كيف يمكن لكتاب موجز في عبارته أن يتحول إلى واحد من أكثر النصوص تأثيراً في تاريخ الفلسفة الإسلامية؟ في هذا المصنف المتأخر، يقدّم ابن سينا خلاصة ناضجة لجانب كبير من مشروعه الفلسفي، منتقلًا بالقارئ من قواعد التفكير المنطقي إلى قضايا النفس والوجود وواجب الوجود، ثم إلى السعادة والنبوة ومقامات العارفين.

&nbsp;
<h3>عن الكتاب</h3>
يُعدّ *<strong><em>الإشارات والتنبيهات</em></strong>* من أبرز مؤلفات ابن سينا الفلسفية المتأخرة، ويرجح تأليفه بين سنتي 421 و425هـ، وقد صاغ فيه كثيراً من آرائه في المنطق والطبيعيات وعلم النفس والإلهيات، وأضاف مباحث في السعادة والعرفان والنبوة. ويختلف الكتاب عن موسوعته *<em>الشفاء</em>* في اعتماده على الاختصار وكثافة العبارة والإشارة إلى البراهين بدلاً من عرض جميع مقدماتها بالتفصيل، مما يجعله موجهاً أساساً إلى الدارسين المتمرسين في الفلسفة. وينقسم إلى قسم منطقي يتألف من عشرة «أنهُج»، وقسم فلسفي يتكون من عشرة «أنماط»؛ فتبحث الأنماط الأولى في الطبيعيات والنفس، والوسطى في الإلهيات، والأخيرة في السعادة والعرفان والظواهر النبوية. ويستخدم ابن سينا عناوين تعليمية مثل «إشارة» و«تنبيه» و«وهم» و«تذنيب» لتوجيه القارئ وبناء المناقشة الفلسفية بصورة مركزة. وقد حظي الكتاب بمكانة كبيرة في التراث الفلسفي اللاحق، ونشأ حوله تقليد واسع من الشروح والنقد والمناظرات، حتى أصبح من أهم النصوص التي انتقلت من خلالها الفلسفة السينوية إلى الأجيال اللاحقة.

و الكتاب مشتمل على متن كتاب المؤلف (الإشارات والتنبيهات) لابن سينا، وشرح محقق الطوسي، وتحقيق الدكتور سليمان دنيا .

&nbsp;
<h3>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h3>
- مفهوم المنطق ووظيفته في ضبط التفكير، ودلالة الألفاظ، والكليات، والقضايا، والقياس، والبرهان، والاستقراء والمغالطات.
- مباحث الجسم والمادة والصورة والمكان والحركة والقوى، بوصفها من القضايا الأساسية في فلسفة الطبيعة عند ابن سينا.
- نظرية النفس الإنسانية وعلاقتها بالبدن والإدراك، ومن بينها تجربة «الإنسان الطائر» التي يستدل بها ابن سينا على وعي الإنسان بذاته.
- مباحث الوجود والعلل، والتمييز بين واجب الوجود وممكن الوجود، والاستدلال على المبدأ الأول ووحدته.
- قضايا العناية الإلهية والخير والشر وترتيب الموجودات والتجرد عن المادة ضمن البناء الميتافيزيقي للكتاب.
- مفهوم السعادة العقلية ومراتبها، ومراحل سير العارف وتصفية النفس والتوجه إلى معرفة الله.
- معالجة النبوة وبعض الظواهر الخارقة للعادة في ضوء تصور ابن سينا لقوى النفس وإمكاناتها.

&nbsp;
<h3>عن المؤلف</h3>
<strong>أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا</strong> (370–427هـ/980–1037م)، المعروف ب<strong>ابن سينا</strong> والملقب بـ«الشيخ الرئيس»، طبيب وفيلسوف وعالم مسلم وُلد بالقرب من بخارى، وجمع في تكوينه العلمي بين الفلسفة والمنطق والطب والطبيعيات والرياضيات والفلك والموسيقى. تنقل خلال حياته بين خوارزم وجرجان والري وهمدان وأصفهان، وجمع بين التأليف والتعليم وممارسة الطب وبعض الأعمال السياسية والإدارية. ترك تراثاً علمياً وفلسفياً واسعاً، ومن أشهر مؤلفاته *<em>الشفاء</em>*، و*<em>النجاة</em>*، و*الإشارات والتنبيهات*، و*<em>القانون في الطب</em>*. وتميز مشروعه بمحاولة استيعاب التراث الفلسفي والعلمي السابق ومناقشته وإعادة بنائه ضمن منظومة متكاملة، وكان لأفكاره أثر عميق في الفلسفة الإسلامية، كما انتقلت مجموعة من آثاره الطبية والفلسفية إلى أوروبا عبر الترجمات اللاتينية، وظلت موضع دراسة وشرح ونقد قروناً طويلة.

&nbsp;
<h3>لمن هذا الكتاب؟</h3>
يناسب *<em>الإشارات والتنبيهات</em>* طلاب الفلسفة والباحثين في المنطق والفلسفة الإسلامية والميتافيزيقا وعلم النفس الفلسفي والعرفان، ولا سيما القراء الذين يمتلكون معرفة سابقة بالمصطلحات والمباحث الفلسفية ويرغبون في دراسة واحدة من أكثر الصياغات نضجاً وتركيزاً لفكر ابن سينا.

&nbsp;

المؤلف

المحرر

المترجم

عنوان مشترك

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

الإشارات و التنبيهات القسم الرابع في التصوّف (تحقيق سليمان دنيا)

الإشارات و التنبيهات القسم الثالث في الإلهيات (تحقيق سليمان دنيا)

الإشارات و التنبيهات القسم الثاني في الفلسفة الإسلامية (تحقيق سليمان دنيا)

الإشارات و التنبيهات القسم الأوّل في المنطق (تحقيق سليمان دنيا)

كيف يمكن لكتاب موجز في عبارته أن يتحول إلى واحد من أكثر النصوص تأثيراً في تاريخ الفلسفة الإسلامية؟ في هذا المصنف المتأخر، يقدّم ابن سينا خلاصة ناضجة لجانب كبير من مشروعه الفلسفي، منتقلًا بالقارئ من قواعد التفكير المنطقي إلى قضايا النفس والوجود وواجب الوجود، ثم إلى السعادة والنبوة ومقامات العارفين.

&nbsp;
<h3>عن الكتاب</h3>
يُعدّ *<strong><em>الإشارات والتنبيهات</em></strong>* من أبرز مؤلفات ابن سينا الفلسفية المتأخرة، ويرجح تأليفه بين سنتي 421 و425هـ، وقد صاغ فيه كثيراً من آرائه في المنطق والطبيعيات وعلم النفس والإلهيات، وأضاف مباحث في السعادة والعرفان والنبوة. ويختلف الكتاب عن موسوعته *<em>الشفاء</em>* في اعتماده على الاختصار وكثافة العبارة والإشارة إلى البراهين بدلاً من عرض جميع مقدماتها بالتفصيل، مما يجعله موجهاً أساساً إلى الدارسين المتمرسين في الفلسفة. وينقسم إلى قسم منطقي يتألف من عشرة «أنهُج»، وقسم فلسفي يتكون من عشرة «أنماط»؛ فتبحث الأنماط الأولى في الطبيعيات والنفس، والوسطى في الإلهيات، والأخيرة في السعادة والعرفان والظواهر النبوية. ويستخدم ابن سينا عناوين تعليمية مثل «إشارة» و«تنبيه» و«وهم» و«تذنيب» لتوجيه القارئ وبناء المناقشة الفلسفية بصورة مركزة. وقد حظي الكتاب بمكانة كبيرة في التراث الفلسفي اللاحق، ونشأ حوله تقليد واسع من الشروح والنقد والمناظرات، حتى أصبح من أهم النصوص التي انتقلت من خلالها الفلسفة السينوية إلى الأجيال اللاحقة.

و الكتاب مشتمل على متن كتاب المؤلف (الإشارات والتنبيهات) لابن سينا، و تحقيق مجتبى الزارعي.

&nbsp;
<h3>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h3>
- مفهوم المنطق ووظيفته في ضبط التفكير، ودلالة الألفاظ، والكليات، والقضايا، والقياس، والبرهان، والاستقراء والمغالطات.
- مباحث الجسم والمادة والصورة والمكان والحركة والقوى، بوصفها من القضايا الأساسية في فلسفة الطبيعة عند ابن سينا.
- نظرية النفس الإنسانية وعلاقتها بالبدن والإدراك، ومن بينها تجربة «الإنسان الطائر» التي يستدل بها ابن سينا على وعي الإنسان بذاته.
- مباحث الوجود والعلل، والتمييز بين واجب الوجود وممكن الوجود، والاستدلال على المبدأ الأول ووحدته.
- قضايا العناية الإلهية والخير والشر وترتيب الموجودات والتجرد عن المادة ضمن البناء الميتافيزيقي للكتاب.
- مفهوم السعادة العقلية ومراتبها، ومراحل سير العارف وتصفية النفس والتوجه إلى معرفة الله.
- معالجة النبوة وبعض الظواهر الخارقة للعادة في ضوء تصور ابن سينا لقوى النفس وإمكاناتها.

&nbsp;
<h3>عن المؤلف</h3>
<strong>أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا</strong> (370–427هـ/980–1037م)، المعروف ب<strong>ابن سينا</strong> والملقب بـ«الشيخ الرئيس»، طبيب وفيلسوف وعالم مسلم وُلد بالقرب من بخارى، وجمع في تكوينه العلمي بين الفلسفة والمنطق والطب والطبيعيات والرياضيات والفلك والموسيقى. تنقل خلال حياته بين خوارزم وجرجان والري وهمدان وأصفهان، وجمع بين التأليف والتعليم وممارسة الطب وبعض الأعمال السياسية والإدارية. ترك تراثاً علمياً وفلسفياً واسعاً، ومن أشهر مؤلفاته *<em>الشفاء</em>*، و*<em>النجاة</em>*، و*الإشارات والتنبيهات*، و*<em>القانون في الطب</em>*. وتميز مشروعه بمحاولة استيعاب التراث الفلسفي والعلمي السابق ومناقشته وإعادة بنائه ضمن منظومة متكاملة، وكان لأفكاره أثر عميق في الفلسفة الإسلامية، كما انتقلت مجموعة من آثاره الطبية والفلسفية إلى أوروبا عبر الترجمات اللاتينية، وظلت موضع دراسة وشرح ونقد قروناً طويلة.

&nbsp;
<h3>لمن هذا الكتاب؟</h3>
يناسب *<em>الإشارات والتنبيهات</em>* طلاب الفلسفة والباحثين في المنطق والفلسفة الإسلامية والميتافيزيقا وعلم النفس الفلسفي والعرفان، ولا سيما القراء الذين يمتلكون معرفة سابقة بالمصطلحات والمباحث الفلسفية ويرغبون في دراسة واحدة من أكثر الصياغات نضجاً وتركيزاً لفكر ابن سينا.

&nbsp;

الإشارات و التنبيهات ت مجتبى الزارعي

هذا الكتاب يشرح نظرية الأسس المنطقية للإستقراء للشهيد محمد باقر الصدر ره، بل هناك اراء جديدة قد تمت إضافتها في هذا الكتاب الذي بين يديك عزيزي القارئ

تنقيح الأسس المنطقية للإستقراء

<div class="text-grey-9 text-justify q-pb-none q-card__section q-card__section--vert" data-v-7fe61c25="">يبرز المؤلف في هذا الكتاب، بعض اتجاهات علماء المسلمين المتقدمين و خاصة المخالفين للمنطق، فحاول بيان أهم المفاهيم التي إعتمدوا عليها لرد علم المنطق، و حلل كلماتهم، بحسب ما رآه لائقاً بكل منهم.</div>
<div class="text-grey-9 text-justify q-pb-none q-card__section q-card__section--vert" data-v-7fe61c25="">و كان قصد المؤلف في ذلك بيان أن أهم النقود التي وجهت إلى علم المنطق لم تكن كافية لإثبات عدم جدواه، و لذلك فقد ظل الإتجاه الحاضر في الثقافة الإسلامية و بين العلماء المسلمين هو الإتجاه المهتم بعلم المنطق على أنه آلة للعلوم، و على أنه علم مهم، يترتب عليه بيان صحيح الفكر من فاسده، و يترتب عليه أيضاً الكشف عن مواضع الغلط في الفكر سواء للشخص نفسه أو لغيره.</div>
<div data-v-7fe61c25="">و من هنا، رأى المؤلف الحاجة الماسّة إلى إعادة النظر مع هؤلاء، و ذلك عن طرق عرض أهم أفكارهم و انتقاداتهم الواردة على هذا العلم، و ما يتصل بع كعلم الكلام و الفلسفة و سائر العلوم العقلية.</div>
<div data-v-7fe61c25="">و لكن جعل المؤلف مورد الكلام علم المنطق، و جعل ذكره لبعض ما يتعلق بباقي العوم العقلية تابعاً لأصل الموضوع.</div>
<div class="q-card__actions q-card__actions--horiz row justify-start" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-chip row inline no-wrap items-center bg-grey-3" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-chip__content col row no-wrap items-center q-anchor--skip">
<div class="q-avatar bg-orange-7 text-white q-chip--colored" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-avatar__content row flex-center overflow-hidden"></div>
</div>
</div>
</div>
</div>

تدعيم المنطق (جولة نقدية مع المعارضين لعلم المنطق من المتقدمين)

<div class="text-grey-9 text-justify q-pb-none q-card__section q-card__section--vert" data-v-7fe61c25="">(تحرير القواعد المنطقية في شرح الرسالة الشمسية) كتاب في علم المنطق يشرح كثيراً من حقائق علم المنطق و يشرح الرسالة الشمسية في المنطق لقطب الدين الرازي حيث بيّن غريبها و فسّر ألفاظها مما يجعلها أسهل متناولاً.</div>
<div data-v-7fe61c25="">و الرسالة مرتبة على مقدمة و ثلاث مقالات و خاتمة.</div>
<div data-v-7fe61c25="">أما المقدمة: ففي ماهية المنطق و بيان الحاجة إليه و موضوعه.</div>
<div data-v-7fe61c25="">و أما المقالات: فأُولاها في المفردات، و الثانية في القضايا، و الثالثة في القياس.</div>
<div data-v-7fe61c25="">و أما الخاتمة: ففي مواد الأقيسة و أجزاء العلوم.</div>
<div class="q-card__actions q-card__actions--horiz row justify-start" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-chip row inline no-wrap items-center bg-grey-3" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-chip__content col row no-wrap items-center q-anchor--skip">
<div class="q-avatar bg-orange-7 text-white q-chip--colored" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-avatar__content row flex-center overflow-hidden"></div>
</div>
</div>
</div>
</div>

تحرير القواعد المنطقية في شرح الرسالة الشمسية

يعد "محمد بن محمد بن الحسن الطوسي" مصنف هذا الكتاب القيم أعلم أهل زمانه، و علاوة على ذلك فقد أدى للحضارة الإسلامية عملين عظيمين: أولهما أنه بذل جهداً كبيراً للمحافظة على الكتب النفيسة و الآثار حتى لا يهلكها المغول، مما أتاح له أن يجمع مكتبة تحوي أربعمائة ألف مجلد. و الثاني أنه استخدم نفوذه عند "هولاكو" لينقذ من الهلاك كثيرين من أهل العلم و الأدب.

و له ما يقارب من ثلاثة و مائة كتاب و رسالة و مقالة في موضوعات و فنون مختلفة، و في هذا الكتاب الماثل بين يديك - عزيزي القارئ - يتناول الطوسي عالم المنطق مجرداً أصوله و مسائله على الترتيب، تجرداً راعى فيه الإيجاز كي يتيسر للحافظ تكرارها، و للطالب تذكارها، جاعلاً تلك الأصول مرتبة على تسعة فصول:

الأول منها في مدخل هذا العلم، الثاني في المقولات، الثالث في القضايا و أحوالها، الرابع في القياس، و الخامس في البرهان و الحد، و السادس في الجدل، و السابع في المغالطة، و الفصلين السابع و الثامن جاءا في الخطابة و الشعر.

تجريد المنطق

يعد كتاب "نيقولا ريشر" الذي بين أيدينا الآن، من أدق و أشمل ما يعرض علينا الصورة الغنية للدراسة المنطقية عند أسلافنا، فمؤلفه مختص بالمنطق العربي، مهتم بتأريخه، متتبع للمجهودات التي بذلها المناطق العرب، و بالدراسات التي تمت في هذا الحقل، فله دراسات عديدة منشورة في دوائر المعارف، و المجالات المتخصصة.

يضم هذا الكتاب جزءين: ينصب الجزء الأول: على عرض لبنية العمل العربي في المنطق، واصفاً ملامحة الرئيسية، و معطياً تقديرات تعميمية لاتجاهات تطوره و انعطافاته، و محاولاً تحديد المساهمات الكبرى فيه.

أما الجزء الثاني: فيتقدم ثبتا بالمناطقة العرب، واضعاً كل منطقى في مكانه داخل التقليد، و محدداً مساهمته الشخصية في تطور المنطق العربي.

تاريخ علم المنطق عند العرب

فهذه مذكرة في تأريخ الجدل، تشتمل على ملخص للمحاضرات التي ألقاها "محمد أبو زهرة" من كلية أصول الدين، تحرى المؤلف فيها الإيجاز من غير إخلال في بيان الخلاف و مواضعه، و الإطناب من غير إملال في بيان صور الجدل و أحواله.

و هناك اختلاف واضح بين المناظرة و الجدل والمكابرة.

فالمناظرة: يكون الغرض منها الوصول إلى الصواب في الموضوع الذي اختلفت أنظار المتناقشين فيه.

و الجدل: يكون الغرض منه إلزام الخصم، و التغلب عليه في مقام الإستدلال.

و المكابرة: لا يكون الغرض منها إلزام الخصم، و لا الوصول للحق، بل اجتياز المجلس، و الشهرة أو مطلق اللجاجة، أو غير ذلك من الأغراض التي لا تغنى في الحق فتيلاً.

تاريخ الجدل

يتناول هذا الكتاب علم أصول الفقه، وهو مقسم إلى جزأين. الجزء الأول حول تعريف علم الأصول ، وموضوعه، وحجية القطع وحجية العقل وموافقة حجية القطع والعقل للقضايا الأصولية ومكانتهما في أصول الفقه. القسم الثاني يشمل: العقل العملي ومكانته في سلسلة فكر القاضي ، وقبح العقاب بلا بيان وقاعدة اللطف ، نظرة الإمامية والمعتزلة في قضية الوعد و "الوعيد" ، ودراسة العقل من منظور آخر. ودراسة أشكال هيوم ووجهة نظر "إيمانويل كانط" في الفكر بشكل خاص ، وأخيراً البحث في العقل عند المتكلمين ومناقشة العقل من زوايا مختلفة.

الاسس العقلية دراسة في المنطلقات العقلية للبحث في علم اصول الفقه

إن من شأن هذا الكتاب الموسوم ب(السُلّم في علم المنطق) للمؤلف "الصدر بن عبد الرحمان الأخضري"، أن يضع بين يدي الدراس الساعي إلى المفاهيم الفكرية القويمة و التوّاق إلى رحاب البناء العقلي المتماسك و مجالات التركيب و التحليل في ميادين البحث و الإستقراء المختلفة .. إمكانات الإختيار في العلم الواحد بين نمطين أو مذهبين في العرض و التبسيط، يستنير بهما، و هو يحثّ الخطى في استقصاء ألوان المعرفة، و ضروب المذاقات الثقافية.

و قد حرص "عمر فاروق الطبّاع" محقق هذا الكتاب على أن تأتي حواشي شرحه على شرح عبد الرحمان الأخضري لسُلّمه ذات مرتكزين : لغوي تفسيري و آخر منهجي فلسفي، بحيث تتعاون الصورتان و تتعاون لإيضاح المبهم من درجات السُلّم، و تلتقيان الضوء على الزوايا القاتمة و الغامضة.

و بين هذه الإزدواجية من قديم الشرح و حديثه حافظ المحقق على جوهر القديم الأصيل، ليأخذ بيده بحو رحاب التجديد بحيث يعرض اللباب من مؤلفات السلف الصالح في حلل من الأساليب العصرية التي تتلاءم و روح التطور والحداثة

السلّم في علم المنطق

<p style="text-align: justify;">تعتد النصوص الشرعية المتوافرة في الكتاب والسنّة المصدر الأساسي للتشريع الإسلامي، ففي القرآن ما لا يقل عن خمسمائة آية من نصوص الأحكام الشرعية، وفي الحديث - وبخاصة في موسوعات أصحابنا الإمامية - ما يربو على ستين ألف حديث هي من نصوص الأحكام الشرعية؛ وهذا العدد بهذه الوفرة بما فيه من خصوصات وعمومات يغطي حاجة الفقيه في مجال الإستنباط.من هنا رأى المؤلف أن تقتصر دراسته الأصولية في هذا الكتاب على تناول قواعد فهم النصوص الشرعية، وبشكل وسيط (للمرحلة الدراسية الثانية)؛ وصنف هذه الدراسة إلى أربعة أبواب: خصص الباب الأول لتعريف القاعدة وتعريف النص، والباب الثاني لبيان مجال دراسة النص الشرعي، تناول فيه قواعد توثيق النص وقواعد دلالة النص، وفي الباب الثالث بحث قواعد تعيين مراد المشرع الإسلامي من النص إذا كان مشتركاً أو مشتقاً او تردد في الحقيقة والمجاز، وفي الباب الرابع درس علاقات النصوص وهي المتمثلة بما أطلق عليه (ظاهرة التخالف) و(مشكلة التعارض).</p>

الوسيط في قواعد فهم النصوص

<p style="text-align: justify;">لقد تكلم أرسطو، في الجدل، عن مفاهيم ميتافيزيقية. وما كان يهمه الوصول إليه تلك الماهيات الثابتة الضرورية منها. غير أنه كان يهدف في كلامه إلى تحديد مواضع الجدل وقوانينه. فإذا ما حلل المفردات، فلكي يحدد معناها الواضح، ويزيل بالتالي الغموض والالتباسات والتلاعب بالألفاظ. وانطلاقاً من المفردات التي يحللها وصل إلى المعروف بالمقولات، ومن ثم إلى الجملة المركبة في العبارة. وهذا المؤلف بجزئيه يضم النص الكامل لمنطق أرسطو الذي هو عبارة عن كتبه في المقولات والعبارة، والقياس والبرهان، في الجزء الأول، ومن ثم كتابيه في الجدل والمغالطة في الجزء الثاني. هذا وقد شك كثيرون في صحة نسبة كتاب المقولات إلى أرسطو، فنسبوه إلى أحد تلاميذه، غير أن اتفاقه مع الكتاب الخاص من الميتافيزيقا، على تحديد معاني المفردات، يثبت إلى حد بعيد نسبته إلى أرسطو.</p>

النص الكامل لمنطق أرسطو/ الجزء الثاني

النص الكامل لمنطق أرسطو/ الجزء الأول

<p style="text-align: justify;">"النجاة في الحكمة المنطقية و الطبيعية و الالهية" كتاب ألفه الشيخ الرئيس أبو علي الحسن بن سينا، و هو السفر الوجيز المبنى – الكبير المعنى – الذي اقتطفه ذلكم الحكيم الطائر الصيت من كتابه المعروف بالشفاء “يؤت الحكمة من يشاء و من يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا”.
غير خفي على ذوي الفطن أن الحكمة هي مبنى السعادتين و ان بموتها موت العمران شعرت بذلك الأكثرية من أفاضل أبناء الشرق و بحاجتهم إلى الأخذ بأسباب المدنية فأخذوا يبحثون عن الدواء و ما هو إلا دراسة العلوم الفلسفية — هذا ما حدى الناشر الى اعادة نشر هذه التحفة الثمينة مقرونة بامتيازات أخرى من التقريرات المنيرة للمشكلات الموضحة للمعضلات مع مزيد التنقيح و التصحيح تسهيلا للقارئين. الطبعة الثانية في 1357 هجرية – 1938 م.</p>
<p style="text-align: justify;"><span class="a-list-item">قسم الفيلسوف ابن سينا كتابه النجاة إلى ثلاث أقسام: المنطق: وغي هذا القسم تناول «ابن سينا» على طريقة «أرسطو» اللفظ والمركب، قبل أن يعرض للألفاظ الخمسة. من ذلك يتطرق على أقسام الكلام الثلاثة، وهي الاسم والكلمة (أو الفعل) والأداة، وبعد أن يتناول أقسام القياس الثلاثة: أي الاقتراني والاستثنائي والشرطي، يأتي على المقدمات التي يبنى عليها القياس بأشكاله وهي تسع. الطبيعيّات: وفي هذا القسم يبدأ بتعريف هذه العلم بقوله: إنه صناعة نظرية، موضوعها الأجسام الموجودة، بما هي واقعة في التغير،</span><span class="a-list-item">وبما هي موصوفة بأنحاء الحركات والسكونيات. ويختلف هذا التصنيف على حد ما عن تصنيف «أرسطو» الذي قصر مبادئ العلم الطبيعي على المادة والصورة والعدم. يستهل«ابن سينا» القسم الثالث من كتابه «النجاة» بقوله: إن العالم الإلهي يختلف عن العلم الطبيعي والعلم الرياضي اللذين يبحثان في أحوال بعض الموجودات الجزئية، من حيث يفحص عن أحوال الموجود المطلق ولمواحقه، وهي الوحدة والكثرة والقوة والفعل والقدم والحدوث والعلة والمعلول.</span></p>

النجاة في الحكمة المنطقية و الطبيعية و الإلهية (الطبعة الثانية 1357 هجرية)

<p style="text-align: justify;"><span id="ArticleTextBody">إنّ البحث عن الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم من الموضوعات التي لفتت نظر الباحثين والمحقّقين ، وقد ألّف في ذلك الموضوع كتب ورسائل ، وقد قام كمال الدين عبدالرحمن بن محمد العتائقي الحلي بجمع الآيات التي ادّعى نسخها في كتاب أسماه « الناسخ والمنسوخ ».</span></p>
<p style="text-align: justify;">الكتاب بين يدي القارئ العزيز هو كتاب الناسخ والمنسوخ، لابن العتائقي، و حققه عبد الهادي الفضلي ، وقد درس ابن العتائقي في هذا الكتاب الآیات المنسوخة ضمن بیان معاني النسخ وأنواعه.</p>

الناسخ و المنسوخ

<p style="text-align: justify;">المنطق، هو وسيلة العقل ... وبالرغم من أننا نرى أن العقل يأتي متأخرا عن الروح .. لأنه لولا الروح، لولا الإرادة، لولا القلب الحي، والضمير اليقظ، لولا الإيمان .. لا يتحرك العقل، لأنه لا يجد حاجة في التحرك. لكن الإيمان وحده لا يكفي. إنه كطائرة بجناح واحد. كرجل يملك القوة ... يملك الرجل واليد والنشاط، ولكنه لا يملك العين ... إنه بالطبع لا يستطيع ان يتحرك ..</p>
<p style="text-align: justify;">وفي العالم الغربي تأخر العقل عن الروح، الا انه قام بدور بازر. فلولا اندفاع (بيكون) إلى هدم أصنام الماضي، ثم مناهج (ديكارت) في تقييم العقل، ثم مقولات (كانت) ...</p>
<p style="text-align: justify;">ثم اكتشافات الرياضيين والمنطقيين وفي طليعتهم (لابينتس) .. لما استطاع الغرب وضع قنوات تستوعب اندفاعه ... ولما تمكن بالتالي من صنع الحضارة الحديثة ..</p>
<p style="text-align: justify;">فالمنطق يجب أن يدخل في كل حقل من حقول حياتنا ليوجهه إلى حيث المصلحة الأكيدة .. فإبتداءً من إدارة البيت، وتربية الأولاد، ومرورا بإختيار العمل المناسب، وانتهاءا بالإصلاح الاجتماعي .. يجب ان نستلهم من المنطق الطريقة الحكيمة .. وحيث نحكم العقل والمنطق السليم ... يسهل علينا الاتحاد والتعاون، إذ إن كثيرا من الاختلافات تنشأ من الجهل بالمقياس السليم ...</p>
<p style="text-align: justify;">لهذه الأسباب اختار آية الله العظمى السيد محمد تقي المدرسي( دام ظله)،  هذه المرة الكتابة عن المنطق ..</p>
<p style="text-align: justify;">ولقد أراد ان يكون الكتاب جامعا، لكافة ما يرتبط بتوخي الصحيح وتجنب الخطأ ... ولكن السؤال: هل وفق لذلك؟</p>
<p style="text-align: justify;">الواقع، بالرغم من أنه قضى سنينا من عمره في كتابته، لم يستطع تنفيذ المخطط الذي رسمه للكتاب ... وبقي أمامه أفكار وملاحظات كثيرة لم تجد طريقها إلى الكتاب کما یشير إلى ذلك في آخر مقدمة الكتاب.</p>

المنطق الإسلامي أصوله و مناهجه

<p style="text-align: justify;">المنطق ميزان العلوم و معيارها، و هدي للعقل إذا أخطأ في الفكر، إذ أن قواعده إذا روعيت تعصم الذهن عن الخطأ في التفكير و لما  كانت  قواعد المنطق موجودة في العقل و الغريزة وجد من العقلاء لا يعرفون علم المنطق.و مع هذا فقد كانت أفكارهم مستقيمة ، و لم يؤثر فيها بهذا العلم نتيجة لسلامة غرائزهم، ثم إن هذه الغرائز البشرية قد تفسد بالمؤثرات التي تحيط بها في هذه الحياة و عندئذ تضطرب الأفكار نتيجة لتلك المؤثرات. من أجل ذلك ، كانت الحاجة الماسة إلى دراسة علم المنطق بدليل خاصلة فهو علم يحتاج إليه كل مفكر و باحث يريد أن يصل إلى علم المجهول، حيث إنه ينظم التفكير البري.</p>
<p style="text-align: justify;">و هذا الكتاب بين يديك أيها القارئ الكريم المسمى بـ"<span class="more">المنطق الأرسطي- بين القبول و الرفض " للمؤلف الدكتور محمد حسن مهدي بخيت . يبحث فيه كما هو ظاهر في عنوان الكتاب عن القواعد علم المنطق التي ذكرها أرسطو ، التي بين القبول و الرفض .
</span></p>
<p style="text-align: justify;">و هو في ستة فصول : الفصل الأول المنطق اليوناني نشأته و تطوره، الفصل الثاني بحث فيه حول تعريف علم المنطق و موضوعه و فائدته، الفصل الثالث هو بحث حول صلة المنطق بفروع المعرفة، و الفصل الرابع عنوانه انتقال المنطق الأرسطي إلى العالم الإسلامي/ و في الفصل الخامس  تحدّث فيه عن المؤيدين للمنطق الأرسطي، و في الفصل السادس و الأخير أشار إلى المناهضين للمنطق الأرسطي.</p>

المنطق الأرسطي بين القبول و الرفض

<p style="text-align: justify;">خلق الله الإنسان مفطوراً على النطق ، وجعل اللسان آلة ينطق بها ولكن مع ذلك يحتاج إلى ما يقوم نطقه ويصلحه ليكون كلامه على طبق اللغة التي يتعلمها ، من ناحية هيئات الألفاظ وموادها : فيحتاج أولاً إلى المدرب الذي يعوِّده على ممارستها ، وثانياً إلى قانون يرجع إليه يعصم لسانه عن الخطأ. وذلك هو النحو والصرف.</p>
<p style="text-align: justify;">وكذلك خلق الله الإنسان مفطوراً على التفكير بما منحه من قوة عاقلة مفكرة ، لا كالعجماوات. ولكن مع ذلك نجده كثير الخطأ في أفكاره : فيحسب ما ليس بعلة علة ، وما ليس بنتيجة لأفكاره نتيجة ، وما ليس ببرهان برهانا ، وقد يعتقد بأمر فاسد أو صحيح من مقدمات فاسدة وهكذا. فهو إذن بحاجة إلى ما يصحح أفكاره ويرشده إلى طريق الاستنتاج الصحيح ، ويدرِّبه على تنظيم أفكاره وتعديلها. وقد ذكروا أن <span class="rfdBold2">(علم المنطق) </span>هو الأداة التي يستعين بها الإنسان على العصمة من الخطأ ، وترشده إلى تصحيح أفكاره ، فكما أن النحو والصرف لا يعلمان الإنسان النطق وإنما يعلمانه تصحيح النطق ، فكذلك علم المنطق لا يعلم الإنسان التفكير ، بل يرشده إلى تصحيح التفكير.</p>
<p style="text-align: justify;">فالشيخ محمد رضا المظفر يعرّفنا في هذا الكتاب المسمّى بـ"المنطق المظفر " نسبة إلى الشيخ المصنف، موضوعات علم المنطق و أبحاثه في جزأين .</p>
<p style="text-align: justify;">يحتوي الجزء الأول على مدخل و ثلاثة أبواب : في المدخل يبّن لنا الحاجة إلى دراسة علم المنطق و يعرّف لنا العلم و أقسامه . و في الباب الأول يبحث فيه مباحث الألفاظ . و في الباب الثاني يبحثث عن مباحث الكلي . و في الباب الثالث و فيه مباحث المعرّف و تلحق به القسمة.</p>
<p style="text-align: justify;">و يتضمن الجزء الثاني بابين : الأول هو الباب الرابع من الكتاب بعنوان القضايا و أحكامها. و في فصلان ، الفصل الأول القضايا ، و الفصل الثاني أحكام القضايا.</p>
<p style="text-align: justify;">الثاني هو الباب الخامس تحت عنوان مباحث الاستدلال (القياس- الاستقراء - التمثيل)</p>
<p style="text-align: justify;">الجزء الثالث و هو الباب السادس (الصناعات الخمس) و فيه أربعة فصول:</p>
<p style="text-align: justify;">الفصل الأول صناعة البرهان، الفصل الثاني صناعة الجدل، الفصل الثالث صناعة الشعر، الفصل الرابع صناعة المغالطة، و في كلّ منها مباحث مهمة لا يستغني عنها الطالب.</p>