<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Syafaat dan Optimisme</span></h2>
<h2 style="text-align: center;"></h2>
&nbsp;

&nbsp;

Perjalanan hidup manusia terkadang berbuat keliru dan salah. Acapkali perasaan bersalah membuat orang pesimis dan putus asa atas rahmat Allah swt. Akumulasi tingginya tingkat putus asa menimbulkan sikap keliru yang justru kian hari semakin jauh dari Allah swt. Padahal dalam Islam, putus asa atas rahmat Allah merupakan dosa yang paling besar. Umat Islam diperintahkan untuk tidak berputus asa atas rahmat Allah dalam kondisi terburuk sekalipun. Agama ilahi ini memberikan sejumlah solusi untuk mengatasi masalah tersebut seperti taubat, syafaat dan lainnya supaya manusia kembali ke jalan Allah swt.

Selain taubat, syafaat memberikan harapan kepada manusia untuk kembali ke jalan Allah. Mazhab Islam, baik Sunni maupun Syiah meyakini syafaat akan diberikan di hari kiamat sebagaimana dijelaskan dalam al-Quran bahwa Rasulullah Saw merupakan pemberi syafaat terbaik di akhirat kelak. Allah swt dalam surat An-Nisa ayat 64 berfirman, "Dan Kami tidak mengutus Rasul melainkan untuk ditaati dengan seizin Allah. Sesungguhnya jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang."

Fakhrurazi, ulama Sunni terkemuka dalam kitab Tafsir al-Kabir menulis, "Sebab mengapa ayat ini mengatakan, 'Rasulpun memohonkan ampun untuk mereka', bukan 'kamu [Nabi Muhammad saw] memohon ampunan untuk mereka' sebagai bentuk penghormatan terhadap kedudukan Nabi. Ketika orang yang berdosa menghadap Nabi, mereka seperti memohon ampunan kepada Allah swt melalui perantaraan risalah beliau yang memiliki kedudukan khusus. Dengan wahyu yang dibawa Nabi, beliau menjadi perantara bagi hamba Allah. Untuk itulah, Allah tidak akan menolak syafaat beliau..."

Selain Nabi Muhammad Saw yang memiliki kedudukan tertinggi di sisi Allah swt, orang-orang mukmin dan malaikat juga bisa memberikan syafaat bagi orang-orang yang berdosa. Untuk itulah diperbolehkan memohon doa mereka supaya dikabulkan oleh Allah. Al-Quran memberikan penjelasan menarik dalam bentuk cerita tentang anak-anak Nabi Yaqub as yang memohon doa dari ayahnya. Surat Yusuf ayat 97 dan 98, menjelaskan, "Mereka berkata: "Wahai ayah kami, mohonkanlah ampun bagi kami terhadap dosa-dosa kami, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang bersalah (berdosa)". Ya'qub berkata: 'Aku akan memohonkan ampun bagimu kepada Tuhanku. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang'.

Di bagian lain, al-Quran menegaskan bahwa Allah swt memerintahkan kepada Nabi dan Rasul untuk memohonkan ampunan bagi umat mereka. Dalam surat Muhammad ayat 19, Allah swt berfirman, "Yakinlah bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah. Mohonlah ampunan atas dosamu dan dosa orang-orang Mukmin, laki-laki dan perempuan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui tempat pergi dan tempat tinggalmu."

Berdasarkan penjelasan sejumlah ayat tersebut, al-Quran tidak melarang syafaat, yang jauh berbeda dengan klaim kelompok Wahabi yang menilainya sebagai ajaran syirik. Pengikut ajaran Muhammad bin Abdul Wahab ini memandang syafaat bertentangan dengan tauhid dalam ibadah. Wahabi menolak adanya ruh yang terpisah dari badan. Mereka menganggap bahwa setelah seseorang mati, ruh akan binasa bersama badannya. Karena itu, menurut pemahaman Wahabi meminta syafaat mereka yang jasadnya sudah tiada adalah perbuatan sia-sia. Padahal ayat al-Quran menyebutkan dengan tegas bahwa ruh akan tetap hidup setelah berpisah dari badan.

Para ulama Ahlusunnah menolak pandangan Ibnu Taimiyyah dan Muhammad bin Abdul Wahhab dalam masalah ini. Khalil Ahmad Saharanpuri Hanafi (lahir 1346 H) mengatakan, "Kami dan para ulama kami meyakini bahwa dalam berdoa diperbolehkan berwasilah kepada para Nabi, salihin, para wali dan syuhada baik ketika mereka masih hidup maupun setelah mati. Tak masalah jika seseorang mengatakan misalnya, ‘Ya Allah aku menjadikan si fulan wasilah di sisi-Mu supaya Engkau mengabulkan doaku dan memenuhi hajatku."

Nabi Muhammad Saw bersabda, "Ada tiga kelompok yang memberi syafaat di sisi Allah, para nabi, ulama dan syuhada,". Dalam hadis yang lain, Rasulullah Saw bersabda, "Para Nabi, para washi, mukminin dan malaikat bisa memberi syafaat dan menjadi perantara untuk pengampunan." Imam Baihaqi menuturkan, "Di zaman khalifah kedua terjadi paceklik. Bilal bersama beberapa orang sahabat Nabi Saw datang ke makam Rasul dan berkata, ‘Ya Rasulullah! Mintalah hujan kepada Tuhanmu untuk umatmu." Imam Syafii mengungkapkan dalam syairnya yang terkenal, "Keluarga Nabi adalah pemberi syafaatku dan mereka menjadi jalan bagiku menuju Allah swt". (Ibnu Hajar Asqalani al-Sawaiq al-Muharaqah hal.274.).

Ulama Sunni lainnya seperti Ali bin Ahmad Samhudi menjelaskan tentang syafaat. Dalam kitab Wafa'a al-Wafa', ulama Sunni terkemuka ini menulis, "Meminta pertolongan dan syafaat dengan perantara Nabi Saw kepada Allah Swt adalah perbuatan yang diperbolehkan, baik sebelum beliau diciptakan, atau setelah kelahirannya maupun setelah kematian beliau, baik di alam barzakh maupun di alam akhirat."  Lebih lanjut Samhudi menceritakan bahwa Nabi Adam yang mengetahui bahwa kelak akan lahir seorang Nabi bernama Muhammad yang punya kedudukan teramat tinggi di sisi Allah, Adam berkata, "Ya Allah demi kedudukan Muhammad [di sisiMu] aku mohon, ampunilah aku." (Wafa'a al-Wafa' jil: 3 hal: 1371)

Islam menyebut syafaat yang sebenarnya adalah milik Allah Swt, dan Dialah yang mengizinkan sekelompok hambaNya seperti para Nabi, syuhada dan salihin untuk memberi syafaat kepada manusia yang lain. Pertanyaannya adalah mengapa Allah memberikan hak syafaat kepada sebagian hamba-Nya? Salah satu alasan seperti yang ditegaskan oleh para ulama adalah karena Allah berkehendak menunjukkan kebesaran dan keagungan mereka di sisiNya, bahwa mereka adalah orang-orang yang dekat kepada-Nya. Allah Swt menunjukkan kedudukan mereka di atas hamba-hamba Allah yang lain.

Syafaat adalah kesempatan yang terbentang bagi hamba-hamba Allah untuk menerima ampunan dan maghfirah.Tentunya untuk menerima syafaat ada serangkaian syarat yang mesti dipenuhi yang telah dijelaskan dalam berbagai riwayat. Di antaranya, orang terkait harus menyesali akan perbuatan dosa yang mereka perbuat. Syafaat juga menjadi sebagai sebuah solusi supaya manusia tetap optimis dalam menjalani hidup, dan tidak putusasaatas rahmat Allah swt yang maha luas.[Islamic-sources/IRIB Indonesia]

Common title

View

Syafaat dan Optimisme

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;"><strong>Sains dan Agama Bisa Bekerja Sama</strong></span></h2>
&nbsp;

&nbsp;
By: AN

Agama dan sains ternyata bisa bersatu. Meski terkadang temuan sains bentrok dengan panduan agama, tapi studi terbaru menunjukkan bahwa dua bidang ini bisa saling bekerjasama.

Pada Senin 17 Februari 2014, Pyhs melansir studi bertajuk Religious Understandings of Science (RUS) oleh Elaine Howard Ecklund, yang dilakukan profesor sosiologi Rice University Amerika Serikat. Studi itu mengungkapkan bahwa hampir setengah lebih dari 10 ribu orang Amerika Serikat meyakini sains dan agama bisa bekerjasama.

“Kami menemukan hampir 50 persen penginjil meyakini sains dan agama dapat bekerjasama dan mendukung satu sama lain,” tegas Ecklund.

Angka ini, kata dia, kontras dengan anggapan bahwa hanya 38 persen orang AS yang merasa sains dan agama bisa bekerjasama.

Studi yang dipresentasikan selama konferensi American Association for the Advancement of Science (AAAS) ini juga menemukan 18 persen ilmuwan rajin menghadiri upacara keagamaan tiap pekan.

Fakta lain yang ditemukan dari survei itu adalah 15 persen ilmuwan mengenali diri mereka dengan sangat religius, 13,5 persen ilmuwan membaca teks religi tiap pekan, serta 19 persen ilmuwan berdoa beberapa kali tiap hari.

“Ini menjadi pesan harapan bagi pembuat kebijakan sains dan pendidik, sebab dua kelompok ini tak memiliki pendekatan religi dalam prakteknya. Seharusnya mereka menerapkan pendekatan ini dalam satu kolaborasi,” ujar Ecklund.

<strong>Pengaruh pemberitaan</strong>

Ditambahkan Ecklund, pandangan miring soal hubungan antara sains dan agama tumbuh akibat pengaruh pemberitaan media yang menggambarkan keduanya tak akur dalam isu kontroversial seperti pengajaran penciptaan di sekolah. Sementara para pakar dan panelis berita lebih cenderung membela masing-masing kelompok.

“Ini mungkin tak penting bagi televisi, tapi pertimbangkanlah seberapa sering Anda melihat kabar berita tentang kerjasama kedua kelompok ini. Ada pandangan negatif besar atas isu ini dan kurangnya informasi yang memadai,” katanya.

Studi ini juga membantah keyakinan umum bahwa kalangan religius yang bekerja pada bidang sains akan makin meragukan keimanan mereka. Sebaliknya studi ini mengungkap ilmuwan malah makin mempraktekkan ajaran agama lebih banyak dibandingkan penginjil.

“Ilmuwan yang juga bekerja sebagai penginjil lebih religius dari penginjil Amerika yang tak bekerja dalam bidang sains,” ungkap Ecklund.

Menurutnya, ilmuwan mengidentifikasi dirinya lebih religius karena mereka melihat ada pertentangan antara sains dan agama setiap waktu.

Studi Religious Understandings of Science (RUS) merupakan studi terbesar mengenai pandangan orang AS atas sains dan agama.

Studi ini mewawancarai lebih dari 10 ribu warga AS, lebih dari 300 pewawancara mendalam dengan orang Kristen, Yahudi dan Muslim, yang mana 140 diantaranya adalah penginjil. [Islamic-sources/islamindonesia/viva]

Sains dan Agama Bisa Bekerja Sama

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;"><strong>Mengapa Mengaku Islam Tapi Berakhlak Buruk?</strong></span></h2>
By : Haidar Bagir

Cinta Allah, sesama dan makhluk lain, puncak keislaman.

Belakangan ini makin nyata adanya kelompok orang yang mengaku muslim dan  beriman tetapi tidak menampakkan akhlak mulia dalam kehidupan sehari-harinya. Gejala ini sangat banyak kita temui baik dalam rutinitas keseharian apalagi di media sosial. Sumpah serapah dan caci maki, tak urung mewarnai “komunikasi” (kalau boleh disebut komunikasi) yang terjadi.

Kita pun dibuat bertanya-tanya, “Bagaimana mungkin seorang yang mengaku Islam, melakukan hal-hal seperti itu?” Untuk memahaminya, perlu dijelaskan adanya perbedaan antara orang-orang  muslim (ber-Islam), mukmin (beriman), dan muhsin (ber-ihsan).

Definisi keislaman dipaparkan dalam Al-Hujurat  ayat 14:

“Orang-orang  Arab Badui (a'rab, pengembara Badui yang belum mengembangkan peradaban, bukan 'arab) itu berkata: ‘Kami telah beriman’.... Katakanlah: ‘Kamu belum beriman, tapi katakanlah 'kami telah menjadi muslim (tunduk)', karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu."

Sedang definisi keimanan dipaparkan dalam Al-Anfal ayat 2 -3:

“Sesungguhnya orang2 beriman ialah mereka yg bila disebut nama Allah, gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayatNya bertambahlah iman mereka, dan hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakkal. (yaitu) orang-orang yang mendirikan shalat dan yang menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka.”

Jadi kira-kira Muslim itu yang melaksanakan kewajiban syari’ah secara lahiriah, sedangkan Mukmin adalah sikap hati (batiniyah).

Orang beriman (Mukmin) adalah yang gemetar hatinya bila mendengar kata Allah dan bertambah terus imannya ketika membaca ayat Allah. Mukmin menjaga dan menghayati shalatnya--yakni menghadirkan hati dalam ibadah--dan melahirkan amal-amal saleh antara lain dalam bentuk sedekah.

Sedang berkenaan dengan Ihsan, Allah Swt. berfirman dalam Al-Mulk, ayat 23:

“... Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih sempurna amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.”

Dalam hadis Jibril disebutkan ihsan adalah menyembahNya dalam keadaan kita (seolah-olah, yakni bukan dengan mata fisik) melihat Allah Swt. Atau kalau kita tidak bisa merasa seolah melihatNya, kita yakin bahwa Allah melihat/mengawasi kita. Dalam hadis lain dikatakan:

"Allah Swt. cinta pada orang yang jika menyelesaikan pekerjaan, dia selesaikannya dengan ihsan (sempurna)."

Ada juga dalam hadis lain disebutkan: "Allah telah menetapkan al-ihsan dalam semua hal." (HR Muslim)

Ada 166 ayat yang mengandung kata ihsan dan turunannya. Salah satunya yang populer:

“Sungguh Allah menyuruh berlaku adil & berbuat ihsan serta memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan.” (An-Nahl: 90 )

Segera tampak bahwa ihsan terkait erat dengan kepemilikan dan penerapan akhlak mulia secara konkret dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai contoh, orang yang berihsan tak hanya menahan marah, tetapi juga memaafkan orang yang bersalah padanya dan menyempurnakannya dengan berbuat baik padanya. Sebagaimana firmanNya dalam QS. Ali Imran: 134

"Dan orang yang menahan marahnya & yg memaafkan kesalahan org2. Dan Allah mencintai org yang menyempurnakan kebaikan (berbuat ihsan)."

Yang menarik dalam ayat di atas adalah bahwa Allah sendiri tidak pernah menyebut  diriNya “mencintai orang-orang beriman” atau “orang-orang Muslim”,  tetapi  “mencintai orang-orang yang berihsan”.

Ihsan adalah menyempurnakan seluruh amal agar secara spiritual kita makin dekat kepadaNya. Maka tak sedikit ulama mengidentikkan Ihsan dengan tasawuf.

Dan bukan kebetulan juga tasawuf disebut mazhab cinta, yang mempromosikan hubungan saling cinta manusia dengan Allah (dan dengan manusia serta makhluk-makhluk lain). Penjelasan lbh panjang tentang tasawuf sbg mazhab cinta al. ada di buku saya: ISLAM Risalah Cinta dan Kebahagiaan.

Jadi, Islam-Iman-Ihsan sejajar dengan Syari’ah-Akidah-Tasawuf (akhlak). Ketiganya tak terpisahkan, tapi puncaknya adalah akhlak. Dengan kata lain, puncak keislaman kita harus terwujud pada kepemilikan/penerapan akhlak mulia. Tak akan banyak berarti bila kita mengaku Islam, dan tak akan terbukti mengaku beriman, kecuali jika kita telah benar-benar memiliki/menerapkan akhlak mulia. Inilah makna hadis Nabi Saw.: ”Aku tak diutus kecuali untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak.”

Demikian juga inti dari firmanNya yang sering kita ulang-ulang: "Dan tak Kami utus kau (Muhammad) kecuali sebagai rahmat (kasih-sayang) untuk alam semesta."

Maka, orang-orang yang mengaku Muslim tapi tak berakhlak mulia bisa jadi baru mencapai tahap Islam, mungkin iman, tetapi belum ihsan. WalLah a'lam.[Dirangkum dari kultwit @Haidar_Bagir pada 19 Januari 2014]

[Islamic-sources/IslamIndonesia]

Mengapa Mengaku Islam Tapi Berakhlak Buruk?

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;"><strong>Masyarakat Sipil: Kuda Troya untuk Neoliberalisme?</strong></span></h2>
&nbsp;

&nbsp;
By: Iqra Anugerah

DALAM diskursus pembangunan dan politik, konsep masyarakat sipil (civil society) sudah menjadi semacam obat untuk segala penyakit pembangunan dan politik. Korupsi dan tata kelola pemerintahan yang buruk? Masyarat sipil solusinya. Kurangnya partisipasi dalam proses pembangunan? Masyarakat sipil solusinya. Promosi ‘demokrasi’ dan ‘kebebasan’? Masyarakat sipil solusinya. Dalam perspektif ini, segala perbincangan mengenai politik seakan-akan bermula, berujung, dan terbatas pada konsep masyarakat sipil.

Tetapi benarkah? Dari ilustrasi di atas, terlihat ada semacam ketidakjelasan konseptual (conceptual muddle) dalam definisi dan diskursus masyarakat sipil. Padahal, ketidakjelasan tersebut dapat mengakibatkan implikasi teoretis dan praksis yang serius. Secara teoretis, terdapat berbagai tradisi filosofis yang berbeda mengenai konsep masyarakat sipil. Perbedaan falsafah mengenai masyarakat sipil ini kemudian termanifestasikan dalam perbedaan pada praktik politik. Oleh karena itu, dalam artikel kali ini, saya mencoba mengidentifikasi, menganalisis, kemudian merumuskan kritik atas sejumlah tradisi dalam konsep masyarakat sipil.

Genealogi Konsep Masyarakat Sipil dalam Arus Utama Liberal-Pluralis

Dalam arus utama disiplin ilmu politik, konsep masyarakat sipil berakar dari filsafat liberal-pluralis dalam berbagai variannya, yang akarnya dapat ditelusuri kembali ke tiga pemikir klasik filsafat liberal-kontraktual: Thomas Hobbes, John Locke, dan Alexis de Tocqueville. Bagi Hobbes dan Locke, sejumlah asumsi dasarnya kira-kira dapat disederhanakan dengan: kondisi alamiah (state of nature) manusia tidaklah ideal karena penuh dengan kekacauan atau, setidaknya, potensi atas kekacauan. Karenanya, umat manusia kemudian bersepakat untuk memberikan persetujuannya (consent) untuk membentuk masyarakat sipil (civil society) atau kerap disebut masyarakat politik (political society) sebagai pemenuhan kontrak bersama. Tujuannya adalah perlindungan terhadap tiga hal yang menjadi perhatian utama tradisi liberal: hidup, kebebasan, dan kepemilikan (life, liberty, and property). Tocqueville kemudian menambahkan sejumlah fitur lain mengenai masyarakat sipil berdasarkan pengamatan etnografisnya atas politik di Amerika: masyarakat sipil adalah asosiasi-asosiasi bebas yang dapat menjadi ‘sekolah demokrasi’ bagi para anggotanya yang pada akhirnya akan membuat demokrasi lebih dinamis. Berangkat dari sejumlah asumsi dasar ini, definisi liberal-pluralis atas masyarakat sipil dirumuskan.

Varian kontemporer dari konsepsi liberal atas masyarakat sipil ditegaskan oleh Robert Putnam dan dua kolaboratornya (1994) yang kemudian dilanggengkan oleh paradigma dan praktik developmentalisme. Putnam berpendapat, berdasarkan studi kuantitatif dan sejarah atas politik Italia, banyaknya modal sosial (social capital) yang diproduksi oleh kehidupan asosiasional membuat demokrasi lebih dinamis. Terlihat, ada kesinambungan dari tradisi liberal-pluralis klasik, baik varian Hobbesian, Lockean, maupun Tocquevillean, dalam pemikiran Putnam. Namun, bagaimana konsep masyarakat sipil via gagasan modal sosial Putnamian kemudian berevolusi dalam varian developmentalisnya? Artikel pemikir Neokonservatif terkemuka, Francis Fukuyama (2001), mungkin merupakan salah satu pemaparan terbaik mengenai evolusi tersebut. Fukuyama mendefinisikan modal sosial sebagai ‘norma informal yang terwujud yang mempromosikan kerja sama antara dua individu atau lebih’ (Fukuyama, 2001: 7). Fukuyama, meminjam konsep kapital a la ekonomi Neoklasik, menjelaskan lebih lanjut bahwa sebagaimana berbagai jenis kapital, modal, atau sumber daya yang lain, seperti sumber daya fisik (physical capital) dan sumber daya manusia (human capital), modal sosial terutama dalam variannya yang ‘menjembatani’ (bridging) berbagai kelompok yang berbeda dapat memproduksi eksternalitas positif dalam kehidupan sosial. Misalnya, meningkatkan kepercayaan antara kelompok yang berbeda dan mengurangi eksternalitas negatif, seperti ketidakpercayaan antarkelompok.

Sampai di sini, ujung ceritanya jelas: sejarah masyarakat adalah sejarah individu-individu atomistik yang tiba-tiba ‘bersepakat’ untuk membentuk suatu ‘kontrak sosial’ tempat asosiasi-asosiasi bebas dapat tumbuh sebagai sekolah politik yang dapat memecahkan berbagai masalah sosial. Tidak ada sejarah, tidak ada konflik, dan tidak ada politik kelas di sini.

Kritik atas Konsep Masyarakat Sipil dan Modal Sosial

Manusia dan masyarakat, sebagai entitas sosial, memiliki sejarah dan tidak terlepas dari relasi kelas yang juga membentuknya. Dimensi inilah yang absen dari diskursus arus utama masyarakat sipil. Berangkat dari titik tersebut, kita bisa merumuskan suatu kritik atas konsep masyarakat sipil dalam pemahaman liberal-pluralis. Kali ini saya berpedoman kepada karya Margaret Sommers (2008) dan Toby Carroll (2009) untuk merumuskan kritik tersebut.

Sommers, dalam bukunya, menjelaskan bagaimana konsep modal sosial menjadi sarana dan justifikasi untuk menyamakan kebebasan dengan privatisasi kewargaan (privatization of citizenship) dan fundamentalisme pasar. Pertama, perlu diingat bahwa konsep modal sosial mulai marak bersamaan dengan merajalelanya arus neoliberalisme kemudian semangat ‘akhir sejarah’ (the end of history) yang mencapai puncaknya pasca-berakhirnya Perang Dingin. Dalam konteks tersebut, terdapat pertemuan pandangan antara kaum neoliberal yang mencari solusi atas eksternalitas pasar dan ongkos transaksi, kaum neokonservatif yang kritis terhadap ekses negara kesejahteraan dan gejolak berbagai gerakan sosial di dekade 1960—1970-an, kaum metodologis individualis (methodological individualism) dan pilihan rasional (rational choice) dalam ilmu-ilmu sosial terutama ilmu politik, sosiologi, dan ekonomi, serta Bank Dunia yang sedang mencari ‘Paska-Konsensus Washington’-nya (Sommers, 2008: 215–216). Konsep modal sosial menjadi penting bagi keempat pihak tersebut karena kemampuannya untuk mereduksi makna modal sosial dan mengawinkan sejumlah kontradiksi yang inheren antara yang ‘sosial’ dengan ‘kapital’ atau modal. Perkawinan paksa ini tidaklah mudah karena berhadapan dengan pertanyaan ini: yang sosial dengan makna relasional yang seperti apakah yang cocok dengan kapital? Sommers kemudian mengajukan jawabannya berikut ini.

‘arti dari modal sosial menjadi sepenuhnya koheren apabila kita menerima pandangan utilitarian mengenai yang sosial sebagai agregasi dari agensi-agensi individual yang berinteraksi secara kontraktual. Ketika versi yang sosial seperti ini dibubungkan dengan kapital, dua konsep yang bersifat metodologis individualis menjadi cocok. Agregasi sosial menjadi aset ekonomi yang berguna, sedangkan yang sosial ditransformasikan dari entitas relasional menjadi properti personal dari seorang agen.’[2](Sommers, 2008: 223–cetak tebal dari penulis).

Berangkat dari pencerahan ini, jelaslah sudah bahwa yang sosial dalam modal sosial sesungguhnya sudah termodifikasi, jikalau tidak tercerabut sama sekali, dari konteks relasionalnya. Sejalan dengan pandangan klasik dalam pemikiran liberal-pluralis, yang kemudian dijustifikasi dengan individualisme metodologis yang berusaha mereduksi seluruh pemahaman atas fenomena sosial via relasi antar-individu yang diasumsikan bersifat atomistik dan tanpa sejarah, modal sosial kemudian menjadi justifikasi atas sejumlah eksperimen developmentalisme yang merupakan bagian dari proyek kapitalisme neoliberal. Karena modal sosial adalah penting bagi arus dan reproduksi kapital, konsekuensinya, pengembangan masyarakat sipil dalam pengertian developmentalis harus dipromosikan. Ujung-ujungnya, konsep partisipasi dalam politik kemudian dimaknai secara sempit, selama konsep tersebut dapat sejalan dengan agenda-agenda pasar dan privatisasi kewargaan.

Hal tersebut kemudian dieksplorasi secara lebih jauh oleh Carroll dalam artikelnya mengenai studi kasus proyek Kecamatan Development Program (KDP) di Indonesia yang didanai oleh Bank Dunia dalam konteks promosi Pasca-Konsensus Washington. Secara mendetail, Carroll menjelaskan mengenai bagaimana konsep partisipasi politik telah diadopsi oleh diskursus dan praktisi pembangunan arus utama, dicabut makna politisnya–dengan kata lain dicabut elan emansipatoris dan kemungkinan partisipasi politik yang lebih radikal, ditransformasi agar sesuai dengan logika pasar dan neoliberal, kemudian dilaksanakan di tingkat lokal alih-alih nasional. Dengan kata lain, dengan kedok slogan-slogan seperti ‘pembangunan’ dan ‘partisipasi warga di tingkat lokal,’ logika neoliberal kembali bermain di sini.

Dari pemaparan di atas, maka teranglah sudah bagaimana konsep konvensional mengenai masyarakat sipil dan segala jenis turunannya—mulai dari modal sosial hingga partisipasi warga—pada akhirnya menjadi semacam proses penjinakan atas tuntutan-tuntutan politik yang lebih emansipatoris dan radikal yang dijustifikasi dengan sejumlah kerangka ideologi tertentu. Konsep masyarakat sipil adalah kuda troya untuk invasi neoliberalisme yang lebih luas.

Membawa Kembali Konteks Struktural ke dalam Masyarakat Sipil

Untuk menjawab ortodoksi liberal mengenai masyarakat sipil, salah satu perspektif teoretis yang bisa digunakan adalah perspektif struktural mengenai masyarakat sipil dalam tradisi Kiri dan juga dalam perspektif liberal itu sendiri. Kali ini, saya menjelaskan beberapa di antaranya.

Pertama, secara teoretis, kita perlu mengetahui sejumlah paradigma atau mazhab mengenai konsep masyarakat sipil. Meskipun ortodoksi liberal-pluralis merupakan arus utama dalam diskursus masyarakat sipil, tradisi Kiri yang berakar dari Marxisme dengan berbagai variannya juga menawarkan konsepsinya mengenai masyarakat sipil (Alagappa, 2004; Hughes, 2008). Tentu ada perbedaan yang mendasar antara ortodoksi liberal-pluralis dan pemahaman Marxis mengenai masyarakat sipil. Apabila kaum liberal-pluralis berangkat dari asumsi ahistoris mengenai individu dan masyarakat untuk menjustifikasi masyarakat sipil yang bersifat ‘anti-negara’ dan menyelaraskan masyarakat sipil dengan agenda pasar, kaum Kiri berangkat dari pemahaman historis mengenai individu dan masyarat, melihat masyarakat sipil dalam konteks relasi antarkelas dalam masyarakat, dan bertujuan untuk mentransformasikan logika negara[3].

Kedua, sejumlah riset mengenai masyarakat sipil, baik yang bersifat teoretis maupun lebih empiris, kuantitatif maupun kualitatif, menunjukkan bahwa dimensi struktural, terutama struktur rezim, amat menentukan corak perkembangan masyarakat sipil. Struktur domestik negara dan rezim tempat masyarakat sipil beroperasi berpengaruh kepada pola mobilisasi masyarakat sipil (Foley & Edwards, 1996: 48; Keck & Sikkink, 1998). Bahkan, sejumlah pengamat liberal seperti de Tocqueville maupun Marina Ottaway juga menekankan pentingnya aspek struktural dalam pengorganisasian masyarakat sipil. Pemahaman struktural inilah yang seringkali hilang dalam diskursus arus utama masyarakat sipil, tertutupi oleh konsep-konsep seperti ‘modal sosial’ dan ‘budaya politik’ yang hanya secara setengah-setengah menjelaskan mengenai masyarakat sipil.

Berangkat dari dua titik tersebut di atas, kita bisa berargumen bahwa memahami masyarakat sipil tidak cukup hanya dari perspektif liberal-pluralis saja. Dibutuhkan pemahaman yang lebih historis dan struktural mengenai masyarakat sipil. Dalam konteks ini, dimensi kelas justru menjadi lebih relevan dari sebelumnya. Relasi antarkelas dan warisan atau pengaruh mobilisasi massa yang dilakukan oleh organ-organ gerakan Kiri misalnya, amat memengaruhi pola mobilisasi masyarakat sipil di Asia Tenggara (Hedman, 2001) maupun di Amerika Latin (Luna & Zechmeister, 2005). Pemahaman yang lebih menyeluruh mengenai konsep masyarakat sipil juga diperlukan karena pada faktanya ortodoksi dan praktik masyarat sipil a la paradigma arus utama telah mencapai kebuntuannya di banyak tempat. James Petras dan Henry Veltmeyer (2013) dalam buku mereka menunjukkan bahwa di banyak tempat di Amerika Latin, masyarakat sipil melalui berbagai organisasi non-pemerintah dan lembaga swadaya masyarakat telah menciptakan ketergantungan baru dengan lembaga-lembaga donor di negara-negara maju terutama Amerika Serikat (AS). Selain itu, tercipta pula jurang yang makin lebar antara para tenaga kerja profesional dalam masyarakat sipil versus massa rakyat pekerja dan petani, dan karenanya, tuntutan-tuntutan politik demokratik yang bersifat lebih langsung dan radikal pun berusaha ‘dijinakkan’—sebagaimana dapat kita lihat di Venezuela belakangan ini dan beberapa tahun terakhir.

Penutup: Masyarakat Sipil dan Perjuangan Kelas

Apabila ortodoksi liberal-pluralis mengenai masyarakat sipil penuh dengan kontradiksi dan mulai menemui kebuntuannya, baik secara teoretis maupun praktik di lapangan, apa yang harus dilakukan selanjutnya? Di sini, saya tidak bermaksud memberikan sebuah jawaban yang pasti, namun kritik dari tradisi Kiri-progresif mengenai masyarakat sipil, mulai dari Rousseau dan Marx hingga Petras dan Veltmeyer sekiranya dapat membantu kita merumuskan strategi politik yang lebih tepat dan inovatif demi agenda-agenda politik emansipatoris dalam kerangka politik elektoral, terutama di tengah-tengah tendensi represif dari ‘negara polisi’ (police state) dan intrusi pasar yang makin mengemuka akhir-akhir ini, baik di Barat maupun di Timur. Refleksi teoretis ini juga relevan bagi kondisi kita pasca-reformasi di Indonesia ketika diskursus masyarat sipil begitu marak dalam kerangka politik demokrasi elektoral.

Pemaparan ini setidaknya menegaskan bahwa berlawanan dengan ortodoksi arus utama, masyarakat sipil sesungguhnya amat berkaitan dengan domain politik dan kontestasi politik antarkelas. Dengan kata lain, pertarungan gagasan mengenai masyarakat sipil juga merupakan bagian dari perjuangan kelas yang lebih menyeluruh.***

Penulis mahasiswa doktoral Ilmu Politik di Northern Illinois University, AS. Beredar di twitterland dengan id @libloc

Kepustakaan:
Alagappa, M. 2004. “Civil Society and Political Change: An Analytical Framework.” in Civil Society in Asia: Expanding and Contracting Democratic Space, 25—57. Stanford: Stanford University Press.

Carroll, T. 2009. “‘Social Development’ as Neoliberal Trojan Horse: The World Bank and the Kecamatan Development Program in Indonesia.” Development and Change, 40(3): 447—466.

Foley, M. W. & Edwards, B. 1996. “The Paradox of Civil Society.” Journal of Democracy, 7(3): 38—52.

Fukuyama, F. 2001. “Social Capital, Civil Society and Development.” Third World Quarterly, 22(1): pp. 7—20.

Hedman, E. E. 2001. “Contesting State and Civil Society: Southeast Asian Trajectories.” Modern Asian Studies, 35(4): 921—951.

Hughes, C. 2008. “Civil Society in Southeast Asia.” in Contemporary Southeast Asia edited by M. Beeson, 125—142. New York: Palgrave Macmillan.

Keck, M. E. & Sikkink, K. 1998. Activists Beyond Borders: Advocacy Networks in International Politics. Ithaca: Cornell University Press.

Luna, J. P. & Zechmeister, E. J. 2005. “Political Representation in Latin America: A Study of Elite-Mass Congruence in Nine Countries.” Comparative Political Studies, 38(4): 388—416.

Petras, J. & Veltmeyer, H. 2013. Social Movements in Latin America: Neoliberalism and Popular Resistance. Edisi Pertama. New York : Palgrave Macmillan.

Putnam, R. D., Leonardi, R. & Nanetti, R. Y. 1994. Making Democracy Work: Civic Traditions in Modern Italy. Princeton: Princeton University Press.

Sommers, M., 2008. Genealogies of Citizenship: Markets, Statelessness, and the Right to Have Rights. Edisi Pertama. New York: Cambridge University Press.

[1] Judul ini saya sadur dari artikel Toby Carroll (2009) yang menggunakan istilah serupa, ‘kuda troya neoliberalisme.’

[2] Teks aslinya, “…the meaning of social capital becomes entirely coherent if we accept the utilitarian view of the social as an aggregate of contractually interacting individual agents. When this version of the social is linked to capital, the two methodological individualisms become compatible. The social aggregate becomes a utility-generating economic asset, while the social is transformed from a relational entity into an agent’s personal property.”

[3] Distingsi ini perlu dibedakan karena terutama dalam konteks perlawanan terhadap rezim otoritarian dan transisi menuju demokrasi elektoral, distingsi antara pemahaman liberal dan Marxis mengenai masyarakat sipil menjadi kabur karena eksistensi sebuah musuh bersama, yaitu rezim yang harus ditumbangkan. Akibatnya, kubu liberal maupun Marxis secara karikatural digambarkan sama-sama ‘anti-negara’. Padahal, ‘aliansi’ di antara kedua kubu tersebut lebih bersifat taktis dan sementara dibandingkan permanen. Meskipun sama-sama ‘anti-rezim,’ pada satu titik, terdapat banyak perbedaan yang bersifat fundamental, baik secara epistemologis dan metodologis, serta dalam hal pandangan mengenai negara, kelas, dan masyarakat, di antara kedua kubu tersebut. [Islamic-sources/Harian Indoprogress]

Masyarakat Sipil: Kuda Troya untuk Neoliberalisme?

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;"><strong><span style="line-height: 1.5em;">Penolakan Syiah terhadap Tahrif Al-Quran</span></strong></span></h2>
&nbsp;

&nbsp;

Pembahasan hadis-hadis riwayat Al-Kulaini yang dianggap membenarkan adanya tahrif Al-Quran.

<strong>Riwayat Pertama</strong>

Abu Ja’far (Imam Al-Baqir) a.s. berkata, “Tidak seorang pun yang mengaku telah mengumpulkan Al-Quran sebagaimana yang telah diturunkan, melainkan ia adalah pembohong besar.  Dan tidak ada yang mengum pulkan serta menghafalnya seba gaimana diturunkan, kecuali Ali ibn Abu Thalib dan para imam dari keturunannya.”

&nbsp;

Terlepas dari masalah yang terkait dengan sanad riwayat di atas, sebab ‘Amr ibn Abu Al-Miqdâm masih diperselisihkan para ulama Rijal tentang ketsiqahannya79, perlu diketahui bahwa dalam hadis tersebut tid ak ada penegasan akan terjadinya pengurangan pada Al-Quran Al-Karîm.

&nbsp;

Sebab kata ﲨﻊ disusul dengan kata ﺣﻔﻆ, yang memberikan makna bahwa yang dihafal dan dikumpulkan oleh Imam Ali dan para Imam suci Syiah a.s. adalah ilmu tentang seluruh teks ayat Al-Quran beserta takwil, tafsir, dan kandungannya baik yang zhahir maupun yang bathin. Dan bukan sekadar menghafal teks ayat-ayat suci Al-Quran. Selain itu, pemaknaan seperti itu sangat sejalan dengan keyakinan Al-Kulaini yang memasukkan hadis di atas dalam bab khusus dengan judul: ﹶﻤﻊﹺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﹶ ﻛﻠﱠﻪﹸ ﺇﻻﱠ ﺍﻷﺋﻤﺔ) ﻉ (ﻭ ﺃﳖﻢ ﺇﹺﻧﱠﻪﹸ ﱂ ﳚ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻤﹶﻪﹸ ﻛﻠﱠﻪﹸ . Bahwa sesungguhnya tidak ada yang mengumpulkan Al-Quran seluruhnya, kecuali para imam dan mereka mengetahui seluruh ilmu Al-Quran. Dalam bab ini Al-Kulaini meriwayatkan enam hadis, empat hadis terakhir berbicara tentang ilmu para Imam Ahlul Bait tentang apa yang terkandung dalam Al-Quran. Sedangkan dua hadis pertama adalah yang telah dikutip di atas.

&nbsp;

Pada hadis di atas, terdapat dua masalah yang perlu didiskusikan, pertama, adanya mushaf milik Imam Ali a.s. Kedua, bentuk dan hakikat mushaf tersebut. Tent ang masalah pertama, tidak diragukan bahwa se- peninggal Rasulullah Saw. Imam Ali a.s. telah meluangkan waktu beliau untuk mengumpulkan Al-Quran. Berita tentangnya telah diterima kebenarannya oleh ulam a Ahlus Sunnah.

&nbsp;

As-Sijistani dalam kitab Al-Mashâhif meriwayatkan dari Ibnu Sîrîn, berkata, “Ketika Rasulullah Saw. wafat, Ali bersumpah untuk tidak mengenakan ridâ’ kecuali untuk shalat Jumat sehingga dia selesai mengumpulkan Al-Quran dalam sebuah mushaf.”80 Berita tentangnya juga dapat dibaca dalam berbagai kitab Ahlus Sunnah seperti Al-Fahrasat Ibnu Nadîm, Al-Itqân As-Suyuthi, dan lain-lain. Kedua, tentang hakikat mushaf Imam Ali a.s. Para ulama menyebutkan bahwa ia ditulis sesuai dengan urutan nuzûl-nya, di samping disertakan keterangan tentang makna dan ta’wîlnya. Ibnu Juzzai berkata, “Ketika Rasulullah Saw. wafat, Ali ibn Abu Thalib r.a. duduk di rumahnya, dia mengumpulkan Al-Quran sesuai urutan tanzîl-nya.

&nbsp;

Andai mushaf itu ditemukan pasti di dalamnya terdapat banyak ilmu pengetahuan, tetapi sayang tidak ditemu-kan.”81 Suyuthi mengatakan, “Jumhur ulama berpendapat bahwa tertib susunan/urutan surat-surat ditetap- kan berdasarkan ijtihad para sahabat. Ibnu Fâris berdalil bahwa di antara para sahabat ada yang menyusun surat-surat Al-Quran berdasarkan urutan tanzîl/turunnya, yaitu mushaf Ali. Awal mushaf itu adalah surat Iqra’ kemudian Nûn, kemudian Al-Muzammil, dan demikian seterusnya hingga akhir surat-surat Makkiyah, kemudian surat-surat Madaniyyah.”82

&nbsp;

<strong style="line-height: 1.5em;">Riwayat Kedua</strong>

Hadis kedua yang diriwayatkan Al-Kulaini dalam bab tersebut adalah:

&nbsp;

“Dari Abu Ja’far a.s. Dia berkata, ‘Tidak ada seorang yang mengaku memiliki seluruh Al- Quran, zhahir dan batinnya melainkan para washi (imam).’”

&nbsp;

Terlepas dari kelemahan dua perawinya yang bernama Muhammad ibn Sinan dan Al-Munakhk hal— sebagaimana disebutkan oleh para pakar Ilmu Rijâl Syiah seperti An-Najjâsyi dalam Rijâlnya, Ath-Thûsi dalam Fihrasat, Tahdzîb Al-Ahkâm ketika menyebut hadis dengan nomor 1464 pada juz 7/361, Al-Istib- shâr (3/224) ketika menyebut hadis nomor 810, Al- Kasyi dalam Rijâl-nya, dan Al-Allamah Al-Hilli dalam Rijâl-nya dan sebagainya—penyebutan kalimat:  ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻪ akan memperjelas makna hadis tersebut, bahwa yang dimiliki para imam dan tidak dimiliki selain mereka adalah ilmu seluruh Al-Quran baik yang zhahir maupun yang batin. Jadi dalam usaha memfahami hadis pertama tidak dapat dipisahkan dari hadis kedua dan juga dari penempatan keduanya pada bab tentang ilmu para imam.

&nbsp;

Demikianlah pemahaman para ulama Syiah seperti yang terungkap dalam Hasyiyah atas Al-Kâfî oleh Sayy id Ath-Thabathaba’i (1/228) dan Syarah Ash-Sha hîfah as-Sajjâdiyah oleh Sayyid Ali ibn Ma’shum Al-Madani (401). Untuk memperjelas makna kedua hadis di atas, mungkin kita bisa merujuk pada perkataan Ibnu Umar berikut ini: “Jangan sekali-kali seorang dari kalian mengatakan, ‘Aku telah mengambil seluruh Al- Quran!’ Tahukah dia apa ‘seluruhnya’ itu! Telah banyak (ilmu yang terkandung dalam) Al-Quran yang hilang. Akan tetapi, hendaknya dia berkata, ‘Aku mengambil yang zhahir saja.’”83

&nbsp;

<strong>Riwayat Ketiga</strong>

&nbsp;

Hadis ketiga yang disebutkan sebagai tuduhan tahrif dalam Al-Kâﬁ adalah sebagai berikut:

&nbsp;

“Sesungguhnya Al-Quran yang dibawa Jibril a.s. kepada (Nabi) Muhammad Saw. adalah 17.000/tujuh belas ribu ayat.”

&nbsp;

Hadis di atas diriwayatkan Al-Kulaini dalam ki- tab Al-Kâﬁ  pada bab Kitabu Fadhli Al-Quran, bab An- Nawâdir. Para perawi dalam silsilah riwayat di atas adalah tsiqâh seperti dinyatakan para Ahli Ilmu Rijâl Syiah. Karenanya, sebagian orang menyerang Syiah dengan menyatakan bahwa hadis riwayat Al-Kâﬁ  yang menunjukkan adanya tahrif  di atas adalah sahih, jadi berarti Syiah meyakini adanya tahrif. Padahal, seperti diketahui bersama, baik dalam disiplin Ilmu Hadis Ahlus Sunnah maupun Syiah, bahwa bisa jadi sebuah hadis itu sahih dari sisi sanadnya, dalam arti para perawinya tepercaya/tsiqât, namun sebenarnya pada matannya terdapat masalah. Sebab ketepercayaan seorang perawi bukan segalanya dalam menentukan status sebuah hadis. Kita harus membuka kemungkinan boleh jadi dia lupa, atau salah dalam menyampaikan matan hadis dan sebagainya.

&nbsp;

Selain itu, hadis di atas adalah hadis ahâd (bukan mutawâtir) yang tidak akan pernah ditemukan baik dalam kitab Al-Kâﬁ maupun kitab-kitab hadis Syiah lainnya dengan sanad diatas. Di samping itu, perlu dimengerti bahwa Al-Kulaini memasukkan hadis di atas dalam bab An-Nawâdir. Dan seperti disebutkan Syaikh Mufîd, para ulama Syiah telah menetapkan bahwa hadis-hadis nawâdir tidak dapat dijadikan pijakan dalam amalan, sebagaimana istilah nadir (bentuk tunggal kata nawâdir) sama dengan istilah syâdz (ganjil). Para Imam Syiah telah memberikan kaidah dalam menimb ang sebuah riwayat, yaitu hadis yang syâdz harus ditinggalkan dan kita harus kembali kepada yang di- sepakati/al-mujma’ ‘alaih. Imam Ja’far a.s. bersabda,“Perhatikan apa yang diriwayatkan oleh mereka dari kami yang jadi dasar keputusan mereka. Di antara riwayat-riwayat itu, apa  yang disepakati oleh sahabat-sahabatmu, maka ambillah! Adapun riwayat yang syâdz dan tidak masyhur menurut sahabat-sahabatmu, maka tinggalkanlah! Karena riwayat yang sudah disepakati itu tidak mengandung keraguan ….”84

&nbsp;

Sementara hadis di atas tidak meraih kemasyhuran dari sisi dijadikannya dasar amalan dan fatwa, tidak juga dari sisi berbilangnya jalur periwayatannya. Ia sebuah riwayat syâdz nâdirah (ganjil) dan bertentangan dengan ijmâ’ mazhab seperti yang dinukil dari para tokoh terkemuka Syiah di sepanjang zaman, di antaranya Syaikh Shadûq, Syaikh Mufîd, Sayyid Al-Murtadha ‘Almul Hudâ, Syaikh Ath-Thûsi, Allamah Al-Hilli, Syaikh Ath-Thabarsi, dan puluhan bahkan ratusan lainnya. Angka 17.000 itu ternyata dalam beberapa manuskrip Al-Kâﬁ  tertulis 7.000. Dengan demikian, belum dapat dipastikan angka tersebut dari riwayat Al-Kâﬁ . Bisa jadi kesalahan dilakukan oleh penulis sebagian  manuskrip kuno kitab Al-Kâﬁ . Anehnya, angka 17.000/tujuh belas ribu ayat telah dinukil dari Al Kâﬁ  oleh beberapa ulama yang menuduhkan tahrif kepada Syiah seperti:

&nbsp;

1. Al-Alûsi dalam Mukhtshar Tuhfah al Itsnâ ‘Asyriyah (hal. 52).

&nbsp;

2. Mandzûr An-Nu’mâni dalam Ats-Tsawrah Al- Irâniyha Fî Mîzâni Al-Islâm (hal. 198).

&nbsp;

3. Muhammad Mâlullah dalam Asy-Syiah wa Tah- rif 'u Al-Qurân (hal. 63).

&nbsp;

4. Dr. Muhammad Al-Bandâri dalam At-Tasyayyu’ Baina Mafhûmi Al-Aimmah wa Al-Mafhûm Al- Fârisi (hal. 95).

&nbsp;

5. Dr. Shabir Abdurrahman Tha’imah dalam Asy- Syiah Mu’taqadan wa Madzhaban (hal. 103).

&nbsp;

6. Ihsân Ilâi Dzahîr dalam Asy-Syiah wa As-Sunnah: (hal. 80) dan Asy-Syiah wa Al-Qurân (hal. 31).

&nbsp;

7. Dr. Umar Farîj dalam Asy-Syiah Fî At-Tashaw- wur Al-Qurâni (hal. 24).

&nbsp;

8. Dr. Ahmad Muhammad Jali dalam Dirâsat ‘An Al-Firaq Fî Târîkh Al-Muslimîn (hal. 228).

&nbsp;

Adapun di antara yang menisbatkan tahrif dalam Syiah yang menyebutkan hadis tersebut dari Al- Kâﬁ dengan angka 7.000/tujuh ribu ayat adalah:

&nbsp;

1. Musa Jârullah dalam Al-Wasyî’ah (hal. 23).

&nbsp;

2. Abdullah Ali Al-Qashîmi dalam Ash-Shirâ’ Baina Al-Islâm wa Al-Watsaniyah (hal. 71).

&nbsp;

3. Syaikh Muhammad Abu Zuhrah dalam kitab Al- Imâm Ash-Shâdiq (hal. 323).

&nbsp;

4. Dr. Ahmad Muhammad Jali dalam Dirâsat ‘An Al-Firaq Fî Târîkh Al-Muslimîn (hal. 228).

&nbsp;

5. Ihsân Ilâi Dzahîr dalam Asy-Syiah wa Al- Qurân (hal. 31).

&nbsp;

Hadis riwayat Al-Kâﬁ  di atas, dalam naskah kuno yang dimiliki dan dijadikan pijakan Al-Faidh Al-Kâsyâni dalam penukilan hadis Al-Kâﬁ  dalam ensklopedia hadis berjudul Al-Wâﬁ  yang beliau karang, adalah 7.000/tujuh ribu ayat. Dan beliau tidak menyebut-nyebut adanya riwayat dengan redaksi 17.000/tujuh belas ribu ayat. Hal ini membuktikan kepada kita bahwa naskah asli Al-Kâﬁ  yang dimiliki Al-Faidh Al-Kâsyâni redaksinya adalah 7.000/tujuh ribu ayat, bukan 17.000/tujuh belas ribu ayat! Lebih lanjut baca kitab Shiyânatu Al-Qurân; Al-Marhum Syaikh Allamah Muhammad Hadi Ma’rifah (hal. 223-224). Jumlah 7.000/tujuh ribu itu disebut tentunya dengan menggenapkan angka pecahan yang biasa dilakukan orang- orang Arab dalam menyebut angka/bilangan yang tidak genap. Demikian diterangkan oleh Allamah Asy-Sya’râni dalam Ta’lîqah-nya atas kitab Al-Wâﬁ .

&nbsp;

Ada sejumlah hadis yang juga seolah-olah menunjukkan tahrif dalam hadis-hadis Ahlus Sunnah. Misalnya dalam kitab tafsir Ad-Durr Al-Mantsur karya Jalaluddin As-Suyuthi, yang menyebutkan riwayat Ibnu Mardawaih dari Sayyidina Umar ibn Al- Khaththab, yang berkata, “Rasulullah Saw. bersabda, “Al-Quran itu terdiri dari satu juta dua puluh tujuh ribu huruf, barang siapa mem bacanya dengan niat mengharap pahala, maka baginya untuk setiap hurufnya seorang istri dari bidadari.”85

&nbsp;

Dalam kitab Al-Itqânnya As-Suyuthi kembali menyebutkan riwayat di atas dalam pasal, Naw’ (macam) ke-19: Bilangan surat, ayat, kata-kata, dan hurufnya dari riwayat Ath-Thabarâni, dan setelahnya ia mengomentari dengan mengatakan, “Hadis ini, seluruh perawinya tepercaya, kecuali guru Ath-Thabarâni; Muhammad ibn Ubaid ibn Adam ibn Abi Iyâs. Adz-Dzahabi mempermasalahkannya karena riwayat hadis di atas.”86 Artinya pada dasarnya dia juga jujur tepercaya, hanya saja dipandang cacat karena dia meriwa- yatkan hadis di atas. Jalaluddin As-Suyuthi sendiri menerima kesahihan dan kemu’tabaran hadis di atas, dengan mengatakan, “Dan di antara hadis-hadis yang meng-i’tibar-kan masalah huruf-huruf Al-Quran adalah apa yang diriwayatkan At-Turmudzi (lalu dia menyebutkannya) dan apa yang diriwayatkan Ath- Thabarâni ….” yaitu hadis di atas. Hadis riwayat Khalifah Umar di atas telah diterima oleh para ulama Ahlus Sunnah, bahkan ada yang menyebutnya ketika menghitung jumlah huruf-huruf Al-Quran seperti yang dilakukan Doktor Muhammad Salim Muhaisin dalam kitabnya Rihâbul Qur’an Al- Karîm (hal. 132). Az-Zarkasyi dalam kitab Al-Burhân-nya87 menyebut beberapa hasil penghitungan para pakar Al- Quran tentang bilangan huruf Al-Quran, seperti di bawah ini:

&nbsp;

1. Dalam penghitungan Abu Bakar Ahmad ibn Hasan ibn Mihrân: 323.015 huruf.

&nbsp;

2. Dalam penghitungan Mujahid: 3.210.00 huruf.

&nbsp;

3. Dalam penghitungan para ulama atas perintah Hajjaj ibn Yusuf: 340.740 huruf.

&nbsp;

Inilah pendapat-pendapat yang disebutkan Az- Zarkasyi. Sengaja di sini disebutkan dengan beragam perbedaannya, agar dapat dilihat langsung bahwa jumlah tertinggi yang disebutkan di atas tidak melebihi tiga ratus empat puluh satu ribu huruf. Itu artinya jumlah ayat Al-Quran yang hilang sebanyak lebih dari 686.260 huruf. Sepertinya Khalifah Umar hendak memperkuat apa yang beliau riwayatkan dalam hadis di atas dengan penegasan lanjutan yang sangat tegas. Diriwayatkan dari Ibnu Abbâs, bahwa Umar memerintah agar umat Islam berkumpul. Setelah berkumpul dia berpidato, setelah memuji Allah, dia berkata: “Hai sekalian manusia! Jangan ada orang yang sedih atas ayat rajam. Sesungguhnya ia adalah ayat yang diturunkan dalam Ki tab Allah, kami semua membacanya, akan tetapi ia hilang bersama banyak ayat Al-Quran yang hilang bersama (wafatnya Nabi) Muh am- mad.”88

&nbsp;

Namun, tak ada satu pun ulama Syiah yang menjadikan hadis-hadis di atas sebagai dasar untuk menuduh bahwa Ahlus Sunnah meyakini adanya tahrif, karena Syiah meyakini bahwa pendapat yang menyatakan ada mazhab Islam atau bahkan mazhab di luar Islam yang mampu mengubah Al-Quran berarti meng- ingkari Al-Quran dan jaminan Allah untuk menjaganya. Berikut ini adalah sebagian karya ulama Syiah yang menegaskan ketiadaan tahrif dalam Al-Quran:

&nbsp;

1. I’tiqâdât: Ash-Shadûq (w. 381 H)

&nbsp;

2. Aâil Al-Maqâlâl Fî Al-Madzâhib Al-Mukhtârât: Syaikh Muﬁd (w. 413 H)

&nbsp;

3. Al-Masâil Ath-Tharablusiyah: Sayyid Murtadha yang bergelar ‘Alamul Huda (w. 436 H)

&nbsp;

4. At-Tibyân Fi Tafsîr Al-Quran; Syaikh Ath-Thûsi yang bergelar Syaikh Ath-Thâifah (w. 460 H)

&nbsp;

5. Tafsir Majma’ Al-Bayân: Ath-Thabarsi yang ber- gelar Aminul Islam (w. 548 H)

&nbsp;

6. Sa’du As-Su’ûd: Sayyid Abul Qasim Ali Ibn Thâwûs Al-Hilli (w. 664 H)

&nbsp;

7. Ajwibah Al-Masâil Al-Mihnâwiyah: Allamah Al-Hilli (w. 726 H)

&nbsp;

8. Ash-Shirâth Al-Mustaqîm: Zainuddin Al-Baya- dhi Al-Amili (w. 877 H)

&nbsp;

9. Tafsir Manhaj Ash-Shâdiqîn: Fathullah Al-Kâ- syân  i (w. 988 H)

&nbsp;

10. Al-Wâﬁ: Al-Faidh Al-Kâsyâni (w. 1019 H)

&nbsp;

11. Bihar Al-Anwâr, jilid 92: Syaikh Muhammad Baqir Al-Majlisi (w. 1111 H)

&nbsp;

12. Kasyfu Al-Ghithâ’: Syaikh Akbar Ja’far yang  di- kenal dengan gelar Kâsyif Al-Ghithâ’ (w. 1228 H)

&nbsp;

13. Tafsir ‘Âlâu Ar-Rahmân: Syaikh Muhammad Jawad Al-Balâghi (w. 1352 H)

&nbsp;

14. A’yân Asy-Syiah: Sayyid Al-Mujtahid Al-Akbar Muhsin Al-Amin Al-‘Âmili (w. 1371 H)

&nbsp;

15. Al-Fushûl Al-Muhimmah Fi Ta’lîf Al-Ummah dan Ajwibah Masâil Jârullah: Sayyid Al-Imam Syarafuddin Al-Muaswi (w. 1381 H)

&nbsp;

16. Al-Bayân Fî Tafsîr Al-Qurân: Sayyid Al-Marja’ Al-A’la Abul Qâsim Al-Khûi.

&nbsp;

17. Tahdzîb Al-Ushul dan Anwâr Al-Hidâyah: Imam Rûhullah Al-Muaswi Al-Khumaini (w. 1409 H)

&nbsp;

Untuk kesempurnaan penelitian perlu diketahui bahwa konsep tanzîl dalam riwayat pertama difahami

&nbsp;

oleh sebagian ulama Syiah sebagai tafsir atau penjelasan.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Catatan-Catatan

&nbsp;

79. Lebih jelasnya baca Tanqîh Al-Maqâl, 2/323.

&nbsp;

80. Al-Mashâhif: 16. 81. At Tas-hîl Li ‘Ulûmi at Tanzîl; Imam Muhammad ibn Ahmad ibn Juzzai Al-Kalbi, 1/4, Muqaddimah ‘Ulâ/mukadimah pertama).

&nbsp;

82. Al-Itqân, 1/66.

&nbsp;

83. Ad-Durr Al-Mantsûr, 1/106 dan Fadhâil Al-Qurân; Abu Ubid Al-Qâsim ibn Sallâm: bab 51, hadis 1, hal. 190.

&nbsp;

84. HR. Al-Kâﬁ, Kitab Fadhli Al-‘Ilmi, bab Ikhtilâf al- Hadîts, hadis no. 10.

&nbsp;

85. Ad-Durr al-Mantsûr, 6/422.

&nbsp;

86. Al-Itqân, 2/93, cet. Al-Halabi-Mesir.

&nbsp;

87. Al-Burhân Fî ‘Ulûmil Qur’ân, 1/314-315. cet. Dâr al-Kutub Al-Ilmiah. Lebanon. Thn. 1988.

&nbsp;

88. Mushannaf Ash-Shan’âni, 7/345, hadis no. 13329. Maksud beliau, janganlah kalian bersedih dan ke- mudian mengingkari ayat rajam, walaupun ia sekarang tidak lagi tertera dalam Al-Quran. Sebab bukan hanya ayat itu yang hilang, banyak ayat lain juga hilang bersamanya!

[islamic-sources/abna]

Penolakan Syiah terhadap Tahrif Al-Quran   

<h2 style="text-align: center;"><strong><span style="color: #0000ff;">RI Dukung Palestina Politik dan Ekonomi</span></strong></h2>
&nbsp;

Indonesia mendukung Palestina tidak hanya di bidang politik, namun juga ekonomi. Demikian pernyataan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono saat membuka pertemuan negara-negara Asia Timur untuk Pembangunan Palestina (CEAPAD) Gedung Pancasila, Kemenlu RI, Jakarta Pusat, Sabtu (1/3).

&nbsp;

Dalam acara yang bertajuk “The 2nd Conference on Cooperation Among East Asian Countries for Palestinian Development (CEAPAD)” itu, hadir pula PM Palestina Rami Hamdallah serta beberapa Menlu dari negara yang berpartisipasi.

&nbsp;

SBY menekankan dukungannya kepada Palestina untuk mencapai mimpi kemerdekaannya yang sudah ada sejak 5 dekade lalu, yaitu sejak Konferensi Asia Afrika tahun 1955. Kini lewat CEAPAD II, Palestina diharapkan bisa memastikan bahwa mereka mampu menyediakan kebutuhan untuk masyarakatnya dan menjalankan “good government”.

&nbsp;

“Hari ini, melalui usaha kolektif kita di CEAPAD, kita punya momentum untuk memperbaharui kerja sama di seluruh dunia untuk mendukung Palestina. Ini adalah usaha yang meliputi Asia dan Afrika, dalam konteks kerja sama strategis baru Asia dan Afrika,” kata SBY.

&nbsp;

Dalam memberikan dukungan, Indonesia tetap akan menghormati mekanisme dan nilai-nilai yang sudah berjalan di Palestina. Peran sektor swasta juga harus ditingkatkan untuk menyokong ekonomi Palestina. SBY lalu menegaskan akan melipatgandakan usahanya di PBB agar Palestina dapat dinyatakan sebagai negara merdeka.

&nbsp;

“Kami menunggu pengajuan universal atas Palestina sebagai negara yang merdeka dan berkedaulatan. Dan sebagai anggota tetap PBB, kita bisa membuat ini nyata jika melipatgandakan usaha dan dukungan kita,” tegasnya.

&nbsp;

Indonesia sudah menyediakan program pembangunan kapasitas bagi 1.200 warga Palestina. Di saat yg sama, Indonesia juga mencoba mencari peluang bersama dengan otorita Palestina untuk mengembangkan investasi asing dan mengembangkan bidang usaha kecil dan menengah.

&nbsp;

“Kami terus mendukung Palestina, tidak hanya dalam politik, tetapi juga ekonomi dan pengembangan kapasitas. Itulah mengapa CEAPAD ini sangat penting untuk diadakan,” kata SBY.

&nbsp;

Dalam laporannya, Menlu Marty Natalegawa menyebutkan bahwa CEAPAD II dihadiri oleh 27 delegasi yang terdiri dari 22 negara dan 5 organisasi internasional. Selain bersama-sama mengadakan CEAPAD II dengan Jepang, Indonesia juga bekerjasama dengan Afrika Selatan dalan New Asian-African Strategic Partnership (NAASP).

&nbsp;

Pada tahun 2014, Indonesia berkomitmen untuk melanjutkan dukunang dalam bentuk dana maupun program pengembangan kapasitas bagi Palestina. Dalam kerangka CEAPAD, Indonesia fokus di bidang infrastruktur, teknologi informasi dan komunikasi, pariwisata, light manufacturing, dan pertanian. Nilai bantuan untuk tahun 2014 diperkirakan senilai kurang lebih $ 1,5 juta.

&nbsp;

Bersamaan dengan konferensi ini, CEAPAD Business Meeting and Trade Expo juga diselenggarakan di Hotel Borobudur, Jakarta bekerjasama dengan Kamar Dagang dan Industri Indonesia (KADIN). Sebanyak 30 perusahaan Palestina dari berbagai bidang akan berpartisipasi.

&nbsp;

Forum ini bertujuan untuk semakin meningkatkan kontribusi negara-negara peserta terhadap upaya pembangunan nasional Palestina, terutama melalui program-program peningkatan kapasitas. Dalam pelaksanaannya kali ini, CEAPAD diketuai bersama oleh Palestina, Jepang dan Indonesia. CEAPAD ke-1 sendiri sudah diselenggarakan tahun lalu di Tokyo, Jepang. [Islamic-sources/Liputan Islam]

RI Dukung Palestina Politik dan Ekonomi

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Khumus Dalam Pandang Quran</span></h2>
&nbsp;

Allah Swt berfirman:

&nbsp;

"Ketahuilah, sesungguhnya apa saja yang dapat kamu peroleh sebagai rampasan perang, maka sesungguhnya seperlima untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan ibnussabil, jika kamu beriman kepada Allah dan kepada apa yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad) di hari Furqaan, yaitu di hari bertemunya dua pasukan. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu." (QS. al-Anfal: 41)

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Mereka yang diajak bicara dalam ayat ini adalah orang-orang yang bersama Nabi Muhammad Saw di Perang Badar melawan kaum Musyrikin dengan segala kekuatan yang dimiliki dan akhirnya meraih kemenangan. Mereka melaksanakan shalat, berpuasa, berhijrah, berjihad dan meraih cawan syahadah. Nabi Saw sangat berharap kepada mereka sebagai pembela Islam. Tapi sekalipun demikian, Allah Swt dalam ayat ini berfirman, "Wahai mujahidin yang berperang di Badar, bila kalian beriman kepada Allah, Nabi dan al-Quran, maka kalian harus memberikan khumus." Yakni, syarat iman kepada Allah, selain shalat, puasa dan jihad adalah mengeluarkan kewajiban harta dan itu adalah khumus.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Kata Ghanimah dan Gharamah masing-masing disebutkan sebanyak enam kali dalam al-Quran. Sebagaimana istilah Gharamah mencakup semua bentuk kerugian harta dan tidak terbatas pada kerugian di medan perang, istilah Ghanimah juga tidak khusus untuk keuntungan di medan perang, tapi mencakup semua keuntungan.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Kamus bahasa Arab seperti lisan al-Arab, Taj al-Arus, Qamus dan ahli tafsir Ahli Sunnah seperti Qurthubi, Fakhr ar-Razi dan al-Alusi tidak ragu akan umumnya makna kata Ghanimah. Dalam buku Mufradat ar-Raghib disebutkan, "Apa saja yang didapatkan manusia disebut Ghanimah." Begitu juga dengan kata Ghanimah dalam al-Quran yang dipakai untuk selain keuntungan atau harta pampasan perang. "... Karena di sisi Allah ada harta yang banyak ..."[1] Imam Ali as berkata, "Barangsiapa yang mengamalkan agama Allah, berarti ia telah sampai pada tujuannya dan beruntung."[2]

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Sesuai dengan riwayat dan akidah Syiah, Ghanimah dalam surat al-Anfal ayat 41 ini mencakup segala keuntungan dan pemasukan yang lebih umum dari kerja dan dagang. Sementara diturunkannya ayat ini di perang Badar, sekalipun memberi makna bahwa Ghanimah adalah harta pampasan perang, tapi harus dikatakan bahwa satu bagian dari harta yang harus dikeluarkan khumusnya dibahas dalam ayat ini, sedangkan harta yang lain disebutkan dalam Hadis.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Khumus mendapat sorotan penting dalam riwayat. Sebagai contoh ada hadis yang menyebut siapa saja yang tidak mengeluarkan khumus dari hartanya, maka hartanya tidak halal dan ia tidak boleh menggunakan hartanya itu, bahkan shalat dengan pakaian yang belum dikeluarkan khumusnya menjadi tidak sah.[3]

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Ayat ini tidak bertentangan dengan ayat pertama surat al-Anfal yang menyebut "Harta pampasan perang kepunyaan Allah dan Rasul". Karena dengan memperhatikan ayat khumus, Nabi Muhammad Saw (para Imam dan wakil mereka) akan mengeluarkan khumus dari harta yang mereka dapatkan dan menyimpan seperlima darinya akan disimpan, sementara sisanya (empar perlima) akan dibagikan kepada mujahidin.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Para ahli fiqih menyebut khumus wajib di keluarkan pada tujuh harta:

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

1. Keuntungan dari penghasilan tahunan.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

2. Harta karun.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

3. Barang tambang.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

4. Barang berharga hasil menyelam.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

5. Harta halal yang bercampur dengan harta haram.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

6. Tanah yang dibeli Kafir Dzimmi dari Muslimin.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

7. Harta pampasan perang.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Jelas bahwa Allah Swt tidak membutuhkan khumus. Dengan demikian saham Allah untuk pemerintahan Islam, wilayah Rasulullah Saw, tablig, menolong orang miskin dan mencegah pelaku kefasadan.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Sesuai dengan riwayat disebutkan bahwa saham Allah dan Rasul-Nya serta setelahnya diserahkan kepada Imam Maksum as.[4] Tiga saham di masa kegaiban Imam Mahdi af dikelola oleh wakil khusus dan setelah itu wakil umum, yakni mutjahid yang telah memenuhi segala syarat dan marji taklid.[5]

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Mereka yang berhak menggunakan khumus dalam banyak riwayat adalah orang miskin dan ibnu sabil dari keturunan Bani Hasyim, dikarenakan mereka haram mendapatkan zakat. Untuk itu mereka dapat memenuhi kebutuhannya dari khumus.[6] Pada dasarnya Islam mewajibkan dua hal untuk memerangi kemiskinan; zakat yang terkait dengan semua orang miskin dan khumus yang sebagiannya dikhususkan kepada orang miskin dari kalangan sayid. Dalam hal ini, khumus dan zakat diberikan kepada mereka hanya untuk memenuhi kebutuhannya dalam setahun, tidak boleh lebih.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Imam Ridha as berkata, "Pengambil keputusan terkait ukuran saham setiap kategori yang disebutkan dalam ayat berada di tangan Imam Maksum as."[7] [Islamic-sources/IRIB Indonesia / Saleh Lapadi]

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Sumber: Mohsen Qarati, Daghayeghi ba Quran, Tehran, Markaz Farhanggi Darsha-i az Quran, 1388 Hs, cet 1.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

[1] . QS. an-Nisa: 94.

&nbsp;

[2] . Nahjul Balaghah, Khutbah 120.

&nbsp;

[3] . Untuk penjelasan lebih luas bisa merujuk kepada buku penulis berjudul Khumus.

&nbsp;

[4] . Tafsir as-Shafi.

&nbsp;

[5] . Tafsir Nemouneh.

&nbsp;

[6] . Tafsir Majma' al-Bayan dan Wasail as-Syiah, jilid 7, Kitab al-Khums.

&nbsp;

[7] . Tafsir as-Shafi.

Khumus Dalam Pandang Quran

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Iran dan Kebangkitan Peradaban Islam</span></h2>
&nbsp;

&nbsp;

Dalam tulisan singkat ini akan dibahas sekilas mengenai kemajuan sains dan teknologi Republik Islam Iran. Menuntut ilmu memiliki posisi khusus dalam agama Islam. Pentingnya menuntut ilmu sangat ditekankan dalam Islam, bahkan Allah Swt dalam Surat az-Zumar Ayat 9 berfirman, "…Katakanlah, `Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?` Sesungguhnya orang yang dapat menerima pelajaran hanyalah orang-orang yang berakal."

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Nabi Muhammad Saw selalu menegaskan kepada umat Islam untuk menuntut ilmu.Ketika masyarakat Barat masih di dalam masa kegelapanpada abad pertengahan, umat Islam telah mengalami kemajuan besar di bidang ilmu pengetahuan. Kemajuan menakjubkan umat Islam di berbagai bidang ilmu seperti  sastra, akhlak, hukum, kedokteran, fisika, kimia, astronomi, biologi, sejarah, geografi, ekonomi, seni dan bidang-bidang ilmiah lainnya menunjukkan kebesaran peradaban Islam.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Produksi kertas, penemuan kaca dan sabun, penemuan bahan-bahan dan formula baru di bidang kimia seperti alkohol, sulfur, asam nitrat, asam sulfat dan lain sebagainya, serta penggunaan bahan-bahan itu di bidang farmasi adalah bagian dari hasil penemuan dan hasil ciptaan para ilmuwan Muslim.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Penggunaan obat bius dalam operasi, operasi katarak dan berbagai cara operasi dan pengobatan lainnya merupakan bukti dari kemajuan besar ilmiah umat Islam di masa kejayaan peradaban Islam. Sejarah Islam telah mencatat ilmuwan-ilmuwan besar Muslim seperti Jabir ibn Hayyan, Muhammad ibn Zakariya al-Razi, Ibnu Sina, Ibnu Haitham, Abu Raihan Biruni dan banyak ilmuwan lainnya yang berperan dalam kemajuan peradaban Islam. Mereka adalah para ilmuwan terkemuka di dunia Islam yang pandangan-pandangan dan penemuan mereka hingga sekarang diajarkan di berbagai universitas penting dunia.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Sayangnya dalam abad-abad terakhir, umat Islam ketinggalan "kafilah ilmu"akibat kelengahan mereka dan dominasi penjajahan Barat . Namun sekarang, tanda-tanda kebangkitan peradaban besar Islam sudah mulai tampak kembali, di mana peran dan saham Iran sangat besar dalam proses tersebut.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Bertepatan dengan Hari Penemuan Internasional ini, akan dijelaskan singkat mengenai sejumlah prestasi Republik Islam Iran di bidang sains dan teknologi. Kemajuan Iran berawal dari kemenangan Revolusi Islam. Berkat kemenangan revolusi agung tersebut, terbentuklah konsep model baru dari kemajuan yang bersandar pada prinsip rasa percaya diri dan usaha tak kenal lelah. Transformasi itu telah mendorong Iran untuk mengambil langkah-langkah besar guna menggapai semua cita-citanya.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Rahbar atau Pemimpin Besar Revolusi Islam Iran Ayatullah al-Udzma Sayid Ali Khamenei sebagai penerus pemikiran Pendiri Republik Islam Iran Imam Khomeini ra, sangat memperhatikan perkembangan ilmu pengetahuan di Iran. Beliau sangat menekankan perlunya investasi di bidang ilmu dan memperhatikan paraahli dan peneliti lokal.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Ayatullah Khamenei dalam sebuah pidatonya mengatakan, "Fakta bahwa `kami mampu` menggelora dalam jiwa para pemuda di negara ini (Iran). Anda harus memperkuat gelora yang menggembirakan tersebut, sehingga dengan bantuan Allah Swt, Iran akan sampai ke puncak ilmu dan menjadi rujukan serta berdirilah peradaban Islam yang baru."

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Meski selama tiga dekade lalu Iran berada di bawah tekanan dan sanksi Barat, namun negara itu mampu meraih kemajuan besar di bidang sains dan teknologi. Dewan Intelijen Nasional Amerika Serikat dalam perspektif dunia selama 20 tahun terakhir, telah menganggap Iran sebagai salah satu dari 10 negara berpengaruh dunia, bahkan hingga dua dekade mendatang. Penilaian itu didasarkan pada kemajuan menakjubkan Iran di bidang sains dan teknologi. Saat ini, Iran memiliki tingkat pertumbuhan prestasi ilmiah tertinggi di dunia dan bahkan 11 kali lebih tinggi dari rata-rata indeks global.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Secara umum, prestasi-prestasi ilmiah Iran di bidang teknologi nuklir, aerospace, nanoteknologi, produksi Sel Punca (stem cell), medis dan farmasi, dan produksi berbagai persenjataan militer seperti rudal, dianggap sangat signifikan. Meskipun ada sanksi ekonomi yang berkepanjangan dari negara-negara Barat terhadap Iran, namun para ahli dan ilmuwan negara itu mampu mencapai teknologi siklus bahan bakar nuklir, pengayaan uranium secara sempurna, dan memproduksi bahan bakar nuklir untuk instalasi-instalasi pembangkit listrik.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Selain itu, Iran juga mencapai prestasi-prestasi gemilang di bidang antariksa dan industri astronomi. Pada tahun 2009, negara itu berhasil meluncurkan sebuah satelit riset dan komunikasi "Omid"ke luar angkasa. Tahun 2011, Iran juga meluncurkan satelit "Rasd-1"dan setahun kemudian mengirimkan satelit baru buatan dalam negeri "Navid"ke luar angkasa. Berdasarkan indek pertumbuhan ilmiah di bidang aktivitas satelit dan peluncuran rudal pembawa satelit, Iran pada tahun-tahun terakhir telah bergabung dengan 11 anggota klub antariksa dunia.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Iran telah mencapai pertumbuhan signifikan di bidang penggunaan nanoteknologi. Negara itu menduduki peringkat pertama di antara negara-negara Islam dan berada di peringkat ke-12 dunia dari sisi perkembangan teknologi tersebut. Hal itu tidak mengejutkan, sebab Iran dari sisi tingkat prioritas nanoteknologi berada di peringkat ke-4 di daftar dunia. Berdasarkan informasi Universitas California, 12 persen artikel ilmiah orang-orang Iran khusus membahas nanoteknologi.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Di Iran, terdapat sedikitnya 150 perusahaan yang bekerja di bidang nanoteknologi, dan jurusan-jurusan yang terkait dengan industri nano diajarkan di 17 universitas di negara itu. Sebagian sampel dari produksi Iran hasil nanoteknologi telah diekspor ke berbagai negara lain atau dalam waktu dekat akan diekspor.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Iran juga menggapai kemajuan signifikan di bidang ilmu kedokteran nano (Nanomedicine) yang menghasilkan obat-obat pintar seperti "Energy Pars"untuk mengobati luka-luka akibat diabetes, dan obat "IMOD"untuk memperkuat ketahanan tubuh pasien yang menderita AIDS. Di bidang teknologi dan riset Sel Punca (stem cell), Iran masuk sebagai salah satu dari 10 negara terbaik dunia. Para ahli dan peneliti Iran telah mampu menggunakan Sel Punca untuk  mencangkok tulang otak, kulit dan memperbaiki jaringan jantung yang rusak. Selain itu, Iran juga mengkloning Sel Punca di institut riset Royan dan Isfahan.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Para ahli Iran juga menggunakan Sel Punca untuk transplantasi kornea. Sel Punca juga diperbanyak untuk mengobati kanker atau kerusakan jaringan jantung, saraf, dan sel-sel tulang serta perbaikan tulang belakang yang cedera. Produksi dan kloning Sel Punca Embrio adalah bagian dari prestasi besar Iran di bidang teknologi modern. Sekarang di Iran, Sel Punca Embrio dan kloning telah berubah menjadi ilmu pengetahunan lokal. Kloning hewan seperti kambing, domba, sapi dalam beberapa tahun terakhir, telah mengantarkan Iran menjadi bagian dari negara-negara yang aktif di bidang Sel Punca.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Berdasarkan laporan PBB terkait peringkat negara-negara dari sisi perkembangan indikator kesehatan, Iran telah mampu mencapai tujuan-tujuan penting di bidang kesehatan bagi masyarakatnya. Saham 30 persen ilmu medis dari produksi ilmiah Iran merupakan bukti klaim bahwa negara itu terhitung sebagai bagian dari kekuatan-kekuatan yang baru muncul di dunia di bidang medis. Keberhasilan Iran dalam memproduksi obat-obatan dan layanan medis selama satu dekade terakhir adalah bagian lain dari kemajuan Iran di bidang ilmu kedokteran. Kemajuan-kemajuan tersebut adalah hasil dari upaya, bakat, kreativitas danpengembangan kapasitas keilmuan dan keahlian dalam berbagai bidang sains dan teknologi.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Selama beberapa tahun terakhir, Iran telah memperkenalkan enam obat baru bioteknologi yang meliputi dua jenis obat rekombinan dan empat jenis bahan mentah (baku) farmasi. Obat-obat tersebut terdiri dari Salmeterole untuk mengobati penyakit asma dan pernafasan, Riluzole untuk aplikasi dalam pengobatan Amyotrophic Lateral Sclerosis/ALS (jenis penyakit sistem saraf), Letrozol untuk mengobati kanker payudara, Zoledronic Acid untuk osteoporosis, Coagulation Factor VIIa untuk pengobatan hemofilia danBotulinum Toxin-A untuk mengobati jenis penyakit kulit. [Islamic-sources/IRIB Indonesia/RA/NA]

Iran dan Kebangkitan Peradaban Islam

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Shalawat, Hadiah Ilahi kepada Mukmin</span></h2>
&nbsp;

&nbsp;

Salah satu hadiah besar yang diberikan Allah Swt kepada hamba-Nya yang mukmin adalah shalawat kepada Nabi Muhammad dan Ahlul Baitnya. Shalawat adalah menyampaikan ucapan selamat dan pujian Tuhan kepada Nabi Muhammad dan Ahlul Baitnya as. Allah Swt dalam surat al-Ahzab ayat 56 berfirman yang artinya, "Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya."

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Seperti yang disabdakan Nabi bahwa shalawat yang sempurna adalah shalawat yang diucapkan bagi beliau dan keluarganya. Shalawat di sisi Allah memiliki posisi khusus dan membacanya memiliki pengaruh besar. Dapat dikatakan pula bahwa membaca shalawat yang memenuhi syarat dapat memunculkan sebuah keajaiban, menyelesaikan beragam kesulitan dan memudahkan kehidupan pembacanya. Shalawat membawa hati ke arah kesucian. Shalawat juga dapat membersihkan jiwa manusia dan menurunkan berkah dari langit. Oleh karena itu, jangan sampai lupa akan manfaat besar shalawat.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Nabi Muhammad dan Ahlul Baitnya yang suci adalah salah satu manifestasi langit dan sifat Ilahi. Dengan demikian sudah sepatutnya kita mengucapkan shalawat dan salam kepada nama-nama Ilahi ini. Jika lantunan shalawat dan salam ini muncul dari kesadaran dan kecintaan akan mendorong manusia semakin dekat dengan Allah Swt. Di antara doa-doa yang ada, mungkin tidak ada yang dapat menyamai shalawat dari sisi keagungan dan pahalanya  serta pengaruhnya bagi kejiwaan manusia.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Suatu hari datanglah seseorang kepada Imam Shadiq as dan berkata, "Ketika Aku memasuki Baitullah (Ka'bah), tiada doa yang Aku ingat kecuali shalawat kepada Nabi dan keluarganya. Kemudian Imam bersabda, tidak ada orang yang keluar dari Baitullah  yang amalnya mengunggulimu." Zikir ini adalah zikir paling agung dan tali yang paling kuat bagi rahmat dan kecintaan Ilahi kepada manusia.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Shalawat akan mengingatkan manusia kepada Allah dan Nabi-Nya serta penghormatan kepada syiar Ilahi. Karena sesuatu yang ditetapkan Allah sebagai syiar-Nya harus dihormati.  Dalam surat al-Hajj ayat 32, Allah berfirman yang artinya, "Demikianlah (perintah Allah). Dan barangsiapa mengagungkan syi'ar-syi'ar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati."

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Sejatinya pengagungan dan penghormatan syiar-syiah Allah adalah mengagungkan apa-apa yang diagungkan oleh Allah Swt.  Seluruh ajaran Islam membimbing manusia untuk mengingat Allah dan kebesaranya agama-Nya termasuk shalawat kepada Muhammad dan Ahlul Baitnya juga tercatat sebagai syiar Ilahi. Kecintaan kepada manusia-manusia suci ini sejatinya pengagungan terhadap syiar Allah Swt di muka bumi.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Shalawat merupakan zikir yang paling lengkap. Pasalnya shalawat mencakup tauhid, nubuwah dan wilayah. Dengan kata lain, seseorang yang membaca shalawat "Allahumma shali Aala Muhammad wa Aali Muhammad" ketika mengucapkan lafad Allah berarti ia telah mengumandangkan tauhid serta menerima Allah sebagai Tuhannya. Sementara ketika mengucapkan shali aala Muhammad, berarti ia telah menerima kenabian Muhammad. Adapun saat mengucapkan wa aali Muhammad, berarti ia telah menerima wilayah dan kepemimpinan Ahlu Bait Nabi. Dengan demikian ketika seseorang mengucapkan shalawat, berarti ia telah menerima tiga prinsip utama ini. Dengan sendirinya, shalawat telah menentukan jalan kehidupan manusia.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Nilai manusia terletak pada kelompok mana ia bergabung. Dalam pandangan al-Quran, terbagi menjadi dua golongan, pertama bernaung pada kelompok Ilahi (Hizbullah) dan kedua bernaung pada kelompok setan (Hizbusyaitan). Dalam surat al-Maidah ayat 56 Allah Swt berfirman yang artinya, "Dan barangsiapa mengambil Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman menjadi penolongnya, maka sesungguhnya pengikut (agama) Allah itulah yang pasti menang." Berdasarkan ayat ini, mereka yang disebut sebagai Hizbullah adalah mereka yang berada di bawah wilayah Allah, Nabi dan Mukmin hakiki. Pastinya membaca shalawat secara teratur akan membuat manusia kian kokoh meniti jalan Ilahi dan berada dalam jalur kebenaran.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Di antara tujuan dari shalawat adalah mengenal lebih baik Nabi Muhammad dan Ahlul Baitnya. Betapa banyak manusia yang meluangkan sebagian besar waktunya untuk menuntut dan menggali ilmu, namun mereka tidak memiliki pengetahuan yang benar terkait nabi Islam dan keluarganya. Jika seseorang bersedia meluangkan sedikit waktunya untuk mengenal Muhammad, maka dapat dipastikan ia akan tergila-gila pada manusia suci ini. Ia akan menyadari bahwa sesungguhnya Muhammad diutus sebagai rahmat bagi alam semesta seperti yang telah ditegaskan oleh Allah Swt. Dengan shalawat maka pintu langit akan terbuka. Kepada Ali bin Abi Thalib as, Nabi bersabda, "Malaikat Jibril memberitahu kepada ku bahwa setiap umatku yang membaca shalawat kepadaku dan keluargaku maka pintu langit akan terbuka dan para malaikat akan mengirim 70 ucapan selamat kepadanya..."

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Selain itu, shalawat merupakan faktor penyucian diri manusia. Imam Shadiq as saat memberikan tafsiran surat al-Ahzab ayat 56 bersabda, "Dari sisi Tuhan, pembacaan shalawat adalah rahmat, pembacaan shalawat oleh malaikat adalah kesucian. Adapun shalawat manusia adalah doa dan permohonan rahmat." Salah satu manfaat lain shalawat adalah diterimanya doa. Terkait hal ini, Imam Ali as berkata, "Tidak ada doa yang akan menembus langit kecuali dibarengi dengan shalawat kepada Nabi dan keluarganya." Terkadang amalanseseorang tidak terlalu banyak, namun karena doanya disertai dengan shalawat maka maka doanya terkabul dan dosa-dosanya diampuni.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Bershalawat kepada Rasulullah saw dan Ahlul baitnya (sa) memiliki banyak keutamaan bagi kita di dunia dan akhirat. Keutamaannya antara lainnya:

&nbsp;

Pertama: Rasulullah saw bersabda: "Pada hari kiamat aku akan berada di dekat timbangan. Barangsiapa yang berat amal buruknya di atas amal baiknya, aku akan menutupnya dengan shalawat kepadaku sehingga amal baiknya lebih berat karena shalawat." (Al-Bihar 7/304/72)

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Kedua: Rasulullah saw bersabda: "Barangsiapa yang bershalawat kepadaku tiga kali setiap hari dan tiga kali setiap malam, karena cinta dan rindu kepadaku, maka Allah azza wa jalla berhak mengampuni dosa-dosanya pada malam itu dan hari itu." (Ad-Da'awat Ar-Rawandi: 89, bab 224, hadis ke 226)

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Ketiga: Rasulullah saw bersabda: "Barangsiapa yang bershalawat kepadaku ketika akan membaca Al-Qur'an, malaikat akan selalu memohonkan ampunan baginya selama namaku berada dalam kitab itu."  (Al-Bihar 94/71/65) Keempat: Rasulullah saw bersabda: "Pada suatu malam aku diperjalankan untuk mi'raj ke langit, lalu aku melihat malaikat yang mempunyai seribu tangan, dan setiap tangan mempunyai seribu jari-jemari. Malaikat itu menghitung dengan jari-jemarinya, lalu aku bertanya kepada Jibril: Siapakah malaikat itu dan apa yang sedang dihitungnya? Jibril menjawab: Dia adalah malaikat yang ditugaskan untuk menghitung setiap tetesan hujan, ia menghafal setiap tetesan hujan yang diturunkan dari langit ke bumi.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Kemudian aku bertanya kepada malaikat itu: Apakah kamu mengetahui berapa tetesan hujan yang diturunkan dari langit ke bumi sejak Allah menciptakan dunia?

&nbsp;

Ia menjawab: Ya Rasulullah, demi Allah yang mengutusmu membawa kebenaran kepada makhluk-Nya, aku tidak hanya mengetahui setiap tetesan hujan yang turun dari langit ke bumi, tetapi aku juga mengetahui secara rinci berapa jumlah tetesan hujan yang jatuh di lautan, di daratan, di bangunan, di kebun, di tanah yang bergaram, dan yang jatuh di kuburan. Kemudian Rasulullah saw bersabda: Aku kagum terhadap kemampuan hafalan dan ingatanmu dalam perhitungan itu.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Kemudian malaikat itu berkata: Ya Rasulullah, ada yang tak sanggup aku menghafal dan mengingatnya dengan perhitungan tangan dan jari-jemariku ini.

&nbsp;

Rasulullah saw bertanya: Perhitungan apakah itu? Ia menjawab: ketika suatu kaum dari ummatmu menghadiri suatu majlis, lalu namamu disebutkan di majlis itu, kemudian mereka bershalawat kepadamu. Pahala shalawat mereka itulah yang tak sanggup aku menghitungnya." (Al-Mustadrak Syeikh An-Nuri, jilid 5: 355, hadis ke 72)

[Islamic-sources/IRIB Indonesia]

Shalawat, Hadiah Ilahi kepada Mukmin

<h2 dir="ltr" style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Tafsir Ayat-ayat 18 Hingga 26 Surah al-Kahfi </span></h2>
<div dir="ltr" style="text-align: center;"></div>
<div dir="ltr" style="text-align: center;"></div>
<div dir="ltr" style="text-align: center;"></div>
<div dir="ltr">Ayat-ayat 18 hingga 26 surah al-Kahfi membahas tentang sebagian kisah Ashabul Kahfi. Kisah Ashabul Kahfi bercerita tentang pria-pria ahli tauhid dan pencari Tuhan yang terpaksa harus melarikan diri dari cengkeraman penguasa musyrik dan zalim di masanya demi untuk menjaga iman mereka. Mereka meninggalkan kehidupan dunia dan memilih masuk ke dalam sebuah goa; dengan begitu di samping mereka menjaga imannya juga memberikan pelajaran kepada manusia di sepanjang sejarah bahwa manusia ketika berada di istana penguasa zalim dan musyrik serta menjabat jabatan penting, ia tetap dapat menjaga imannya dan apabila keimanan ini berada di ambang bahaya maka ia melepaskan jabatan itu lalu memilih hidup susah demi menjaga iman dan keyakinannya.
Secara ringkas penafsiran ayat 18 hingga 26 surah al-Kahfi akan diuraikan dalam beberapa poin berikut:</div>
<ol dir="ltr">
	<li>Ayat 18: Ayat ini menceritakan tentang tidur Ashabul Kahfi. Ayat ini ditujukan kepada Rasulullah Saw dan seluruh orang-orang membaca atau membaca ayat-ayat ini. Ayat ini menyatakan bahwa Ashabul Kahfi terlelap tidur secara ajaib;  mata mereka terbuka sementara sebenarnya mereka terlelap dan tertidur nyenyak. Siapa pun yang melihatnya akan menyangka bahwa mereka itu tidak tidur (bangun). Allah Swt berfirman, <em>“Kami membalik-balikkan mereka ke kiri dan ke kanan.” </em>Biasanya orang ketika tertidur akan bergerak dan bolak-balik ke kiri dan ke kanan, dan Allah Swt menggerakkan mereka ke kiri dan ke kenan hingga tetap terdapat tanda-tanda kehidupan karena apabila tidak ada gerak maka tentu badan mereka akan mengalami kelelahan. Sementara anjing mereka menjulurkan kedua lengannya di muka pintu goa dan tidur dalam kondisi seperti itu. Allah Swt melakukan penampakan demikian sehingga orang-orang yang melihatnya akan merasa takut dan tidak berani untuk mendekat dan menyentuhnnya. Al-Quran menyatakan, <em>“Dan jika kamu menyaksikan mereka, tentulah kamu akan berpaling dari mereka dengan melarikan (diri) dan tentulah (hati)mu akan dipenuhi dengan ketakutan terhadap mereka.” </em>Karena itulah tatkala pasukan Decius yang mencari mereka sampai di mulut goa,  panik melihat mereka dan tidak dapat mendekati mereka. Pasukan Decius pun angkat kaki meninggalkan mereka dalam kondisi seperti itu.</li>
</ol>
<div dir="ltr"></div>
<ol dir="ltr">
	<li value="2">Ayat 19: Ayat ini bercerita tentang bangunnya mereka setelah tidur yang berkepanjangan. Tidur Ashabul Kahfi sedemikian panjang sehingga berdasarkan tahun Syamsiah berlangsung selama tiga ratus tahun lamanya dan apabila menggunakan perhitungan tahun Qamariah maka lama mereka terlelap tidur adalah tiga ratus sembilan tahun di goa itu. Karena itu, tidur mereka mirip kematian dan bangunnya mereka seperti hari kebangkitan. Pada ayat ini, al-Quran menyatakan, <em>“</em><em>Demikianlah Kami bangunkan mereka.”  </em>Artinya sebagaimana Kami mampu membuat mereka tertidur selelap dan senyenyak ini selama ratusan tahun kami juga mampu membangunkan mereka. <em>“</em><em>Demikianlah Kami bangunkan mereka agar mereka saling bertanya di antara mereka sendiri. Salah seorang di antara mereka berkatalah, “Sudah berapa lamakah kamu berada (di sini)?” Mereka menjawab, “Kita berada (di sini) sehari atau setengah hari.” (Karena mereka tidak mampu menentukan masa tidur mereka), mereka berkata, “Tuhanmu lebih mengetahui berapa lamanya kamu berada (di sini).”</em></li>
</ol>
<div dir="ltr">Setelah bangun dan saling bertanya seperti ini, mereka merasa sangat lapar dan ingin makan. Karena perbekalan mereka telah habis, mereka mengusulkan salah saeorang dari mereka untuk pergi ke kota membeli makanan dengan sisa uang perak yang dimiliki dan melihat manakah makanan yang lebih baik sesuai dengan kebutuhan kita selama di sini. <em>“Sekarang suruhlah salah seorang di antara kamu pergi ke kota dengan membawa uang perakmu ini, dan hendaklah dia lihat manakah makanan yang lebih baik. Lalu dia membawa makanan itu untukmu, dan hendaklah dia berlaku lemah lembut dan janganlah sekali-kali menceritakan halmu kepada seseorang pun.”</em></div>
<ol dir="ltr">
	<li value="3">Ayat 20: Karena ia diminta menyembunyikan identitasnya yang sebenarnya seseorang dari mereka bertanya mengapa tiada seorang pun yang boleh mengetahui identitasnya?” Salah seorang menjawab, “Karena apabila musuh mengetahui identitas dan menemukamu maka mereka akan melemparmu atau memaksamu untuk kembali kepada agama mereka (menyembah berhala) dan jika demikian adanya, pastilah engkau tidak akan meraih kejayaan<em>. “Sesungguhnya jika mereka dapat mengetahui tempatmu, niscaya mereka akan melemparmu dengan batu, atau memaksamu kembali kepada agama mereka, dan jika demikian, niscaya kamu tidak akan beruntung selama-lamanya.”</em></li>
</ol>
<div dir="ltr"></div>
<ol dir="ltr">
	<li value="4">Ayat 21: “<em>Dan demikianlah Kami memberitahukan (manusia) tentang mereka agar manusia itu mengetahui bahwa janji Allah (tentang hari kebangkitan) itu benar, dan bahwa kedatangan hari kiamat tidak ada keraguan padanya.”</em></li>
</ol>
<div dir="ltr">Segera kisah hijrah kelompok para lelaki pencari Tuhan dan muwahid ini tersebar di mana-mana dan penguasa zalim murka. Karena itu ia memerintahkan petugas khusus untuk mencari mereka di mana-mana dan apabila mereka menemukan jejaknya supaya pasukan itu menangkap mereka dan menghukumnya.
Akhirnya, salah satu dari mereka pergi ke kota untuk menyediakan makanan. Ia masuk ke kota namun ia takjub bukan kepalang, bentuk bangunan telah mengalami perubahan radikal, orang-orang juga tidak ada yang dikenalnya. Model pakaian mereka juga berbeda bahkan tutur kata mereka, adat dan istiadat warga kota.  Puing-puing bangunan kemarin kini telah berubah menjadi istana-istana dan istana-istana yang kemarin kini telah menjadi puing-puing! Ia masih berpikir bahwa tidur mereka hanya sehari atau setengah hari. Namun mengapa perubahan terjadi sedemikian radikal dan drastis seperti ini. Rasa takjubnnya semakin bertambah tatkala ia merogoh kantungnya untuk membayar makanan. Penjual makanan melongok uang perak yang berlaku tiga ratus tahun sebelumnya, dan boleh jadi pada nama Decius, raja zalim pada masa itu yang terukir pada koin itu. Tatkala penjual makanan meminta penjelasan,  ia menjawab bahwa baru saja ia memiliki uang perak itu! Dan ia kini menyadari bahwa ia dan sahabat-sahabatnya betapa dan berapa lama terlelap tidur. Sebenarnya, orang-orang mengetahui dari mulut ke mulut tidurnya tujuh orang Ashabul Kahfi pada masa Decius. Penjual itu dengan melihat orang itu dan melakukan tanya jawab dengannya, menyadari bahwa orang ini adalah salah satu dari tujuh orang itu dan kini mengetahui kondisi mereka.
Masalah ini laksana bom yang langsung terdengar di seluruh kota. Sekelompok dari mereka tidak percaya bagaimana manusia setelah mati kini kembali hidup. Namun kisah tidurnya Ashabul Kahfi telah menjadi dalil kuat bagi mereka yang mendukung adanya <em>ma’âd jasmani</em>; karena itu al-Quran pada ayat ini menyatakan “<em>Dan demikianlah Kami memberitahukan (manusia) tentang mereka agar manusia itu mengetahui bahwa janji Allah (tentang hari kebangkitan) itu benar, dan bahwa kedatangan hari kiamat tidak ada keraguan padanya.”</em>
Tidur dan bangun ini yang merupakan bagian dari kematian dan bangkit hidup kembali lebih menakjubkan; karena ratusan tahun berlalu dan badan mereka tidak binasa, padahal mereka tidak makan dan tidak minum. Apakah hal ini bukan dalil atas kekuasaan Tuhan atas segala sesuatu dan segala urusan? Kehidupan setelah kematian dengan pemandangan seperti ini tentu saja akan terjadi.
Orang yang bertugas membeli makanan segera bergegas kembali ke goa dan mengabarkan sahabat-sahabatnya atas peristiwa ini. Semuanya terhenyak dan heran luar biasa. Memikul beban hidup seperti ini berat bagi mereka. Lalu mereka memohon kepada Allah untuk dimatikan dan berpulang ke rahmat Allah dan demikianlah yang terjadi. Mata mereka tertutup dari dunia ini untuk selamanya dan jasad mereka tetap tergeletak di dalam goa hingga orang-orang mendatangi mereka di goa tersebut.
Di sini terdapat orang-orang berselisih dan berbeda pendapat antara pro ma’ad jasmani dan kontra ma’ad jasmani. Para penentang berusaha supaya masalah bangun dan tidurnya Ashabul Kahfi segera dilupakan oleh orang-orang. Al-Quran dalam hal ini menyatakan, “<em>Ketika orang-orang itu berselisih tentang urusan mereka, sebagian mereka berkata,</em> <em>“Dirikanlah sebuah bangunan di atas (gua) mereka (supaya mereka tidak terlihat mata lagi untuk selama-lamanya dan janganlah kita memperbincangkan tentang mereka lagi), Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka.” Tetapi orang-orang yang mengetahui rahasia mereka (dan meyakini peristiwa itu sebagai salah satu tanda kebenaran hari kiamat) berkata, “Sesungguhnya kami akan mendirikan sebuah masjid di atas mereka (supaya kenangan mereka tidak terlupakan).”</em></div>
<ol dir="ltr">
	<li value="5">Ayat 22: Ayat ini menyinggung adanya perselisihan di antara orang-orang terkait dengan Ashabul Kahfi. Di antaranya tentang jumlah mereka. Sebagian mereka berkata bahwa mereka tiga orang dan yang keempat adalah anjing mereka<em>, “Nanti ada orang yang akan mengatakan, “(Jumlah mereka) adalah tiga orang yang keempat adalah anjing mereka.”</em></li>
</ol>
<div dir="ltr"><em>“Dan (yang lain) mengatakan, “(Jumlah mereka) adalah lima orang yang keenam adalah anjing mereka.”</em>
Seluruh perkataan ini tidak berdasar dan laksana melontarkan panah pada kegelapan<em>, “Sebagai terkaan terhadap hal yang gaib.”</em>
<em>“Dan yang lain lagi mengatakan, “(Jumlah mereka) adalah tujuh orang yang kedelapan adalah anjing mereka.”</em>
<em>Katakanlah, “Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka; tidak ada orang yang mengetahui (bilangan) mereka kecuali sedikit.” Karena itu, janganlah kamu (Muhammad) berdebat tentang hal mereka, kecuali perdebatan lahir saja dan jangan kamu menanyakan tentang mereka (pemuda-pemuda Ashabul Kahfi) kepada siapa pun di antara mereka.”</em></div>
<ol dir="ltr">
	<li value="6">Ayat 23: Ayat ini adalah sebuah instruksi umum kepada Rasulullah Saw untuk tidak berkata untuk saya akan mengerjakan pekerjaan ini besok<em>. “Dan jangan sekali-kali kamu mengatakan terhadap sesuatu, “Sesungguhnya aku akan mengerjakan itu besok.”</em></li>
</ol>
<div dir="ltr"></div>
<ol dir="ltr">
	<li value="7">Ayat 24: Kelanjutan ayat sebelumnya, ayat ini menyatakan,<em> “Kecuali apabila Allah menghendaki.” </em>Artinya terkait dengan masa datang dan keputusan untuk mengerjakan pekerjaan-pekerjaan, maka hendaknya engkau menambahkan kalimat, “Insya Allah.” Lantaran, pertama, , engkau tidak mandiri dalam mengambil keputusan dan apabila Tuhan tidak menghendaki maka tiada satu pun orang yang memiliki kemampuan untuk melakukan pekerjaan apa pun. Kedua, memberikan berita pasti bagi manusia yang kekuatan dan kekuasaannya terbatas, tentu tidak benar dan tidak logis. Dan boleh jadi berita itu malah menjadi dusta, kecuali disertai dengan kalimat, <em>“Insya Allah.” </em>Kemudian kelanjutan dari kalimat ini, <em>Dan ingatlah kepada Tuhanmu jika kamu lupa.” </em>Kalimat ini menyinggung tentang kondisi dimana manusia apabila lupa berkata “<em>Insya Allah</em>”, kapan saja ia ingat maka segera ia membacakannya dan berkata “<em>Insya Allah</em>” yang akan menebus apa yang telah lalu.[1] “<em>Dan katakanlah, “Mudah-mudahan Tuhanku akan memberiku petunjuk kepada jalan yang lebih dekat kebenarannya daripada ini.”</em></li>
	<li value="8">Ayat 25: Menjelaskan masa tidur Ashabul Kahf; karena terdapat perbedaan pendapat di antara Ahlulkitab terkait dengan masa tidur Ashabul Kahfi. Di antara beberapa indikasi yang ada pada ayat-ayat sebelumnya secara global dapat disimpulkan bahwa tidur Ashabul Kahfi adalah sebuah tidur yang sangat panjang. Hal ini akan mengundang rasa ingin tahu setiap orang yang mendengarnya dan ingin mengetahui lebih akurat berapa lama gerangan mereka tidur? Al-Quran pada ayat ini dengan tegas meyatakan bahwa Ashabul Kahfi tidur selama tiga ratus sembilan (309) tahun lamanya dalam goa itu.</li>
</ol>
<div dir="ltr">Patut untuk dicermati bahwa ungkapan al-Quran dalam hal ini bahwa mereka berdiam selama tiga ratus tahun dan kemudian menambahkan sembilan tahun atasnya, <em>“Dan mereka tinggal dalam gua mereka tiga ratus tahun dan ditambah sembilan tahun (lagi).”</em>
Dalam sebuah riwayat dari Imam Ali As dinukil bahwa al-Quran dengan ungkapan ini menyinggung tentang perbedaan tahun Syamsiah dan tahun Qamariah.[2] Artinya Ashabul Kahfi tertidur selama tigarut tahun lamanya  berdasarkan tahun Syamsiah dan apabila menggunakan perhitungan tahun Qamariah maka lama mereka terlelap tidur adalah tiga ratus sembilan tahun di goa itu. Karena itu masa tidur mereka di dalam goa itu adalah tiga ratus sembilan tahun lamanya.</div>
<ol dir="ltr">
	<li value="9">Ayat 26: Kemudian untuk mengakhiri perbedaan pendapat orang-orang tentang hal ini, katakanlah bahwa Allah lebih mengetahui berapa lama mereka tinggal dalam goa. Allah Swt berfirman, Katakanlah, <em>“Allah lebih mengetahui berapa lamanya mereka tinggal (di gua); kepunyaan-Nya-lah semua yang tersembunyi di langit dan di bumi. Alangkah terang penglihatan-Nya dan alangkah tajam pendengaran-Nya; tak ada seorang pelindung pun bagi mereka selain dari-Nya</em>.”</li>
</ol>
<div dir="ltr">Akhir ayat Allah Swt menambahkan bahwa tiada satu pun yang berserikat dengannya, <em>“</em><em>Dan Dia tidak mengambil seorang pun menjadi sekutu-Nya dalam menetapkan keputusan</em>.” Artinya Allah Swt dalam menetapkan hukum tidak bermusyawarah dengan siapa pun. Karena mengetahui segalah rahasia dan hakikat yang tampak dan tersembunyi.[3] [iQuest]</div>
<div></div>

<hr align="right" size="1" width="33%" />

<div id="edn1">[1]. Dalam riwayat disebutkan, perintah ini diberikan kepada Rasulullah Saw dalam peristiwa pertanyaan tentang kisah Ashabul Kahf, beliau telah berjanji tanpa berkata <em>insya Allah</em> kepada masyarakat. Namun beberapa hari berlalu tidak turun wahyu kepadanya hingga orang-orang putus asa pada akhirnya wahyu turun dan Allah Swt menerangkan kisah Ashabul Kahfi dan dalam pada itu Rasulullah Saw diperintahkan untuk senantiasa berkata <em>insya Allah</em>. Setelah perintah ini, Allah Swt mengingatkan bahwa kapan saja engkau melupakan insya Allah maka ingatlah Tuhanmu; artinya kapan saja engkau ingat maka katakanlah (insya Allah). Fadhl bin Hasan Thabarsi, Majma’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an, jil. 6, hal. 711-712, Nasir Khusruw, Tehran, Cetakan Ketiga, 1372 S.</div>
<div id="edn2">[2]. <em>Majma’ al-Bayân fi Tafsir al-Qur’ân,</em> jil. 6, hal. 715.
«روی أن یهودیا سأل علی بن أبی طالب (ع) عن مدة لبثهم فأخبر بما فی القرآن فقال أنا نجد فی کتابنا ثلاثمائة فقال (ع) ذاک بسنی الشمس و هذا بسنی القمر».</div>
[3]. Silahkan lihat, Nasir Makarim Syirazi, <em>Tafsir Nemuneh</em>, jil. 12, hal. 393-396, Dar al-Kutub al-Islamiyah, Tehran, 1374 S; Ahmad Ali Babai, <em>Barguzideh Tafsir Nemuneh</em>, jil. 3, hal. 31-36, Dar al-Kutub al-Islamiyah, Tehran, Cetakan Ketigabelas, 1382 S; Yakub Ja’fari, Kautsar, jil. 6, hal. 399-400

[Islamic-sources/islamquest]

Tafsir Ayat-ayat 18 hingga 26 surah al-Kahfi 

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;"><strong> AS dan Strateginya Menghadapi Kebangkitan Islam</strong></span></h2>
&nbsp;

Sejak kemenangan Revolusi Islam Iran dan dimulainya proses kebangkitan Islam, wacana dunia Islam memiliki definisi dan makna baru yang tak lagi terikat dengan batasan geografis. Republik Islam Iran sebagai pusat gejolak dan kebangkitan Islam merupakan markas krisis dan gejolak. Harus diakui bahwa pengaruh terpenting dari Revolusi Islam Iran adalah dampaknya terhadap kebangkitan dunia Islam. Prosesnya tidak hanya terjadi dalam kehidupan spiritual individu saja melainkan menjalar hingga ke sektor politik. Saat ini, agama Islam dijadikan sebagai landasan politik dan bahkan undang-undang negara-negara Islam. Sebab itu, gelombang kebangkitan Islam dalam lembaga dan organisasi perjuangan anti-aroganisme kini memilki format baru.

Sejak empat abad lalu, dunia merupakan ajang pementasan kolonialisme dan imperialisme Barat. Namun Revolusi Islam Iran telah mengilhami setiap bangsa untuk bangkit melawan arogansi Barat khususnya AS. Dukungan para pemimpin Republik Islam Iran terhadap lembaga-lembaga Islam di berbagai negara telah menimbulkan kesulitan bagi para kaum arogan yang merasa kepentingan mereka terancam. Pasca kemenangan Revolusi Islam, AS menyusun strategi baru dan menciptakan medan perang baru dalam menghadapi Iran. Propaganda AS dalam hal ini ditargetkan agar dapat membendung perluasan gelombang kebangkitan Islam di Iran ke berbagai negara lainnya. Strategi pertama adalah dengan menghantam pemerintah Iran dalam rangka menampilkan kegagalan sistem pemerintahan Islam.

Dalam dua dekade terakhir AS gagal  dalam membendung derasnya arus kebangkitan dan pertumbuhan gerakan-gerakan islami di berbagai negara. Bahkan kini AS merasa sangat terhimpit bahaya besar yang mengancam kepentingannya. Salah satu contohnya adalah perlawanan para pejuang Hezbollah Lebanon menghadapi agresi Rezim Zionis Israel. Kemenangan Hezbollah serta terusirnya pasukan Israel dari wilayah pendudukan Lebaon merupakan alarm bahaya bagi AS dan sekutunya. Mereka mengkhawatirkan gelombang kebangkitan dan perlawasan Hezbollah itu menyebar ke seluruh penjuru dunia. Oleh karena itu, AS memilih strategi untuk memperlemah peran organisasi Islam di Lebanon dan lebih menitik-beratkan pada peran pemerintah. Namun peluang keberhasilan strategi tersebut sangat kecil mengingat Hezbollah telah memiliki tempat yang sangat istimewa di hati masyarakat Lebanon. Tidak hanya itu, Hezbollah juga mendapat dukungan spriritual dan finansial dan warga Lebanon dan terus melangkah maju dalam merealisasikan tujuan-tujuan islaminya.

Terlepas dari masalah tadi, AS sendiri juga telah memperluas jangkauan konfrontasinya dengan dunia Islam dengan menggulirkan prakarsa Timur Tengah Raya dan jargon pemberantasan terorisme. Apalagi AS berniat menindaklajuti politiknya itu secara lebih ekstrim dan agresif. Perlu diingat bahwa agresi ke Irak dan Afghanistan merupakan bagian dari pencegahan kebangkitan Islam. Adapun terkait negara-negara tetangga Iran dan di luar kawasan Timur Tengah, AS dan sekutunya juga tampak lebih cerdik dan terperinci dalam meredam gelombang kebangkitan Islam. Caranya adalah dengan menekan pihak pemerintah untuk lebih mempersempit ruang gerak organisasi islami negara negara yang bersangkutan.

Dalam menghadapi fenomena tersebut, terdapat beberapa hal yang harus dilakukan pemerintah negara-negara Islam. Pertama, pemerintah dapat bertindak sebagai pengarah kebangkitan dan perkembangan pemikiran islami. Dalam konteks itu, pemerintah juga harus lihai dalam mengantisipasi setiap penyimpangan yang terjadi guna menjaga persatuan. Pada saat yang sama, pemerintah juga dituntut untuk menyusun program jangka panjang khususnya di bidang budaya  dalam rangka membendung propaganda asing. Dewasa ini, organisasi pergerakan kecil yang beraktivitas di dalam negeri dapat mempengaruhi transformasi global. Contoh nyatanya adalah gelombang dan gemuruh perjuangan Hezbollah Lebanon melawan pasukan Israel. Dunia menyaksikan besarnya pengaruh kemenangan Hezbollah terhadap transformasi dunia Islam dan global.

Poin kedua adalah dukungan spiritual dan finansial pemerintah terhadap gerakan-gerakan islami agar aktivitas mereka dapat lebih ditingkatkan dalam menghadapi politik konfrontatif asing. Ketiga, pemerintah diharapkan memberikan penjelasan dan definisi yang tepat terkait terorisme agar tidak dapat diselewengkan untuk menumpas gerakan-gerakan islami. Hal ini dinilai sangat urgen mengingat setiap negara Islam memiliki visi dan strategi yang berbeda-beda di sektor politik, budaya, dan ekonomi. Jika hal ini dapat terwujud, penyelarasan kebijakan antarnegara Islam akan dengan sangat mudah tercapai.

Pada hakikatnya, terciptanya peluang interaksi dan kerjasama konstruktif dalam hubungan budaya, ekonomi, politik, dan keamanan, antarnegara Islam dapat mewujudkan akar interaksi dan hubungan yang erat serta berlandasakan pada nilai-nilai Islami.[islamic-sources/islamalternatif]

 AS dan Strateginya Menghadapi Kebangkitan Islam

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Ingatan Adalah Kearifan Orang Banyak</span></h2>
&nbsp;

&nbsp;
“ingatan rakyat serupa bangunan candi/kekejaman penguasan setiap jaman/ terbaca di setiap sudut dan sisi/yang menjulang tinggi,” demikian tulis Wiji Thukul dalam sajak pamfletnya “Apa Penguasa Kira”. Wiji hari ini hilang tak tahu rimbanya. Ia dihilangkan paksa oleh penguasa otoriter Orde Baru. Rezim yang membenci rakyat sendiri.

Hari ini, membaca penggalan sajak Wiji Thukul ini memulihkan ingatan. Bahwa, kekuasaan, tak boleh lagi memusat. Menjadi tirani. Karena, demokrasi yang diperjuangkan orang seberani Wiji, merupakan ikhtiar menjadikan kekuasaan untuk orang banyak. Kekuasaan yang bersandar pada hakikat manusia dan kemanusian. Seperti yang secara terang terlulis pada Pasal 1 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (1948), “Semua umat manusia dilahirkan bebas dan sama dalam hak dan martabat. Mereka dikaruniai akal budi dan hati nurani, dan harus bersikap satu sama lain dalam semangat persamaan.”

Di tahun 1998, saya lupa persis bulannya, ada kumpul-kumpul di YLBHI, Jalan Diponegoro 74. HJC Princen (LPHAM), Mulyana W Kusumah (Sekjen KIPP Indonesia), Standar Kia (KIPP),  Mochtar Sindang (KIPP), Aderito de Jesus Soares (ELSAM), N Wirakusumah (Pipham), Agus Edi Santoso (Lapasip), Dadang Tri Sasongko (YLBHI), Chatibul Umam Wiranu (PMII), dan beberapa kawan-kawan yang hadir. Pertemuan ini membicarakan perlunya organisasi yang menentang tindak kejahatan negara terhadap warga negaranya.

YLBHI, memang saat rezim antikritik Orde Baru berkuasa adalah oase bagi mereka yang memimpikan keadilan. Di gedung tua itu, ada banyak pertukaran gagasan. Berbagai diskusi dan debat dilakukan oleh kalangan aktivis prodemokrasi. Ada banyak organisasi “perlawanan” dilahirkan di gedung ini. Satu diantaranya adalah rencana mendirikan people organization (organisasi rakyat), yang akan menggenapkan perlawanan terhadap otoriterian Orde Baru. Organisasi itu kemudian dinamai KOMITE INDONESIA untuk PENCEGAHAN PELANGGARAN HAK-HAK ASASI MANUSIA (KIPP-HAM).

Dalam dokumen elektronik yang yang saya temukan, atas “kebaikan hati” mesin pencari internet Google, komite ini pada tanggal 3 Maret 1998, membuat sikap politik yang dijuduli, “PANDANGAN UMUM ATAS PIDATO PERTANGGUNGJAWABAN PRESIDEN/MANDATARIS MAJELIS PERMUSYAWARATAN RAKYAT REPUBLIK INDONESIA.” Dokumen ini ternyata masih tersimpan di mailing list (Milis) apakabar@clark.net. Milis ini, di masa itu adalah satu diantara sumber berita “bawah tanah”. Di masa seperti itu, sikap semacam ini tentu bukan tindakan yang biasa-biasa saja. Bisa dianggap subversif.

Mungkin, tanpa mesin pencari internet Google, saya akan kehilangan detil ingatan tentang peristiwa kumpul-kumpul di atas. Seperti Milis apakabar, Google adalah pengait ingatan antar kita. Sesama orang kebanyakan. Penghubung yang awalnya saling tak terhubung. Inilah yang disebut kearifan orang banyak oleh James Surowiecki, di bukunya  “The Wisdom of Crowds”. Surowiecki menulis demikian, “Kecerdasan ini, atau kita sebut kebijaksanaan orang banyak dalam bentuk yang berbeda-beda. Itulah sebabnya mengapa mesin pencari internet Google dapat memindai miliaran halaman web dan menentukan satu halaman web berisi informasi yang dicari.”

Google lahir dari semangat berbagi, lahir atas pertemuan “tidak sengaja” antara Larry Page dan Sergey Brin di tahun 1995. Saat itu, Larry yang baru lulus dari Universitas Michigan hendak melanjutkan kuliah di Stanford. Sedang Brin, kala itu adalah mahasiswa yang bertugas untuk memperkenalkan Page terhadap lingkungan baru kampusnya.  Pada tahun 1997, alamat Google.com didaftarkan (belum dipakai). Inspirasinya dari kata “googol”, termin dalam ilmu matematika yang merujuk pada angka 1 yang diikuti seratus angka nol dibelakangnya. Harapan dari nama itu bagi Page dan Brin adalah menyediakan informasi sebanyak-banyaknya.

Atas kearifan inilah, saya menjadi ingat kembali, bahwa KIPP-HAM bernyali mengritik rezim yang berkuasa saat itu, “Secara umum, dalam dua tahun terakhir telah terjadi lebih banyak peristiwa pelanggaran hak-hak sipil dan politik, utamanya dalam penyelenggaraan pemilu. Dalam Pidato Pertanggungjawaban Presiden/Mandataris MPR RI tidak dipaparkan pada perkembangan aparatur negara guna memberikan gambaran jelas mengenai fungsi dan peranan aktualnya dalam pembangunan bangsa.” (lengkapnya bisa dilihat di http://www.library.ohiou.edu/indopubs/1998/03/04/0036.html)

Belakangan KIPP-HAM berganti nama menjadi KontraS. “Kontra Soeharto!” (lihat http://nefosnews.com/post/editorial/selamat-jalan-mas-mul-semoga-mulia). Agus Edi Santoso yang mengusulkan nama ini. Usul serupa ini memang kerap lahir. Identitas menjadi penting, untuk menandai “pihak sana” atau “pihak sini”. Untuk menguatkan hati dan pikiran atas tiap-tiap pilihan yang diyakini. Satu cara untuk meneguhkan langkah.

Demikianlah ingatan. Ia memerlukan kawan. Ingatan rakyat memang kerap berbeda dengan ingatan penguasa. Dan, atau mereka yang ingin berkuasa. Ingatlah, bahwa ingatan rakyat sekuat bangunan candi. (dadang rhs)[Islamic-sources/nefosnews]

Ingatan Adalah Kearifan Orang Banyak

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Pahlawan Jakarta Yang Kita Lupa</span></h2>
<p>&nbsp;</p>
<p>Banjir, banjir dan banjir. Tak hanya di Jakarta dan luar Jakarta, berita banjir pun membanjiri  layar kaca. Terutama banjir Jakarta sebagai Ibu Kota negara. Tak hanya pemukiman warga, istana Presiden pun tergenang juga. Maka bicara banjir, bukan hanya soal hujan, tapi juga soal Pintu Air dan tentu saja, penjaganya. Penjaga Pintu Air bertugas mengatur dan mengecek ketinggian air agar dapat mengetahui kondisi wilayah yang mungkin akan terkena dampak banjir.</p>
<p>Menjaga Pintu Air bukan pekerjaan mudah dan tak boleh lengah, apalagi saat curah hujan sedang tinggi-tingginya seperti saat ini. Selain memantau ketinggian air, penjaga Pintu Air juga harus memiliki kesabaran dan kemampuan komunikasi yang baik agar tak membuat panik warga yang seringkali meminta informasi terkini darinya. Tak dapat dipungkiri,  Pintu Air di wilayah DKI Jakarta ibarat penentu nasib warganya.</p>
<p>Salah satu Pintu Air yang vital di Jakarta adalah Pintu Air Manggarai. Berlokasi di perbatasan Manggarai, Jakarta Selatan, dan Menteng, Jakarta Pusat, Pintu Air ini memiliki fungsi penting dalam mengendalikan banjir Ibu Kota. Pasalnya, dengan empat pintu dan kapasitas 500 meter kubik per detik, Pintu Air ini dapat mengatur debit air kiriman maupun air yang akan mengalir lewat anak-anak sungai. Sebagai pengatur aliran air yang akan memasuki Kanal Banjir Barat, Pintu Air ini juga merupakan bagian dari pengendalian banjir di Ciliwung yang mengalihkan air ke bagian luar Jakarta, melewati kanal dari Manggarai, di kawasan selatan Jakarta sampai ke Muara Angke di pantai Utara. Setelah dari pintu air Manggarai, air akan mengalir ke Pasar Rumput, Dukuh Atas,  lalu belok ke arah Barat Laut di daerah Karet Kubur, dilanjutkan ke arah Tanah Abang, Tomang, Grogol, Pademangan, dan berakhir di sebuah reservoar di muara, tepatnya di daerah Pluit.</p>
<p>Mohammad Ibnu adalah salah seorang penjaga Pintu Air yang telah bertugas selama tujuh tahun di Manggarai. Hidupnya ibarat tentara yang harus selalu waspada, terlebih ketika musim hujan tiba, dipastikan ia wajib berada di posnya. “Pokoknya bisa nginap berhari-hari saat kondisi sudah Siaga 1, Mas. Belum lagi kalau sudah sampai di puncak musim hujan seperti saat ini. Minggu lalu, misalnya. Tujuh hari gak bisa pulang, setelah itu baru pulang dua hari, eh sekarang sudah lima hari gak pulang lagi,” tutur Ibnu.Akibatnya keluarga,  terutama anaknya yang masih kecil sering bertanya kapan ayahnya pulang. Untunglah Ibnu kerap menyiasatinya dengan rutin menelpon atau kirim SMS sekadar menenangkan mereka.</p>
<p>Sebenarnya sistem kerja di Pintu Air Manggarai adalah 24 jam jaga dan besoknya 24 jam libur. Namun dengan kondisi intensitas hujan yang tinggi dan kondisi debit air yang cepat sekali naik maka jadwal kerja itu pun jadi tak berlaku. Akhirnya, dia pun dituntut tetap berjaga demi kepentingan masyarakat.</p>
<p>Ditemui media ABI di pos penjagaannya, Ibnu menjelaskan kondisi air yang sedang berada pada posisi Siaga 3 dengan ketinggian 810 cm. Menurutnya, dalam status tersebut sebagian wilayah seperti Kampung Pulo dan Bukit Duri akan terkena dampak banjir. Karena itu dia pun mesti bersiap menerima telepon dari warga yang berada di kedua wilayah itu. “Tinggal tunggu saja deh, Mas. Kalau sudah kebanjiran, biasanya ada saja warga yang nelpon. Kadang dengan bahasa pedas, bikin hati panas. Tapi saya berusaha tetap sabar sambil menjelaskan agar warga mengerti apa yang terjadi,” ujarnya. Ibnu memaklumi bahwa memang sepertinya belum banyak warga yang paham apa tugasnya. Mereka yang kebanjiran minta pintu segera dibuka, sementara warga lain minta ditutup agar banjir tak sampai ke wilayahnya. Padahal soal buka-tutup itu memang bukan kewenangannya, tapi pemerintah. “Begitulah, Mas. Agaknya memang jarang warga yang paham posisi saya. Saya ini kan istilahnya hanya menjalankan perintah saja,” lanjutnya.</p>
<p>Kepada warga pun Ibnu seringkali menegaskan bahwa fungsi Pintu Air Manggarai bukanlah untuk menghilangkan banjir sama sekali, melainkan hanya untuk mengurangi risiko banjir yang mungkin terjadi di wilayah yang dilalui aliran air dari sana. Tentang hal itu beberapa warga ada yang bisa mengerti, tapi ada juga yang sepertinya tak mau tahu dan enggan menerima penjelasannya.</p>
<p>Kepada kami Ibnu menjelaskan bahwa saat ini Pintu Air Manggarai ada empat, dan salah satunya mengarah ke Istana Negara. Pintu itulah yang kata Ibnu mesti diperlakukan sesuai dengan arahan khusus, tak boleh diotak-atik semaunya, oleh sembarang orang pula. Di Pintu Air Manggarai batas ketinggian normalnya 750 cm. Di ketinggian 750-850 cm, namanya Siaga 3. Di posisi 850-950 cm, Siaga 2. Lebih dari 950 cm Siaga 1. Nah, saat Siaga 1 itulah biasanya ada petugas yang datang memberikan arahan ke tempatnya. Kata Ibnu, masing-masing posisi siaga, berbeda penanggung jawabnya. Siaga 3 penanggung jawabnya Kepala Bidang, Siaga 2 penanggung jawabnya Kepala Dinas, dan Siaga 1 adalah Gubernur. “Jadi, ya para pejabat itulah yang memutuskan apa yang harus saya lakukan. Tak mungkin saya berani ambil inisiatif sendiri. Bisa-bisa saya dipecat, Mas. Apalagi di tiap sudut Pintu Air itu kan ada CCTV-nya,” tambahnya.</p>
<p>Begitu pentingnya tugas menjaga Pintu Air, saat pulang menurut Ibnu bukan berarti tugas telah usai. Karena tak jarang saat dirinya baru saja sampai di rumah, dia pun harussegera kembali ke kantor gara-gara status Siaga 1. “Ya memang seperti itulah, Mas. Mau gimana lagi. Sudah panggilan tugas. Apalagi saat cuaca semakin tak menentu seperti sekarang. Di sini kadang panas, eh gak tahunya di puncak Bogor sedang hujan deras. Datang lagi deh itu kiriman,” selorohnya perihal banjir kiriman yang hampir tiap tahun sudah biasa melanda Ibu Kota. Membuatnya lagi-lagi mesti menginap di posnya. Untunglah keluarganya sudah terbiasa dengan kondisi itu dan tak pernah lagi mempersoalkannya.</p>
<p>Jadi, sampai di sini, siapa Ibnu? Selama ini, kira-kira berapa banyak warga Jakarta yang mengenalnya? Dan lebih jauh dari itu, adakah selama ini kita sadari betapa besar pengorbanan orang-orang seperti Ibnu dan keluarganya? Saat kami tanya, berapa sering keluarganya berkeluh kesah tentang hidup mereka, Ibnu menjawab, “Kami mulai belajar tak banyak mengeluh, Mas. Malah sebaliknya, justru bangga. Kalau dipikir-pikir, ya alhamdulillah kami telah diberi amanah dan kepercayaan untuk menjaga Pintu Air Ring Satunya Jakarta. Siapa tahu tugas itu bisa mendatangkan pahala besar dari Gusti Allah… Bagi saya dan keluarga, ya… Hanya itulah harapan kami,” pungkasnya.</p>
<p>Di akhir perbincangan dengan kami, tak lupa Ibnu menitipkan harapannya agar kesadaran warga tentang lingkungan lebih ditingkatkan. Seperti tak lagi tinggal di bantaran kali yang selama ini sudah dikenal rawan banjir, atau jangan lagi terbiasa membuang sampah sembarangan ke sungai agar mampu mengurangi risiko bila banjir kiriman tiba-tiba datang. “Betapa senang bila tiap warga mulai paham, urusan banjir ini bukan saja tanggung jawab pemerintah, atau dalam hal ini tanggung jawab saya sebagai penjaga Pintu Air saja, melainkan harus dianggap sebagai tanggung jawab bersama semua warga Jakarta.”</p>
<p>Semoga saja kita semua siap dan ikhlas menyambut seruan Ibnu, penjaga Pintu Air yang terlupakan, namun memberi kita banyak pelajaran tentang pengorbanan tanpa berharap balasan. Seseorang yang selama ini telah rela banyak berbuat bagi kemaslahatan kita, namun ternyata tak berharap banyak dari kita kecuali beberapa hal sederhana berwujud himbauan dan harapan, yang manfaatnya toh akan kembali kepada kita juga. (Lutfi/Yudhi)[islamic-sources/ahlulbaitindonesia]</p>


Pahlawan Jakarta Yang Kita Lupa

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;"><b>9 Rekomendasi Konferensi Islam Internasional Melanjutkan Risalah Amman</b></span></h2>
<p style="text-align: center;"></p>
&nbsp;

Sekitar 500 peserta dari Indonesia, Yordania, Jepang, Taiwan, Myanmar, Thailand, Kamboja, Malaysia, Brunei Darussalam, Singapura, Mesir, Oman, Arab Saudi, Sudan, dan Timor Timur menghadiri konferensi ini.

Diharapkan konferensi ini mampu mempromosikan pesan suci Islam, yaitu persaudaraan, toleransi, peradaban, dan perdamaian. Konferensi juga bertujuan untuk merespon persepsi negatif tentang Islam di dunia.

&nbsp;

Konferensi ini menghasilkan 9 Rekomendasi, yaitu:

&nbsp;

1. Mengajak dunia Islam untuk terus meningkatkan pemahaman tentang Islam sebagai rahmatan lil alamin melalui pendidikan, dakwah, pelatihan, buku-buku, publikasi, dan media.

2. Mengajak dunia Islam untuk terus-menerus membangun dialog antara berbagai madzhab pemikiran dalam Islam, agama, budaya, dan peradaban yang sejalan dengan sunnah Nabi Muhammad SAW seperti yang diperintahkan oleh Allah SWT: “Katakanlah wahai Ahli Kitab marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang sama yang tiada perselisihan antara kami dan kamu … “(QS. 3:64).

3. Mendorong semua organisasi Islam untuk memanfaatkan sumber daya mereka dan pengaruhnya untuk menyebarluaskan perdamaian yang di bangun di atas dasar keadilan, pemahaman, dan harmoni serta mendukung resolusi damai.

4. Menarik semua bangsa untuk menghargai dan menghormati agama dan keyakinan, sesuai pesan Tuhan dan Para Rasul, dan menjamin kebebasan yang bertanggung jawab mengenai hal-hal yang bisa berdampak negative dan tidak diinginkan pada masyarakat.

5. Mengundang dunia Islam untuk memanfaatkan media modern dan komunikasi teknologi agar pengajaran Islam lebih menarik dan menyebarkan pesan keadilan, perdamaian, cinta, dan harmoni.

6. Menarik semua bangsa untuk memanfaatkan dan berbagi sumber daya yang tersedia dan semua cara yang mungkin untuk memperkuat peran pendidikan dalam memberdayakan masyarakat dan kualitas generasi muda.

7. Mendorong dunia Islam untuk memperkuat kerja sama antar pemerintah, lembaga, komunitas, dan masyarakat untuk memaksimalkan infrastruktur ekonomi Islam seperti wakaf, zakat, sedekah, serta perbankan dan bisnis syariah dalam rangka meningkatkan kesejahteraan umat.

8. Mendorong dunia Islam untuk mendirikan lembaga Zakat dan Takaful berskala dunia yang akan digunakan untuk pembangunan berkelanjutan di seluruh dunia Muslim.

9. Mengajak dan mendorong dunia Islam untuk mengadopsi berbagai rekomendasi konferensi dan mencari cara yang tepat untuk merealisasikannya.

&nbsp;

Jakarta, 23-24 April 2013

9 Rekomendasi Konferensi Islam Internasional Melanjutkan Risalah Amman

<h2 style="text-align: center;" align="center"><span style="color: #0000ff;"><b>Tafsir Surat al-Kautsar</b></span></h2>
Ayat 1

&nbsp;
<p dir="RTL">إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1)</p>
<p align="right">'Innā 'A`ţaynāka Al-Kawthara</p>
<i> </i>

<i>Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu nikmat yang banyak.</i>

Ayat pertama dari surat al-Katsar ini diturunkan di Madinah, sehingga tergolong ayat-ayat Madani.

1. Allah Swt memberikan kebaikan yang banyak kepada Nabi Muhammad Saw.

Pada huruf asli al-Kautsar, yakni Kaf, Tsa dan Ra ditambahkan huruf Wau, sehingga menambah sifat banyak pada makna kata ini. Kata ini juga dipakai untuk nama sungai di surga <i>(Maqayis al-Lughah). </i>Kepada orang yang dituankan dan memiliki kebaikan yang banyak juga disebut dengan Kautsar (as-Shihhah). Ada juga yang memaknainya dengan angka yang berbilang dan banyak (Mishbah).

&nbsp;

2. Memiliki keturunan yang banyak merupakan kabar gembira dari Allah Swt kepada Nabi Muhammad Saw.

Sesuai dengan sebab turunnya surat ini, ungkapan pemberian kebaikan yang banyak (al-Kautsar) kepada Nabi Saw sebagai jawaban terhadap orang yang menilai beliau tidak memiliki keturunan. Dengan demikian, kalimat <i>Inna A'thainaka al-Kautsar</i> merupakan kabar gembira. Penggunaan kata kerja bentuk lampau (<i>A'thainaka</i>) dalam ayat ini menunjukkan pasti terjadinya kabar gembira ini dan beliau akan diberikan keturunan yang banyak.

&nbsp;

3. Banyaknya keturunan Nabi Muhammad Saw merupakan kabar gaib al-Quran.

&nbsp;

4. Allah Swt pemberi berita gembira bahwa Fathimah as, putri beliau sebagai al-Kautsar dan keturunan beliau yang banyak itu akan melewati putrinya.

&nbsp;

Sejarah Nabi Muhammad Saw yang tidak memiliki anak laki-laki menjadi bukti bahwa hanya Fathimah as yang menjadi al-Kautsar.

&nbsp;

5. Sayidah Fathimah as merupakan pemberian Allah dan kebaikan yang banyak bagi Nabi Muhammad Saw.

Sekalipun dalam sebab turunnya ayat ini dan sejumlah riwayat tidak menerapkan makna al-Kautsar kepada Sayidah Fathimah as. Tapi dari akhir ayat dapat disimpulkan bahwa hasil dari pemberian al-Kautsar adalah Nabi Saw tidak terputus keturunannya atau Abtar. Dengan demikian, Fathimah as yang merupakan penerus keturunan Nabi Muhammad Saw sebagai makna dari al-Kautsar.

&nbsp;

6. Allah Swt menjadi pembela Nabi Muhammad Saw dari ucapan menyakitkan musuh kepadanya.

Sebagaimana diketahui dari akhir ayat dalam surat ini menunjukkan bahwa pemberian al-Kautsar merupakan balasan Allah Swt dihadapan ucapan musuh yang menyakitkan hati Nabi Saw.

&nbsp;

7. Nabi Muhammad Saw menginginkan keberlangsungan keturunannya dan berharap memilikinya.

&nbsp;

Gaya pengungkapan ayat ini adalah kabar gembira yang menunjukkan keinginan kuat Nabi Saw untuk memiliki anak laki-laki.

8. Anas berkata, "Suatu hari Nabi Muhammad Saw bersama kami dan kemudian membacakan surat al-Kautsar. Setelah itu beliau berkata, 'Apakah kalian memahami apa itu al-Kautsar?' Kami menjawab, 'Hanya Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui.' Beliau kemudian berkata, 'Itu adalah sungai yang dijanjikan Allah kepadaku dan memiliki kebaikan yang banyak."[1]

&nbsp;

9. Dalam buku Majma' al-Bayan disebutkan bahwa al-Kautsar adalah syafaat dan makna ini diriwayatkan dari Imam Shadiq as.[2] (IRIB Indonesia / Saleh Lapadi)

&nbsp;

Ayat 2

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;
<p dir="RTL">فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2)</p>
&nbsp;

Faşalli Lirabbika Wa Anĥar

<i>Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berkorbanlah.</i>

Ayat kedua dari surat al-Katsar ini diturunkan di Madinah, sehingga tergolong ayat-ayat Madani.

&nbsp;

1. Shalat merupakan kewajiban ilahi kepada Nabi Muhammad Saw.  فَصَلِّ   Faşalli

&nbsp;

2. Ikhlas dalam melakukan shalat dan melakukannya hanya untuk Allah merupakan kewajiban yang ditetapkan untuk Nabi Saw. لِرَبِّكَ Lirabbika

&nbsp;

3. Perhatian kepada Rububiyah Allah Swt merupakan adab dalam melakukan shalat. لِرَبِّكَ Lirabbika

&nbsp;

4. Allah Swt sebagai pengelola dan pemilik segala urusan manusia layak untuk disembah dan manusia harus melakukan shalat dengan ikhlas kepada-Nya. لِرَبِّكَ Lirabbika

&nbsp;

5. Bentuk syukur kepada Allah atas pemberian nikmat Kautsar menjadi penyebab Nabi Saw melakukan shalat dan ikhlas ketika melakukannya.

Huruf "Fa" dalam kata Fashalli menunjukkan kewajiban shalat merupakan bagian dari ayat sebelumnya.

&nbsp;

6. Maqam Rububiyah Allah Swt termanisfestasi dalam pemberian nikmat Fathimah as kepada Nabi Saw.

&nbsp;

7. Shalat merupakan syukur atas nikmat Allah yang diberikan kepada Nabi Saw.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

8. Mengorbankan onta dan keinginan untuk melakukan kewajiban ilahi merupakan pesan Allah Swt kepada Nabi Muhammad Saw. وَانْحَرْ

Penyebutan Lirabbika untuk Shalli juga dipakai untuk kata Inhar (Wanhar), yaitu untuk Allah. Sementara kata Nahar sendiri berarti bagian dada tempat tenggorokan. Sementara termasuk dari makna kata Nahar yang dipakai dalam ayat ini Inhar adalah perintah untuk menyembelih onta yang akan dikorbankan (Mufradat).

9. Kewajiban memperhatikan maqam Rububiyah Allah Swt ketika mengorbankan hewan.

&nbsp;

10. Allah sebagai pemilik dan pengelola segala urusan manusia menjadi dasar keharusan ikhlas dan niat mendekatkan diri kepada Allah dalam berkorban.

11. Memilih hewan korban yang mahal seperti onta merupakan reaksi tepat Nabi Muhammad Saw sebagai bentuk syukur atas pemberian nikmat Kautsar kepadanya.

12. Memberikan korban kepada Allah Swt merupakan bentuk syukur atas nikmat-Nya.

&nbsp;

13. Penting untuk menciptakan hubungan dengan makhluk Allah di samping hubungan dengan Allah.

&nbsp;

Perintah melakukan korban dan membagikan dagingnya kepada masyarakat di samping perintah melakukan shalat menunjukkan pentingnya masalah ini.

&nbsp;

14. Allah Swt mengingatkan pemberian khusus-Nya kepada Nabi Muhammad Saw demi mempersiapkan beliau menerima perintah shalat dan berkorban.

&nbsp;

15. Nikmat ilahi, bahkan untuk Nabi Saw, melahirkan tanggung jawab bagi manusia.

&nbsp;

16. Memberikan sebelum ada perintah merupakan metode ilahi dan sangat penting.

&nbsp;

17. Hubungan dengan Allah Swt didahulukan dari hubungan dengan mahkluk, bahkan itu akan menjadi sarana bagi hubungan dengan makhluk. Dihubungkannya kata Wanhar kepada Fashalli mungkin saja menjadi hubungan sebab akibat.

18. Kewajiban untuk mengakhirkan korban dari shalat ied pada Ied Korban.

&nbsp;

Penerapan korban dan shalat dalam ayat adalah shalat Ied Korban dan berkorban di hari itu merupakan kemungkinan dalam memaknai ayat ini. Penggunaaan kata "Wau" sekalipun tidak ada keharusan berarti tertib, tapi disebutkan secara berurutan dapat menjadi penjelas urutan hakiki.

&nbsp;

19. Wajib menangkat tangan hingga tempat antara akhir dada atas dan tenggorokan di awal shalat.

&nbsp;

Dalam kamus disebutkan Nahara Rajulun, yakni berdiri untuk melakukan shalat sementara tangan terangkat ke atas (Taj al-Arus). Hubungan antara dua perintah ini dengan lainnya menunjukkan perintah Nahar juga berhubungan dengan shalat. Dan kemungkinan itu memberikan pemahaman ini.

&nbsp;

20. Kewajiban melaksanakan shalat di awal waktu.

&nbsp;

Dalam kamus Taj al-Arus disebutkan, Nahara as-Shalah, yakni melaksanakan shalat di awal waktu.

&nbsp;

21. Diriwayatkan dari Imam Ali as, "Ketika surat al-Kautsar diturunkan, Nabi Saw berkata kepada Jibril as, ‘Apa itu Nahirah yang diperintahkan Allah kepadaku?' Jibril menjawab, ‘Ini bukan Nahirah, tapi Allah memerintahkanmu setiap kali engkau memulai shalat dengan Takbiratul Ihram, maka saat takbir, ruku, saat bangun dari ruku dan ketika akan sujud, maka engkau harus mengangkat tanganmu... Sesungguhnya keindahan shalat itu dengan mengangkat tangan setiap kali mengucapkan takbir.[1]

&nbsp;

22. Hariz menukil dari seseorang yang berkata kepada Imam Baqir as, <i>"Apa makna dari Fashalli Lirabbika Wanhar</i>?" Beliau menjawab, "Nahar adalah I'tidal saat berdiri, sehingga engkau mempertahankan lurus tulang punggung dan dadamu."[2]

1. Seorang musuh Nabi Muhammad Saw menyebut beliau tidak memiliki keturunan dan di masa depan tidak ada yang akan mengingat kebaikannya.

&nbsp;

Kata Syaniaka, yakni orang yang memusuhimu (Taj al-Arus). Mayoritas ahli tafsir menyebut orang yang menyampaikan ucapan ini adalah ayah dari Amr, yaitu Ash bin Wail yang menyebut beliau sebagai Abtar setelah anak laki-laki Nabi Saw meninggal dunia. Sementara kata Abtar sendiri untuk orang yang tidak diingat lagi akan kebaikannya. Kata Abtar merupakan turunan dari Batr yang digunakan dalam memotong ekor. Itulah mengapa ketika seseorang keturunannya terputus disebut Abtar (Mufradat). Karena tidak ada keturunan yang menyebut kebaikan namanya.

&nbsp;

2. Keberlanjutan keturunan Nabi Muhammad Saw lewat Fathimah az-Zahra as mengungkap kebohongan anggapan musuh-musuh beliau tentang terputusnya keturunannya.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

3. Allah Swt menyebut orang yang menyakiti Nabi Muhammad Saw dengan ucapannya justru menyebur orang itu dengan Abtar dan di masa depan ia tidak memiliki kebaikan untuk diingat.

&nbsp;

Apa yang diinginkan Ash bin Wail saat menggunakan kata Abtar adalah tidak ada yang menyebut kebaikan Nabi Saw setelah keturunannya terputus. Kata ganti orang ketiga yang terpisah pada Huwa al-Abtar adalah terbatas hanya kepadanya dan menjelaskan bahwa tidak diingat lagi kebaikan justru kembali kepada dirinya, bukan Nabi Saw. Disebutkan bahwa tidak disebutkan lagi akan kebaikan tidak terbatas pada tidak memiliki anak. Karena anak-anak yang tidak menjadi sebab bagi disebut-sebut kebaikan ayahnya tidak membuatnya keluar dari sebutan Abtar.

&nbsp;

4. Ash bin Wail adalah musuh Nabi Saw dan tidak memiliki kebaikan.

&nbsp;
<p align="center"><b>‘Inna Shāni'aka Huwa Al-'Abtaru</b></p>
5. Nabi Muhammad Saw begitu terkenal di seantero dunia sementara Ash bin Wail tidak dikenal dalam sejarah dan ini merupakan kabar gembira Allah Swt kepada Rasul-Nya sekaligus berita gaib al-Quran.

&nbsp;

6. Para musuh Nabi Saw tidak dikenal akan kebaikannya.

Ayat ini sekalipun berdasarkan sebab turunnya terbatas pada kejadian tertentu, tapi penjelasannya umum dan menyeluruh.

7. Imam Hasan as saat berbicara dengan Muawiyah dan pendukungnya berkata, "Ash bin Wail mengatakan, ‘Muhammad Saw adalah pria Abtar dan tidak memiliki anak laki-laki. Bila ia meninggal dunia, maka tidak ada yang mengingatnya.' Setelah itu Allah Swt menurunkan ayat "Inna Syaniaka Huwa al-Abtar"."[1] [islamic-sources/irib Indonesia]

Tafsir Surat al-Kautsar

Cuplikan Ucapan-ucapan Imam Khomeini qs tentang Kebebasan Berpikir

<h2 align="center"><span style="color: #0000ff;"><b>Iman dan Negara Hukum</b></span></h2>
&nbsp;

By: Akhmad Sahal

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Bagaimana negara mesti bersikap terhadap iman warganya? H Agoes Salim pernah menyoroti soal itu. Dalam artikelnya, "Kementerian Agama dalam Republik Indonesia" (1951), beliau bertanya apakah negara kita yang berasaskan Ketuhanan Yang Maha Esa "mengakui kemerdekaan keyakinan orang yang meniadakan Tuhan? Atau keyakinan yang mengakui Tuhan berbilangan atau berbagi-bagi?".

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Tokoh kebangsaan yang kerap digelari "Orang Tua Besar" itu menjawab begini: "Tentu dan pasti! Sebab, UUD kita, sebagaimana UUD tiap-tiap negara yang mempunyai adab dan kesopanan, mengakui dan menjamin kemerdekaan keyakinan beragama, asalkan jangan melanggar hak-hak pergaulan orang masing-masing. Jangan melanggar adab kesopanan pihak ramai, tertib keamanan, dan damai."

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Selanjutnya ia menulis: "Kementerian Urusan Agama tetap harus mengingat bahwa sekalipun bangsa kita sebagian besar beragama Islam, akan tetapi negara kita tidak menetapkan agama Islam sebagai agama yang diwajibkan segala rakyat… Bahkan kepada mereka yang meniadakan Tuhan dan yang beragama ketuhanan berbilangan atau berbagai-bagi, tidaklah Tuhan menghendaki kita melakukan paksaan, bahkan tidakpun dibenarkan kita menghadapkan celaan dan cacian."

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Bagi Agoes Salim, kebebasan beragama sifatnya mutlak, dan karena itu harus dilindungi konstitusi. Ia juga menegaskan Kementerian Agama sebagai lembaga negara yang berperan merawat kebebasan berkeyakinan, termasuk keyakinan warga yang ateis maupun politeis, asal tak mengganggu ketenteraman publik. Di akhir artikelnya, ia menyebut tugas Kementerian Urusan Agama sebagai mulia karena pada lembaga inilah "bergantung pemeliharaan kesatuan kebangsaan kita".

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Ironisnya, Kementerian Agama kini semakin melenceng dari khitah yang dicanangkan Agoes Salim. Alih-alih sebagai "pemelihara kesatuan kebangsaan kita", Menteri Agama Suryadharma Ali justru mendukung intoleransi dan diskriminasi agama. Dan itu disokong oleh MUI dan ormas seperti FPI dan FUI.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Ada upaya untuk mengubah karakter "negara hukum" NKRI menjadi "NKRI bersyariah." Tak jarang upaya tersebut berlindung di balik klaim demokrasi. Bagi mereka, demokrasi adalah melulu soal suara terbanyak. Kalau misalnya suara terbanyak menghendaki pelenyapan Syiah dan Ahmadiyah, kenapa tidak?

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Tapi, masih layakkah kehendak mayoritas disebut demokrasi kalau disertai pemberangusan kebebasan berkeyakinan minoritas? Perlu diingat, demokrasi modern bertumpu pada dua pilar: kesetaraan dan kemerdekaan. Pilar kesetaraan mendasari berkembangnya mekanisme seleksi pemimpin melalui pemilihan umum, sedangkan pilar kemerdekaan menjadi basis bagi ide negara hukum (rechtsaat).

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Begitulah, atas dasar kesetaraan, kepemimpinan dalam demokrasi tidak bertolak dari klaim superioritas keturunan seperti aristokrasi, atau klaim mandat keilahian ala teokrasi, melainkan melalui suara terbanyak dalam pemilu. Pemimpin dalam demokrasi merupakan primus inter pares, yang pertama dari yang setara.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Namun, demokrasi modern juga bertumpu pada prinsip kemerdekaan warga, dalam arti bebas dari kesewenangan dominasi pihak lain. Kalaupun ia tunduk pada kuasa negara, itu karena ia memberi persetujuan (consent) terhadapnya, melalui kontrak sosial.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Menurut Thomas Hobbes, negara modern lahir dari kontrak antarindividu-individu yang hendak melindungi diri dari situasi "perang semua lawan semua". Ini adalah gambaran perang saudara yang murub karena konflik agama di Eropa abad ke-17. Ketakutan itulah yang mendorong para individu untuk melakukan kontrak sosial untuk bersedia dipimpin oleh kedaulatan absolut ala Leviathan.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Tapi, Sang Leviathan juga bisa menjadi tiran. Dari situlah pemikir politik semacam Locke, Montesquieu, dan Jefferson merumuskan strategi untuk "mengerangkeng" Leviathan, agar hak individu dalam kontrak sosial terlindungi. Inilah yang lalu berkembang menjadi sistem kontrol terhadap kekuasaan lewat rule of law, trias politika, dan check and balance, yang semuanya jadi ciri negara hukum.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Asumsinya, negara bukan entitas yang mendahului individu, melainkan sebaliknya: ia muncul karena adanya kontrak antarindividu, demi melindungi kemerdekaan mereka. Pemerintah tak punya lisensi untuk memberangusnya karena hak tersebut bukan anugerah dari negara, tapi melekat dalam diri tiap manusia.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Walhasil, prinsip kesetaraan dan kemerdekaan adalah dua sisi dari koin demokrasi yang tak bisa saling menafikan. Dengan begitu, mayoritas tak bisa mengebiri hak minoritas, karena itu sama artinya dengan menafikan sisi demokrasi yang lain, yakni rechstaat.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Memang, ide negara hukum adalah produk tanah Eropa. Tapi para pendiri Republik ini mengadopsinya, karena hanya dengan negara hukumlah kemerdekaan tiap warga terlindungi, termasuk kemerdekaan berkeyakinan.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Karena itulah Agoes Salim tegas menyatakan, meski negara kita berdasar Ketuhanan yang Maha Esa, warga yang ateis ataupun politeis sekalipun mendapat tempat. [Islamic-Sources/Tempo]

&nbsp;

*) Pengurus Cabang Istimewa NU Amerika

Iman dan Negara Hukum

<h2 style="text-align: center;" align="center"><span style="color: #0000ff;">Toleransi dan Intoleransi dalam Alquran</span></h2>
&nbsp;

&nbsp;

Belum lama ini terbit sebuah buku berjudul: "Al-Qur'an Kitab Toleransi" yang ditulis oleh Saudara Zuhairi Misrawi. Tak lama setelah peluncuran karya itu di Universitas Paramadina pada tanggal 28 Maret 2008 dan dibedah oleh beberapa tokoh pluralis seperti Jalaludin Rahmat, Said Agil Siraj dan Amin Abdullah, pada tanggal 3 April lalu saya diundang oleh Pogram Pasca-sarjana PTIQ (Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur'an) untuk membedah buku itu bersama penulisnya langsung.

Selaku pembaca, saya akan berupaya menyoroti karya Zuhairi Misrawi dari beberapa aspek berikut:

Asumsi-asumsi Dasar dalam Buku

Asumsi awal dari buku ini adalah fakta bahwa penulis sangat gusar dengan fenomena menguatnya arus ideology kembali kepada Al-Qur'an dan Sunnah. Dalam amatannya, ideologi ini paling favorit dan paling laris di berbagai belahan dunia Islam. (h.17) Lokus problematisnya dapat dilihat dari fungsionalisasi Al-Qur'an untuk tindakan intoleransi. Seperti: pemurtadan, penyerangan, terorisme dll. Kondisi tersebut telah menyebabkan umat Islam mengalami krisis iman di satu sisi dan krisis nalar di sisi lain. Krisis iman, karena terjebak pada ideologi kekerasan. Krisis nalar karena iman tidak dilandasi pada analisa dan metodologi yang kuat (h.18) . Kegusaran ini bagi saya sebenarnya tak perlu. Yang diperlukan saat ini adalah usaha yang berkesinambungan untuk melakukan pencerahan tafsir keagamaan yang moderat, memahami dinamika zaman, tetapi juga tidak tercerabut dari akar-akar keimanan dan doktrin keIslaman.

Kedua, dengan karyanya dia berharap dapat menyelamatkan Al-Qur'an dari ideologisasi dan fungsionalisasi ekstrimisme. Upaya ini perlu diutamakan sehingga Al-Qur'an menjadi kitab suci yang membawa pesan-pesan toleransi, kerukunan dan kedamaian (h.19). Bagi saya selaku pembaca, hal ini sama pentingnya dengan menyelamatkan Al-Qur'an dari tafsir sekularisasi dan ideologi humanisme sekuler. Karena kedua hal ini akan menjadi masalah besar bagi umat Islam dan kemanusiaan universal. Yang pertama, ingin menghancurkan peradaban atas nama Allah swt (legitimasi agama). Dan yang kedua, ingin menghancurkan sendi agama atas nama keadaban dan peradaban.

Ketiga, karya itu juga ingin meletakkan fungsi Al-Qur'an dalam kehidupan manusia sebagai 'cahaya' dan 'petunjuk'. Ia lalu merujuk pada surah an-Nur: 35 ditegaskan bahwa Allah adalah cahaya langit dan bumi. Penulis kemudian menafsiri kata 'bumi' dalam ayat itu sebagai salah satu perhatian yang besar terhadap masalah 'antroposentrisme'. Sementara kata 'langit' dimaknai penulis sebgai dimensi 'teosentrisme' yang harus berkait kelindan dengan bumi yang menyimbolkan antroposentrisme (h.92). Tetapi pada faktanya, penulis lebih berpihak pada klaim antroposentrisme. Hal ini bisa dilihat pada pilihan metodologis penulis yang menekankan arus orientasi penafsir teks ("pemahaman" subjektif) ketimbang orientasi teks itu sendiri ("penjelasan" objektif), seperti yang akan kita kupas dalam masalah metodologi buku (h.115-116). Penulis kemudian melompat pada kesimpulan berikut: "Karena itu keterbukaan Al-Qur'an harus dimaknai secara komprehensif. Artinya tidak semata-mata untuk keselamatan agama itu sendiri (salvation of religion) akan tetapi yang terpenting juga adalah keselamatan manusia (salvation of human) dan seluruh makhluk yang berada di muka bumi." (h.92). Barangkali penulis melupakan substansi ayat 153 surah al-An'am yang menyatakan dengan tegas bahwa: "Dan bahwa (yang kami perintahkan ini) adalah jalan-Ku yang lurus, Maka ikutilah Dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), Karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalan-Nya. yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa."

Dalam kurun waktu yang lama, menurut penulis, "Al-Qur'an sebagai alat justifikasi politik lebih dominan daripada sebagai cahaya. Akibatnya, Al-Qur'an digunakan untuk memvonis sesat pihak lain yang berbeda. Padahal dalam Al-Qur'an disebutkan bahwa tuhan lebih tahu tentang siapa dari hamba-Nya yang sesat dan dia pula yang akan menentukan siapa yang sesat di hari akhir nanti." (h. 93). Sepertinya ia sedang mengutip ayat 125 surah al-Nahl dalam hal ini. Namun jika diperhatikan ayat itu lengkap dari awalnya, maka ada perintah berdakwah ke jalan Allah dengan cara hikmah, maw'izah dan dialog argumentatif. Logika perintah dakwah tentu meniscayakan adanya dua pihak: pertama, yang telah tertunjuki dan yakin berada di posisi yang benar, dan pihak kedua sebagai objek dakwah adalah orang yang belum tertunjuki dan diyakini berada dalam kesesatan sehingga pihak pertama merasa sangat perlu untuk mendakwahi pihak kedua. Lagi pula vonis sesat (fa qad dlalla dlalalan ba'idan) telah dinyatakan Al-Qur'an dengan sangat lugas kepada orang musyrik (an-Nisa': 116), orang yang mengingkari (kufur) kepada rukun iman (an-Nisa': 136), orang kafir yang menghalang-halangi orang lain mendapatkan hidayah (an-Nisa": 168), dan orang-orang yang zalim (Nuh: 24). Jadi bagi saya, vonis sesat itu sah-sah saja jika berlandaskan bukti-bukti yang qath'i, karena Al-Qur'an pun telah memberi contoh "penyesatan" suatu kelompok. Namun yang harus digarisbawahi dan tak perlu terjadi adalah anarkisme di lapangan dan amuk massa. Karena hal ini akan mencoreng citra Islam sebagai rahmat untuk semesta alam.

&nbsp;

Metodologi yang Ditawarkan

Tampak sekali, penulis sangat mengidolakan metode Hermeneutika yang diimpor dari tradisi interpretasi Bible dan filsafat Barat. Sepertinya ia cenderung kepada pemikiran sosok hermeneut, Paul Riccoeur (1913-2005 M). Mengutip pandangan Riccoeur, bahwa dalam penafsiran akan muncul dua titik yang berbeda, yaitu penjelasan (explanation) dan pemahaman (understanding). Sebagai "penjelasan", tafsir tidak mempunyai kapasitas untuk mengembangkan makna yang sesuai dengan subjek penafsir. Makna harus mengikuti objek, teks Al-Qur'an. Apa yang dikatakan Al-Qur'an harus diterima mutlak. Tafsir tak boleh melampaui isi dari teks (h.115). Sebagai "pemahaman", tafsir memiliki kesempatan luas untuk menghasilkan sebuah tafsiran yang mensinergikan kehendak penafsir dan kehendak pengarang dan teks (h.116). Tafsir sebagai penjelasan melahirkan arus "teosentrisme", sedangkan tafsir sebagai pemahaman melahirkan arus "antroposentrisme". Yaitu tafsir yang memberi perhatian terhadap posisi manusia sebagai penafsir yang tujuan utama penafsirannya adalah menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan (h.116). Bahkan dalam penilaian penulis, salah satu penyebab sebagian besar umat Islam bertindak intoleran adalah karena terjebak dalam tafsir yang lebih berdimensi taklid daripada berdimensi hermeneutis (h.18).

Sayang, ia lalu menekankan bahwa tak ada pilihan lain kecuali 'membongkar tradisi tafsir', yang semula hanya berkutat pada penjelasan menjadi pemahaman atas Al-Qur'an (h.124). Sehingga pupus lah harapan pembaca yang ingin melihat karya itu sebagai elaborasi pembacaan atas tafsir klasik yang masih menerapkan metode tafsir sebagai penjelasan.

Perlu ditekankan di sini bahwa perspektif hermeneutika filosofis atas pemahaman eksistensial secara umum dan pemahaman teks secara khusus merupakan terobosan mutakhir dan tidak pernah dikenal sebelumnya. Sebaliknya, jika kita telusuri dan dalami filsafat pemahaman teks-teks Islam yang telah dikonstruk dan diaplikasikan selama berabad-abad oleh ulama muslim, kita dapatkan kesimpulan yang kontraproduktif dengan perspektif filsafat "pemahaman" Barat. Karena filsafat pemahaman dalam Hermeneutika meniscayakan hal-hal berikut: 1) Kemungkinan mengajukan bacaan-bacaan yang berbeda dan tak terbatas bagi teks agama. 2)Historisitas pemahaman dan keajegan perubahan pemahaman itu sendiri. 3) Legalitas terlibatnya subjektifitas penafsir dalam proses penafsiran teks. 4) Pengaruh pra-konsepsi, kecenderungan, dan harapan penafsir teks kepada pemahaman agama.

&nbsp;

Sebelum kita menyinggung tantangan pemikiran yang disebabkan hermeneutika filsafat kontemporer, ada baiknya kita menyimak secara global metode umum dalam pemahaman teks yang selama ini kita kenal:

&nbsp;

1- Tugas mufassir adalah menangkap makna teks. Makna yang final itu adalah suatu hal yang objektif dan ril, mufasir berusaha untuk sampai dan menangkap makna itu. 2- Untuk mencapai tujuan di atas, sewajarnya penafsir teks menempuh alur metode yang umum dalam menangkap teks. Hal ini diformulasikan dalam bentuk bahasa teks sebagai jembatan memahami tujuan hakiki atau makna yang diinginkan. 3- Kondisi penafsir yang diidealkan adalah sampai kepada pemahaman yang valid dan meyakinkan terhadap kehendak pengarang teks. Meskipun ada bentuk "nash" yang berindikasi pemahaman objektif yang sesuai dengan fakta, namun "zhahir" teks tetap tidak tercerabut dari objektifitas dan norma asli pemahaman. 4- Jarak waktu yang memisahkan masa penafsir dengan masa saat teks diproduksi tidak akan menghalangi penafsir untuk menangkap makna hakiki yang dimaksud oleh teks agama. 5- Perhatian penafsir harus terpusat kepada kesadaran memahami misi teks. Dalam teori tafsir semacam ini, tidak diperkenankan munculnya pra-konsepsi dan pra-asumsi penafsir, karena hal itu akan mengotori upaya penafsiran, sehingga dikategorikan sebagai tafsir dengan pandangan akal semata yang dicela agama (bil ra'yi al-madzmum). 6- Teori tafsir klasik sangat menentang teori relativitas tafsir. Metode tafsir klasik menolak setiap upaya penafsiran yang merelatifkan setiap pemahaman sebagai upaya subjektif penafsir. Dengan kata lain, ketika terjadi perbedaan penafsiran sebuah teks, maka otoritas pemahaman tetap berada pada aspek teks dan pengarang teks itu sendiri, alias kewenangan mufasir terabaikan sama sekali.

&nbsp;

Metode umum yang dipraktekkan para pakar tafsir Al-Qur'an, sebagaimana terangkum dalam 6 poin di atas, memang cocok dengan karakter dasariah teks Al-Qur'an yang menjadi objek penafsiran dari masa ke masa. Karena, seperti diyakini kaum muslim, Al-Qur'an merupakan kitab 'hidayah', petunjuk bagi manusia dalam membedakan yang haq dengan yang batil. Dalam berbagai versinya, Al-Qur'an sendiri menegaskan beberapa sifat dan ciri yang melekat dalam dirinya, di antaranya bersifat transformatif. Yaitu membawa misi perubahan untuk mengeluarkan manusia (Ikhraju al-Nas) dari kegelapan-kegelapan, Zhulumât (di bidang akidah, hukum, politik, ekonomi, sosial budaya dll) kepada sebuah cahaya, Nûr petunjuk ilahi untuk menciptakan kebahagiaan dan kesentosaan hidup manusia, dunia-akhirat. Dari prinsip yang diyakini kaum muslim inilah usaha-usaha manusia muslim dikerahkan untuk menggali format-format petunjuk yang dijanjikan bakal mendatangkan kebahagiaan bagi manusia. Nah dalam upaya penggalian prinsip dan nilai-nilai Qur'ani yang berdimensi keilahian dan kemanusiaan itulah penafsiran dihasilkan.

Namun demikian, teori tafsir itu mulai digugat dan ditantang oleh aliran-aliran hermeneutika filsafat pada abad ke 20. Problem isu hermeneutika filsafat kontemporer telah melontarkan berbagai diktum yang mengkritisi dan berambisi menjadi alternatif pintas bagi kebuntuan dan kebekuan penafsiran teks agama yang rigid, kaku dan kehilangan elan vital "maqashid syariah". Filsafat pemahaman lalu mengajukan tandingan terhadap teori tafsir:

1- Pemahaman teks adalah hasil perpaduan antara cakrawala pemahaman penafsir dengan cakrawala makna dalam teks. 2- Upaya pemahaman teks adalah proses tiada henti; seperti halnya pluralitas pemahaman teks tidak mengenal batas-batas. Dengan demikian setiap terjadi perubahan dalam diri penafsir berikut cakrawala pikirannya, maka dimungkinkan lahirnya pemahaman baru. 3- Pra-konsepsi penafsir adalah syarat tercapainya suatu pemahaman. Tak mungkin ada makna objektif tanpa melibatkan subjektifitas penafsir. 4- Tidak ada pemahaman yang tetap dan tidak berubah. 5- Tujuan penafsiran teks pada saat ini, bukan untuk menangkap maksud pengarang teks. Sebab, penafsir saat ini menghadapi sebuah teks, dan bukannya pengarang teks. Teks sebagai entitas yang mandiri, berdialog dengan penafsir sehingga melahirkan suatu pemahaman, dengan demikian setiap penafsir tidak diharuskan mencari dan menangkap maksud dan tujuan yang ingin diungkapkan si pengarang teks. 6- Tidak ada patokan dan standarisasi dalam menilai salah atau benar suatu penafsiran. Karena sejatinya tidak ada tafsir yang benar dan tunggal. Hermeneutika filsafat mengakui otoritas penafsir dan mengabaikan tujuan pengarang sama sekali. 7- Hermeneutika filsafat sesuai dengan teori relatifitas penafsiran, dan membuka ruang yang sangat luas bagi penafsiran-penafsiran yang radikal sekalipun.

Dari ke-7 metode umum "pemahaman" teks dalam filsafat hermeneutika yang telah dipaparkan, terkuak dengan jelas ketidakcocokan teori filsafat pemahaman ini dengan sifat dan karakter dasariah Al-Qur'an seperti yang telah dijelaskan. Memang diakui luas oleh para pakar Al-Qur'an bahwa teks-teks kitab suci mengandung pelbagai kemungkinan makna dan pemahaman sesuai kecenderungan bidang ilmu yang dikuasai setiap mufasir. Dalam sejarah tafsir, telah lahir berbagai produk karya ulama yang mencoba menguraikan kandungan Al-Qur'an dari berbagai perspektif dan corak penafsiran. Ada jenis tafsir 'bil riwayah' dan juga 'bil dirayah'. Metode penulisan tafsir bil dirayah ini juga telah melahirkan berbagai corak, di antaranya tafsir analitik yang memiliki orientasi bermacam-macam sesuai dengan keahlian dan kepakaran masing-masing penafsir. Kesemua corak dan orientasi penafsiran itu tetap saja berporos pada spirit yang sama bahwa Al-Qur'an dapat ditinjau dari pelbagai spektrum kemanusiaan dengan penekanan khusus sebagai kitab hidayah, petunjuk untuk kebaikan manusia, yang datang dari Zat Yang Maha Transenden (Tanzil min Rabbi al-'Alamin).

&nbsp;

Fatwa Haram Pluralisme Agama

Di dalam buku itu, penulis menyinggung fatwa yang dikeluarkan MUI dalam Munas tahun 2005. Dengan menyitir berbagai pandangan tokoh pluralisme seperti Diana Eck, Peter Berger dan Isiah Berlin, katanya, fatwa MUI itu sangat simplistis dan mudah dipatahkan (h.210). Padahal pengertian pluralisme yang dimaksud oleh MUI adalah pengertian ilmiah dan filosofis yang berkembang biak dalam kajian filsafat agama. Tentu saja pluralisme dalam pengertian sosio-politis sebagai suatu sistem yang mengakui koeksistensi keragaman kelompok, baik yang bercorak ras, suku, aliran maupun partai dengan tetap menjunjung tinggi aspek-aspek perbedaan yang sangat karakteristik di antara kelompok-kelompok tersebut , bisa diterima baik dalam sudut pandang keagamaan Islam. Namun yang diharamkan MUI tentu saja bukan dalam pengertian di atas, namun paham yang khas dalam dunia keilmuan filosofis yang telah dirintis oleh John Hick dan para pengikutnya di dunia Islam seperti Sayyed H. Nasr, Rene Guenon, dan Fritchof Schuon dll.

Istilah pluralisme agama sering digunakan dalam studi-studi dan wacana sosio-ilmiah pada era modern ini, dan istilah itu telah menemukan definisinya sendiri yang berbeda dengan yang dimiliki semula (dictionary definition). John Hick misalnya menegaskan bahwa: "... pluralisme agama adalah suatu gagasan bahwa agama-agama besar dunia merupakan persepsi dan konsepsi yang berbeda tentang, dan secara bertepatan merupakan respon yang beragam terhadap, Yang Real atau Yang Maha Agung dari dalam pranata kultural manusia yang bervariasi; dan bahwa transformasi wujud manusia dari pemusatan diri menuju pemusatan hakikat terjadi secara nyata dalam setiap masing-masing pranata kultural manusia tersebut - - dan terjadi, sejauh yang dapat diamati, sampai pada batas yang sama." "... terminologi (pluralisme agama) ini mengacu pada sebuah teori khusus tentang hubungan antara berbagai agama dengann klaim-klaim (kebenaran)nya yang berbeda tentang dan respons yang bervariasi terhadap realitas ketuhanan yang sama dan ultimate dan misterius."

Sangat jelas, rumusan Hick tentang pluralisme agama diatas berangkat dari pendekatan substantif yang mengungkung agama dalam ruang privat yang sempit, dan memandang agama lebih sebagai konsep hubungan manusia dengan kekuatan sakral yang transendental dan bersifat metafisik ketimbang sebagai suatu sistem sosial. Dengan demikian telah terjadi proses reduksi pengertian agama yang sangat dahsyat. Tapi ternyata pemahaman reduksionistik inilah justru yang semakin populer dan bahkan diterima di kalangan para ahli dari berbagai disiplin ilmu dan pemikiran yang berbeda, sehingga menjadi sebuah fenomena baru dalam dunia pemikiran. Yang unik dalam fenomena baru ini adalah bahwa pemikiran "persamaan agama" (religous equality) ini, tidak saja dalam memandang eksistensi ril agama-agama (equality of existence) namun juga dalam memandang aspek esensi dan ajarannya (syariat), sehingga dengan demikian diharapkan akan tercipta suatu kehidupan bersama antar agama yang harmonis, penuh toleransi, saling menghargai atau apa yang diimpikan para pluralis sebagai "Pluralisme Agama". Rumusan seperti inilah, sejauh yang saya fahami, yang difatwakan haram untuk diikuti oleh umat Islam menurut pandangan para ulama di MUI.

&nbsp;

Visi Al-Qur'an tentang Pluralitas dan Toleransi

Akhirnya, sebagai etape akhir pembacaan saya atas pembacaan (Qira'ah 'ala Qira'ah) sdr. Zuhairi, disini perlu ditegaskan bahwa mengakui eksistensi praktis agama-agama lain yang beragam dan saling berseberangan ini, dalam pandangan Islam, tidak secara otomatis mengakui legalitas dan kebenarannya seperti yang diajarkan oleh kaum pluralis. Bagi saya sikap yang tepat adalah menerima kehendak Allah SWT dalam menciptakan agama-agama ini sebagai berbeda-beda dan beragam. Karena Allah swt Yang Maha Bijak telah menghendaki untuk menciptakan jagad raya dan segala isinya ini dengan bentuk dan kondisi yang demikian sistematis dan seimbang; ada baik dan buruk, haq dan bathil, cahaya dan gelap, bahagia dan sengsara. Tapi kehendak Ilahiah ini ada dua macam, merujuk kepada istilah yang dipopulerkan Syekh Muhammad 'Abduh (1849-1903 M), yaitu: 1) kehendak ontologis (iradah kawniyyah) dan 2) kehendak legalistis (iradah syar'iyyah). Di satu sisi, Allah SWT menciptakan sesuatu dan memang menghendakinya secara ontologis dan legalistis, seperti: kebaikan, kebenaran, iman, malaikat, dan segala sesuatu yang Dia cintai dan ridhai. Tapi di sisi lain, Allah SWT menciptakan sesuatu dan menghendakinya secara ontologis tapi tidak secara legalistis, seperti: kejahatan, kebatilan, setan, kekufuran dan segala sesuatu yang Dia benci.

Yusuf al-Qaradhawi menyebutkan empat faktor yang melahirkan sikap toleransi yang unik selalu mendominasi perilaku umat Islam terhadap non-muslim: i) keyakinan terhadap kemuliaan manusia, apapun agamanya, kebangsaan dan kesukuannya. Kemuliaan ini mengimplikasikan hak untuk dihormati. ii) kayakinan bahwa perbedaan manusia dalam agama dan keyakinan merupakan realitas (ontologis) yang dikehendaki Allah SWT yang telah memberi mereka kebebasan untuk memilih iman atau kufur. Oleh karenanya tidak dibenarkan memaksa mereka untuk Islam. iii) seorang muslim tidak dituntut untuk mengadili kekafiran orang kafir atau menghukum kesesatan orang sesat. Allah SWT lah yang akan mengadili mereka di hari perhitungan kelak. (al-Hajj: 69, al-Syura: 15) Dengan demikian hati seorang muslim menjadi tenang, tidak perlu terjadi konflik batin antara kewajiban berbuat baik dan adil kepada mereka (al-Mumtahanah: 8), dan dalam waktu yang sama harus berpegang teguh pada kebenaran keyakinannya sendiri. iv) keyakinan bahwa Allah SWT memerintahkan untuk berbuat Adil dan mengajak kepada budi pekerti mulia meskipun kepada orang musyrik (at-Tawbah: 6). Begitu juga Allah SWT mencela perbuatan zalim meskipun terhadap orang kafir (al-Maidah: 8). Demikianlah visi toleransi dalam perspektif Al-Qur'an. Wallahu A'lam bil Shawab.

[Islamic-sources/Fahmi Saliim]

Toleransi dan Intoleransi dalam Quran

<h2 align="center"><span style="color: #0000ff;">Masyarakat Dalam Ranah Quran</span></h2>
Oleh: Dr. M. Quraish Shihab, M.A.

&nbsp;

Masyarakat adalah kumpulan sekian banyak individu --kecil atau besar-- yang terikat oleh satuan, adat, ritus atau hukum khas, dan  hidup  bersama.  Demikian   satu   dari   sekian banyak definisinya. Ada beberapa kata yang digunakan Al-Quran untuk menunjuk kepada masyarakat atau kumpulan manusia. Antara lain: qawm, ummah, syu'ûb, dan qabâ`il. Di samping itu, Al-Quran juga memperkenalkan masyarakat dengan sifat-sifat tertentu, seperti al-mala', al-mustakbirun, al-mustadh'afun, dan lain-lain.

&nbsp;

Walaupun Al-Quran bukan kitab ilmiah --dalam pengertian umum-- namun  Kitab  Suci  ini banyak sekali berbicara tentang masyarakat. Ini disebabkan karena fungsi utama Kitab Suci ini adalah mendorong lahirnya perubahan-perubahan positif dalam masyarakat,  atau  dalam istilah Al-Quran: litukhrijan-nâs minazh-zhulumâti ilan nûr (mengeluarkan  manusia  dari  gelap gulita  menuju  cahaya  terang  benderang). Dengan alasan yang sama,  dapat  dipahami  mengapa  Kitab  Suci  umat  Islam  ini memperkenalkan sekian banyak hukum-hukum yang berkaitan dengan bangun runtuhnya suatu  masyarakat.  Bahkan  tidak  berlebihan jika  dikatakan  bahwa  Al-Quran  merupakan  buku pertama yang memperkenalkan hukum-hukum kemasyarakatan.

&nbsp;

Manusia adalah "makhluk sosial". Ayat kedua dari wahyu pertama yang diterima Nabi Muhammad Saw., dapat dipahami sebagai salah satu ayat yang menjelaskan hal tersebut.  Khalaqal  insân min 'alaq bukan saja diartikan sebagai "menciptakan manusia dari segumpal  darah"  atau  "sesuatu  yang  berdempet  di  dinding rahim", tetapi juga dapat dipahami sebagai "diciptakan dinding dalam keadaan selalu bergantung kepada pihak lain  atau  tidak dapat hidup sendiri." Ayat lain dalam konteks ini adalah surat Al-Hujurat  ayat  13.  Dalam  ayat   tersebut   secara   tegas dinyatakan  bahwa  manusia  diciptakan terdiri dari lelaki dan perempuan,  bersuku-suku  dan  berbangsa-bangsa,  agar  mereka saling   mengenal.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa, menurut Al-Quran, manusia secara fitri adalah  makhluk  sosial dan   hidup  bermasyarakat  merupakan  satu  keniscayaan  bagi mereka.

&nbsp;

Tingkat  kecerdasan,  kemampuan,  dan  status  sosial  manusia menurut Al-Quran berbeda-beda: Apakah mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhanmu? Kami yang membagi antara mereka penghidupan mereka dalam kehidupan dunia ini. Dan Kami telah meninggikan sebagian mereka atas sebagian yang lain beberapa tingkat, agar sebagian mereka dapat mempergunakan sebagian yang lain, dan rahmat Tuhanmu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan (0S Al-Zukhruf [43]: 32).

&nbsp;

Seperti  terbaca   di   atas,   perbedaan-perbedaan   tersebut bertujuan  agar  mereka  saling  memanfaatkan (sebagian mereka dapat memperoleh manfaat dari  sebagian  yang  lain)  sehingga dengan   demikian   semua  saling  membutuhkan  dan  cenderung berhubungan dengan yang lain. Ayat ini, di samping  menekankan kehidupan   bersama,   juga   sekali   lagi  menekankan  bahwa bermasyarakat adalah sesuatu yang lahir  dari  naluri  alamiah masing-masing manusia.

CIRI KHAS SETIAP MASYARAKAT

&nbsp;

Setiap masyarakat mempunyai ciri khas dan pandangan hidupnya. Mereka  melangkah  berdasarkan kesadaran tentang hal tersebut. Inilah yang melahirkan watak  dan  kepribadiannya  yang  khas. Dalam hal ini, Al-Quran menyatakan:

&nbsp;

Demikianlah, Kami jadikan indah (di mata) setiap masyarakat perbuatan mereka (QS A1-An'am [6]: 108).

&nbsp;

Suasana kemasyarakatan  dengan  sistem  nilai  yang  dianutnya mempengaruhi  sikap  dan  cara  pandang  masyarakat  itu. Jika sistem nilai atau pandangan mereka terbatas pada "kini dan di sini"  maka upaya dan ambisinya menjadi terbatas pada kini dan di sini pula. Allah menjanjikan masyarakat ini --bila memenuhi sunnatullah--   akan   mencapai  sukses,  tetapi  sukses  yang terbatas pada "kini dan di sini" dan setelah itu, mereka  akan jenuh, mandek, akibat rutinitas, kemudian menemui ajalnya. Ini dikemukakan Al-Quran dalam surat Al-Isra' ayat 18.

&nbsp;

Barang siapa menghendaki kehidupan sekarang (duniawi) maka Kami segerakan baginya sekarang (di dunia) ini, apa yang Kami kehendaki bagi yang Kami kehendaki, kemudian Kami tentukan baginya neraka Jahannam. Ia akan memasukinya dalam keadaan tercela dan terusir.

&nbsp;

Al-Quran menekankan  kebersamaan  anggota  masyarakat  seperti gagasan  sejarah  bersama,  tujuan  bersama, catatan perbuatan bersama, bahkan kebangkitan, dan kematian bersama.  Dari  sini lahir gagasan amar ma'ruf dan nahi munkar, serta konsep fardhu kifayah dalam arti semua anggota masyarakat memikul dosa  bila sebagian mereka tidak melaksanakan kewajiban tertentu.

&nbsp;

Meskipun  Al-Quran  menisbahkan watak, kepribadian, kesadaran, kehidupan dan kematian kepada masyarakat, namun Al-Quran tetap mengakui peranan individu, agar setiap orang bertanggung jawab atas  diri  dan  masyarakatnya.  Banyak   sekali   kisah-kisah Al-Quran  yang  menguraikan  penampilan  satu  individu  untuk membangun   masyarakatnya atau menentang kebejatannya. Keberhasilan  mereka pun berdasarkan satu hukum kemasyarakatan yang pasti.

HUKUM-HUKUM KEMASYARAKATAN

&nbsp;

Al-Quran sarat dengan uraian tentang hukum-hukum yang mengatur lahir,  tumbuh,  dan  runtuhnya  suatu masyarakat. Sebagian di antaranya telah disinggung di  atas.  Hukum-hukum  itu  --dari segi  kepastiannya--  tidak  berbeda  dengan hukum-hukum alam. Hukum-hukum itu dinamai oleh Al-Quran sunnatullah, dan berulang kali dinyatakannya:

&nbsp;

Engkau tidak akan mendapatkan perubahan terhadap sunnatullah (QS Al-Ahzab [33]: 62).

&nbsp;

Salah satu hukum kemasyarakatan yang amat  populer  --walaupun sering  diterjemahkan  dan  dipahami  secara  keliru--  adalah firman Allah yang berbicara tentang hukum perubahan:

&nbsp;

Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah apa yang terdapat pada (keadaan) satu kaum (masyarakat), sehingga mereka mengubah apa yang terdapat dalam diri (sikap mental) mereka (QS Ar-Ra'd [13]: 11).

&nbsp;

Dalam buku penulis, "Membumikan" Al-Quran, dikemukakan bahwa:

&nbsp;

Ayat ini berbicara tentang dua macam perubahan dengan dua pelaku. Pertama, perubahan masyarakat yang pelakunya adalah Allah, dan kedua perubahan keadaan diri manusia (sikap mental) yang pelakunya adalah manusia. Perubahan yang dilakukan Tuhan terjadi secara pasti melalui hukum-hukum masyarakat yang ditetapkan-Nya. Hukum-hukum tersebut tidak memilih kasih atau membedakan antara satu masyarakat/kelompok dengan masyarakat/kelompok lain ...

&nbsp;

Mâ bi anfusihim yang diterjemahkan dengan "apa  yang  terdapat dalam  diri  mereka",  terdiri  dari  dua  unsur  pokok, yaitu nilai-nilai  yang  dihayati  dan  iradah  (kehendak)  manusia. Perpaduan   keduanya   menciptakan   kekuatan  pendorong  guna melakukan sesuatu.

&nbsp;

Ayat di atas berbicara tentang manusia dalam keutuhannya,  dan dalam  kedudukannya  sebagai  kelompok,  bukan  sebagai  wujud individual. Dipahami demikian, karena pengganti nama pada kata anfusihim    (diri-diri    mereka)    tertuju    kepada   qawm (kelompok/masyarakat). Ini berarti bahwa seseorang,  betapapun hebatnya,  tidak dapat melakukan perubahan, kecuali setelah ia mampu mengalirkan arus perubahan kepada sekian  banyak  orang, yang  pada  gilirannya  menghasilkan  gelombang,  atau  paling sedikit riak-riak perubahan dalam masyarakat.

&nbsp;

Pentingnya keterkaitan antara pribadi dan masyarakat, serta besarnya perhatian Al-Quran terhadap lahirnya perubahan-perubahan positif, mengantar kepada berulangnya ayat-ayatnya  yang  menekankan  tanggung  jawab perorangan dan tanggung jawab kolektif.

&nbsp;

Tidak ada satu makhluk (berakal) pun di langit dan di bumi kecuali akan datang kepada Tuhan Yang Maha Pemurah sebagai hamba. Sesungguhnya Allah telah menentukan jumlah mereka dan menghitung mereka dengan hitungan gang teliti. Dan tiap-tiap mereka akan datang kepada Allah pada hari kiamat dengan sendiri-sendiri (QS Maryam [19]: 93-95).

&nbsp;

Ayat di atas adalah  satu  dari  sekian  ayat  yang  berbicara tentang  tanggungjawab pribadi. Namun di samping itu, terdapat sekian ayat yang berbicara tentang  tanggung  jawab  kolektif, seperti dalam surat Al-Jatsiyah (45): 28,

&nbsp;

(Di hari kemudian) kamu akan melihat setiap umat/masyarakat bertekuk lutut, setiap masyarakat diajak untuk membaca kitab amalnya ...

&nbsp;

Al-Quran  juga  menginformasikan   bahwa   setiap   masyarakat mempunyai usia:

&nbsp;

Setiap masyarakat mempunyai ajal (QS Al-A'raf [7]: 34).

&nbsp;

Kedua ayat di atas tidak berbicara  tentang  ajal  perorangan, tetapi ajal masyarakat. Lengah akan adanya usia atau ajal bagi setiap   masyarakat,   dapat   mengantar   kepada   kekeliruan penafsiran.

&nbsp;

Dalam Al-Quran dan Terjemahnya yang disusun oleh Tim Departemen Agama, ditemukan komentar menyangkut ayat 76  surat Al-Isra': Sesungguhnya benar-benar mereka hampir membuatmu gelisah di negeri (Makkah) untuk mengusirmu dari sana,      dan kalau terjadi demikian, niscaya sepeninggalmu mereka tidak tinggal melainkan sebentar saja.

&nbsp;

Komentarnya adalah: "Kalau sampai terjadi Nabi Muhammad diusir oleh  penduduk Makkah, niscaya mereka tidak akan lama hidup di dunia, dan Allah segera akan membinasakan mereka. Hijrah  Nabi ke  Madinah  bukan  karena  pengusiran kaum Quraisy, melainkan semata-mata karena perintah Allah." Komentar ini sangat  sulit diterima,  karena  Al-Quran  sendiri  secara  tegas menyatakan bahwa Rasulullah Saw. diusir dari Makkah,

&nbsp;

Jikalau kamu tidak menolongnya (Nabi Muhammad Saw.) maka sesungguhnya Allah telah menolongnya ketika orang-orang kafir (musyrik Makkah) mengeluarkannya (mengusirnya) dari Makkah ... (QS Al-Tawbah [9]: 40)

&nbsp;

Menurut pendapat penulis, ayat 76  di  atas  justru  berbicara tentang  salah  satu  hukum kemasyarakatan, yaitu apabila satu kelompok masyarakat telah mencapai puncak  kebejatannya,  maka mereka  sebagai  satu  kelompok  (bukan orang per orang) tidak lama lagi akan mengalami kebinasaan. Dalam kasus Nabi Muhammad Saw.,  puncak  kebejatan  itu adalah usaha untuk membunuh Nabi dan pengusiran dari Makkah, sehingga seperti bunyi ayat, tidak lama  sesudah  itu  --yakni sekitar sepuluh tahun—masyarakat kaum musyrik di Makkah sampai kepada ajalnya.

&nbsp;

Kehancuran satu masyarakat --atau dengan kata lain:  kehadiran ajalnya-- tidak secara otomatis mengakibatkan kematian seluruh penduduknya, bahkan boleh jadi mereka semua secara  individual tetap  hidup.  Namun,  kekuasaan, pandangan, dan kebijaksanaan masyarakat   berubah   total,   digantikan   oleh   kekuasaan, pandangan, dan kebijaksanaan yang berbeda dengan sebelumnya. Demikianlah  gambaran  singkat  tentang  beberapa  aspek dari sekian  banyak  aspek  yang   dikemukakan   Al-Quran   tentang masyarakat. [islamic-sources/quran.al-shia.org

Masyarakat Dalam Ranah Quran

Hari Teragung dalam Al-Quran

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Pengumpulan Al-Quran</span></h2>
&nbsp;

&nbsp;

Telah jelas bahwa ketika Rasulullah Saw membacakan al-Qur'an untuk masyarakat ketika itu, sahabat-sahabat Nabi, yang bertugas mencatat Wahyu Ilahi pada waktu itu, juga menuliskan ayat-ayat al-Qur'an itu, namun pertanyaannya adalah kapankah terjadi pengumpulan al-Qur'an secara keseluruhan sehingga pengumpulan tersebut menghasilkan "al-Qur'an" yang ada pada zaman kita sekarang?

&nbsp;

Ada tiga pendapat yang menyatakan tentang bagaimana al-Qur'an dikumpulkan:

1. Al-Qur'an dikumpulkan semenjak pada zaman Rasulullah Saw dan dengan pengawasan secara langsung dari beliau meski bukan beliau sendiri yang menulis dan mengumpulkannya.[1]

2. Al-Qur'an yang ada pada zaman sekarang ini dikumpulkan oleh Imam Ali As dan pengumpulannya  beliau lakukan selepas Rasulullah Saw wafat dan melakukan hal ini ketika berdiam diri di rumah.[2]

3. Al-Qur'an dikumpulkan setelah wafatnya Rasulullah Saw oleh sebagian sahabat Nabi Saw.[3]

Mayoritas ulama Syiah menerima pendapat yang pertama, khususnya ulama-ulama kiwari yang meyakini bahwa al-Qur'an dikodifikasi pada masa Rasulullah Saw dan dilakukan di bawah pengawasan beliau.[4]

Sebagian lainnya menerima pandangan kedua dan memandang bahwa Imam Ali As yang mengkodifikasi al-Qur'an ini.[5]

&nbsp;

Namun sebagian besar Ahli Sunah memilih pendapat ketiga. Kaum orientalis juga meyakini kebenaran akan pendapat belakangan ini, bahkan mereka menambahkan bahwa al-Qur'an yang dikumpulkan oleh Imam Ali As tidak mendapat perhatian dari para sahabat sendiri.

&nbsp;

Sebagaimana yang telah  kita ketahui bersama bahwa sesuai dengan pendapat yang pertama dan kedua, pengumpulan al-Qur'an disandarkan kepada Allah Swt. Demikian pula dengan keberadaan surat-surat beserta urutannya yang juga merupakan Wahyu Allah Swt. Karena Rasulullah, sesuai dengan penjelasan al-Qur'an bahwa, "Dan dia tidak berbicara menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)." (Qs. al-Najm [53]: 2-3). Segala sesuatu yang disabdakan oleh Nabi Saw, khususnya dalam masalah keagamaan, mengikuti petunjuk wahyu, demikian pula para Imam, selepas wafatnya nabi, adalah penerus jalan risalah dan telah diangkat oleh Allah Swt dengan dibekali ilmu laduni.

&nbsp;

Kelompok yang menerima pendapat ketiga, mereka bukan saja tidak akan dapat membuktikan bahwa kedua hal ini bersumber dari Tuhan dan memiliki corak Ilahiah; tentang kemunculan surat-surat dan urutannya yang ada di al-Qur'an, namun juga pada hakekatnya mereka mengingkari bahwa kedua hal ini bersumber dari Tuhan. Mereka berpandangan bahwa selera pribadi para sahabat turut andil dalam menentukan urusan ini.
Dalam pembahasan ini perlu diketahui bahwa:

&nbsp;

1. Allamah Thabathaba'i berkata ketika menafsirkan ayat: Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-Qur’an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. (Qs. Hijr: 9) bahwa: Ciri-ciri khusus yang dimiliki oleh al-Qur'an, seperti kefasihan dan keindahan gaya bahasa, tidak adanya ikhtilaf antara satu ayat dengan ayat yang lainnya dan juga tidak adanya seorang pun yang bisa menandinginya, semuanya terdapat dalam al-Qur'an yang ada pada tangan kita sekarang. Oleh karena itu kita simpulkan bahwa al-Qur'an yang ada pada zaman sekarang ini, adalah al-Qur'an yang ada pada masa permulaan datangnya agama Islam juga dan yang telah pula dikenal  pada zaman Nabi Muhammad Saw sendiri.[6]

&nbsp;

Walaupun penafsiran ini menafikan adanya distorsi (tahrif) terhadap Al Qur'an, namun tidak dapat menetapkan dan membuktikan bahwa kumpulan, bentuk dan coraknya adalah bersumber dari Tuhan; lantaran tipologi yang telah disebutkan tersebut, tidak sedimikian sehingga dapat membuktikan urutan kumpulan ayat-ayat yang merajut surah-surah, dan urutan surah-surah yang membentuk al-Qur'an yang ada tidak dapat digunakan sebagai dalil untuk menetapkan bahwa urutan keseluruhan ayat-ayat yang membentuk suatu surat, dan urutan kumpulan surat-surat yang membentuk al-Qur'an yang ada sebagaimana yang ada pada zaman Nabi Saw.

&nbsp;

2. Apabila ada seorang yang mampu menetapkan dan membuktikan kemukjizatan bilangan di samping kosa-kata dan susunan Qur'ani pada domain surah-surah dan urutan-urutannya yaitu antara ayat-ayat yang terdapat pada satu surah dan dengan surah-surah itu sendiri terjalin hubungan bilangan khusus dimana hal tersebut mustahil bagi manusia maka corak Ilahiah surah-surah dan urutannya juga akan terbukti, namun demikian kembali corak Ilahiah urutan seluruh ayat-ayat yang terajut dalam sebuah surah tidak akan terbukti.[7]

&nbsp;

Untuk memahami lebih detail tentang pembahasan ini,  silahkan Anda merujuk: Mahdi Hadavi Tehrani, Mabâni Kalâmi Ijtihâd.

&nbsp;

[1] Sayid Abdul Wahab Thaliqani, 'Ulumul Qur'ân, Hal. 83.

[2] Sayid Muhammad Ridha Jalali Naini, Târikh Jam' Qur'ân Karim, Hal. 87.

[3]  Pendapat ini banyak diterima oleh kebanyakan Ahlus Sunah, Idem , Hal. 19-51.

[4] Sayid Abdul Wahab Thaliqani, 'Ulumul Qur'an, Hal. 83; Sayid Ali Milani, al-Tahqiq fii Nafii al-Tahrif 'an al-Qur'an al-Syarif, hal. 41-42, dan hal. 46, Muhammad Hadi Ma'rifat, Shiyanat al-Qur'an min al-Tahrif, hal. 34.

[5] Sayid Muhammad  Ridha Jalali Naini, Târikh Jam' Qur'ân Karîm, Hal. 80.

[6] Allamah Thaba-thabai, al-Mizan, jil. 12, Hal. 104, 106 dan 138.

[7] Mahdi Hadavi Tehrani, Mabâni Kalâmi Ijtihâd, Hal. 54-55, Muasasah Farhange Khaneh Khurd, Qum, Cetakan pertama, 1377.
[islamic-sources/quran.al-shia.org]

Uncategorized

Uncategorized