"><strong data-start="1946" data-end="1966">التحقيق التاريخي</strong> لمسار الدعوتين وتطوّر خطابيهما.</p>
</li>
 	<li data-start="2001" data-end="2058">
<p data-start="2003" data-end="2058"><strong data-start="2003" data-end="2028">اللغة العلمية الهادئة</strong> البعيدة عن التشنّج والانفعال.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="2065" data-end="2092"></h3>
<h3 data-start="2065" data-end="2092"><strong data-start="2069" data-end="2090">لِمَن هذا الكتاب؟</strong></h3>
<ul data-start="2093" data-end="2373">
 	<li data-start="2093" data-end="2156">
<p data-start="2095" data-end="2156"><strong data-start="2095" data-end="2125">الباحثون في الفرق والمذاهب</strong> والانحرافات العقدية الحديثة.</p>
</li>
 	<li data-start="2157" data-end="2211">
<p data-start="2159" data-end="2211"><strong data-start="2159" data-end="2182">طلبة العلوم الدينية</strong> في الفقه والكلام والعقائد.</p>
</li>
 	<li data-start="2212" data-end="2280">
<p data-start="2214" data-end="2280"><strong data-start="2214" data-end="2235">المثقفون والخطباء</strong> المهتمون بمواجهة الشبهات الفكرية المعاصرة.</p>
</li>
 	<li data-start="2281" data-end="2373">
<p data-start="2283" data-end="2373"><strong data-start="2283" data-end="2294">كل قارئ</strong> يبحث عن فهمٍ واعٍ لحقيقة البابية والبهائية من داخل المرجعية الإسلامية الأصيلة.</p>
</li>
</ul>

المؤلف

المحرر

المترجم

عنوان مشترك

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

البابية والبهائية أو نصائح الهدى والدين إلى من كان مسلماً وصار بابياً

<p data-start="12" data-end="422"><em data-start="12" data-end="56">المذاهب والفرق في الإسلام: النشأة والمعالم</em> هو دراسة موجزة مكثّفة كتبها الدكتور صائب عبد الحميد، تُضيء المشهد العقدي والتاريخي لتشكّل المذاهب الإسلامية منذ القرون الأولى، في ضوء معايير علمية نقدية تستند إلى المصادر الأصلية من المدرستين السنّية والشيعية. يتميّز الكتاب بوضوح منهجه التحليلي وبساطته في العرض، ما يجعله مرجعًا تمهيديًّا لفهم التطوّر التاريخي والفكري للفرق الإسلامية بعيدًا عن التعصّب والانفعال.</p>

<h1 data-start="424" data-end="437">عن الكتاب</h1>
<p data-start="438" data-end="1265">صدر الكتاب عن <em data-start="452" data-end="466">مركز الرسالة</em> في 125 صفحة، ويقدّم في فصوله الأربعة قراءةً متسلسلة لنشأة المذاهب، بدءًا من أُصول التسمية والمعايير التي وُضعت للتمييز بين “السنّة” و“البدعة”، وصولًا إلى أثر الفلسفة والكلام والتطرّف في ظهور فرق جديدة.<br data-start="668" data-end="671" />في الفصل الأوّل، يدرس المؤلّف تطوّر مفهوم <em data-start="713" data-end="721">الفرقة</em> وأسباب التعدّد داخل الأمة الإسلامية، موضّحًا كيف أدّت المعايير السياسية إلى خلطٍ بين الدين والسلطة. أمّا الفصل الثاني، فيُحلّل نشأة الخلافة بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) ودور نظام الغلبة في رسم معالم “أهل السنّة والجماعة”، مبيّنًا اللحظة التاريخية التي اعترفت فيها تلك الجماعة بإمامة أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام).<br data-start="1045" data-end="1048" />ثم ينتقل إلى أثر علم الكلام والفلسفة في تكوين مدارس فكرية كالمعتزلة والأشاعرة والماتريدية، ويختتم بمبحثٍ حول الغلوّ والتطرّف الديني ودور الموقف من الصفات الإلهية والإرادة والقدر في نشوء اتجاهات متناقضة داخل الإسلام.</p>

<h1 data-start="1267" data-end="1286">ما الذي ستكتشفه</h1>
<ul data-start="1287" data-end="1681">
 	<li data-start="1287" data-end="1364">
<p data-start="1289" data-end="1364">الأسس المنهجية التي نشأت عليها تسميات <em data-start="1327" data-end="1343">السنّة والبدعة</em> و<em data-start="1345" data-end="1361">الفرقة الناجية</em>.</p>
</li>
 	<li data-start="1365" data-end="1432">
<p data-start="1367" data-end="1432">دور السياسة والخلافة الأموية والعباسية في هندسة المشهد المذهبي.</p>
</li>
 	<li data-start="1433" data-end="1515">
<p data-start="1435" data-end="1515">أثر الفلاسفة والمتكلّمين في بلورة الفكر العقدي للمعتزلة والأشاعرة والماتريدية.</p>
</li>
 	<li data-start="1516" data-end="1596">
<p data-start="1518" data-end="1596">قراءة نقدية لظاهرة الغلوّ والتكفير وموقف أئمة أهل البيت (عليهم السلام) منها.</p>
</li>
 	<li data-start="1597" data-end="1681">
<p data-start="1599" data-end="1681">محاولة علمية لتقويم الانقسامات المذهبية على ضوء النصوص الأولى من القرآن والحديث.</p>
</li>
</ul>
<h1 data-start="1683" data-end="1696">عن المؤلف</h1>
<p data-start="1697" data-end="2441"><strong data-start="1697" data-end="1748">الدكتور صائب عبد الحميد (مواليد 1956م – العراق)</strong>: مفكّر وباحث في الفكر الإسلامي المقارن، وُلد في مدينة عانة ونشأ في بيئة سنّية قبل أن يمرّ بتحوّل فكري وروحي انتهى إلى اعتناق مذهب أهل البيت (عليهم السلام). حصل على إجازة في الفيزياء، ثم تخصّص في الدراسات الإسلامية والبحث التاريخي، وشارك في تحقيق ومراجعة عشرات الإصدارات في <em data-start="2022" data-end="2053">المجمع العالمي لأهل البيت (ع)</em>.<br data-start="2054" data-end="2057" />من أبرز مؤلفاته: <em data-start="2074" data-end="2103">ابن تيمية في صورته الحقيقية</em>، <em data-start="2105" data-end="2140">التاريخ الإسلامي الثقافي والسياسي</em>، <em data-start="2142" data-end="2173">خلافة الرسول بين الشورى والنص</em>، <em data-start="2175" data-end="2225">تاريخ السنة النبوية: ثلاثون عامًا بعد الرسول (ص)</em>، و<em data-start="2228" data-end="2261">النظرية السياسية في صدر الإسلام</em>.<br data-start="2262" data-end="2265" />يتميّز بمنهجٍ نقديّ توثيقيّ يعتمد المقارنة بين النصوص الأصلية، ويوازن بين التحليل العقلي والقراءة الإيمانية الهادئة التي تهدف إلى إرساء حوارٍ مذهبيّ قائم على الدليل والإنصاف.</p>

<h1 data-start="2443" data-end="2461">لمن هذا الكتاب</h1>
<p data-start="2462" data-end="2745" data-is-last-node="" data-is-only-node="">للقرّاء الذين يبحثون عن مدخلٍ علميّ لفهم جذور المذاهب الإسلامية وتطوّرها التاريخي، ولطلبة العلوم الدينية والتاريخية الراغبين في دراسةٍ موضوعية بعيدًا عن الانتماء المسبق، كما يُفيد الباحثين المهتمّين بعلم الفرق والمذاهب من منظور نقديّ متوازن يجمع بين التحليل التاريخي والوعي العقائدي.</p>

المذاهب والفرق في الإسلام النشأة والمعالم

يقدم هذا الكتاب الموسوم ب(تأريخ بلاد الشام في القرن التاسع عشر) لمؤلفه "سهيل زكّار" سرداً وثائقياً لحوادث سورية و لبنان في عصر الجزار، و بشير الشهابي، و بشير جنبلاط، و شبلي العريان، و يوسف كرم، و خطار العماد، و إسماعيل الأطرش، و إبراهيم باشا و غيرهم من رجالات القرنين الماضيين، و نكتشف في ثنايا رواياته كيف تحولت الصراعات المحلية في لبنان و سورية من الواقع الإجتماعي، و الحزبية القبلية الإقطاعية الى الطائفية الدينية.

يتناول هذا الكتاب بالتحليل العميق، روايات تأريخية معاصرة لجميع الأحزاب و الطوائف عن مذابح 1841 و 1860م.

تاريخ بلاد الشام في القرن التاسع عشر

فتح المؤلف كتابه هذا (الموسوعة الوهابية و الشيعة الإمامية) بالتعريف بهذه الموسوعة و الموضوع الذي طرحه حول الشيعة محاولاً أن يسلط بعض الضوء على الأفكار التي أتت بها الموسوعة.

و على كل حال فإن هذه الموسوعة تعرضت فيها لجميع الطوائف الدينية تقريباً في العلم السماوية و غير السماوية و للمذاهب الوضعية و الأحزاب الحاكمة الموجودة في العالم.

يعتمد المؤلف في بحثه خطة تقضي بأن يناقش القضايا كما وردت في الموسوعة و هذه القضايا التي يتفرع كل منها إلى مسائل كثيرة هي: تعريف الشيعة الإمامية الإثني عشرية، تأسيس مذهب أهل البيت و أبرز شخصياته، أفكار هذا المذهب و معتقداته، و منها الإمامة، و العِصمة، المهدي عليه السلام: غيبته وظهوره، التقية، الزواج المؤقت "زواج المتعة"، موقف الأئمة عليهم السلام من الغلو، حديث غدير خم و عيد الغدير، الجذور الفكرية و العقائدية: تأريخ التشيع، علاقة التشيع بالفُرس، علاقة الشيعة بالعقائد و الديانات الأخرى، استعمال الصور في الإسلام، الإنتشار و موانع النفوذ.

يناقش المؤلف هذه القضايا بموضوعية، مستنداً على مصادر الشيعة الإمامية، ملاحظاً أن الموسوعة اعتمدت مصادر و مراجع غير شيعية.

الموسوعة الوهابية و الشيعة الامامية (قراءة نقدية)

يضم الكتاب دراسة عن المذاهب الإسلامية التي لها مناخ مختلف الإتجاه.

فمنها مذاهب في (الإعتقاد) قد اختلف حول العقيدة، و لم يكن الإختلاف في لبها، كمسألة الجبر و الإختيار، و غيرها من المسائل التي جرى حولها اختلاف علماء الكلام مع اعتقاد الجميع بأصل الوحدانية، و هو لباب العقيدة الإسلامية، لا يختلف فيه أحد من أهل القبلة.

و منها مذاهب في (السياسة)، كالإختلاف حول اختيار الخليفة، و نذكر هذا الفرق المختلفة، و منهاج كل فرقة.

و منها (المذاهب الفقهية) التي نظمت العلامة بين الناس بعضهم مع بعض، و بينت العلاقة بين العبد و الرب في العبادات التي شرعت بالكتاب و السنة.

و إن تفصيل القول في هذه الموضوعات يحتاج إلى كتب، و لذلك سيتوخى المؤلف الإيجاز مع التيسير و التسهيل، فخصص في الكتاب الأول من هذا البحث قسماً يبحث في الحديث عن المذاهب السياسية و العقدية، و خصص الكتاب الثاني منه لعرض تأريخ المذاهب الفقهية.

تاريخ المذاهب الإسلامية في السياسة و العقائد و تاريخ المذاهب الفقهية

يتناول الكتاب دراسة في تأريخ الفرقة الزيدية بين القرن الثالث و الثالث، و الزيدية فرقة من فرق الشيعة ذات عقائد و مبادئ تتميز بها.

و لقد مرت عليها ظروف قاسية مريرة منذ نشأتها في عهد إمامها زيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام حتى استقام عودها و أصبحت ذات كيان و أصول. متخذة أرض اليمن موطناً لها. و قد شهد القرنان الثاني و الثالث للهجرة صراعاً سياسياً للفرقة خاضته بصلابة في سبيل عقيدتها و مبدئها الزيدي، حيث قاومها الأمويون منذ تأسيسها بكل قساوة و شدة ثم نهج نهجهم العباسيون. و مع ذلك فقد استطاعت أن تخوض التجرية و تتخطاها ناشرة مذهبها في سواحل بحر الخزر و بلاد الديلم و السري شرقاً، و في الحجاز و اليمن و مصر غرباً، مما كان له أثر بليغ في تأريخ العلويين.

و لا يخفى أن لدراسة نشوء هذه الفرقة و المراحل التي مرت بها من الأهمية إذ أنها لعبت دوراًخطيراً في تأريخ العالم الإسلامي متمثلاً بصراعها الطويل ضد الحكم الفاسد حاملة سيفها ضد أئمة الجور.

و لقد تناول الدراسة في تأريخ هذه الفرقة من وجهين أحدهما سياسي و الآخر عقائدي لأن أساس وجودها في الحقيقة هو سياسي كما هو ديني.

تأريخ الفرقة الزيدية بين القرن الثالث و الثالث للهجره

<p data-start="0" data-end="258">تاريخ العلويين، تأليف محمد أمين غالب الطويل (توفّي سنة 1922م)، هو كتاب يتناول تاريخ العلويين وبعض معتقداتهم. ويرى بعض الباحثين أنّ آراء المؤلّف مأخوذة من مصادر غير دقيقة، وأنه اعتمد على روايات شفويّة من عوامّ الشيعة، كما تظهر أحياناً في كتابه نزعات صوفيّة.</p>
<p data-start="260" data-end="450"><strong data-start="260" data-end="275">بنية الكتاب</strong><br data-start="275" data-end="278" />يشتمل الكتاب على نقد وتقريظ، ومقدّمة، ومدخل، ثمّ متن مقسوم إلى قسمين (يحتوي القسم الثاني على سبعة فصول)، ويليه خاتمة. وفي ختام الكتاب أورد المؤلّف نسبه من جهة الأب والأم.</p>
<p data-start="452" data-end="611" data-is-last-node="" data-is-only-node="">وقد التزم المؤلّف بالتسلسل التاريخي في عرض عقائد العلويين، ودولهم، وطوائفهم، وعشائرهم، وأوضاعهم في الشدّة والرخاء السياسي، وغير ذلك من المسائل المتعلّقة بهم.</p>
<p data-start="452" data-end="611" data-is-last-node="" data-is-only-node=""></p>

<article class="text-token-text-primary w-full focus:outline-none scroll-mt-[calc(var(--header-height)+min(200px,max(70px,20svh)))]" dir="auto" tabindex="-1" data-turn-id="request-WEB:4deba9e7-60f2-41e1-9bd1-cc8437a25bee-2" data-testid="conversation-turn-6" data-scroll-anchor="false" data-turn="assistant">
<div class="text-base my-auto mx-auto [--thread-content-margin:--spacing(4)] thread-sm:[--thread-content-margin:--spacing(6)] thread-lg:[--thread-content-margin:--spacing(16)] px-(--thread-content-margin)">
<div class="[--thread-content-max-width:40rem] thread-lg:[--thread-content-max-width:48rem] mx-auto max-w-(--thread-content-max-width) flex-1 group/turn-messages focus-visible:outline-hidden relative flex w-full min-w-0 flex-col agent-turn" tabindex="-1">
<div class="flex max-w-full flex-col grow">
<div class="min-h-8 text-message relative flex w-full flex-col items-end gap-2 text-start break-words whitespace-normal [.text-message+&]:mt-5" dir="auto" data-message-author-role="assistant" data-message-id="ae3f2f74-08c0-41a9-ae5c-2c431a49470f" data-message-model-slug="gpt-5">
<div class="flex w-full flex-col gap-1 empty:hidden first:pt-[3px]">
<div class="markdown prose dark:prose-invert w-full break-words light markdown-new-styling">
<p data-start="0" data-end="348"><strong data-start="0" data-end="17">تقرير المحتوى</strong><br data-start="17" data-end="20" />قام الناقد، في تقريظ طويل نسبياً، بدراسة ادّعاءات المؤلّف واحدة تلو الأخرى، ورأى أنّ معظم أخطائه تعود إلى عدم رجوعه إلى المصادر الأصليّة، واعتماده على الآراء والعقائد الشفويّة الخاطئة بين الناس، وكذلك إلى جهله الدقيق بقواعد اللغة العربيّة بسبب خلفيّته غير العربيّة (نشأته في الإمبراطوريّة العثمانيّة)، فضلاً عن ميوله الصوفيّة.</p>
<p data-start="350" data-end="840">كان محمد أمين غالب الطويل من العلويّين المهاجرين من كيليكية إلى اللاذقيّة. وبعد هجرته إلى أنطاكية ومنها إلى اللاذقيّة، انشغل بتعريب هذا الكتاب من التركيّة إلى العربيّة، واستعان في ذلك بأصدقائه العلويّين الملمّين باللغة العربيّة. وفي نقده وتقريظه للكتاب، تحدّث عبد الرحمن خير عن المؤلّف، ونسبه، ومكانته الاجتماعيّة والعلميّة والدينيّة، وعن أنّ محمد أمين غالب الطويل لم يتمكّن من حمل وثائقه العلميّة معه في الهجرة، كما ذكر لقاءه به في مجلس مناظرة حول هذا الكتاب، وجهود التحقيق والتصحيح فيه.</p>
<p data-start="842" data-end="1138">أبدى الناقد في مقدّمته معارضته لتفسير المؤلّف فروع العلويّين بأنّهم جماعة النصيريّة. كما خالفه في اعتقاده أنّ «العلويّين يرون سياسة عدم التوكّل وعدم السعي أفضل طريق لبلوغ أسمى غايات السعادة». ومن أبرز اعتراضاته أيضاً أنّه لا يرى العلويّين منفصلين عن الشيعة الإماميّة، بخلاف ما ذهب إليه المؤلّف.</p>
<p data-start="1140" data-end="1935">قسّم المؤلّف المسلمين إلى ثلاثة أقسام: علويّين، وأمويّين، ومعتدلين، وهو تقسيم يقابل التقسيم المشهور إلى شيعة وسنّة. ورأى أنّ الدين كان من أعظم العوامل المؤثّرة في حياة البشر، وأنّ الأمويّين عدّوا لعن أمير المؤمنين عليّ(ع) من عقائدهم الدينيّة، ثم أضافوا لعن سبطي الرسول(ص)، الإمام الحسن(ع) والإمام الحسين(ع)، وبعض كبار العلويّين، وجعلوا ذلك شرطاً لقبول الصلاة. وفي مقابل هذا الفعل الشنيع، اعتبر العلويّون سبّ ولعن خصوم عليّ(ع) فريضة دينيّة يجب المواظبة عليها. كما عدّ المؤلّف الإمام بعد السيّد السجّاد(ع) عند العلويّين زيد الشهيد، وجعل شرعيّة الإمامة قائمة على البيعة، وهو ما ردّه الناقد مؤكّداً أنّ الإمامة ثابتة للأئمّة الاثني عشر الذين نصّ عليهم النبيّ الأكرم(ص). وذكر الناقد أنّ الإمام الصادق(ع) أوصى بالإمامة لابنه إسماعيل، فلمّا توفّي قبل أبيه أوصى بالإمامة لابنه الثاني الإمام الكاظم(ع).</p>
<p data-start="1937" data-end="2452">وفي باب أنساب العلويّين، قسّم المؤلّف العرب إلى بائدة وعاربة ومستعربة. وذكر أبا سفيان وأبا جهل أوّل من جاهر بعداوة النبيّ(ص). كما روى قصّة الغدير وبحث فيها. ومن جملة ما نسبه المؤلّف إلى العلويّين اعتقاد عجيب بأنّ النبيّ(ص) لم يكن يكلّف الناس جميعاً على حدّ سواء بالواجبات. ونسب تشيّع علويّي الشام إلى تعاليم أبي ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود الكندي، وغيرهم من الأنصار الذين استوطنوا جبل الحلو قرب حمص. واعتبر أركان الشيعة سلمان، والمقداد، وبلال، وعمّار، وهو ما عدّه الناقد خطأ، إذ الركن الثالث هو أبو ذر لا بلال.</p>
<p data-start="2454" data-end="2689">وأطلق المؤلّف على أبي حنيفة لقب "الإمام الأعظم"، متأثّراً ببيئته العثمانيّة التركيّة. كما رأى أنّ الشيعة يستندون في أحاديثهم إلى أم سلمة، والسنّة إلى عائشة. وذهب إلى أنّ علم الباطن ليس مقصوراً على الإسماعيليّة، بل هو خاصّ بالعلويّين.</p>
<p data-start="2691" data-end="3335">غلبت على المؤلّف نزعات صوفيّة، وكأنّه أراد أن يقدّم الصوفيّة بوصفهم العلويّين الحقيقيّين. وقد نسب انتصار الفاطميّين في مصر إلى ذكاء ناتج عن "إصابة أشعّة الشمس لأدمغتهم"، كما أثنى على محيي الدين ابن عربي. وذكر افتراق العلويّين إلى عشائر وعماير وبطون، وأورد أسماءهم وتقسيماتهم، واعتبر هذه الانقسامات حكمة لتسهيل الانتقام من الظالمين للعلويّين. كما ذكر ما أصاب العلويّين من المصائب على يد الصليبيّين، وإنقاذهم بمساعدة صلاح الدين الأيوبي، ثم تضييق الأكراد عليهم. وأشار إلى حصول العلويّين على حقوقهم السياسيّة في سبتمبر 922م، وتولّيهم مناصب القضاء وقاضي القضاة. كما فسّر فقر العلويّين بتبعيّتهم للأئمّة وكبارهم الدينيّين مثل أبي ذر وسلمان وغيرهما.</p>
<p data-start="3337" data-end="3754" data-is-last-node="" data-is-only-node="">وتحدّث عن الخلافات التاريخيّة بين الشيعة والسنّة بوصفها عاملاً في إضعاف العلويّين والأمّة الإسلاميّة جمعاء، ورأى أنّ الحلّ يكمن في التفاهم مع الصراحة في الطرح. وفي الكتاب عقائد ذات طابع أخباري، مثل القول بأنّ العلويّ لا يستنبط الأحكام الشرعيّة من قواعد الصرف والنحو، بل إنّ استنباط الأحكام خاصّ بأهل البيت(ع). وختاماً، دعا المؤلّف إلى المساواة بين الشيعة والسنّة، وإلى تغليب الروابط القوميّة على الروابط العقائديّة.</p>

</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</article>&nbsp;

&nbsp;

تاريخ العلويين

<p data-start="12" data-end="382"><em data-start="12" data-end="53">تاريخ الشيعة في ساحل بلاد الشام الشمالي</em> لهاشم عثمان يكشف طبقاتٍ منسية من تاريخ الساحل السوري والجبال الغربية، حيث تشكّلت جماعاتٌ شيعية مبكّرًا وتأثّرت بديناميات السياسة العثمانية والبيزنطية والمراكز الحضرية المجاورة. يملأ الكتاب فراغًا توثيقيًا طال أمده، ويقرأ الأسماء والأماكن والوقائع خارج الرواية المدرسية السائدة، مع عنايةٍ بالمصادر المحلية ومسارات الهجرة والدعوة.</p>

<h1 data-start="384" data-end="397">عن الكتاب</h1>
<p data-start="398" data-end="1018">ينطلق المؤلف من ضبط الجغرافيا التاريخية لـ«الشام» والساحل، ثم يعرّف <em data-start="466" data-end="474">الشيعة</em> (أنصار الإمامة لعليّ بن أبي طالب (عليه السلام) وذرّيته) ويستعرض الأسماء التي أُطلقت عليهم عبر القرون. بعد ذلك يرسم خطًّا زمنيًا لأدوار الوجود الشيعي في الساحل: من النشأة على يد روّاد الدعوة وموجات الجهاد والرباط، إلى الازدهار في إماراتٍ محلية، فالأفول تحت ضغط التحوّلات العسكرية والاقتصادية، وصولًا إلى مراحل الإنبعاث الحديثة وتأسيس الجمعيات الخيرية الجعفرية ووظائفها الاجتماعية.<br data-start="845" data-end="848" />أسلوب الكتاب تحليلي موثّق، يوازن بين أخبار المؤرخين وقرائن المكان، ويُفكّك مصطلحات من قبيل <em data-start="939" data-end="946">رافضة</em>، <em data-start="948" data-end="967">إمامية/اثنا عشرية</em>، <em data-start="969" data-end="977">متاولة</em>، مبيّنًا سياقات إطلاقها وتحوّل دلالاتها.</p>

<h1 data-start="1020" data-end="1039">ما الذي ستكتشفه</h1>
<ul data-start="1040" data-end="1503">
 	<li data-start="1040" data-end="1115">
<p data-start="1042" data-end="1115">خريطةً مضبوطة لحدود الشام الساحلية قديمًا ومواضع الاستقرار الشيعي فيها.</p>
</li>
 	<li data-start="1116" data-end="1193">
<p data-start="1118" data-end="1193">أصل تسمية <em data-start="1128" data-end="1136">الشيعة</em> وتاريخ الأسماء البديلة ودلالاتها السياسية والاجتماعية.</p>
</li>
 	<li data-start="1194" data-end="1267">
<p data-start="1196" data-end="1267">دور الروّاد في نشر التشيّع بالساحل ومسارات الهجرة الداخلية والخارجية.</p>
</li>
 	<li data-start="1268" data-end="1345">
<p data-start="1270" data-end="1345">تعاقب الأدوار: النشأة، الازدهار، الأفول، الإنبعاث، وأسباب كل طور ونتائجه.</p>
</li>
 	<li data-start="1346" data-end="1426">
<p data-start="1348" data-end="1426">كيف أسهمت الجمعيات الجعفرية في القرن العشرين في ترميم الهوية والخدمة العامة.</p>
</li>
 	<li data-start="1427" data-end="1503">
<p data-start="1429" data-end="1503">بيوغرافيات موجزة لأعلام الساحل وتأليفاتهم بوصفها مرايا لتحوّلات المجتمع.</p>
</li>
</ul>
<h1 data-start="1505" data-end="1518">عن المؤلف</h1>
<p data-start="1519" data-end="1959"><strong data-start="1519" data-end="1533">هاشم عثمان</strong> باحثٌ سوريٌّ في التاريخ الديني والاجتماعي، جمع بين التكوين الحقوقي والبحث الوثائقي الميداني. عُرف بسلسلة أعمالٍ عن الفرق الإسلامية وتاريخ الساحل السوري، ومنها: <em data-start="1694" data-end="1715">العلويون في التاريخ</em>، <em data-start="1717" data-end="1752">الإسماعيلية بين الحقائق والأباطيل</em>، <em data-start="1754" data-end="1796">صفحات من تاريخ الشيعة في ساحل بلاد الشام</em>، إلى جانب مشروعه الموسوعي عن <em data-start="1826" data-end="1842">تاريخ اللاذقية</em>. يكتب بلغة واضحة تُزاوج بين نقد المصادر وتحرير الاصطلاح، مع حسٍّ محليّ يقرأ المكان والناس بعيونهم لا بعيون الوافدين.</p>

<h1 data-start="1961" data-end="1979">لمن هذا الكتاب</h1>
<p data-start="1980" data-end="2244" data-is-last-node="" data-is-only-node="">لباحثي التاريخ العثماني والمشرقي، وللمهتمين بالدراسات الطائفية والهوية المحلية، وللقرّاء الذين يريدون سردية موثّقة عن تشكّل الشيعة على الساحل السوري وأدوارهم الاجتماعية والسياسية، بعيدًا عن التعميم الأيديولوجي وبأقرب ما يكون إلى لغة الوثيقة والحيّز الجغرافي الحيّ.</p>

تاريخ الشيعة في ساحل بلاد الشام الشمالي

<p data-start="12" data-end="412">يُعدّ كتاب <em data-start="23" data-end="49">تاريخ الدعوة الإسماعيلية</em> من أبرز الدراسات الحديثة التي تناولت تاريخ المذهب الإسماعيلي من الداخل، إذ يسعى مؤلفه الدكتور <strong data-start="144" data-end="158">مصطفى غالب</strong> إلى تقديم صورة علمية منصفة عن هذه الدعوة التي شابها الغموض والتأويل عبر القرون. في مواجهة تشويه المصادر التقليدية، يقدم هذا العمل سردًا موثّقًا لمسيرة الإسماعيلية من أصولها الأولى حتى العصر الحديث، جامعًا بين التحليل التاريخي والدراسة العقائدية الدقيقة.</p>

<h1 data-start="414" data-end="427">عن الكتاب</h1>
<p data-start="428" data-end="1409">يتناول الكتاب نشأة الدعوة الإسماعيلية، وتطور بنيتها التنظيمية والفكرية، مع توضيح المراحل التي مرت بها منذ انفصالها بعد الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) حتى قيام الدول الإسماعيلية الكبرى، كالدولة الفاطمية في المغرب ومصر، ودعوة ابن حوشب في اليمن، ودعوة جوهر الصقلي في القاهرة.<br data-start="693" data-end="696" />يُقسَم الكتاب إلى فصلين رئيسين:<br data-start="727" data-end="730" />الأول يتناول التنظيم الدعوي للإسماعيلية، مراتب الدعاة ووظائفهم، وأسرار التراتب الهرمي الذي ميّزها، من الإمام إلى المأذون، كما يشرح صلات هذا النظام بمفاهيم فلكية ورمزية فلسفية مستمدة من نظريات الكون والعدد.<br data-start="935" data-end="938" />أما الفصل الثاني فيبحث في <em data-start="964" data-end="983">عقائد الإسماعيلية</em>، مثل الثنائية بين <em data-start="1002" data-end="1018">الظاهر والباطن</em>، ودورات النبوة السبعة، ومفهوم <em data-start="1049" data-end="1057">الناطق</em> و<em data-start="1059" data-end="1067">الصامت</em>، والانتقال من النبوة إلى الإمامة ثم إلى القائم في نهاية الزمان. ويستعرض المؤلف تسلسل الأئمة من الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) إلى الإمام الآغاخان الرابع، مع إيضاحٍ لتفرّعات الإسماعيلية النزارية والمستعلية.<br data-start="1270" data-end="1273" data-is-only-node="" />وقد ضمّ الكتاب في نهايته جداول لأسماء الدعاة وأئمة الطوائف الإسماعيلية، إضافةً إلى فهارسٍ علمية دقيقة تُيسّر الرجوع إلى النصوص والمصادر.</p>

<h1 data-start="1411" data-end="1430">ما الذي ستكتشفه</h1>
<ul data-start="1431" data-end="1906">
 	<li data-start="1431" data-end="1498">
<p data-start="1433" data-end="1498">صورةً شاملة لتطور الفكر الإسماعيلي ومؤسساته الدعوية عبر القرون.</p>
</li>
 	<li data-start="1499" data-end="1564">
<p data-start="1501" data-end="1564">تفصيلًا لمنظومة مراتب الدعوة ووظائف الدعاة ودلالاتها الرمزية.</p>
</li>
 	<li data-start="1565" data-end="1650">
<p data-start="1567" data-end="1650">بيانًا لجوهر العقيدة الإسماعيلية في ثنائية <em data-start="1610" data-end="1626">الظاهر والباطن</em> ودورات النبوة السبعة.</p>
</li>
 	<li data-start="1651" data-end="1723">
<p data-start="1653" data-end="1723">مراجعةً نقدية لمصادر التاريخ الإسماعيلي بين التشويه والإنصاف العلمي.</p>
</li>
 	<li data-start="1724" data-end="1815">
<p data-start="1726" data-end="1815">عرضًا لأثر المستشرقين، ولا سيما فلاديمير إيفانوف، في الكشف عن نصوص الإسماعيلية السرّية.</p>
</li>
 	<li data-start="1816" data-end="1906">
<p data-start="1818" data-end="1906">توثيقًا لتاريخ الأئمة من الإمام علي (عليه السلام) إلى عصر الآغاخان الرابع، في تسلسلٍ علميٍّ دقيق.</p>
</li>
</ul>
<h1 data-start="1908" data-end="1921">عن المؤلف</h1>
<p data-start="1922" data-end="2506"><strong data-start="1922" data-end="1944">الدكتور مصطفى غالب</strong> (1342–1402هـ / 1923–1981م)، كاتب وصحفي ومؤرخ سوري من مدينة سلمية، أحد أبرز الباحثين المعاصرين في التراث الإسماعيلي. نال شهادته في الصحافة من جامعة القاهرة، ثم الدكتوراه في التاريخ والأدب من جامعات كندا وباكستان، وحصل على دكتوراه فخرية من جامعة مالمو في السويد. اشتغل بالبحث والتحقيق في نصوص الدعوة الإسماعيلية القديمة، فأعاد إحياء عددٍ من الكتب النادرة مثل <em data-start="2302" data-end="2325">البيان لمباحث الإخوان</em> و<em data-start="2327" data-end="2348">راحة العقل للكرماني</em> و<em data-start="2350" data-end="2368">المجالس المؤيدية</em> و<em data-start="2370" data-end="2403">الثائر الحميري: الحسن بن الصباح</em>. عُرف بدقته العلمية وسعيه إلى إبراز الوجه المعرفي والعقلي للمذهب الإسماعيلي بعيدًا عن الأحكام المسبقة.</p>

<h1 data-start="2508" data-end="2526">لمن هذا الكتاب</h1>
<p data-start="2527" data-end="2795" data-is-last-node="" data-is-only-node="">للباحثين في التاريخ الإسلامي والفكر الشيعي، وللمهتمين بدراسة الفرق والمذاهب الإسلامية من منظورٍ أكاديميٍّ متوازن، كما يُفيد القارئ الراغب في فهم تطور الفكر الباطني والإسماعيلي من الجذور العقائدية إلى الحركات السياسية، في سياقٍ يجمع بين التحقيق التاريخي والعمق الفلسفي.</p>

تاريخ الدعوة الإسماعيلية

<div class="text-grey-9 text-justify q-pb-none q-card__section q-card__section--vert" data-v-7fe61c25="">
<p data-start="11" data-end="425">يقدّم كتاب <em data-start="22" data-end="79">تاريخ التصوف الإسلامي من البداية حتى نهاية القرن الثاني</em> لعبد الرحمن بدوي دراسة تاريخية وتحليلية للمرحلة الأولى من التصوف الإسلامي، التي تمثل طلوع فجر الحياة الروحية في الإسلام. يركز الكتاب على نضارة الزهد وورع الصحابة والتابعين، ويبرز شخصية الحسن البصري باعتبارها من أعظم الشخصيات الروحية في تاريخ الإنسانية، إلى جانب نماذج بارزة أخرى مثل إبراهيم بن أدهم ومالك بن دينار والفضيل بن عياض وأويس القرني.</p>
<p data-start="427" data-end="713"><strong>عن الكتاب</strong><br data-start="436" data-end="439" />ينطلق المؤلف في تقديم الدراسة من مناقشة القضايا الجوهرية التي تثار حول التصوف الإسلامي، مثل أصول اللفظة وتأثيرات الثقافات الأخرى على نشأته وتطوره، مع بيان الجوانب الإيجابية للتصوف الإسلامي والرد على النقّاد من مختلف الاتجاهات الإسلامية. ويقسم الكتاب إلى أربعة فصول رئيسية:</p>

<ul data-start="714" data-end="1194">
 	<li data-start="714" data-end="838">
<p data-start="716" data-end="838">مقدمات ومشاكل: يشمل تعريف التصوف، شروطه، دور الصوفية في المجتمع ونشر الدعوة الإسلامية، وأبرز الانتقادات الداخلية للتصوف.</p>
</li>
 	<li data-start="839" data-end="972">
<p data-start="841" data-end="972">زهد النبي صلى الله عليه وآله وصحابته: دراسة لورع الرسول وأصحاب الصفّة، مع تسليط الضوء على شخصيات مثل أبو ذر الغفاري وأويس القرني.</p>
</li>
 	<li data-start="973" data-end="1082">
<p data-start="975" data-end="1082">الحسن البصري ورفاقه: عرض لحياة الحسن البصري، منهجه العقلي في التفسير، آراؤه في العدل، وتقديم أهم تلامذته.</p>
</li>
 	<li data-start="1083" data-end="1194">
<p data-start="1085" data-end="1194">الصوفية البارزون في القرن الثاني: دراسة حياة وأفكار إبراهيم بن أدهم، شقيق بلخي، حاتم أصمّ، والفضيل بن عياض.</p>
</li>
</ul>
<p data-start="1196" data-end="1208"><strong>ما ستكتشفه</strong></p>

<ul data-start="1209" data-end="1538">
 	<li data-start="1209" data-end="1266">
<p data-start="1211" data-end="1266">مسار التصوف الإسلامي المبكر وتطوره الروحي والاجتماعي.</p>
</li>
 	<li data-start="1267" data-end="1347">
<p data-start="1269" data-end="1347">الدور البارز للزهاد والصوفية في إحياء القيم الروحية ونشر التعاليم الإسلامية.</p>
</li>
 	<li data-start="1348" data-end="1395">
<p data-start="1350" data-end="1395">النقد الداخلي للصوفية لتطوير منهجهم الروحي.</p>
</li>
 	<li data-start="1396" data-end="1466">
<p data-start="1398" data-end="1466">العلاقة بين الورع والزهد والتفكر العقلي في التجربة الصوفية الأولى.</p>
</li>
 	<li data-start="1467" data-end="1538">
<p data-start="1469" data-end="1538">قصص شخصية مؤثرة تعكس قوة التحول الروحي مثل قصة توبة الفضيل بن عياض.</p>
</li>
</ul>
<p data-start="1540" data-end="2030"><strong>عن المؤلف</strong><br data-start="1549" data-end="1552" />عبد الرحمن بدوي (1917–2002م) فليسوف وباحث مصري، وُلد في دمياط وتلقى علومه الأولية والثانوية في مصر، ثم تابع دراساته العليا في الفلسفة في جامعة القاهرة وألمانيا وإيطاليا. شغل مناصب أكاديمية في مصر وخارجها، وأسس قسم الفلسفة في جامعة عين شمس. يمتاز بإتقان عدة لغات، مما أتاح له تحقيق وترجمة نصوص فلسفية قديمة وحديثة. له أكثر من 150 كتاباً في الفلسفة، التصوف، الفقه، التاريخ، والسياسة، من أبرزها <em data-start="1944" data-end="1967">تاريخ التصوف الإسلامي</em>، <em data-start="1969" data-end="1985">الزمان الوجودي</em>، و<em data-start="1988" data-end="2027">الفلسفة و الفلاسفة في الحضارة العربية</em>.</p>
<p data-start="2032" data-end="2224" data-is-last-node="" data-is-only-node=""><strong>لمن هذا الكتاب</strong><br data-start="2046" data-end="2049" />لطلاب الدراسات الإسلامية والفلسفية، الباحثين في تاريخ التصوف الإسلامي والزهد، ولكل مهتم بفهم جذور الحياة الروحية في الإسلام وعلاقتها بالفكر العقلي والاجتماعي في القرون الأولى.</p>

</div>
<div class="q-card__actions q-card__actions--horiz row justify-start" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-chip row inline no-wrap items-center bg-grey-3" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-chip__content col row no-wrap items-center q-anchor--skip">
<div class="q-avatar bg-orange-7 text-white q-chip--colored" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-avatar__content row flex-center overflow-hidden"></div>
</div>
</div>
</div>
</div>

تاريخ التصوّف الإسلامي (من البداية حتى نهاية القرن الثاني)

<p data-start="0" data-end="376">يقدّم كتاب <em data-start="21" data-end="44">تاريخ التشيع و الشيعة</em> دراسة تاريخية شاملة لمسار التشيع والشيعة منذ بدايات الرسالة المحمدية حتى العصر الحديث، موفّراً للقارئ إطاراً لفهم أصول الفكر الشيعي والمراكز العلمية التي نشأت فيه. الكتاب يجمع بين الجانب اللغوي والاصطلاحي والتاريخي، ويستند إلى مصادر شرعية وتاريخية موثوقة، ما يجعله مرجعاً مهماً لكل مهتم بتاريخ الشيعة ومؤسساتهم العلمية والسياسية.</p>
<p data-start="378" data-end="610"><strong>عن الكتاب</strong><br data-start="387" data-end="390" />ينقسم البحث إلى مدخل تمهيدي يوضح معنى التشيع والشيعة لغةً واصطلاحاً، واستعراض مصطلح الشيعة في أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم من طرق الفريقين، مع بيان أوصاف الشيعة في الروايات. كما يتناول الكتاب أربعة فصول رئيسية:</p>

<ul data-start="611" data-end="847">
 	<li data-start="611" data-end="673">
<p data-start="613" data-end="673">الفصل الأول: التشيع في عصر الرسول صلى الله عليه وآله.</p>
</li>
 	<li data-start="674" data-end="726">
<p data-start="676" data-end="726">الفصل الثاني: الشيعة في عصر الأئمة عليهم السلام.</p>
</li>
 	<li data-start="727" data-end="767">
<p data-start="729" data-end="767">الفصل الثالث: دول الشيعة في التاريخ.</p>
</li>
 	<li data-start="768" data-end="847">
<p data-start="770" data-end="847">الفصل الرابع: أصول الفكر الشيعي والمراكز العلمية للشيعة في العالم الإسلامي.</p>
</li>
</ul>
<p data-start="849" data-end="866"><strong>ما الذي ستكتشفه</strong></p>

<ul data-start="867" data-end="1234">
 	<li data-start="867" data-end="933">
<p data-start="869" data-end="933">تطور التشيع منذ العصر النبوي حتى قيام الدول الشيعية التاريخية.</p>
</li>
 	<li data-start="934" data-end="1006">
<p data-start="936" data-end="1006">أثر الأئمة عليهم السلام في توجيه الفكر الشيعي وتنظيم المجتمع الشيعي.</p>
</li>
 	<li data-start="1007" data-end="1086">
<p data-start="1009" data-end="1086">المراكز العلمية التي ساهمت في انتشار الفكر الشيعي وتعميق المعرفة الإسلامية.</p>
</li>
 	<li data-start="1087" data-end="1159">
<p data-start="1089" data-end="1159">الخصائص الثقافية والاجتماعية والسياسية للمجتمعات الشيعية عبر العصور.</p>
</li>
 	<li data-start="1160" data-end="1234">
<p data-start="1162" data-end="1234">المصادر والروايات التي تناولت وصف الشيعة وأعمالهم في التاريخ الإسلامي.</p>
</li>
</ul>
<p data-start="1236" data-end="1688"><strong>عن المؤلف</strong><br data-start="1245" data-end="1248" />آية الله الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي وُلد عام 1368هـ / 1948م في النجف الأشرف. درس العلوم الإسلامية في حوزة النجف وإيران، وتتلمذ على كبار العلماء مثل آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي (قدس سره) وآية الله العظمى الإمام الخميني (قدس سره) وآية الله العظمى السيد محمد صادق الروحاني وآية الله العظمى السيد كاظم الحسيني الحائري. له مؤلفات متعددة في شتى الموضوعات الإسلامية، ويمتاز بالجمع بين الدراسة الأكاديمية والتحليل التاريخي العميق.</p>
<p data-start="1690" data-end="1868" data-is-last-node="" data-is-only-node=""><strong>لمن هذا الكتاب</strong><br data-start="1704" data-end="1707" />لكل دارس وباحث في تاريخ الشيعة والتشيع، ومن يهتم بالتاريخ الإسلامي والمراكز العلمية الشيعية، وكذلك للقراء الراغبين في فهم تطور الفكر الشيعي ومجتمعاته عبر العصور.</p>

تاريخ التشيع و الشيعة

<p data-start="14" data-end="548">من بين المؤلفات التي تناولت التاريخ السياسي والديني لليمن من منظورٍ داخليٍّ زيديّ، يبرز كتاب <em data-start="107" data-end="155">تاريخ الأئمة الزيدية في اليمن حتى العصر الحديث</em>، أو بعنوانه الأصلي <em data-start="175" data-end="236">إتحاف المهتدين بذكر الأئمة المجدّدين ومن قام باليمن الميمون</em>، تأليف العلامة محمد بن محمد بن يحيى زَبارة. هذا العمل الفريد يستعرض، بأسلوبٍ موجزٍ وواضح، سيرة أئمة الزيدية الذين تعاقبوا على قيادة اليمن منذ ثورة الإمام زيد بن علي بن الحسين في القرن الثاني الهجري حتى منتصف القرن الرابع عشر الهجري، مقدّمًا أكثر من مائة ترجمة لأعلامهم وأئمتهم ومجاهداتهم السياسية والفكرية.</p>

<h3 data-start="555" data-end="570"></h3>
<h3 data-start="555" data-end="570">عن الكتاب</h3>
<p data-start="571" data-end="1624">يتألف هذا الكتاب من مقدّمة وضعها المحقق الدكتور محمد زينهم محمد عزب، تليها مقدّمة المؤلف ونصّ الكتاب الأصلي. لم يُقسَّم العمل إلى فصولٍ أو أبواب، بل اتّبع المؤلف الترتيب التاريخيّ الزمنيّ في عرض الأئمة جيلاً بعد جيل. والكتاب في حقيقته شرحٌ وتعليقٌ على المنظومة الشعرية <em data-start="840" data-end="857">تحفة المسترشدين</em>، إذ يورد المؤلف أبيات المنظومة ثم يشرحها ويضيف ما يستكمله من أخبار وسير.<br data-start="930" data-end="933" />يستهل الدكتور عزب مقدمته بتعريف الزيدية ومبادئها، مشيرًا إلى أن شروط الإمامة عندهم أربعة عشر، منها أن يكون الإمام علوياً فاطمياً، شجاعاً، عالماً، عادلاً، ورعاً، سليم العقل والحواس، قادراً على التدبير والخروج بالسيف. كما يوضح أن الزيدية أقرب المذاهب الشيعية إلى السنّة من حيث الاعتدال في الخلاف والقبول بالتعدّد في الإمامة.<br data-start="1255" data-end="1258" />أما المؤلف، فيبدأ ببيان معنى “المجدّد”، ويرى أن الإمام زيد بن علي بن الحسين هو مجدّد القرن الأول من أهل البيت، ويواصل ذكر الأئمة المجدّدين بعده حتى عصره، متتبعًا قيامهم في اليمن وبلدانها المختلفة.<br data-start="1459" data-end="1462" />الكتاب يخلو من التوثيق الدقيق للمصادر، ويكتفي أحياناً بذكر أسماء الكتب دون تفصيلات الصفحات، لكنه يظلّ سجلًّا شاملاً لتاريخ الزيدية السياسي والفكري حتى عام 1343هـ.</p>

<h3 data-start="1631" data-end="1652"></h3>
<h3 data-start="1631" data-end="1652">ما الذي ستكتشفه</h3>
<ul data-start="1653" data-end="2170">
 	<li data-start="1653" data-end="1734">
<p data-start="1655" data-end="1734">تعريفاً شاملاً بتاريخ الإمامة الزيدية منذ القرن الثاني حتى الرابع عشر الهجري.</p>
</li>
 	<li data-start="1735" data-end="1811">
<p data-start="1737" data-end="1811">تراجم وسيراً موجزة لأكثر من مائة إمام، بلغ عددهم الموثّق نحو 114 إماماً.</p>
</li>
 	<li data-start="1812" data-end="1931">
<p data-start="1814" data-end="1931">عرضًا لأدوار أئمة كبار مثل الإمام الهادي يحيى بن الحسين، والإمام القاسم بن محمد، والإمام إسماعيل بن القاسم، وغيرهم.</p>
</li>
 	<li data-start="1932" data-end="2005">
<p data-start="1934" data-end="2005">إيضاحاً لمبادئ الزيدية وشروط الإمامة وفروقها عن بقية المذاهب الشيعية.</p>
</li>
 	<li data-start="2006" data-end="2089">
<p data-start="2008" data-end="2089">إشارات شعرية وتاريخية مستخلصة من <em data-start="2041" data-end="2058">تحفة المسترشدين</em>، مع شروحٍ تحليلية من المؤلف.</p>
</li>
 	<li data-start="2090" data-end="2170">
<p data-start="2092" data-end="2170">لمحات من الحياة الدينية والسياسية في اليمن بين العصور الوسيطة والعصر الحديث.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="2177" data-end="2192"></h3>
<h3 data-start="2177" data-end="2192">عن المؤلف</h3>
<p data-start="2193" data-end="2565"><strong data-start="2193" data-end="2224">محمد بن محمد بن يحيى زَبارة</strong> من كبار مؤرخي الزيدية في اليمن، وُلد ونشأ بصنعاء، وتعمّق في الفقه الزيدي والتاريخ والأنساب. يُعدّ من أبرز أعلام القرن الرابع عشر الهجري، وخلّف مؤلفاتٍ عدّة في التاريخ والسير، أبرزها هذا الكتاب الذي ألّفه سنة 1343هـ في صنعاء. يتميّز أسلوبه بالسلاسة والوضوح، جامعًا بين النزعة الإحيائية للتراث الزيدي والاهتمام بالتوثيق السياسي لأئمة اليمن.</p>

<h3 data-start="2572" data-end="2592"></h3>
<h3 data-start="2572" data-end="2592">لمن هذا الكتاب</h3>
<p data-start="2593" data-end="2805" data-is-last-node="" data-is-only-node="">هذا الكتاب مناسبٌ للباحثين في التاريخ الإسلامي، ودارسي المذاهب الشيعية، والمختصين بتاريخ اليمن السياسي والديني، ولكل من يريد التعرف إلى تطوّر الفكر الزيدي وسيرة أئمته من الإمام زيد بن علي حتى العصور الحديثة.</p>

تاريخ الأئمة الزيدية في اليمن حتي العصر الحديث

<p data-start="12" data-end="380">كتاب <strong data-start="17" data-end="99">تاريخ الإمامية وأسلافهم من الشيعة منذ نشأة التشيع حتى مطلع القرن الرابع الهجري</strong> لعبدالله فيّاض، دراسةٌ تاريخيةٌ رصينة ترصد تشكّل الهوية الإمامية من البذرة الأولى للتشيّع في عهد النبي ﷺ إلى ترسّخ المدرسة بعد الغيبة، مع نقدٍ علميّ لمقولات «الظرفية» و«العارضية» في نشأة التشيّع. تصدّره مقدّمةٌ تقويمية نفيسة للسيد <strong data-start="331" data-end="350">محمد باقر الصدر</strong> تؤكّد أصالة التشيّع ومنهجيته.</p>

<h1 data-start="387" data-end="400"></h1>
<h1 data-start="387" data-end="400">عن الكتاب</h1>
<ul data-start="401" data-end="1194">
 	<li data-start="401" data-end="480">
<p data-start="403" data-end="480"><strong data-start="403" data-end="414">البنية:</strong> مقدّمة السيد الصدر، مقدّمة المؤلف، <strong data-start="450" data-end="464">أربعة فصول</strong> + <strong data-start="467" data-end="477">ملحقان</strong>.</p>
</li>
 	<li data-start="481" data-end="598">
<p data-start="483" data-end="598"><strong data-start="483" data-end="505">المواد والمرجعيات:</strong> كتب الفرق والحديث والتاريخ، مع الإفادة من الدراسات الحديثة (لا سيما أبحاث د. كميل شِيبِي).</p>
</li>
 	<li data-start="599" data-end="1040">
<p data-start="601" data-end="620"><strong data-start="601" data-end="618">محتوى الفصول:</strong></p>

<ol data-start="623" data-end="1040">
 	<li data-start="623" data-end="723">
<p data-start="626" data-end="723"><strong data-start="626" data-end="643">قبل الإمامية:</strong> تعريف «الشيعة»، بدايات التشيّع في العهد النبوي، مسار الجماعة المتمسكة بالنصّ.</p>
</li>
 	<li data-start="726" data-end="819">
<p data-start="729" data-end="819"><strong data-start="729" data-end="755">ظهور الإمامية ورسوخها:</strong> تبلور الاسم والهوية بعد الغيبة، وتميّز المدرسة عن سائر الفرق.</p>
</li>
 	<li data-start="822" data-end="933">
<p data-start="825" data-end="933"><strong data-start="825" data-end="844">الغلوّ والغلاة:</strong> السبئية، الكيسانية، المغيرية، الخطابية… وموقف الأئمة (ع) الحازم في تجفيف منابع الغلوّ.</p>
</li>
 	<li data-start="936" data-end="1040">
<p data-start="939" data-end="1040"><strong data-start="939" data-end="959">العقائد المؤسسة:</strong> الإمامة، العصمة، الغيبة، مع مباحث التقية والرجعة بوصفها مسائل مميِّزة للمدرسة.</p>
</li>
</ol>
</li>
 	<li data-start="1041" data-end="1194">
<p data-start="1043" data-end="1058"><strong data-start="1043" data-end="1056">الملحقان:</strong></p>

<ul data-start="1061" data-end="1194">
 	<li data-start="1061" data-end="1130">
<p data-start="1063" data-end="1130">إثبات أنّ <strong data-start="1073" data-end="1083">الكوفة</strong> كانت الوطن الأول للتشيّع في العصور المبكّرة.</p>
</li>
 	<li data-start="1133" data-end="1194">
<p data-start="1135" data-end="1194">تراجم موجزة للأئمّة (ع) مرتبطة بسياق تطوّر الفكر الإمامي.</p>
</li>
</ul>
</li>
</ul>
<h1 data-start="1201" data-end="1220"></h1>
<h1 data-start="1201" data-end="1220">ما الذي ستكتشفه</h1>
<ul data-start="1221" data-end="1624">
 	<li data-start="1221" data-end="1301">
<p data-start="1223" data-end="1301">جذور التشيّع <strong data-start="1236" data-end="1244">داخل</strong> التجربة النبوية نفسها، لا كنتيجة لاحقة لصراعات سياسية.</p>
</li>
 	<li data-start="1302" data-end="1389">
<p data-start="1304" data-end="1389">كيف تَشكّل مفهوم <strong data-start="1321" data-end="1340">الإمامة الإلهية</strong> مقابل الأطروحات الشوروية/السياسية بعد السقيفة.</p>
</li>
 	<li data-start="1390" data-end="1464">
<p data-start="1392" data-end="1464">آليات <strong data-start="1398" data-end="1415">مقاومة الغلوّ</strong> وصيانة الوسطية العقدية في مدرسة أهل البيت (ع).</p>
</li>
 	<li data-start="1465" data-end="1540">
<p data-start="1467" data-end="1540">قراءة نقدية متوازنة لمصادر التاريخ السنّي والشيعي وفحص سرديات «النشأة».</p>
</li>
 	<li data-start="1541" data-end="1624">
<p data-start="1543" data-end="1624">خريطةٌ واضحة لتحوّل «الشيعة» إلى «الإمامية» بعد الغيبة، ومعايير تميّزهم العقدي.</p>
</li>
</ul>
<h1 data-start="1631" data-end="1644"></h1>
<h1 data-start="1631" data-end="1644">عن المؤلف</h1>
<p data-start="1645" data-end="2075"><strong data-start="1645" data-end="1674">عبدالله فيّاض (1917–1983)</strong> مؤرخٌ وأكاديمي عراقي، تخصّص في منهج دراسة التاريخ الإسلامي. نال الماجستير من الجامعة الأميركية في بيروت والدكتوراه في التاريخ الإسلامي (1966) عن «تاريخ التربية عند الإمامية…». تولّى مناصب أكاديمية في بغداد، ووُصف بـ«كاتب قدير ومؤرخ جليل».<br data-start="1913" data-end="1916" /><strong data-start="1916" data-end="1931">من مؤلفاته:</strong> <em data-start="1932" data-end="1955">التاريخ فكرةً ومنهجاً</em>، <em data-start="1957" data-end="2003">محاضرات في تاريخ صدر الإسلام والدولة الأموية</em>، <em data-start="2005" data-end="2036">الإجازات العلمية عند المسلمين</em>، و<strong data-start="2039" data-end="2067">تاريخ الإمامية وأسلافهم…</strong> (1968).</p>

<h1 data-start="2082" data-end="2100"></h1>
<h1 data-start="2082" data-end="2100">لمن هذا الكتاب</h1>
<ul data-start="2101" data-end="2429" data-is-last-node="" data-is-only-node="">
 	<li data-start="2101" data-end="2177">
<p data-start="2103" data-end="2177">لطلبة <strong data-start="2109" data-end="2128">الدراسات العليا</strong> والباحثين في تاريخ المذاهب الإسلامية والتشيّع.</p>
</li>
 	<li data-start="2178" data-end="2256">
<p data-start="2180" data-end="2256">للمؤرخين المهتمّين بمنهجٍ وثائقيّ يوازن بين <strong data-start="2224" data-end="2233">السرد</strong> و<strong data-start="2235" data-end="2253">التحليل العقدي</strong>.</p>
</li>
 	<li data-start="2257" data-end="2322">
<p data-start="2259" data-end="2322">لمدرّسي موادّ <strong data-start="2273" data-end="2298">تاريخ الإسلام والفِرق</strong> في الجامعات والحوزات.</p>
</li>
 	<li data-start="2323" data-end="2429" data-is-last-node="">
<p data-start="2325" data-end="2429" data-is-last-node="">للقارئ العامّ الذي يريد مدخلًا موثّقًا يفكّك الأساطير الشائعة حول نشأة التشيّع ويعرّف بمرتكزات الإمامية.</p>
</li>
</ul>

تاريخ الإمامية وأسلافهم من الشيعة

يحاول "سليمان دنيا" مؤلف هذا الكتاب الموسوم ب(بين الشيعة و أهل السنة) علاج موضوع الشيعة و السنة بهذا الطريق الذي هو التعريف بالمنهج السليم الذي يجدر برجل الدين، الباحث في مسائله، أن يسلكه، و من السهل الإتفاق على المنهج، لأنه يرتبط بمبادئ عامة يتلقاها الجميع بالقبول و الرضى و التسليم، لأنه يلزم من الإتفاق على المنهج، الإتفاق على كل المسائل الخاضعة لهذا المنهج. و لكن الإتفاق على المنهج من شأنه:

1 - أن يقرب وجهات النظر من ناحية.

2 - و أن يجعل احترام كل لرأي غيره، مبدأ سائداً بين الجميع، من ناحية أخرى.

و قد بنيت هذا الطريق على عناصر خمسة:

أولهما: أن جمع كلمة المسلمين و رأب صدعهم، من أوجب الواجبات على المسلمين عامة.

ثانيهما: إن إباحة الإجتهاد في الشريعة - فيما وراء أصولها المقررة - مؤذن بالتجاوز عما يتأدى إليه الإجتهاد، عادة من اختلاف.

ثالثها: إن الإختلاف في الفروع سبيل إلى التوسعة على الأمة، و الرحمة بها.

رابعها: إن احتمال النصوص الدينية للاختلاف، عامل من عوامل مرونتها، و مسايرتها للتطور.

خامسها.: إنه من الواجب على المسلمين أن لا يمكنوا دعاة الفرقة من أن يتخذوا من الخلافات المذهبية سبيلاً إلى تأجيج نار العداوة بينهم.

بين الشيعة و أهل السنّة

<p data-start="168" data-end="589">بين ضباب المفاهيم وتعدد القراءات التاريخية، ظلّ الجدل قائمًا حول العلاقة بين <em data-start="245" data-end="253">التصوف</em> و<em data-start="255" data-end="263">التشيع</em>: أهي علاقة تأثرٍ وتأثير، أم افتراقٍ وتباين؟ في كتابه <em data-start="317" data-end="337">بين التصوف والتشيع</em>، يتناول السيد هاشم معروف الحسني هذا الموضوع الشائك بعمقٍ علميٍّ ونقديٍّ، ليكشف بالأدلة والمصادر أنّ جذور التشيع نابعة من صميم الرسالة المحمدية، لا من روافد فلسفية أو غنوصية دخيلة، وليفصل في ما اختلط على كثير من الباحثين من نقاط التماس بين المدرستين.</p>

<h3 data-start="596" data-end="611"></h3>
<h3 data-start="596" data-end="611">عن الكتاب</h3>
<p data-start="612" data-end="1741"><em data-start="612" data-end="632">بين التصوف والتشيع</em> هو دراسة تحليلية في أصول العقيدة والتاريخ الإسلامي، ألّفها السيد هاشم معروف الحسني ردًّا على كتاب <em data-start="731" data-end="757">الصلة بين التشيع والتصوف</em> للمؤلف مصطفى شيبي، الذي حاول الربط بين التشيع والنزعات الصوفية والفكر الغنوصي القديم.<br data-start="843" data-end="846" />يفنّد المؤلف في هذا الكتاب أبرز النظريات التي طُرحت حول نشأة التشيع، مثل دعوى أنه من اختراعات عبد الله بن سبأ، أو أنه نشأ بعد مقتل عثمان، أو في مواجهة الخوارج، أو أنه وليد ثورة الإمام الحسين (عليه السلام). ثم يعرض الرؤية الشيعية في تكوّن المذهب، مؤكدًا أنّ التشيع امتداد طبيعي لولاية الإمام عليّ (عليه السلام) التي أسّسها النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم).<br data-start="1203" data-end="1206" />بعد ذلك ينتقل إلى دراسة التصوف، فيكشف عن مصادره الفلسفية والدينية من الفكر اليوناني والهندي والفارسي، ويحلل مفاهيمه الأساسية كالحلول والاتحاد ووحدة الوجود، ويميزها عن المفاهيم العقائدية الشيعية التي تقوم على التنزيه والتوحيد الخالص. كما يستعرض حياة كبار المتصوفة الأوائل ومقولاتهم في الزهد والمعرفة، ويوازن بينها وبين منهج الأئمة (عليهم السلام) في الزهد العملي والعرفان الشرعي.<br data-start="1583" data-end="1586" />الكتاب يجمع بين النقد التاريخي والبحث العقائدي المقارن، ويُعدّ من أعمق الدراسات الحديثة في تفكيك العلاقة الفكرية بين التصوف والتشيع من منظور علمي موضوعي.</p>

<h3 data-start="1748" data-end="1769"></h3>
<h3 data-start="1748" data-end="1769">ما الذي ستكتشفه</h3>
<ul data-start="1770" data-end="2336">
 	<li data-start="1770" data-end="1846">
<p data-start="1772" data-end="1846">تحليلٌ نقديّ لنظريات المستشرقين والعلماء حول نشأة التشيع ومصادره الأولى.</p>
</li>
 	<li data-start="1847" data-end="1915">
<p data-start="1849" data-end="1915">عرض الرؤية الشيعية لتكوّن المذهب بوصفه امتدادًا للنبوة والوصاية.</p>
</li>
 	<li data-start="1916" data-end="1994">
<p data-start="1918" data-end="1994">دراسة مقارنة لأصول التصوف ومصادره غير الإسلامية، وأثرها في الفكر الإسلامي.</p>
</li>
 	<li data-start="1995" data-end="2080">
<p data-start="1997" data-end="2080">تفسير علمي للمفاهيم الصوفية الكبرى: الحلول، الاتحاد، وحدة الوجود، الفناء والبقاء.</p>
</li>
 	<li data-start="2081" data-end="2166">
<p data-start="2083" data-end="2166">مقارنة بين الزهد عند الأئمة (عليهم السلام) والزهد الصوفي في الفكر العملي والنظري.</p>
</li>
 	<li data-start="2167" data-end="2263">
<p data-start="2169" data-end="2263">تعريف بأبرز رموز التصوف الأوائل كذو النون المصري، البسطامي، الحلاج، ابن عربي، وتحليل آرائهم.</p>
</li>
 	<li data-start="2264" data-end="2336">
<p data-start="2266" data-end="2336">بيان موقف الأئمة (عليهم السلام) والعلماء الشيعة من التصوف وممارساته.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="2343" data-end="2358"></h3>
<h3 data-start="2343" data-end="2358">عن المؤلف</h3>
<p data-start="2359" data-end="2936">السيد هاشم معروف الحسني (1919–1984م) عالم ومؤرخ لبناني من أبرز الباحثين الشيعة في الفكر الإسلامي الحديث. عُرف بدقته المنهجية وموضوعيته في معالجة المسائل الخلافية، إذ كان يوازن بين النقل والعقل ويبتعد عن السرد المجرد.<br data-start="2575" data-end="2578" />درّس في الحوزة العلمية، وخلّف آثارًا مهمة في التاريخ والعقيدة والحديث، منها: <em data-start="2655" data-end="2669">سيرة المصطفى</em>، <em data-start="2671" data-end="2695">سيرة الأئمة الاثني عشر</em>، <em data-start="2697" data-end="2728">الشيعة بين الأشاعرة والمعتزلة</em>، <em data-start="2730" data-end="2758">دراسات في الحديث والمحدثين</em>، <em data-start="2760" data-end="2784">من وحي الثورة الحسينية</em>، و<em data-start="2787" data-end="2811">أصول التشيع عرض ودراسة</em>. امتاز أسلوبه بالتحليل الهادئ والاستناد إلى النصوص الموثقة، مما جعل مؤلفاته مراجع معتمدة في الدراسات المقارنة بين المذاهب.</p>

<h3 data-start="2943" data-end="2963"></h3>
<h3 data-start="2943" data-end="2963">لمن هذا الكتاب</h3>
<p data-start="2964" data-end="3168">هذا الكتاب موجَّه للباحثين في الفكر الإسلامي المقارن، ولطلاب الدراسات العليا في مجالات العقيدة والتاريخ الإسلامي، ولكل قارئ يسعى إلى فهمٍ موضوعيٍّ للعلاقة بين التصوف والتشيع بعيدًا عن التحيّز والمغالاة.</p>

بين التصوف والتشيع

يقدم هذا الكتاب صوراً عن التشيع و تأريخه و أصوله و عن التصوف و مصادره و معتقدات الصوفية و فلسفتهم لأصول الإسلام و شطحاتهم، و يقارن بين أفكارهم و معتقداتهم و أحوالهم و بين معتقدات الشيعة و آرائهم في المواضيع الإسلامية الدينية و الحياتية، و يثبت بالأرقام أن الفجوة بين التصوف و التشيع بالغة أقصى حدودها في جميع هذه المواضيع معتمداً في كل ذلك على أوثق المصادر الإسلامية و الصوفية و غيرهما.

بين التصوّف و التشيّع

إن البحث و الدراسة العميقة لتأريخ الإسلام بشكل عام و تأريخ المذاهب الفقهية و الأصولية بشكل خاص و علاقة ذلك بالإجتماع و السياسية، يكشف عن حقائق مهمة و خطيرة تنزل أصناماً ذهبية براقة من عليائها لترمي بها في مزابل التأريخ، لأنها ليست سوى بصمة عار على جبين الإنسانية، و رمزاً للإنحراف و الظلم اللذين شيدا صروح النفاق و الكفر و الضلال عن الحق.

من هنا يأتي هذا الكتاب و فصوله الستة كمساهمة في إيجاد إجابات لمئات التساؤلات التي تطرحها مسيرة الصحوة الإسلامية اليوم على المستوى العقائدي و المذهبي، و محاولة لتسليط الضوء على أسباب و علل الإختلاف الديني، و من يقف وراء الفتن المذهبية و الحروب الطائفية التي تمزق وحدة المسلمين في الوقت الراهن. كل ذلك من خلال متابعة تأريخية شاملة لنشوء المذهب الحنبلي في الفقه و العقائد، و رصد ليومياته في الدعوة و الإنتشار و علاقته بخصومه و مخالفيه من المذاهب الإسلامية الأخرى، مع عرض لبعض خصوصياته العقائدية الفقهية.

الـسلفيه بين اهل السنه و الاماميه

هذا الكتاب هو الأول من سلسلة كتب تصدر تحت عنوان (بحوث في مقارنة الأديان) و قد درس فيه الباحث ست قضايا هامة تتعلق في جملتها بأسفار العهدين بصورة مباشرة. ز هذه القضايا المدروسة هي:

1 - تعريف وجيز بأسفار العهدين.

2 - مخطوطات العلمي لسند العهد القديم.

3 - الأناجيل و الرسائل بين انقطاع سندها و تناقض متنها.

4 - مكانة الأنبياء في التوراة و القرآن الكريم.

5 - ملامح الشخصية الإسرائيلية في التوراة و الإنجيل و القرآن و الكريم.

بحوث في مقارنة الأديان

إن الوقوف على آراء و عقائد المذاهب المختلفة و تحليلها، و معرفة أدلتها من أفضل أنواع الدراسة و التحقيق، فهو السبيل الأفضل لمعرفة الرأي الأصوب. و الموقف الأحق بالأخذ و الإتباع، و هو الأسلوب الذي سلكه القرآن الكريم في مواجهاته العقائدية مع أصحاب المذاهب و الإتجاهات الفكرية المضادة و قد حث عليه.

و قد كان المسلمون هم السباقين إلى هذا المنهج و هذا الأسلوب من الدراسة و التحقيق ولهذا نرى في المكتبات و الدراسات الإسلامية كتباً في الفقه المقارن، و العقائد المقارنة، و غير ذلك من حقول المعرفة، و الثقافة.

و نظراً لأهمية هذا الأسلوب قام "جعفر السبحاني" بتأليف هذا الكتاب و أسماه ب(بحوث في الملل و النحل) و يتضمن سلسلة بحوث في آراء و معتقدات الطوائف المختلفة التي شهدتها الساحة الفكرية الإسلامية في العصور اللاحقة لوفاة النبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم، و ذلك في إطار من التحليل، و المقارنة و الدراسة و التقييم.

جاء الكتاب في ثمانية أجزاء و هذا هو الجزء الثامن و يتناول بحث في الإسماعيلية، و فرق الفطحية، الواقفية، القرامطة، الدروز و النصيرية.

بحوث في الملل و النحل مجلد 8

إن الوقوف على آراء و عقائد المذاهب المختلفة و تحليلها، و معرفة أدلتها من أفضل أنواع الدراسة و التحقيق، فهو السبيل الأفضل لمعرفة الرأي الأصوب. و الموقف الأحق بالأخذ و الإتباع، و هو الأسلوب الذي سلكه القرآن الكريم في مواجهاته العقائدية مع أصحاب المذاهب و الإتجاهات الفكرية المضادة و قد حث عليه.

و قد كان المسلمون هم السباقين إلى هذا المنهج و هذا الأسلوب من الدراسة و التحقيق ولهذا نرى في المكتبات و الدراسات الإسلامية كتباً في الفقه المقارن، و العقائد المقارنة، و غير ذلك من حقول المعرفة، و الثقافة.

و نظراً لأهمية هذا الأسلوب قام "جعفر السبحاني" بتأليف هذا الكتاب و أسماه ب(بحوث في الملل و النحل) و يتضمن سلسلة بحوث في آراء و معتقدات الطوائف المختلفة التي شهدتها الساحة الفكرية الإسلامية في العصور اللاحقة لوفاة النبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم، و ذلك في إطار من التحليل، و المقارنة و الدراسة و التقييم.

جاء الكتاب في ثمانية أجزاء و هذا هو الجزء السابع و يتناول شخصية و حياة الإمام الثائر زيد بن علي و تأريخ الزيدية و عقائدهم.

بحوث في الملل و النحل مجلد 7

إن الوقوف على آراء و عقائد المذاهب المختلفة و تحليلها، و معرفة أدلتها من أفضل أنواع الدراسة و التحقيق، فهو السبيل الأفضل لمعرفة الرأي الأصوب. و الموقف الأحق بالأخذ و الإتباع، و هو الأسلوب الذي سلكه القرآن الكريم في مواجهاته العقائدية مع أصحاب المذاهب و الإتجاهات الفكرية المضادة و قد حث عليه.

و قد كان المسلمون هم السباقين إلى هذا المنهج و هذا الأسلوب من الدراسة و التحقيق ولهذا نرى في المكتبات و الدراسات الإسلامية كتباً في الفقه المقارن، و العقائد المقارنة، و غير ذلك من حقول المعرفة، و الثقافة.

و نظراً لأهمية هذا الأسلوب قام "جعفر السبحاني" بتأليف هذا الكتاب و أسماه ب(بحوث في الملل و النحل) و يتضمن سلسلة بحوث في آراء و معتقدات الطوائف المختلفة التي شهدتها الساحة الفكرية الإسلامية في العصور اللاحقة لوفاة النبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم، و ذلك في إطار من التحليل، و المقارنة و الدراسة و التقييم.

جاء الكتاب في ثمانية أجزاء و هذا هو الجزء السادس و يتناول تأريخ الشيعة نشأتهم، عقائدهم، فرقهم، و شخصياتهم.

كتب

المذاهب والطوائف