一位美国青年哈伦，经过对各种宗教学习和比较，最终选择了伊斯兰信仰，

又经过许多年的功修磨练，久炼成钢成为一名真正的穆斯林。在美国这个西
方文化为主流的社会里，大多数人都有基督教家史，现代人崇尚金钱和享乐
，自由放纵，对宗教不认真，但经常听到穆斯林移民介绍说，他们来自穆斯
林国家，那里的人虔诚、淳朴、善良，保持纯净的伊斯兰社会氛围。许多人
把他们的家乡描绘成天堂一般的神圣完美，使哈伦无限向往。
终于有一天，他背起行囊踏上了中亚清真国度的旅途，确定的目标是位于天
山西麓一个据说是传统文化保存最为完整的穆斯林村庄。因为许多年有同穆
斯林相处的经验，来到一个全民信仰伊斯兰的国土，确实不算陌生，很容易
适应。他在一家小客栈住定之后，就到附近清真寺礼拜，但是他的金发碧眼
白皙面孔引起人们议论，这样的“鬼崽”怎么会是穆斯林？
一位老大爷主动找他聊天，高谈阔论谈信仰。他说：“好兄弟，跟你说实话
。伊斯兰是最纯真的宗教，但是世界上除了我们这里，其他地方人都因信仰
误差永远进不了天堂。”
他接着说：“就在我们这个地区，本地人进天堂的可能性大些，那些外乡人
，毫无希望。”
他接着说：“本地人也不一样，这里有南北两个省份，我们山南省会有人成
为天堂的居民，而山北的居民都是伪信者，信异端，必下火狱。”
他接着说：“我们村里的人，许多人血统都不纯，是历史上的突厥人和蒙古
人后代。他们祖传就有邪教基因，是没有资格进天堂的，将被拒之门外。”
他又接着说：“在我们村清真寺礼拜的人之中，恐怕只有伊玛目和我懂得伊
斯兰最多。不过我昨夜认真思考了一下，伊玛目的乜贴（意念）有些问题，
恐怕也进不了天堂。”
听完这位大爷极端狭隘和无知的讲述，哈伦目瞪口呆，过了很大一会儿才醒
悟过来，反问他一句：“听你的意思是，将来在天堂里只有一个人，那就是
你！难道你不会感到孤独吗？”哈伦接着说：“我应该把你请到纽约去，看
看那里多种民族、文化和信仰共存共荣的大千世界，互相尊重，大家都很热
闹，万赞全归真主。你说伊斯兰是最纯真的宗教。不错，但要有比较，才能
辨别真伪，我们许多美国人选择了伊斯兰，就是因为在比较中做的明智选择
。”
(阿立：www.shortislamicstories.wordpress.com)

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-16328

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天堂里就有他一个人

我不知道在近千年的历史中，一个拒绝现世社会文化的民族是如何跌跌撞撞地走到今天的。除了风蚀刀割般的沧桑，我的确无法遥感先辈们的困惑，但现实中耳闻目睹的许许多多的无奈和无助却让我感到切肤般的疼痛。

由于职业的缘故，我常常会遇到在某一事件中走投无路的穆斯林，他们往往是事件中的受害者，他们正当的社会权益受到了侵犯，他们也进行过抗争，甚至打过官司，但事情的结果常常令他们痛心不已，他们无法找回自己的尊严和权益。他们抱怨真主为什么不慈悯自己，他们抱怨社会为什么不给自己一个公道。怀着最后一线不太真实的希望，他们找到我和我的同事，寻求帮助。但许许多时候，我只能告诉他们：爱莫能助。
爱莫能助是因为我无法替换他们社会常识的无知和愚昧。最无奈的是，我无法亡羊补牢。
一个还很年轻的妇女，丈夫是跑客运的，遭一帮恶棍群殴，法医鉴定为轻伤，按刑律，肇事者要承担刑事责任。但两年来，她不知道打这场官司，只是一味地哀求运管部门给她一个公道，发放她因不交运管费而被扣的车子。她希望我为她要回汽车，理由是，不交运管费不是丈夫的错，而是肇事者的责任。我不能为她要车，只能告诉她如何拿起法律武器。
她来时还带着一个十二三岁的女儿。我说：让这个小女孩去上学吧，不然，长大以后她还和你一样。
我的一个朋友的评论准确得近乎残忍：都是吃了没文化的亏了。
真主不会改变任何一个民族，除非他自己改变自己。真理像明灯一样，可千百年来它只举在我们心中，我们的眼前还是一片蛮荒和黑暗。一个以冷漠和粗暴的态度对待真主赋予人类的知识文化财富的民族，除了被抛弃，还有什么出路?
不是继续沈醉于最初的色目人开天辟地的辉煌业绩的时候了，也不是继续骄傲于赛典赤们济世平天下的历史典故的时候了，他们有伊斯兰，他们还有科学技术和文化知识，他们没有被历史湮没，但我们却不然，我们是如此贫弱，如此瘦削，但真的就如此地无可奈何吗?

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-1242

真的很无奈

人们确实感觉到命运的存在。

有时这种感觉震撼心魄。因为命运是与安排宇宙和生活的那种力量分不
开的。命运时而带给人幸运，时而带给人不幸，是攫取亦是给予。它有时让
人心满意足，有时又让人备受苦难折磨。……
命运是隐秘的，不能预见。
人之畏惧命运，是因为他们期望太多，永无休止。
人希望永生，然而当“不朽”不能实现，“死亡”却接连不断，人们感
受到永生无望。于是，就以各种方式，追求接近“不朽”，如繁衍子孙，保
存记忆，尽可能开阔视野……有些人则选取另外一些方式追求“不朽”，如
逃避现世遁入臆想的虚无飘渺的世界……
人希望过幸福安宁的生活，没有辛劳、忧愁，不受死亡、疾病的侵害。

人们还希望拥有权力，地位，按照自己的意愿生活。
人们害怕死亡，因为生存是他们的第一愿望，人们害怕疾病、贫穷，害
怕无能，遭受侵害。……
无论是有所希望还是有所畏惧都是由于人们的无知引起的。
因为他不知道，无论怎样估算，也不可能知道明天将发生什么，自己将
葬身何处?“在真主那里，的确有关于复活时的知识，他常降及时雨，他知道
胎儿的‘性别’；而任何人都不知道自己将做什么事，任何人都不知道将死
在什么地方。真主确是全知的彻知的。”（《古兰经》第三章鲁格曼篇34节
）人们不知道身边会发生什么事。时间是连续的，人在其中不能把握住什么
。也许有时人会表现出一种力量，好像他能拥有和安排一切。但事实上，人
是不具备这种能力的。命运的打击随时落到人们头上，人们对它无能为力。
厄运的降临，会毁掉一切，剥夺人的生活的权力。因此要常常关注命运，感
受它，提防它!
对命运的感受令人震惊……有些事出人意料，令人措手不及!对意外事情
的本能反应，使得人在生活里拥有一些深刻记忆!它告诫人们要珍惜安宁，富
足的日子，并努力争取这种生活。但是，像所有事情一样，如果对命运的畏
惧超出了理性的控制，这种惧怕也会毁掉生活!
当命运符合人的意愿时，人们不想改变它：当命运违背人的意愿时，人
们就想改变它。“当我施恩于人的时候，他掉头不顾；当他遭遇祸患的时候
，他变成绝望的。”（《古兰经》17：83）
当命运带给人们安宁，让他们青云直上，子孙满堂，在生活里实现自己
愿望的时候，就像一个人在水中以与水的流速相同的速度向前游动时那样，
他不会感到身边水在流动!
而当命运妨碍人们的理想实现，剥夺人们的幸福生活，带给人的肉体或
心灵的痛苦的时候，人们才会感受到命运的存在，同时试图改变它，但他们
并不明白其中的奥秘。人们的一生总是存在着许多为什么，千万个疑问，千
万个奇闻，人类不知其中缘故，这都是命运的安排。时也，运也，命也，命
定的事，谁也无法逆转。
伊斯兰对命运的看法是全面的。
命运即安拉的意愿。它掌管着宇宙。生活、人类的每一分钟，每一小细
节。存在之中没有偶然，没有超越主之意愿的事，一切都是有其缘故的。“
天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。……”
（《古兰经》3：190）“我未曾以游戏的态度创造天地万物。”（《古兰经
》21：16）“我只凭真理创造天地万物，复活时是必定来临的，所以你应当
温和的原谅众人”。（《古兰经》15：85）“他曾本着真理而创造天地，他
曾以形象赋予你们，而使你们的形象优美，他是唯一的归宿”（《古兰经》6
：3）
现在科学对于宇宙的产生谈了许多，但就其惊人的精确，规律的运动，
唯有以万能造物主的存在方能解释。史密斯·金丝，一位星象学家说：“所
有重大的科学问题只有以神的存在方能解释。”卡利斯·英利苏，纽约科学
院院长，在他的《科学使人具有信仰》一书中说：“宇宙纷繁复杂的组成，
证明了造物主的存在。没有他，就不可能有生命，地球上人类及其伟大智慧
的存在，是造物主计划中的一部分。”
“赞颂真主，超绝万物!一切事物的主权都在他的掌握之中，你们只被召
归于他。”（《古兰经》36：83）安拉正确地安排一切，创造了天地，并按
照最好的设计创造了人类，且将人类最终归于主。
在安拉的安排下，宇宙万物各得其所，依照安拉的意愿——命运而运行
。安拉使生活得以完备，不因现世生活的终止而终止，不因某一个人某一代
人生命的完结而完结。人们对命运的种种不理解，就是因为他孤立地看待命
运，没有将它与造物主和整个宇宙的存在联系起来。存在中的一切都是有目
的、有原因的，彼此相关联，在真主的意愿和安排之中!人的生命是有限的，
掌握的知识也是有限的，不可能完全了解所发生的一切，对于人来说，总是
有未知的世界。
人是安拉在地球上的代理者。因此他不应对生活怀有错误的认识。其思
想，观念也不应困于某些理论和偏见而与生活脱离。而当人类安于主的安排
，认识自明之理，人们便摆脱了忧愁，积极工作，以求善功，人与人之间友
好交往，仁爱宽宏。
总之，穆斯林对命运的看法是：接受未知的一切，坚信它是来自真主的
安排，在已知的区哉内积极进取。

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-1248

伊斯兰对命运的认识

俗话说，天有不测的风云，人有旦夕的祸福﹔意外的灾难和烦恼人人都

会遭遇。 人生懮患何其多，最大的懮患莫过于反省和悔过。 这是人性的特
质，因为人的思维和理性得之于真主特殊的造化之妙，事过要反思、对照和
比较，瞻前顾后，思量后果以及未来前途。 人们把悔过之心比做精神创伤，
比肉体受伤更严重，比大病一场更厉害﹔用自然景色来比喻，说是如同愁云
惨雾，心里沉重寝食不安。 悔过的心情人人有之，但有信仰的人与无信仰的
人表现和内在实质大不相同。
伊斯兰的信士胸怀坦白，无私无虑，对待失败的教训采取光明磊落的态
度，认真思考真主的意欲，不以个人利益得失为准绳。 在行为的出发点上，
信道者的一切思考和决策都是在主道上的奋斗，他的生活、工作、礼拜和待
人都是为了真主，遵从主命，每一件事尽力在好的方向上努力，如果努力而
不得，诚信是真主的定然而问心无愧。 对于奋斗的失败和达不到预期的目的
，不以此为精神打击，不会怨天尤人情绪一落千丈，而只祈求真主恕饶、怜
悯和引导。 信士的悔过是自我反省，增多礼拜和沉思，灵魂得到净化，更加
接近真主。 一生安贫乐道，行走在光明中，心明眼亮，在生命即将结束的时
刻视死如归，指望真主在永久的后世里的恩典和赏赐。
不信道者为个人患得患失，遭受失利的打击，一蹶不振，认为前前功尽
弃，无颜见人，悲观失望，痛不欲生，从此意志消沉，用酒浇愁愁更愁，因
此今日西方社会自杀案件年年上升。 他们心中没有真主，不认识真主掌管万
物和世事的大智大慧，过份看重个人的力量或他人的因素。 他们对于错误和
失利如同赌博，“一经失足千古恨”，一生耿耿于怀，无法解脱，“悔不该
当初”不绝于口，精神失常，神魂颠倒。
生活远离正道，对伊斯兰指引不耐烦，对真主的警告听而不闻，嘲笑信
士愚钝，不如他追逐市利机敏伶俐，用生命赌一把贪图享受，看着自己身体
健壮，不认识“世道多无常，唯独死亡是必然”。 一生迷误者不知惧怕公道
的真主将对所有生灵最后审判以决定赏罚﹔生命到了最后一刻意识到灵魂将
有归宿，必然后悔莫及。 先知穆圣说﹕“人到临死时，都是后悔的﹔善良的
人后悔善事没做够，恶人后悔做过的恶事多端。” 迷误者到那时，悔罪的时
间已太晚，生命只有一次，魂魄飞离身躯归于后世再在无返回的可能。 【古
兰经】说﹕ “我的确警告你们一种临近的刑罚，在那日，个人将要看见自己
所做的工作，不信道的人将要说﹕‘啊﹗ 但愿我原是尘土。’”(78﹕40)

“当他们奉命站在火狱边上的时候，假若你看到他们的情状……。 于是
， 他们说﹕‘但愿我们得复返人世，我们不再否认我们的主的迹象，而我们
要做信士了。”(6﹕27)
世界上任何宗教都警告过人类，人的灵魂不死，生命在今世是造物主的
考验，真主许诺了遵从主命者后世的永久报酬，而悖逆者将难逃火狱的惩罚
。 先知穆圣之前的所有使者传达的警告都来自同一个根源﹕至仁至慈的真主
。 生活在任何时代和民族中的人，不要否认你得到过你的主的警告，拒不服
从是你个人的责任，到最后的审判日，并总向真主交代，接受公正的刑罚。
明智者的在生命剩余的时间里，立即醒悟，反省前责，悔过自新，走上正道
，信托真主的许诺，死在伊斯兰信仰中的人，必然进入真主的乐园。
穆萨圣人曾经祈祷说﹕“他是创造我，然后引导我的。 他是供应我食，
供应我饮的。 我害病时，是他使我痊愈的。 他将使我死，然后使我复活。
我希望他在报应日赦宥我的过失。 主啊﹗ 求你赐我智慧，求你使我进入善
人的行列。”(古兰经，26﹕78-83)

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-695

不同的反省与悔过

家庭是社会的基础，这个基础的基本结构是夫妻双方合理的分工，他们共同所承担的主要责任之一是养育儿女。以健康﹑完善的家庭组成的社会是文明的社会。

在伊斯兰的理想社会中，家庭起到十分关键的文明承传作用，因为家庭向下一代提供了完美的人生价值和道德准则的生长环境。如果不是这样，男人和女人就会像动物一样追求性自由，社会上的人群多数是私生子﹔男女之间的联系只求肉欲的冲动和满足﹔家庭没有分工，不承认性别功能的差别，好像绝对平等了，其实家庭的作用被彻底破坏﹔男女都是为了物质利益的贪婪在社会上各奔东西。 女人为了钱，不惜出卖色相甚至肉体，男人为了消遣在外面姘靠﹔夫妻的情外恋互不干扰，彼此都自由，因为社会的潮流是多生产﹑高消费，生命的价值在于个人享受，他们自称是"新人类"。

谈人性道德和心灵信仰会受到人们的耻笑和奚落，"21世纪还有这样不知务实的人类。" 这是什么样的社会和文明? 伊斯兰早有答案﹕那是"蒙眛"，伊斯兰学问中的蒙昧概念不是以生产力和消费水平来衡量的，不只是古代人才蒙昧，现代人，甚至将来一千年后的人，也存在蒙昧的人群。 凡是没有接受伊斯兰天启文明的人群都不会脱离蒙昧阶段。

文明社会始于家庭的构架，而家庭是以正常的夫妇分工为基石，家庭不能伊斯兰化，社会也不可能伊斯兰化，这样的家庭和社会都处于蒙昧状态，这些人都是在蒙昧的黑暗中生活。在这样的社会中占有优势的地位是物质的欲望和动物的性冲动，科技水平的高低和工业产品的多少不是人性本质的决定条件。

社会进步与人性发展的要素是深层的道德意识，家庭是培养高尚道德的苗圃，育苗的基地，社会是发展道德的土壤，是展现道德的花园。 现代工业化社会是少数人控制的社会，追求经济效应和小集团利益，只有把人性的道德彻底摧毁，让人们愚蠢到分不清人类与动物有什么区别的程度，对当权者最有利，所以他们拼命鼓吹性自由，性解放，使人生的全部目的集中在追求物质和两性的欲望上。政权和法律为这样的社会服务，为广大民众设定了生活的新准则。比如在工作岗位上任何自由行为是不允许的，以违法乱纪律论处﹔如果一个妻子对丈夫的兴趣减弱，有权在外寻求性生活的满足，这是合法的，她受到法律的保护。 他们说现代化的社会只承认"职业道德"，把道德变成有利于统治的工具和手段，局限在生产和经济的范畴以内，让所有工作的人都服从工业生产和政治统治的目的。这是现代蒙昧的特征，计算机和汽车挽救不了人性和文明泯灭。人与动物有同样的生存和生理欲望，人贵在具备克制欲望的理智和信仰，这是人性的价值根源。

正常的家庭功能不但能够保证各种欲望的满足，而且教育后代学会有理智的容忍和克制，每个家庭都重视对儿女的教育，培养的后代都懂得共同维持一个稳定﹑祥和的文明社会。 显然，社会要求安宁和繁荣，就必须要求每一个家庭完善自己的功能，保证每个人都受到过性格的训练，懂得人性的基本道德规则。

一个完善的家庭由父母双方管理，认真养育青少年儿女，给他们提供一片在父母关怀下的净土，有强烈的道德意识和社会责任感。这是每个穆斯林父母对儿女的责任，也是对社会的责任。在人类社会里，任何地方，任何时代，都存在着真理与邪恶的斗争，穆斯林的生活目标是为安拉的真理而奋斗，这个奋斗是从你的家庭开始。 你的工作在任何时候都不能停顿，当然，处于社会上大多数人都还沉睡在蒙昧之中的时代，一个家庭单独奋斗会有很多困难，但是坚信自己的正道，坚韧不拔，不懈努力，从安拉那里得到两世吉庆的报偿。

如果许多家庭都这样努力，这就能形成一个伊斯兰化的社会，造福于全人类。 伊斯兰的信仰认识和道德原则能够给人类带来真正的进步和繁荣，创建文明的社会，这个理想值得全体穆斯林共同奋斗。 每个家庭都应当为这个社会做贡献，同时祈求安拉恩赐你们全家幸福和美满。 一切从基础上努力，从创建一个完善的伊斯兰化的家庭开始。

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-257

Author

努力创造伊斯兰化的家庭

我的心灵之旅

译者前言

尤素夫·伊斯兰（Yusuf Islam)原名凯特·史帝文斯(Cat Stevens)，他

是令我非常钦佩的一个穆斯林兄弟，在成为穆斯林之前，他是英国流行音乐

界的超级巨星。还记得十几年前当我还是个高中生时，经常开夜车读书，警

察广播电台凌晨女士主持的节目「平安夜」是我夜读的良伴，每天子夜十二

时一过，「平安夜」千篇一律播放一首旋律动人的歌曲，中文歌名叫「破晓

」（Morning Has Broken)，歌者声音令人着迷。「破晓」伴我度过无数个深

夜苦读，但我从不晓得那个歌者究竟是谁。数年之后由于真主的慈悯，我在

沙乌地入了伊斯兰教，偶然的机会里得知那首「破晓」的主唱者竟是穆斯林

，他就是尤素夫·伊斯兰，前名凯特·史帝文斯。

为让台湾穆斯林教胞对尤素夫·伊斯兰有所认识，我甘冒舛误地迻译了

尤素夫所撰一篇介绍其信仰伊斯兰心路历程的自述。我深受这篇文章的内容

所感动，除敬佩其孜孜矻矻追求真理的精神外，更对他毅然决然地抛弃虚名

与财富的勇气，而感赞 真主的大能。

放眼今日穆斯林的世界，能如尤素夫·伊斯兰几希，反倒是追求享受、

贪图财富地位、视伊斯兰如蔽席者多如过江之鲫。身为穆斯林，吾人能不自

省吗?以下是尤素夫·伊斯兰的自述：

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我为什么选择了伊斯兰

真主造化人类时即赋予良知及责任，使人类成为万物中品级最高者，并

使人类成为真主在地球上的代理者。因此，了解我们在今世所担负的责任，

以免除无谓的幻想并为后世作准备，自是极为重要的一件事。任何人错过了

今世的机会，将不会再有其它的机会。机会绝不可能一次又一次的从头来过

，因为古兰经里描述，人类在审判日时将向真主祈求：「主啊!求您让我们再

回到前世、再给我们一次机会吧。」真主的答复将是：「即使我再给你们一

次机会，你们仍将旧过重犯。」

我幼年时的宗教信仰

如同我们所知道的，每一个小孩生下来都像是一张白纸，是他们的父母

亲让他们选择了某个宗教。我出生在一个基督教家庭，这是我父母亲给我的

宗教。基督教教我相信神的存在，但人与神之间没有直接沟通的管道，唯有

透过耶稣基督—他是通往神的大门。我或多或少接受了上述的说法，但也未

必全盘接受。我看了许多耶稣基督的雕像，只觉得它们是没有生命的石头，

当基督教提到三位一体的说法时，我更胡涂了，但也无法辩解。基于尊重父

母亲的信仰，我只有勉强地相信了。

唱歌生涯

随着年龄的增长，我逐渐和基督教疏远。我开始玩音乐，我想当众所瞩

目的大明星，凡与音乐有关的电影、电视及各种媒体深深的吸引了我，我想

赚钱，赚钱是人生的主要目标，我想这就是我的上帝了。记得当时叔叔有辆

漂亮的车子，我羡慕他—他的富有。周遭人的处世态度与人生观深深地影响

了我，他们都将这个五光十色的世界当成了他们的上帝。我决心赚大笔的钞

票、过「高级的生活」，明星成了我的偶像。我开始作曲，我的内心深处有

着慈爱之心，我盼望自己将来富有之后能帮助穷苦之人。（古兰经中有述，

我们立下誓约，但当我们获致成果时却不愿施舍，而且变的更为贪婪）。

果然我出名了，未满廿 时我的名字与照片已经出现在各种媒体，它们把

我捧的超过了现实生活中的我，我自己也幻想超越现实生活中的我。最后，

唯一的途径就是藉由酒精与毒品来麻醉自己。

生病住院

就在我的事业「成功」并过着「高级」生活后的一年，我生病了，感染

了肺结核，我被迫住院。住院期间，我开始去思考：我到底怎么了?难道我只

是个躯壳，而我人生的目标只为了满足这个躯壳吗?为什么我生在这里?为什

么我躺在病床上?（现在我终于了解，当时的灾难竟是真主给我的恩赐，让我

有机会打开心眼）我开始寻求问题的答案，那个时候我对东方神秘宗教很感

兴趣，我阅读了许多的书籍。首先我注意到的是死亡，灵魂离开了躯壳，但

他并未结束，我认为自己选择了一条可通往喜悦与成功的道路。我开始冥想

、茹素，我相信「和平与花的力量」(Peace and flower power)。这是一个

大致的方向，但我特别相信的是人不仅仅只是个躯壳。这是我在住院期间所

获得的觉醒。

有一天当我走在街上时，突然下起雨来了，我赶紧找了个避雨的地方，

就在那个时候我突然想到：我的身子湿了，我的身子告诉我，我湿了。这令

我联想到一个谚语：身体就像个驴子，人必须训练驴子往何处走，否则人就

会被驴子带着胡乱走。于是我下了一个决心，我要服从神的旨意。东方宗教

令我着迷，而基督教再也不能满足我了。

我重新开始创作歌曲，这次我将自己的想法融入歌词当中，记得当时有

首歌的歌词这么写的：「我渴望知道，是谁造化了天堂，是谁造化了地狱，

当别人已经到达大旅馆时，我是否可在自己的床上，或布满灰尘的小客栈里

发现你」。我觉得自己似乎已经逐渐在接近正道。我还写了一首歌，歌名是

「找到上帝的方式」。

我在音乐界的声名日噪，但我的财富越多，名气越响亮，我的痛苦也就

随着增加，因为我苦寻真理而不获。有一段时间我觉得佛教是不错、高贵的

宗教，但我无法远离喧嚣的尘世，我的一切都跟这个世界紧紧相依，我实在

无法出家当和尚、遗世而独立。我也接触了打禅、纸牌算命、命理学、占星

术等，同时又重拾圣经加以检视，却都一无所获，当时我对伊斯兰仍一无所

知。不久之后一件奇迹的事发生了，家兄往耶路撒冷时曾入「远寺」(Al-

Aqsa)参观，这座清真寺让他感受到生命的悸动（与基督教堂或犹太教堂的冷

清回然有别），寺里弥漫了和平与宁静的气氛，家兄为我从耶路撒冷带回了

一本古兰菁英译本，他并为皈依伊斯兰，但他认为这个宗教确有不同之处，

他认为我或许能从中发现些什么。

古兰经

古兰经是一个指引，它为我说明了一切——我是谁、生命的意义为何、

什么是真理、我来自何处、、、、，当我接触了古兰经之后，我明白伊斯兰

教就是正教，这个宗教的内涵与西方人所知的伊斯兰教有别，这个宗教并非

专属于日薄西山的老者。在西方，一个人若选择信仰某个宗教，而且将宗教

的精神融入生活当中，这个人会被视为狂热份子，我并不认为自己是狂热份

子。初期我只是对灵魂与躯体的关系感到迷惑，后来我明白灵魂与躯体是密

不可分的，一个人必不需要遁入山林才能成为虔诚的信仰者，人类唯有服从

造物主的意旨，才能使品及超越天使。在了解了这些之后，接下来我最大的

心愿就是成为穆斯林。

我终于明白万物皆归于真主，睡眠不能侵扰祂，是真主造化了一切。过

去我狂妄的以为自己拥有的财富与名声都是源于自己卓越的才华，从那一刻

起我扬弃了自己的高傲，我知道并非自己造化了自己，生命的意义就是为了

归顺真主，我找到了信仰，我认为自己已经是个穆斯林了。在阅读了古兰经

之后，我才知道原来所有的使者传达的使命都是相同的，我也了解了犹太教

和基督教的差异何在；犹太教徒不接受耶稣就是弥赛亚，甚至窜改真主的律

法，而基督教徒同样的也曲解真主的律法，他们称耶稣是上帝之子。

古兰经之美是它让一切都豁然开朗，真主要人类思考与反省，祂禁止人

类膜拜除祂以外的事物，祂要人类细察太阳、月亮及一切的被造物。你可知

道太阳与月亮间是如何不同?而它们与地球间的距离也各有不同，但在人类看

来，太阳与月亮却大小一致，偶然重迭还会造成日蚀或月蚀。有许多航天员

到了无际的太空，看到地球之渺小和宇宙之浩瀚后，纷纷成为虔诚的信仰者

，因为它们看到了真主的迹象。

皈信伊斯兰

当我在古兰中读到礼拜、慈悲与仁爱时，虽然我尚未正式入教，但我已

认为古兰经是一切问题的答案，是真主把古兰赐我的。虽然我有上述想法，

但我并未对任何人透露。古兰给人不同程度的启示，当我读到穆斯林不应以

非穆斯林为友及穆民皆兄弟的内容时，我认为自己该去见见穆斯林兄弟了，

于是我决定赴耶路撒冷一游（如同家兄一般）。在耶路撒冷时我进了「远寺

」，当我坐在寺里时，有个人过来问我想干嘛，我说我是个穆斯林，他问明

我的姓名，我答称「史帝文斯」(Stevens)，他听了之后显然相当迷惑，之后

我参加了他们的礼拜，当然我礼得并不怎么样。

回到伦敦后，我遇到一个名叫娜菲莎(Nafisa)的姊妹，我把自己想入教

的意愿告诉她，她介绍我到新丽晶清真寺(New Regent Mosque)入教。我心想

自己扬弃高傲、远离魔鬼、选定方向的时候到了。一九七七年冬天的一个星

期五，聚礼后，我在新丽晶清真寺教长的面前念了作证词，我真正地成为了

穆斯林，当时距离我第一次接触古兰经已经有一年半了。

过去我拥有声名与财富，但却苦寻人生的方向而未获，直到古兰经出现

在我面前。现在我可以和真主直接交谈，而不需像基督教或其它宗教一般得

透过媒介。有个印度教女士告诉我：你不了解印度教，我们也相信只有一个

主宰，我们之所以膜拜许多偶像，只不过是为了让我们更专心罢了。这位女

士的言下之意是：为了接近主宰，人必须制造一些与祂类似的东西，而偶像

的用途即在此。伊斯兰教排除了这一些的障碍，信仰者与不信者间的差异正

是礼拜，礼拜是净化身心的必要程序。

最后我想说的是，我所做的一切都是为了取悦真主，希望读者能从我的

经验中获得一些启示。另外我想强调的是，在我入教之前，我从未曾接触过

任何穆斯林。当我初次接触古兰经时，我才了解没有人是十全十美的，我们

唯有遵循圣人（求真主赐他平安）的脚步才能获致成功。求真主赐予我们指

引，让我们走在圣人（求真主赐他平安）的道路上，阿敏。

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-12

一个勇于接受真理的人

伊斯兰历 一四O九年（公元一九八九年）开斋节之后的第二天，我在公司接到一个朋友的电话，他希望我写一篇关于自己归信伊斯兰的心路历程。我想这项建议来得正是时候，我的确该为自己的信仰过程作一番回顾、记录，否则数年之后说不定我连自己如何成为一个穆斯林的原因都会逐渐淡忘掉。纵使我明了自己是个毫无社会地位的小人物，而一篇自述性的文章更不足以登大雅之堂。但我还是祈求真主赐我耐心与智慧来完成它，并能激起穆斯林兄弟们少许的共鸣，以坚定我们的信仰。

任何一个归信伊斯兰的人，在谈起他们未成为穆斯林之前对伊斯兰的了解，总是千篇一律的说，回教就是可以娶四个老婆、不能吃猪肉的那种宗教。我亦未能免俗，我对伊斯兰的了解仅止于此。但是，更令自己惭愧的是，我毕业于台北政大阿拉伯语文系，在修习了四年阿拉伯文之后竟然对伊斯兰的了解程度是「零」。甚至可以说，我了解的伊斯兰是被人有意、无意扭曲了的宗教。一九八五年我从政大毕业之前，伊斯兰在我心中是个负面的宗教，因为我从非穆斯林处得到错误的数据，又接触了一些行为不检的穆斯林，伊斯兰并没有吸引我的成分。另外一方面，我是个有神论者，我不能确定当时的我是偏向一神论或多神论。反正是逢庙必拜，抱着宁可信其有的心情，蒙着头到处烧香礼佛。但是我心灵的最深处，确实认为这个宇宙有个主宰，只是从没有人告诉我如何去认识祂。

一九八五年九月中旬至一九八七年七月底我在部队服役，服役的第二年开始，我和一位伙伴吃素。吃素的原因非为宗教，只因我那位朋友不擅烹饪，我为了贪图小锅菜的美味，也觉得那些煮大锅菜的厨房实在很脏。很奇怪的是，我有几位吃素的朋友却会喝酒，而且平时谈吐亦粗俗不堪，和我们一些没有明确宗教信仰者无多大之区别，可以说区别只在饮食上罢了。当兵时我最厌恶的事，就是每次庆生会或聚会总是少不了酒，我厌恶酒简直到了极点。而每次参加亲友的婚礼最让我尴尬的总是有人强行劝酒喝酒。我心里常常幻想，如果我是个回教徒的话，就没有人会逼我喝酒了，但那也仅止于幻想。

在退伍的前两个月，我那位吃素的朋友邀我去他在台中的家，没想到他母亲竟帮我安排了一个十几个人欢迎的入教仪式，而我也在毫无招架能力下半推半就的入了一贯道。入他们的教倒也是无所谓，反正他们也是信仰神者。但偏偏他们还要我发了一个毒誓，意思是若是将来叛教的话，将遭天打雷劈死无葬身之地的下场。

一九八七年九月下旬我怀着兴奋、期待的心情离开生长廿多年的台湾，前往梦想多时的沙乌地学习阿拉伯语。初到沙乌地，当地以宗教为生活重心的社会型态深深的吸引了我。我心里暗自的想，这个国家突然暴得的富庶，一定和她整个国家的人民虔诚的信仰有某种看不到的关系。虽然我心里如此的想，但是对于穆斯林一天五次的礼拜，我还是采取讪笑的态度。我心想，信仰虔诚也就够了，干嘛还得一天作五次礼拜?浪费时间、消耗人力、减少睡眠时间，简直没有经济效益嘛!可是渐渐地，我发现伊斯兰并不是我在国内所了解那种落后、浅薄的宗教。再加上经常有许多来自不同国家的穆斯林，主动来向我介绍伊斯兰，有几次我冲动的想立刻宣布信仰伊斯兰，但我心里的障碍一直未克服。就是和我一同到沙乌地求学的同伴，原本在国内都是同学，我知道自己一旦入教，一定会招致他们奇异的眼光，甚至会惹来他们背后的嘲笑，入教的想法一闪及逝。

一九八八年一月下旬，我和四位台湾同学加上一位泰国同学利用学校放寒假，作了一次到土耳其的长途巴士之旅。出发当天，这位泰国同学的同伴齐集到校门口为他送行，我初次感到穆斯林的兄弟之情。从沙乌地到土耳其是一段漫长之旅，我利用在车上的时间，不断地对我那位泰国同学提出问题，请他解释什么是伊斯兰。一直到今天，我都不明了当时为什么我会问那么多关于伊斯兰的问题，而他的解答仍不尽令我满意。

伊斯坦堡是个让我相当感动的城市，原因在于这城市中处处可见宏伟的清真寺，那些鄂图曼土耳其帝国时代遗留下来的清真寺深深地吸引住了我。我在泰国同学带领下冒称自己是穆斯林进入每一座清真寺参观，寺中那些穆斯林礼拜、静坐的安详态度深深地打动了我的心。在苏尔坦·阿罕默德清真寺，泰国同学教我双掌合并祈求安拉，我暗自祈求安拉开启我的心灵，我记得自己当时对真主说：如果你是真正的主宰，就请你打开我的心吧、、、。坦白说，当时我所作的祈求就和以前在国内任何庙中所作的祈求无多大差异，但以前的祈求都是功名利禄之类的现实利益，而这次在清真寺中的祈求却是加上希望安拉开启我的心灵，接受我成为一个穆斯林，尽管我对伊斯兰仍是似懂非懂。

结束旅行回到沙乌地之后，我就盘算着请沙籍朋友带我去办入教手续。有一位华裔沙籍的阿布都拉阿济滋听到我想入教的风声，立刻飞奔到我房间。我把自己的意愿告诉了他，同时也告诉他，我对伊斯兰仍是一知半解。他说一切不急慢慢来，但他要我当着他的面先念了作证词「我作证：万物非主唯有真主，穆罕默德是主使者」。于是他说从那天开始我就是穆斯林了，并问我每天清晨的礼拜起得了床吗?我答：「没问题!」，心里却是一点把握也没有。感谢真主，不到几天的适应期，一天五次的礼拜成为我生活的一部份了。而事实上，我心里充满了问号及一丝恐惧，所谓一丝的恐惧，是指我曾经在入一贯道时发了不得叛教的毒誓，我担心自己是否会意外死亡，阿布都拉阿济滋要我别傻了。但另外一方面，我对伊斯兰有太多的疑问了，为什么不能吃猪肉?为什么一天有五次礼拜?为什么女人全身要裹得那么紧?为什么男人可以娶四个老婆?．．．．我的问题太多了，有些沙乌地朋友甚至被我问得答不出话来，好友福阿德甚至为了我的问题上图书馆，又到文学院找院长求教。我喜欢自己的一项态度，就是我虽然对伊斯兰有许多疑问，但从不因这些一时解不开的问题而否定了伊斯兰所代表的真理。感谢真主，许多存在心里的问题，也都因为许许多多热心的穆斯林兄弟协助而逐渐明了。在此我要强调一点，交往信仰虔诚的穆斯林兄弟是再重要不过的事，唯有坚守教门的穆斯林兄弟才是值得我们完全信赖的朋友，并可做为我们进德修业的典范。这点在今日的台湾可说是一项隐忧，年轻一代的穆斯林完全不懂伊斯兰，而一些有幸到中东国家求学的穆斯林子弟，回国之后并未积极为伊斯兰奉献其所学。穆斯林兄弟缺乏联系，是迈向火狱之门的第一步。

以上是我个人归信伊斯兰的背景，虽然到今天为止我入教不过一年又两个月，但伊斯兰给我带来极大的影响。不管是内在的思想，或是外在的行为，伊斯兰深深的嵌入我的生活之中。我知道自己选择的是一条正道，尽管我的父亲曾经怀疑我是否「走火入魔」，因为封斋、礼拜、饮食等等限制是家人无法立即接受的。我的一位老师明白的告诉我，他不喜欢现在的我，因为他认为一个人的生活处处受到宗教的「控制」，是不正常的现象。而我不知道一个人的生活若离开了伊斯兰，和禽兽还有多大的差距。人短短的一生中，若不去思考我们为谁而活?为何而活?是谁造化了宇宙万物等等切身问题，反而汲汲于钻营名利，如此浑沌的一生比那飞禽走兽也高级不到哪里去。

我想利用这篇拉杂文章的最后一个段落，陈述一点自己所看到存在于台湾穆斯林的某些隐忧。我不说伊斯兰在台湾存在某些隐忧，因为伊斯兰永远不会有隐忧，它是真主尊座前完美的宗教，没有任何一个人破坏得了它。我们看不到伊斯兰有任何缺陷，却到处可见到有缺陷的穆斯林。而在台湾穆斯林的情况更是令人惨不忍赌，如果读者认为我上面这句话过于夸张、言过其实，那是因为您昧着良心才会有这种感觉。首先，我们看到台湾穆斯林人口结构老化现象。这几乎是可以令人笑掉大牙荒谬的事，穆斯林人口老化?那么年轻人都上哪儿去了?难道是老一辈的穆斯林都抱独身主义不成吗?答案是否定的。直接了当的说吧?年轻一辈的穆斯林已迷失了他们的信仰了，他们逐渐和「卡非尔」沦为一体了，他们所知的伊斯兰跟以前的我没什么两样，仅止于「不吃猪肉」。更令人担忧的是还有一些年轻「穆斯林」也学那梁山泊好汉「大块吃肉（荤腥不忌）、大碗喝酒」起来了。不要睁着眼精说瞎话，说那是没有的事，也不要自欺欺人，号称台湾穆斯林有五万人，如果真有那个数目，五十座台北新生南路的清真寺也容纳不下，为什么每个「主麻日」全省五座清真寺里总是疏疏落落，而礼拜的外国穆斯林数目可能比我国穆斯林要多。而我们礼拜的穆斯林中又以中、老年人占多数。「主麻日」礼拜的时间不恰当固然是一个原因，而最主要的原因是多数的穆斯林抛弃了伊斯兰。

亲爱的穆斯林教胞们，如果您认为自己每天口颂心系「万物非主，唯有真主，穆罕默德，是主使者」，礼拜、封斋、天课、朝觐您也均一一实践了就保证进得了天堂吗?我不那么认为，至少身在台湾这个社会，你我都背负了太多未完的责任。我们是否耐心地规劝亲友坚守伊斯兰?我们是否真诚地向非穆斯林宣扬伊斯兰的真谛?我们是否勤于学习及力行伊斯兰的教法?所谓「风雨同舟」，如果台湾大多数年长的穆斯林都疏离了伊斯兰，我想我们的下一代还肯谨奉教规者将是寥寥可数。亲爱的叔叔、伯伯们，请您们正视这个问题的严重性，不要再作表面功夫了，不要再报喜不报忧了。为伊斯兰工作绝不能沾惹上「名、利」这两个字，贪图今世名利者无异于在敲火狱之门。今天若是我们要让「挂名」的穆斯林回到伊斯兰的怀抱，就必须要有壮士断腕、从根做起的决心。而所谓扎根工作，就是强化青少年的伊斯兰教育。放眼全省有那个「单位」认真在从事教育青少年的工作?每年均有穆斯林青年赴笈中东国家大多数归国只不过是多了个会说阿拉伯文的中国人，对于伊斯兰却仍是「门外汉」。或者是相当了解伊斯兰，却没有对伊斯兰提供任何服务。也不见有人对这些归国学子作追踪调查，或者是运用他们的特长，光是任其投闲置散，这种恶性循环无怪乎青少年日复一日疏离教门。亲爱的「关心」伊斯兰的长辈们，难道您们对这些现象不负担任何责任吗?难道您所关心的只是如何在「主麻日」做好交际应酬吗?难道您只希望别人在您面前毕恭毕敬，唯唯诺诺吗?难道您们不知道您们的行为举止也称不上能成为下一代的典范吗?

今天要让伊斯兰在台湾复苏的力量，可说完全寄托在年轻一代身上，但是他们到底有没有那份担负使命的力量?而长辈们到底有没有认真的培养年轻人?如果大家仍像过去的四十年因循苟且，你争我夺，廿年后的台北清真寺若被误认为是外国穆斯林的礼拜寺，将不是一件令人诧异的事。我想借着这篇文章激起有心人士关心穆斯林青少年的教育工作，同时恳请教胞们支持所有为主道贡献棉薄心力的人以及他们的工作，他们真正需要的是您以实际的行动参与。最后，我祈求真主赐福于伊斯兰及穆斯林，祈求真主让台湾的穆斯林从迷误中归回正道，祈求真主赐给我永远虔诚的信仰，阿敏。

阿瑟·郑

民国七十八年五月 于台北

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-9

我为什么选择了伊斯兰

安拉的使者*说：“努哈+圣人对儿子说：“我要给你们一些忠告，我将简要叙述之，以免你们忘记。我鼓励你们做两件事情，也禁止你们做两件事情。我提倡的两件事情是万能安拉及其高贵的被造化物都非常喜欢的，它们都非常接近万能的安拉。其中之一是“除安拉外没有真主”，假若把它局限在天空中，它将冲破天空而直达万能的安拉。假若把众天和大地放在天平的一盘中，而把这句赞颂词放在天平的另一端，则后者将重于前者。我提倡的第二件事情是念“以安拉的赞词赞颂他”，这是所有受造物的祈求词；依靠其美德，万物才赖以生存。万物都在颂扬安拉，只是你不理解罢了。我禁止你们的两件事情是举伴安拉和高傲自大，因这两件事情使你们远离安拉及其高贵的被造化物”（哈克木圣训）。

评注：这则圣训的主题思想，在前面论述“除安拉外没有真主”的美德时已讨论过了。万物颂扬安拉的事实也在《古兰经》中提到：“万物都以他的赞词在颂扬他”（ ： ）。

许多圣训都指出，在米拉吉之夜，安拉的使者*听见众天都在赞颂安拉。

安拉的使者*曾碰见这样一群人，他们虽然停着，而仍然骑在马和骆背上。他便对他们说：“别把你们的牲蓄的背子当做椅子和讲台，因它们都优于骑者，并比骑者多念孜克尔”。

伊本·阿巴斯-说，禾苗都在赞颂安拉，主人则因此得到回赏。

一次，当一碗饭被递给安拉的使者*时，他说食物在赞颂安拉。有人问他是否理解食物的赞词，他肯定地答复了，然后他要求把食物送给某个人，当送给那个人时，那个人也听到了它在赞颂安拉；同样，另外一个人也听到了。有人要求旁观者都应受准听到它，安拉的使者*说：“假若某人听不到，其他人会认为他是罪犯。”这种启示被称作“开士夫”，它被赐于使者们，但是索哈伯-因陪伴和接近至圣*也能达到这种境界，这种奇迹数以百计。甚至先贤们通过其精神劳作也经常达到这种境界，而理解岩石和动物的赞颂和发言。但是，根据权威学者的主张，达到这种精神境界并不是达到或靠近安拉的必要条件。谁为此而辛勤耕作，肯定如愿以偿，而无论他是否靠近安拉；因此，真正的宗教权威并不注重它；相反，他们认为初学者过份着迷于它是有害的，有碍于精神进展。我知道毛拉哈俩里·艾合买德的一些学生，当他们开始培养开士夫时，毛拉要求他们停止做各种孜克尔。而且，学者们不提倡这种开士夫，因它使别人的罪行暴光，这不好。

安莱玛·舍拉尼在书《Mizan ul kubra》中叙述，当伊玛目艾布·哈尼菲+碰见有人沐浴时，能从水中看出被洗掉的罪行，甚至他能区分洗掉的罪行是大罪、小罪还是不希望的行为，如同人们分辨实物那样。一次他进入库法大清真寺的小净室时，看到了一个年轻人在洗小净。端详了他用过的水后，便悄悄地劝他：“我的兄弟！你因不顺从父母而做忏悔吧”！然后他看见另一个人便对他说：“我的兄弟！远离通奸吧！它是大罪行”，那个人便做了忏悔。他看到另一个人洗过的水后指出了饮洒和有罪的娱乐，并劝了那个人，那个人也立即做了忏悔。此后，伊玛目祈求说：“安拉啊！收回我的这个能力吧！我不想知道别人的缺点”。他的祈求受安拉恩准，而失去了这个能力。据说在早期，他主张洗小净用过的水已经污染了，当他看到其中的罪行的尘土和恶味时，他只能这样定论。在失去了这个能力后，他也放弃了小净水受污染的观点。

毛拉阿布杜勒·热黑木·拉卜里+的一位学生叙述，毛拉连着数天没有出去大小便，因他看到了到处都是精神光亮。相似，成千上万的这种故事无疑证实了，受赐开士夫的人，根据其精神境界，能看到隐藏程度不同的事物。
载自：http://www.yslzc.com/qnysh/zkemd/200704/14194.html

努合圣人对儿子的劝告

奉普慈特慈的安拉之名
致欧洲和北美洲的青年们
最近发生在法国和其他西方国家的事件迫使我直接与你们青年说几句话。我与你们直接对话不是因为你们的父母失职，而是我看到你们国家和民族的未来掌握在你们的手中，你们肩负着重任，有追求真理的激情。我的这封信不是写给你们的政府和政治家，因为我认为，他们心理十分清楚，西方的政策与真诚和正确的道路渐行渐远。我想给你们谈谈伊斯兰教，尤其是自前苏联解体的20多年来，给你们灌输的伊斯兰教形象已被蓄意歪曲，热爱和平的伊斯兰教被说成是骇人听闻的敌人，从而导致许多人对伊斯兰教产生恐惧感，避而远之。
令人遗憾的是，这种蓄意歪曲伊斯兰教的做法在西方政治史上由来已久。在这里，我不想讨论在西方国家出现的各种“恐惧症”，你们自己去阅读最近出版的西方历史批判研究，你们从中会知道西方国家在与其他国家和民族的交往史中充满了歧视和欺诈。欧洲和美国人应当对奴隶制时期、殖民主义时期，以及对有色人种和非基督教徒的压迫感到耻辱。有许多西方国家的研究家和历史学家对基督新教和天主教打着宗教名义而挑起的流血战争，对西方国家在第一和第二次世界大战以民族主义为幌子对其他国家的侵略感到可耻。
这种反省是值得称赞的，但我这封信的目的不想对历史做出批判，只希望你们去询问你们的思想家，为何西方民众的良知要等待数十年，甚至数百年才醒悟呢？为何公众良知的反省只针对过去的历史，而对发生在眼前的悲剧置若罔闻呢？针对一些重大问题，如对伊斯兰文化和思想的认识与看法方面，为何要阻止民众了解真相呢？
众所周知，歧视、厌恨或恐惧其他民族，一直以来是那些残暴的利己主义者们惯用的伎俩。我想问你们一个问题：民族歧视、恐惧症在西方社会由来已久，但现在为何对伊斯兰和穆斯林的仇恨与恐惧日益加剧，前所未有呢？是什么原因导致今天的世界列强把伊斯兰教边缘化，使之被动呢？究竟是伊斯兰的价值观阻碍了他们称霸世界的计划，还是列强企图用丑化伊斯兰来实现自己的切身利益？
首先，我希望所有年青人对西方国家极力反对伊斯兰的动机和目的进行深入研究。其次，我希望所有青年人在面对洪水般的反伊斯兰宣传中直接而不是通过第三方了解伊斯兰教。按照常理，当人们对某种东西产生恐惧时，至少要知道自己所害怕的、逃避的究竟是什么？我并不强迫你们接受我或其他学者关于伊斯兰教的观点，而我想说的是，伊斯兰教是热爱和平的宗教，对当今世界的发展起着重要作用，但现在有一些心怀叵测的野心家为了达到自己的罪恶目的，企图歪曲和丑化伊斯兰教，把他们所雇佣的恐怖分子当作伊斯兰教的代表介绍给你们。所以，你们要从第一手资料去了解和认识纯正的伊斯兰教，从《古兰经》和穆圣生平中去理解伊斯兰教。
在这里，我有一个问题想问你们：你们当中有谁阅读过《古兰经》原文，或由穆斯林翻译的《古兰经》译文？有谁阅读过穆圣生平和他关于人性、道德的教导？有谁知道伊斯兰教曾在历史创造过辉煌的文明，培育了无数的哲学家、思想家、科学家，对世界文明的影响长达数个世纪？
我希望你们不要让某些人用丑化伊斯兰的行为在你们和真相之间建立一座情感隔离墙，从而剥夺你们采取中立立场的可能性。在先进的通讯工具冲破国界的今天，希望你们不要把自己打入人为的思想樊笼里。虽然任何人仅凭一己之力不可能把西方与伊斯兰之间已出现的鸿沟填平，但你们中每一个人可在这条鸿沟上修建一座桥梁，以加强相互之间的沟通，创造和平的环境。
在伊斯兰教与西方青年之间出现的对立局面具有政治目的，而且蓄谋已久，这一局面的出现虽然令人遗憾，但你们作为青年一代应提出新的问题，探究背后的阴谋和目的，同时去寻找答案、揭露真相。
有鉴于此，希望你们青年一代抓住机遇，放弃偏见，正确认识伊斯兰教，以负责任的态度审时度势，不要让后来的人们在撰写这一时期的西方与伊斯兰交往史时感到遗憾。
赛义德·阿里·哈梅内伊
伊朗历1393年11月1日
（公元2015年1月21日）

伊朗伊斯兰革命领袖至欧洲和北美洲青年的信

1945年诞生的《联合国宪章》序言中说：“力行容恕，彼此以善邻之道，和睦相处。”由于全球化、大量移民等因素的影响，使不同的文化缺乏宽容、不能容纳与自己不同的行为方式和不能与各种文化进行有益的交流成为世界面临诸多的问题。而制止仇恨，制造和谐，使不同民族、宗教和文化间加强理解、和谐共处，就成为全人类普遍认同的理想愿景。联合国教科文组织设立国际宽容日的目的就在于强调在多元化社会里，应通过普及宽容方面的教育，使人们和睦、和平地生活在一起。大到国家、民族之间的矛盾缓解，小到人与人之间的摩擦解除，而最为有效的办法莫不是利用人类宽容品质去解决这一世界性难题，当然这也是我们应该积极倡导的价值取向,更是穆斯林的美德之一。

一、国际宽容日的诞生

1993年联合国大会决定将1995年定为“国际宽容年”；1995年联合国教科文组织28届大会通过《宽容原则宣言》，宣布每年11月16日为“国际宽容日”；1996年，联合国大会通过决议，呼吁各国政府在每年的11月16日举办一系列活动，通过教育、宣传等途径，倡导宽容理念。2000年世界领导人通过《千年宣言》，将宽容作为二十一世纪国际关系必须建立其上的根本价值之一。

二、国际宽容日的意义

“宽容——全球安全不可或缺的要求”（联合国教科文组织总干事费德里科·马约尔），“宽容是一种积极而正确的态度,是基于了解且尊重他人自由和权利而获得。”（联合国秘书长安南）“天称其高，以无不覆；地称其广，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。（曹植）”用关心取代冷漠与轻视，用理解取代盲目、无知和歧视。宽容并不是简单指“容忍他人行为”，而是指承认他人的权利与自由，包容各国的理想与文化，不仅对自己负责，也要对他人负责。社会要普及宽容教育，不同民族要了解彼此的文化，相互尊重，和谐相处；夫妻更应该互相宽容谅解，宽容教育要从孩子抓起，父母要特别注意自己的言行举止可能对孩子产生的影响。 三、告别仇恨的最佳方式就是宽容

《古兰经》教导说：“善恶不是一样的，你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”（41：34）能容忍他人的自以为是、傲慢无礼、狂妄无知的人，却很难容忍对自己的恶意诽谤和致命的伤害。唯有以德报怨，把伤害留给自己，让世界少一些仇恨和不幸，回归仁慈、友善，才是宽容的最高境界。一）为复兴伊斯兰教而宽容的穆圣。《古兰经》教导说：“我派遣你，只是为了怜悯全世界的人。”（21：107）穆圣用“怜悯全世界的人”来诠释自己的使命，备受伤害而不图报复，以宽大为怀，宽容敌人的无知，原谅伤害过、迫害过自己的人。630年(伊历8年)，当穆圣率领穆斯林光复麦加时，麦加的多神教徒们惶恐地聚集在“克尔白”周围，他们担心并害怕受到穆圣的严厉惩罚。但是，穆圣看着昔日迫害自己的敌人，却大声地告诉迫害过他的那些人们：“你们也许在想我会怎样处置你们吧，你们去吧！你们自由了。”穆圣宽容的品德和博大的胸怀，使迫害过自己的人感恩戴德，纷纷地归信了伊斯兰教,从而复兴了伊斯兰教。“最高贵的复仇之道是宽容（法·雨果）”。

二）为种族和解而宽容的黑人总统曼德拉。1994年5月，曼德拉在就职仪式上说：“能够接待这么多尊贵的客人，我深感荣幸。可更让我高兴的是，当年陪伴我度过艰难岁月的三位狱警也来到了。”并逐一与他们拥抱。“我年轻时性子急脾气暴，在狱中，正是在他们三位的帮助下，我才学会了控制情绪……”让虐待了他27年的三人无地自容，更让所有在场的人肃然起敬。人群中爆发出经久不息的掌声。仪式结束后，曼德拉平静地说：“在走出囚室，经过通往自由的监狱大门那一刻，我已经清楚，如果自己不能把悲伤和怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”曼德拉的宽容使南非的种族从此走向和解。“有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。（前苏联·霍姆林斯基）”

三）为生命而宽容的中国女人。1943年，李淑贤随丈夫闯关东，从山东来到伪满洲国首府新京(长春)。一次，她拖着五六个月的身孕，到日侨聚居区卖鸡蛋，遭一日本兵驱赶，还在她肚子上狠狠踩了一脚。李淑贤不但流产，此后再也没有怀孕过。1945年，李淑贤收养了从垃圾箱捡到的日本流浪小女孩。给孩子取名徐桂兰。有人问她“绝不忘记的事情是什么”，她回答：“当年日本兵踢了我一脚，我肚子里的孩子被踢掉了，我一辈子也忘不了。当时心情是矛盾的，简直不可理解。可是，当我一看见日本孤儿的那小模样，我不收养她就可能死了，于是，以前的仇啊恨哪，都忘到脑瓜后边去了。这也许就是咱中国女人的心地吧。”她宽容了日本侵略者的暴行，挽救了日本遗孤的生命。“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。（英·莎士比亚）”

四）为家庭和睦而宽容的丈夫。欧麦尔当哈里发时，一次回家路上，一人请求要判决他离婚。欧麦尔劝他不要着急，同他边走边聊。在欧麦尔家门口，他的妻子看见丈夫回来就开始唠叨嘟囔。这人非常吃惊，心想“我受不了妻子的每天唠叨，才想请哈里发判决离婚。没想到，他的妻子更能唠叨”，因此他准备离开。欧麦尔见状急忙挽留到家坐坐，劝解道：“我之所以宽容和原谅我的妻子，是因为她是阻挡我入火狱的屏障。有了她的陪伴，我才能远离真主的恼怒和触犯真主的禁戒而堕入火狱的大罪；她是我的看家人，几十年来，我早出晚归，是她无怨无悔地守护着我的家；她是我的清洁工，几十年来，我吃饭的盘碗和穿脏的衣服，是她任劳任怨地为我洗干净；她是我孩子的母亲，我的儿女们长大成人，都是她手把手一一带大；她是我的厨师，几十年来，早餐晚饭，都是她给我端来做好的饭菜。居家过日子，她给我做了这么多无私的奉献，而这些工作，并不是她必须要做的事情，我还有什么不能宽容和原谅她的呢？”欧麦尔说完，这人早已泪流满面，回心转意，挽回了一个濒临破碎的家庭。

五）为方便邻里而宽容出的“六尺巷”。清朝时期，宰相张廷玉与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人。两家毗临而居，都要起房造屋，为争地皮，发生了争执。张老夫人便修书北京，要张宰相出面干预。这位宰相到底见识不凡，看罢来信，立即做诗劝导老夫人：“千里家书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张母见书明理，立即把墙主动退后三尺；叶家见此情景，深感惭愧，也马上把墙让后三尺。这样，张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道，成了有名的“六尺巷”。张廷玉失去的是祖传的几分宅基地，换来的确是邻里的和睦及流芳百世的美名。

六）宽容杀死自己儿子的母亲。2007年，年仅19岁的死刑犯在一场街头殴斗事件中刺死了另一年轻人。他被定罪后伊朗舆论纷纷呼吁赦免他的死罪。死刑犯被带到行刑场上，准备用绞刑来绞死他。这时，受害者母亲突然上前用力打了死刑犯一个耳光，并在丈夫协助下把绞绳从死刑犯颈项上取了下来。受害者母亲对死刑犯说：“你杀了我的儿子，我却不忍心让你的母亲失去她的儿子。”然后对大家说：“我的亲戚，甚至是我母亲都要我宽恕凶手。凶手哭了，他要求宽恕。我打了他一记耳光，那记耳光让我平静下来。原谅了他之后，我感觉安心了。”死刑犯的母亲瞬时扑倒在受害人母亲的脚下，亲吻其脚面，感谢“宽恕之恩”。两个母亲相拥而泣。根据伊朗法律，杀人是死罪，但受害者家人有权要求获得“抚恤金”以赦免凶手的死罪。《古兰经》教导说：“信道的人们啊！今以杀人者抵罪为你们的定制，公民抵偿公民，奴隶抵偿奴隶，妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那末，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿，这是你们的主所降示的减轻和慈恩。事后，过分的人，将受痛苦的刑罚。”（2:178）

四、人人都会犯错误，你当以善待人，象真主以善待你一样
《古兰经》教导说：“你当以善待人，象真主以善待你一样。”（28:77）都说清官难断家务事，家庭中，很难判断出是非曲直。家庭需要和谐，需要换位思考，从对方的角度看问题，很多不可调和的矛盾也就迎刃而解了。穆圣教导说：“你们中最好的人，是你们中最善待妻子的人。”我们一定要学会宽容爱人的缺点和不足，应当互亲互爱，相濡以沫，多宽容、多忍让、多谅解，让家庭充满快乐。

穆圣教导说：“每个人都会犯错，但是最好的犯错者就是那些向真主悔改之人。”宽容就是忘却。学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。宽容就是不计较，事情过了就算了。因为每个人都有错误。宽容就是潇洒。宽厚待人，容纳非议。宽容就是忍耐。同伴的批评、朋友的误解，过多的争辩和“反击”实不足取。宽容就是理解别人。理解别人，其实就是帮助我们自己。其实，退一步，天地自然宽。

《古兰经》教导说：“凡能忍受而加以赦宥者，他们的那种行为，确是应该决心做的事情。”（42:43）我们生存空间越来越狭小，工作生活的压力越来越大。有人说宽容是人们工作和生活中最好的润滑剂和安慰剂。世界因宽容而变大，时代因宽容而轻快。不要轻易说恨，恨一个人和爱一个人一样都需要很大的精力，所以请把你的精力都用来爱你爱的人和爱你的人。我们需要宽容，我们的家庭需要宽容，我们的工作需要宽容，懂得宽容别人的人是伟大的。

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你当以善待人，象真主以善待你一样

真主在尊大的《古兰经》中说：“我曾命人孝敬父母;他的母亲，辛苦地怀他，辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共计三十个月。当他达到壮年，再达到四十岁的时候，他说：‘我的主啊!求你启示我，使我感谢你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悦的善事。求你为我改善我的后裔。我确已向你悔罪，我确是一个顺服者’。这等人，我接受他们的善功，我赦宥他们的罪恶，他们将成为乐园的居民。这是他们所受的真实的应许。”(46：15—16)

这段经文解明了三件事情：一是穆斯林当孝敬父母;二是穆斯林当求真主襄助做真主喜悦的事情;三是穆斯林当通过自己的努力改善后裔。其中与三件事情相关、最为关键的是孝敬父母。因为孝敬本身属于真主喜悦的事情，也要通过孝敬前辈示范后人而改善后裔的德行。据伊本·阿巴斯传述，先知说：“没有怜悯弱小和不知道尊重老者的人，不属于我们穆斯林。”(提尔密集圣训)。可见，孝敬父母老人是不但是伊斯兰教倡导的美德，而且是伊斯兰教“伊玛尼”的要求。

一、敬老爱老是行善

《古兰经》云：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母。”(4:36)经文中的孝敬父母，对于个人而言，就是自己的父母;对他众人而言，泛指天下所有老人。要求穆斯林当敬重所有的老人。

首先，对老人的态度尤其考验着每个人的信仰。《古兰经》云：“如果你们感谢，我誓必对你们恩上加恩;如果你们忘恩负义，那么，我的刑罚确是严厉的。”(174:7)。敬重老人就是尊重真主创造和人生发展的规律，就是顺从真主。真主造化了人类，每个人必须经历生老病死。真主创造的生，同时也就注定了死。《古兰经》云：“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”(67：2) 。敬重老人，就是对自己的敬重。

其次，在穆斯林看来孝敬父母、善待老人不仅是一种美德，是真主所命令的事情，更是信仰完善的一种体现。先知说：“信仰最完善的信士，也是其道德最良好的人。”(艾卜·达乌德圣训)。伊斯兰教要求天道与人道结合，崇拜真主是天道，孝敬老人是人道。据艾奈斯传述：他曾问先知：“真主使者啊!施舍一张薄饼和礼一拜副功拜，哪个更良善?”先知说：“我认为施舍一张薄饼比礼一百拜副功拜更良善。”艾奈斯接着问：解决穆斯林兄弟一件困难和礼一拜副功拜，哪个更良善?先知说：“解决穆斯林一件困难，在我看来，是比礼一千拜副功拜更良善的。”他又问：主的使者啊!孝敬父母和做一件善事相比，你最喜欢哪一个?先知回答：“艾奈斯啊!‘真理已来临了，虚妄已消灭了;虚妄确是易灭的’(17:81)。孝敬父母，在我看来是比做一千件善功更良善的事情。”所以说，敬重老人属于胜过任何社会善行的功课。

第三，敬重老人是每个穆斯林义不容辞的职责。穆斯林敬重老人是报答和肯定老人的功绩。作为穆斯林只讲拜主而不讲敬重老人，就意味着伊玛尼没光亮，不会得到真主喜悦。所以禁止对老人有任何不敬做法。据阿卜杜拉·本·阿目尔传述，穆圣说：“大罪中有漫骂其父母”，人们问：真主的使者啊!人还会漫骂自己的父母吗?圣曰“他漫骂别人的父亲，那人就会骂他的父亲;他骂他人的母亲，便得到别人的回骂”。

第四，敬老不以信仰划界限。伊斯兰教孝敬老人的理念中，还包括不同信仰者。《古兰经》云：“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当以礼而奉事他俩……”(31:15)，更不能因为信仰不同而疏离他们或不理睬他们。作为穆斯林要爱护老人、善待老人，尽心尽力赡养他们。一次，艾斯玛依的母亲探望她，她就询问先知：我可以和她交往吗?先知回答“可以交往。”就是应该得到善待。中国穆斯林先贤要求每个穆斯林要有达到“四善”：“能慈骨肉者，谓之独善;能慈同教者，谓之兼善;能慈善外教者，谓之公善;能慈禽兽、昆虫、草木者，谓之普善。”(马注《清真指南》)其中“公善”就是要求善待敬重不同信仰的老人。

那么，怎样对老人的敬重和爱戴呢?

首先做到尊敬。尊敬老人应该是发自内心的，不能因为相貌丑陋、生活贫困、身份卑微、能力低下而改变。据伊本·阿巴斯传述，穆圣曾说：“只要孝敬的孩子仁慈地看他父母一眼，真主就会针对其每一眼而记录下善功”他们说：如果每天看一百次呢?穆圣说：“是的，真主至大、至洁”。

其次做到顺从。由于老人有着阅历与经验并且充满了对子女的无私疼爱，未成年时儿女应该尽量做到服从老人，取悦于老人。当儿女成年后，也要把老人的意见作为重要的参考。把老人作为一个家庭中的“权威”存在，维持家庭的和谐稳定秩序。

第三做到报答。父母的养育之恩是难以报答的，但是只要真心诚意，尽心尽力使老人高兴、感到幸福满足，就尽到了责任。所谓真诚，就是要从内心深处感激父母，经常祈求真主赐福老人、宽恕老人;所谓尽心尽力，就是用自己的全部精力、智慧、财物、语言和行动取悦父母，侍奉老人。据阿卜杜拉·本·阿目尔传述，穆圣说：“悦纳养主寓于悦纳父母中;恼怒养主寓于恼怒父母中”。

敬老爱老助老已经成为中国穆斯林的传统美德，是穆斯林先辈传承下来的宝贵精神财富。在我们源远流长、博大精深的传统文化中，重视人伦道德、讲究家庭和睦是我们文化传统中的精华，也是中国穆斯林具有强大凝聚力与亲和力的具体体现。 “老吾老以及人之老”已成为中国穆斯林的一个准则。老人没有了劳动能力，全社会就应该关心他们，有能力的人就应该照顾他们，让他们幸福地度过晚年。我们要学会关心身边的老人。在体现尊敬老人爱戴老人方面，我们能做的事很多：早晨起床、外出归来，都主动向长辈说“赛俩目”;尊敬长辈，听他们的话;有好吃的，先想到父母、老人;帮助老人做事等等。

敬老爱老的美德是黑夜里的一盏灯;是寒冬里的一把火;是沙漠中的一泓泉;是久旱时的一场甘霖。美德，其实就是需要帮助时，伸过来的一只温暖的手;需要谈心时，递上来的一颗火热的心;需要关心时的一句亲切慰问。只有在这种世界中的老人，才能感到人世间的温馨与美好;才能远离孤独，才能欣慰地走完属于他们的人生旅途，才能使整个世界充满欢声笑语，才真正实现伊斯兰教追求的和平安宁。

二、赡养老人是主命

孝敬善待老人是主命要求，是后世秤盘上最重的功课之一，是在复生日获得脱离进入天堂的必备功课。《古兰经》云：“如果他们中一个或者两人在你的堂上达到老迈，那么你不要对他们说‘呸!’不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当毕恭毕敬地服侍他俩，你应当说：我的主啊!求你慈悯他俩，就像我年幼时他俩养育我一样。”(17:23—24)

这段经文告诉穆斯林怎样对待老人和如何养育老人的问题。据伊本·阿巴斯传述：“《古兰经》中有三处经文的内容需要两者同时遵守，不可彼此分开”：

1、“你们应当顺从真主，顺从使者。”(4:59);

2、“你们应当履行拜功，完纳天课。”(2:83);

3、“你应当感谢我，应当感谢你的父母。”(31:14)。经文要求顺主与顺圣结合;礼拜与行善结合;感谢真主与感谢父母结合起来。拜主与养育父母相提并论，二者不可缺失。真主对人类有造化之恩，父母对我们有养育之恩。任何人从呱呱落地到蹒跚学步，再到长大成人，都离不开真主的恩典，父母的呵护养育。正如《古兰经》云：“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之间——你应当感谢我和你的父母;惟我是最后的归宿。”(31：14)。当父母年迈时，做子女的理所当然地承担起赡养义务。所以说，孝敬、爱戴父母是信仰真主的体现，是最重要的善功之一。

据伊本·欧麦尔传述，一个人来到圣人那里说：一个人来到穆圣跟前说：真主的使者啊!我蒙获了莫大的罪，我还有“讨白”吗?穆圣问他：“你有母亲吗?”那人说：没有。又问：“你有姑母吗?”那人说：有。穆圣就说：“你孝敬她吧!”。先知说“天堂在母亲的脚下”也旨在说明要善待、养育天下所有的父母老人。旨在强调赡养老人的重要。同时也要求对所有远亲近邻行善，互相团结，互相怜悯。

一个人请教先知：父母对自己的儿女有多大权力?先知说：“父母是天园，也是火狱”，可见孝敬养育和取悦父母的贵重。反之，如果我们视老人为累赘，处处刁难老人，责备老人，甚至打骂老人，那么，在今世真主会使他不得安宁，到了后世，也会因为虐待老人而遭受火狱惩罚。因为在真主御前，父母的祈求是最受准允的。

孝敬养育老人是主命。据赛依德·本·穆赛布传述，艾布·胡莱赖由于母亲年迈体弱，而没有随同穆圣参加辞朝，而且他在母亲有生之年没有朝觐，直到母亲去世后，他才完成朝觐功课。正如伊玛目安萨利说：“不能同时承担父母的费用和朝觐的费用者，或许他会去朝觐，其实他理应使父母的权利优先于朝觐，这就是把重要的主命提前于次要的主命。”儿女应尽心竭力交还对父母的义务，敬重爱护养育老人从自己做起，营造关心老人、爱护老人、养育老人的社会氛围，促进社会和谐。但是有的年轻人为了个人小家庭，不赡养老人，为了与父母争房产而分家，大家斗殴、割断亲情关系;有的年轻人对父母老人的衣食住行不闻不问，这种丧失人伦、大逆不道的行为是伊斯兰教所不允许的。先知说：“大罪就是举伴真主，自杀和忤逆父母。”(布哈里圣训)

努力尽赡养义务贵过为主道出征。据伊本·阿穆尔传述，有一个人找先知，要求允许他参加为主道而进行战斗。先知问：“你的父母均在世吗?”那人说：“均在世。”先知说：“那么你就应该为他俩而奋斗。”(布哈里圣训)可见尽己所能赡养老人的贵重。

穆斯林对父母老人的赡养照顾和体贴，还应该远及老人的亲戚朋友。也就是说，作为子女孝敬父母老人，也应该对老人们的亲友恭敬。父母年迈，他们的亲友也必然老迈，真正做到“老吾老以及人之老”。也就是说，对别人家老人的尊敬和善待，就等于对自家老人的尊敬和善待，这是天理。先知说：“谁不仁爱他人，真主就不会仁爱他。”(提尔米济圣训)。

赡养老人应注意三个层面：

1、身体上的照顾。如果双亲年迈行动不便或有疾在身，作为子女应尽心尽力去关照父母的饮食起居，要耐心护理父母的身体健康，无论日久天长不得厌烦。特别是照顾卧病在床的父母更是一件很艰巨的工作。但是正是在这大的繁难之中，真主会有大的恩赏。只有善良的、坚忍的、有福份的人才能得到。同时，我们通过自身的身体力行也能教育和启发后辈，使孝敬老人的美德代代传承，将来也可从中自受其益。有一段圣训讲：有人来见穆圣说：“我要追随你为主道而出征”。穆圣问他：“你的父母还在世吗?”他说：“是的”。穆圣说：“孝敬你的父母也是为主道而出征，也可得到为主道而出征的回赏”。伊斯兰教重视尊重父母，尤其是母亲。穆圣有一句名言曾说：“乐园就在母亲的脚下”。中华民族自古就有尊老敬老的优良传统。孔子在《论语》中提到：“父母在，不远游。游必有方”。由此可见，孝敬父母任何时代中高尚人格的标志，和待人接物所必备的道德标准。

2、经济上的支持。是指拿自己合法挣来的洁净财帛来满足父母正当的物质需要，尽力为父母的衣食住行提供方便。以上是父母健在时应做的基本孝道。伊斯兰教提倡仁义忠孝是一个很现实的有利于世人的完美的宗教。

3、精神上的关心。作为穆斯林要自身清白、行为端庄以宽慰父母之心。同时提醒父母坚守信仰，敬主爱圣能享两世吉庆。使父母能得到真主回赏将来永享天堂之乐，这是最大孝道。另外，要时常以和悦的面容温良的言语对待双亲。

我国新修订的《老年人权益保障法》中规定，家庭成员应当关心老年人的精神需求，不得忽视、冷落老年人，与老年人分开居住的家庭成员，应当经常看望或者问候老年人(常回家看看)。这种属于“精神赡养”要求，原来是道德范畴的约束，如今上升到法律规定的高度，是敬老养老的进一步重视。

老年人为社会奉献了自己的智慧和力量，积淀了丰富的人生经验，他们应该受到全社会的尊重。我国已开始进入人口老龄化阶段。切实保障老年人合法权益，让他们度过幸福、美满、安详、健康的晚年，共享人类社会发展的成果，这是社会文明进步的重要标志。老人的智慧和经验是后人的宝贵财富，理应受到社会的尊重，需要我们去关爱。尊敬老人既是对老人的关心与照顾，又是继承前辈们“财富”的需要。

各位多斯提：让我们穆斯林在新世纪高举伊斯兰教敬老爱老养老的旗帜，凭着我们虔诚举意，献出我们全部的爱心与孝心，弘扬尊老敬老养老的优良传统，为老年人安度晚年创造良好的条件，让世界处处闪动穆斯林伊玛尼的光亮，爱心闪烁!如果我们穆斯林对待所有的老人都能理解为是遵循主命圣训的必然行为，我们这个社会必将是老年人的乐园，他们将享受真主恩典直到老终。让我们大家一起行动起来，做到敬老，爱老，助老，使他们老有所养、老有所医、老有所教、老有所学、老有所为、老有所乐。这是我们穆斯林义不容辞的责任。
载自：http://www.norislam.com/?viewnews-16126

做尊老敬老爱老的穆斯林

真主说“他是全知幽玄的。他不让任何人窥见他的幽玄．除非是他所喜悦的使者。”(《古兰经》72：26)
先知穆罕默德(求真主慈悯他、赐福他)叙述过一些末日征兆的预言．只有在我们这个时代那些预言显露．证实了穆圣使命的真实性。正如证实了末日确是真实的、临近的一样。
一、前人从未想象过的重大事情：
这些重大事情发生在创新发明领域，政治界、法制界、知识界．这些世界性的重大事情是任何人从未想象过的．无论是穆斯林大众或是不信道者．都证实了这是人们从未想象到的重大事情．真主的使者对我们叙述过这些事情的预言．他说“末日不会成立。直到你们看见一些未见过．也从未想过的重大事情。”
二、赤足裸体的人竞相建盖房屋. 没鞋子穿的赤足者，没有衣服能遮盖身体的裸体者．除此以外，不会从事其它工作者，依靠别人生活者，具备这些特征的人．以前没有人能想到他们会建盖房屋．更谈不上把房屋建成高楼大厦．何况事情显而易见．这样的事不仅发生在一个人身上，而是发生在赤足的、裸体的，依靠别人生活的很多阿拉伯民族身上．这是前人从未想象过的．但事实确已发生了．在真主为穆斯林和其他人打开大地的财富之后．特别是石油，我们便看到了赤足、裸体、依靠别人生活的人竞相建起高楼，正如真主的使者所预言的一样．他解释这些末日征兆之一．他说：“当你看到赤足、裸体、依靠别人生活的人竞相建筑高楼的时候，那你就等待末日的来临吧。”(布哈里、穆斯林圣训集)
三、穿着衣服，裸露身体，自己越轨，并使别人越轨，发型如驼峰的女人们出现 。
对话题中提到的女人有最难解的地方．使者描述他们——她们穿着衣服。又裸露身体。很多人会问：怎么一个女人在同一时间穿着衣服。又裸露身体呢?直到我们这个时代，我们亲眼看到了这种情况，女人穿着衣服，但衣服很窄．或是透明的，能勾勒出线条，显露肉体。或者穿着衣服．但把衣服裁剪得很短。或者在一些地方穿着衣服。在一些地方裸露身体。她们自己误人歧途．并使别人也误入歧途．她完全违背了伊斯兰正道，她们为了使身体摇摆。在鞋子上加上高跟．她们以这种妖媚使很多男青年越轨．因她们造成的灾难使很多男青年。她们的发型象驼峰一样．在这个时代．我们自己亲眼目睹了这种女人．这证实着真主使者的话．真主早在一千四百多年前．就为使者揭示了这个预言．穆圣曾说：“我的教民中有两种人是火狱的居民．我没有见过这两种人：一种是手里拿着牛尾巴式的皮鞭虐待别人的人．一种是穿着衣服。裸露肉体．自己越轨，并使别人越轨，发型如驼峰摇动着的女人．这些人不会进入乐园，也闻不到乐园的芳香。”(艾哈默德、穆斯林圣训集)
四、没有生命的物体会讲话：
穆圣说：“很多迹象是末日来临前的征兆之一．例如一个男人出门还没有回家，他的鞋子形状的无生命物体、鞭子形状的无生命物体就把他走后家里发生的情况告诉他。”(艾啥默德、铁密济、哈克目圣训集)
鞋子形状的物体是无生物．鞭子形状的物体也是无生物。任何人都没有想到没有生命的物体将会产生话语。事实上无生命物体确已说话了，至于鞋子、鞭子形状的物体怎样把一个男人出门后他家人的情况告诉他呢?那就是当今发明的移动电话。人们把移动电话拿在手里．为人们传递声音，与家人和其他人取得联系。为了便于携带。人们把它造成鞭子的形状．或者把它装在别人看不到的鞋里。人们有可能把它装在棍杖的一端。或者装在别人看不到的皮鞋的某个部位。
五、知识减退，地震频繁，时光飞逝，灾难层出不穷，大兴土木。
“知识减退”意为学者的死亡．没有继承学者的人，学者指的是伊斯兰学者，圣训证实这件事。
“地震频繁”指目前我们亲自听到或看到的毁灭性的地震。
“时光飞逝”指时间过得很快．就象时间很少一样．那是因为事务繁多，这些事务使人感到时间很少。(真主本知!)当你忙于工作的时候．时间就会过很快。就象瞬间一样。当你空闲的时候．会感到时间很长。今天我们的时光是担负着很多工作的．所以时间飞逝而去。
“灾难层出不穷”．这些灾难使人们脱离自己的宗教信仰。并昭然若揭。
“大兴土木”．你只要把五十年前的房屋与当今的房屋进行比较．你就会知道人们是怎样大搞建设的。真主的使者确已告诉过我们了。他说：“末日不会成立。直到知识减退、地震频繁、时光飞逝、灾难层出不穷、大兴土木。”(布哈里圣训集)
六、特定道安．贸易繁多。与骨肉亲戚断交、书写频繁、作伪证：
“特定道安”指人们专给自己所愿意者道安。
“贸易繁多”指贸易普遍传播。
“书写频繁”指文化工作增多．这证明书写的普遍。这所有的一切曾在真主使者的预言中提到，他说：“末日来临之前．将会有向特定对象道安。贸易繁多．甚至妇女会帮助自己的丈夫经商，与骨肉亲戚断交，书写频繁．公开作伪证，隐瞒真理。”(布哈里圣训集)
七、奸淫和酗酒常常发生：
穆圣说：“知识减退，无知者增多。奸淫、酗酒常见是末日成立的条件。”(布哈里、穆斯林圣训集)
八、利息交易普遍：
穆圣说：“人人都吃利息的一个时代将要来临人们．谁不吃利息的话．利息的灰尘都会落在他上。”(艾布．达吾德、伊本．玛哲圣训)
在我们这个时代，通过银行和其它渠道．利息交易确已普遍．尽管我们已看到了不以利息交易为目的的伊斯兰银行出现。我们祈求真主使这种伊斯兰银行越来越多!
九、用相互咒骂的方式来表示问安。男人仿效女人，女人仿效男人：
伊斯兰要求人们用好的语言问安．用更好的语言回答问安，穆斯林们一直是这样．直到在我们这个时代．用咒骂向别人问安者出现了。穆圣曾说：“只要三件事在伊斯兰的共同体里没出现．那他们仍然坚持着一种优良的制度。一、伊斯兰的知识没有减退；二、叛教的后代没有增多；三、胡乱骂人者没出现。”他们问道：“胡乱骂人者是什么样的人呢?”穆圣回答说：“末尾时光的一些青年后代．他们相遇的问候就是相互咒骂。”(艾哈默．哈克目．塔布拉尼圣训集)任何人都不曾想到男人会模仿女人、女人会仿效男人．直到时代把这种灾难带给了我们。但真主的使者确已给我们叙述过此事的预言，真主已为使者揭开将要发生的事情．使者说：“男女互相仿效是末日来临的征兆之一。”(艾布努，努尔义母圣训集)
十、公开坚持宣传伊斯兰真理的团体：
无论干罪作恶怎样泛滥．真主的睿智要让一团体仍然公开地坚持伊斯兰真理。他们用号召人们归向伊斯兰的方式给人们树立了明证，他们遵循《古兰经》和《圣训》。我们亲眼目睹了任何一个地方都宣扬真主的宗教．坚守《古兰经》和《圣训》的人们。关于这样的人，真主的使者预言：“我的共同体公开地坚持伊斯兰真理。对他们有敌意的人不会伤害到他们，直到真主的命令来临。”(穆斯林、铁密济、艾布达吾得圣训集) ‘
以上十件末日征兆只是使者在一千四百多年前告诉人们的很多末日征兆中极少的一些。这些征兆证实着穆圣使命的真实性．证实着穆圣是严厉的刑法来临之前我们的报喜者和警告者。正如今天我们亲眼所见末日征兆一样．明天我们将亲眼目睹末日成立．因为宣布末日成立者是这样一个人，他是诚实的．名为穆罕默德，本，阿布杜拉．求真主慈悯他．并使他康宁!
载自：http://www.nabiway.org/thread-7320-1-1.html

十件末日征兆

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<span style="font-family: 宋体">《古兰经》的挑战
《古兰经》向阿拉伯人和其他的人挑战，要他们做出类似的《古兰经》，或《古兰经》的一章，而他们都无能为力，这就是最伟大的证据，证明了《古兰经》是真主的启示。请看以下的阐释：
阿拉伯人天生喜爱修辞、文学、诗歌和演讲，他们每年都在著名的“温卡祖”地方举行季节性的集会，诗人们竞相咏诗，最后由杰出的诗人点评。阿拉伯人以这种说 话的艺术而著称于世，这也是他们最突出的特征。原因有两点：一、沙漠生活促使他们深思，激发感情，增加想象力，这一切都启发诗情，启迪语言的灵感。二、部 落生活导致他们互相夸耀，互相争辩，发生罪恶的战争。因此他们需要雄辩的诗人提高部落的地位，抬高自己，贬低敌对部落。故而他们才重视演讲和诗歌，提高杰 出诗人和雄辩的演讲家的地位。
为了深入阿拉伯半岛的人心，语言最流畅，风格和意义最雄辩的《古兰经》降示了。半岛是一个动荡混乱的大舞台，只有更强大的力量超越它最拿手的东西，使它的 人民感到自己的无能和软弱，这样才能控制这个半岛。人类被赋予的本性就是：如果遭到更高傲、更精致、更远大的一方的抛弃，并遭到软弱和失望时，他则会认为 再没有其他东西对他有效，或其他力量能助他一臂之力。
因此，《古兰经》在能言善辩（这是阿拉伯人的头等大事）方面或语言（这是他们的行为指南）方面使阿拉伯人无能力为之后，他们就一蹶不振、偃旗息鼓了。
他们的修辞学家和雄辩家听到《古兰经》后，对《古兰经》的雄辩哑口无言，对《古兰经》的修辞心服口服，诗人们张口结舌，才思枯竭了，灵感顿消了，所有的修辞都被《古兰经》的潮流淹没了。
但是多神教的头领们拒绝服从新的宗教和归信穆圣的使命，他们开始用各种幻想反抗真理，他们说《古兰经》是诗歌、是邪术、是古人的神话，时而诬蔑穆圣是疯 子，时而说是卜卦者。因为阿拉伯人习惯以语言互相竞争，以诗歌和演讲互争胜败，所以《古兰经》在很多的经文中向他们提出挑战，要他们做出类似的《古兰经》 或部分经文。
这种挑战及《古兰经》中的叙述，其哲理是让历史在每个时代见证阿拉伯人的无能，尽管他们是雄辩的演说家和口齿伶俐的修辞学家。以免让后代的混血儿，或者是撒谎伪信、疏忽大意的外国人妄称：阿拉伯人能够做出类似《古兰经》的文章，《古兰经》不是绝妙的。
《古兰经》向阿拉伯人挑战的方式仅仅局限于要求他们做出类似《古兰经》的文章。真主说：“你说：‘如果你们是诚实的人，那么，你拿一部经典来，只要是真主 所启示的，并且是比这两部经典更能引导人类的，我就遵守它。’如果他们不答应你，那么，你应当知道他们只是顺从自己的私欲。舍真主所启示的正道，而顺从自 己的私欲者，有谁比他更迷误呢？真主必定不引导不义的民众。”（28:49～50）
《古兰经》在这段经文中要求他们写出类似《古兰经》的文章，在这段经文之前，只下降了《古兰经》中的四十七章。
阿拉伯人对此不知所措，不知道怎样做出类似《古兰经》的章节，他们试图反击这个挑战，但是无能为力，因此我们看到《古兰经》在“夜行章”中对他们说，他们 绝不能够，而且人和精灵联合起来也绝不能做出类似《古兰经》的章节，真主说：“你说：‘如果人类和精灵联合起来创造一部象这样的《古兰经》，那么，他们即 使互相帮助，也不能够创造象这样的妙文。’”（17：88）
《古兰经》又进一步向他们挑战，没有要求他们做出整部经，而要求他们做出十章。正如《古兰经》“胡德章”所叙述的：“难道他们说他捏造经典吗？你说：‘你 们试拟作十章吧。你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的，倘你们是诚实的人。’倘若他们不答应你们，那么，你们当知道这本经是依真主的知觉而降示的，并应当 知道，除他外，绝无应受崇拜的。你们是顺服的人吗？”（11：13～14）
经文中对妄称《古兰经》是穆罕默德编写和创作的话觉得奇怪，并让他们按照自己的妄言，求助于所有的修辞学家共同做出《古兰经》的十章，这些怀疑者们都无能 为力。历史肯定了他们的无能至到今天，值得一提的是，真主把他们不能做出类似《古兰经》的十章做为证据，说明《古兰经》是来自真主的经典，也证明真主的独 一。
然后《古兰经》迈出了第三步，要求只做出一章，这是最后的挑战，正如“黄牛章”中所说：“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章， 并舍真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。如果你们不能作——你们绝不能作——那么，你们防备火狱，那是用人和石做燃料的，已为不信道的人们预备好 了。”（2 : 23 ～24）
真主最终判定，他们不能做出向他们挑战的类似《古兰经》的一点东西，这绝不是人的断定。一个有理智的人很难、也不会对自己做出象真主做出的那样的承诺，并 设置象真主设置的那样的条件。因为有点理智的人都会认为地球上有比他能力更大的人，那只能是能言、全知、彻知的真主，穆圣只是他的代言人。真主的知识洞悉 所有的力量都不可能拿来真主所激励他们的东西，也不可能达到真主鼓励他们的目标。
阿拉伯人听到了挑战的经文，这些经文在他们之间竞相传开了，对这种挑战显露出来了，而他们的无能也暴露了，他们知道终生都不能反击这些经文。
如果这本《古兰经》不是雄辩，或者它的雄辩在授于人们的方式中不是绝妙的话，那么《古兰经》的境况一定象诗歌、演讲词和故事一样，被他们一个词一个词，一 节经文一节经文的破坏，而不至于使他们心悦诚服，或回心转意，否则他们与《古兰经》是另一回事了。阿拉伯人的雄辩家们很多，有的人对伊斯兰的宣传心怀仇 视，如果他们在《古兰经》的修辞中发现不足之处肯定会大肆宣扬，一定会做出与《古兰经》雄辩的文章。
札黑祖谈到《古兰经》时说：“（愿真主使之尊贵！）所有的人不可能在公开斥责他们的不足、宣扬他们的无能这一事情中全部犯错，况且他们是自尊性最强，最会 互相夸耀的人，语言又是他们的行动指南，他们非常需要语言，而这种需要促使人想方设法克服含糊之事。更不用说对待有巨大的利益之事了，他们不可能在巨大的 利益之中一直错误二十三年。而且在他们认识了《古兰经》，发现了通往《古兰经》的途径，又付出了巨大的代价，也不可能放弃《古兰经》。”
经过了多少代人，更换了多少时代，每个时代的学者、文学家、修辞学家、评论家和作家们都承认《古兰经》的绝妙，都默认自己在修辞、雄辩和阐释中无法达到《古兰经》的水平或层次。
在阿拉伯语历史上有许多杰出的散文家，如：伊本•穆加法、贾希兹、伊本•阿米德和白迪阿；还有杰出的诗人，如：哲利尔、法勒兹德哥、白沙热、艾布•努瓦 斯、艾布•泰玛目、穆台奈比、麦阿里、绍基等。但是他们的修辞与《古兰经》的修辞相距何止十万八千里！他们对《古兰经》只有心悦诚服，叹为观止，都确信 《古兰经》是真主的启示！</span>

</div>
<div>
<span style="color: #000000;font-size: medium">http://www.yslzc.com/shu/Class90/ysljy/201402/41121.html</span></div>

《古兰经》的挑战

《古兰经》翻译史

豆菜桥二十八号是一座普通的楼房，躲在这里的，是南京市伊斯兰教内一些年老的阿訇。房主王寿仁是一位和善而热情的穆斯林，他也是阿訇。阿訇是伊斯兰教的职业人员。这些头戴白帽、银须飘拂的教徒们，不管外面响着铁蹄和枪声，仍然坚持一天五次面朝西方麦加礼拜。临睡前，几十个人作了宵礼，每个人的口里都念着清真言：“万物非主，唯有真主，穆罕默德，主的钦差。”

王寿仁今天睡不着觉。白天，好些教徒都来找他，日本兵烧了好几处清真寺，杀了不少穆斯林，请求教会想想办法。作为阿訇，他有这份责任。教徒们在流血，在亡故，亡人还暴露于野。真主用泥土创造了人，亡人应该回到泥土中去。可眼下人人自危，日本兵天天在杀人放火！

马阿訇、沈阿訇、余阿訇几个也睡不着。都是六七十岁的老人了，何时见过这种惨相？大家席地而坐，悲愤地谈着穆斯林的遭遇。中华门外西街清真寺住着张巴巴一家七人。几个日本兵冲进寺后，拉着他媳妇就要污辱，张巴巴两眼红得像两团火，大骂日军：“畜生！畜生！”日本兵开枪了，张巴巴睁着眼睛倒在清真寺内。日本兵还不罢休，把剩下的六人赶到院中，一阵机枪叫，一家人都倒在血泊中了。凶恶的日军还放火烧了清真寺！

小屋里摇曳着蜡烛光。提起教胞们的苦难，一个个都呜咽起来。长乐路清真寺的白庆元老阿訇，被两个日本兵的刺刀戳进了胸膛，肚皮划开了，五脏六腑淌了一地！在水西门菜市场提秤的张长生，是回民中的大力士。他见日军奸污邻居的妇女，操起一根大木棍打倒了一个日本兵，但另一个日本兵一枪打死了他！

清瘦矮个子的沈德成阿訇哭起来了。他想起了他的小孙女月云。日本兵进城的第二天，他一家三代九个人正准备吃中饭。稀饭刚盛好。两个日本兵来了，二十八岁的邻居扩飞姑娘一看不好，立即把三岁的月云抱在怀里，表明她是一个有孩子的妈妈。日本兵一见扩飞，上来就夺过月云往墙角里使劲一摔，孩子直瞪着两眼昏了过去，扩飞被两个日本兵推进里间强奸了。三岁的孙女月云口吐黄水，再也不会说笑了，再也听不到她脆生生的“爷爷、爷爷”的童音了。她一直昏迷在奶奶的怀里。她死了，奶奶还紧紧贴着那张苍白的小脸。

再也见不到太平路清真寺那个爱说爱笑的法阿訇了。他也被日本兵打死了。按照伊斯兰的教义。亡人是要很快下土的。法阿訇的儿子法荣祥冒着危险去给父亲收尸，却被日本兵抓去背东西了，可怜法阿訇的遗体还在清真寺的院子里躺着。草桥清真寺里面，又出现了十多具穆斯林的尸体！

谈着谈着，阿訇们止住了饮泣。他们由悲转怒。他们要为死难的穆斯林行殡礼。王寿仁和张子惠阿訇提出成立“回教掩埋队”，沈德成、马春田、马焕庭、余玉书阿訇都赞成。年轻的阿訇也要参加，他们说：“为了全体穆斯林，我们不怕！”

当夜就分了工，王阿訇和张阿訇是清真寺的伊玛目，他们年长德高，大家推选这两位穆斯林当殡礼主任。余阿訇能写会算，舞文弄墨的事由他负责。张阿訇和沈阿訇用汤瓶为亡人沐洗。掩埋和抬亡人由马明仁负责。虔诚的穆斯林们在邪恶面前挺起了胸膛！

白衣、白帽的队伍举着白布旗，白布上写着“南京回教掩埋队”七个黑色的大字，抬尸掩埋的穆斯林膀子上戴着红“ ”字臂章，白旗和白衣上的印章，是青年阿訇杨振祥用一块豆腐干刻出来的。

冰天雪地里，行进着一支白色的队伍。没有哀乐，没有哭喊，只有寒风的呼号和一具具用白棉布包裹的尸体。

银须飘拂的伊玛目高举着双手面向西方，大声赞颂真主伟大。诵读完神圣的《古兰经》，伊玛目为死亡的穆斯林虔诚地祈祷：“真主啊，饶恕亡人的罪恶，让他进入乐园吧！”
天茫茫，地茫茫，雪茫茫。天地间回响着一个声音：“真主至大！”

星期五是主麻日，虔诚的穆斯林们都戴着洁白的礼拜帽步入洁净而神圣的清真寺。我走进苹果绿围墙的木门，在太平路清真寺内见到了瘦小的沈锡恩阿訇。

沈锡恩阿訇很像他的父亲沈德强，下巴上也留着长长的银须。组织“南京回教掩埋队”那年他三十岁。那年，他的三岁的小女儿月云被日本兵摔死了。他也参加了殡葬，他和父亲负责洗亡人。这位矮小的穆斯林微驼着背，他白发白旭白眉毛，两眼的水晶体就像蒙上了一层浓雾。但讲起往事，他记得很清楚。我在叫做鸡鹅巷的一条小街上找到了他的家。这是一座陈旧而简陋的砖木平房，他舍不得离开它。他说：我家清朝末年就住在这里了，从曾祖父开始。我八十岁了，我没有跟孩子走，作为纪念。我儿女有十一个，现在已经四世同堂，合起来大大小小有四十六个人！有的在杭州，有的在武汉，有的在扬州，还有个儿子在台湾，叫霞林，今年五十六岁，日本人来那一年才六岁，我拉着他到处跑，够苦的。

日本兵变南京是冬月十一，冬月初九是我三十周岁的生日，那天面也没有吃，大炮到处响，吓得不敢出门。我想，我们是平民，是教徒，两军交战对我们还不至于怎样吧，总有人道吧。谁知第一天就出了事情，原先我这房子后面就是清真寺，管寺的是六十多岁的张爸。他是山东人，大个子，一个人流落到南京。他脾气犟，他要管清真寺，不去难民区。结果被日本兵用刺刀戳死在寺后面的池塘边，脸朝下趴着。是我给他沐洗的，哎啊！一身都是血！我数了数，上身下身有十几处伤，衣服都被血粘住了，根本脱不下，我用剪刀从袖子里剪开，剪到领子慢慢地撕下来的，灰衣服上粘着一片片的血和肉！没有白棉布包，只好找了一条旧被单。可怜张爸单身一人，老了竟死得这么惨！我们给他埋在中华门外，还用石头立了一块碑，上面刻着他的名字和亡故的年月，碑头还有阿拉伯文刻的“奉普慈特慈的真主之名”，这是我们的习俗。愿真主保佑他！

提起日本兵，我真恨啊！我当时洗的尸体，都是血淋淋的！少手少脚的，没胳臂没腿的，还有没头的！我们伊斯兰教的规矩是死了人不得大声哭喊的，可我忍不住，我难过，我总是呜呜地哭。中华门外一条巷子里，地上躺着一个女人和一个小孩，小孩才一岁的样子，扯着他妈妈染血的衣襟，哇哇哭着要吃奶，他不知道妈妈已经死了！汉中门内的乌龙潭里，一个塘里漂满了尸体，满满一池全是血水！还有九华山下现在煤气公司那地方，那时候来不及掩埋，死人堆了一大堆。去年有个日本人叫本多胜一来访问我，我带着他去看，我讲实际情况。日本人说不是侵略，是进入，你进入到中国来干啥？你拿着枪、拿着刀杀人放火还不叫侵略？想起日本人我就来气！
真主至大！

&nbsp;

http://www.yslzc.com/ysls/Class113/Class115/201312/40791.html

南京大屠杀中的穆斯林

<p style="text-align: center;">
很平淡的一句话

人生，本来就是一条时间铺就的路

走过了今天就没了今天

但是，人生更是一条回忆铺就的路


我们一路走来

我们的欢笑、悲情、爱恋、成败

洒满了我们的心田

深深植根在我们的记忆中



有人说

时间是最好的治疗剂

它可以慢慢治好你的悲伤


而有些人说

时间是残酷的毒药

只会让伤悲加剧，催人甚加凄凉


还有些人说

时间只是时间

回忆是带不走的




不管悲伤离别，或是欢愉兴爱

经历了就种在了心间

真正忘怀与凄凉的，是我们自己的心


是的

不要把时间富于很深的感情色彩

真正控制你自己的是你的心


其实时间没有好坏之分

忘记也好忘不掉也罢

都是我们自己的思想在作怪


有的人经历了悲痛，明晰了情理

慢慢走了出来，重新披上了笑脸

其实不是他/她们忘记了

而是他们用阳光遮住了悲痛



而有的人沉湎于所谓的伤恨

越涉越深，直至颓废，走向极端

关键在于她们自己把阳光深藏


所以

我们要常怀爱人之心，感恩之心，灿烂之心

要坚决丢弃嫉恨、自私、悲观

从而让我们的爱恨情仇厚重而富实

美好而灿烂




编后语：人生是一张有去无回的单程车票，逝去的时光不可能重来。

成也好，败也罢，不管你情不情愿，都要向前，向前，再向前。人生没有回头

路，没有假如，没有彩排，每天都是现场直播。昨天也来越多，明天越来越少，

要让生命充满阳光，就要踏踏实实，认认真真过好每一天。‘我思故我在’。请

不要太在意，也不要太苦闷。漫漫一生中总要经历无数的悲喜忧欢，失去与拥有

也在不时的交错替换，用一颗平和的心淡然面对一切，也许生活没有你想象的那

样糟。

活在过去，沉湎在回忆中，深陷在痛苦中，即使给你一座金山，也不会快

乐。只有敞开心扉，阳光才能照进来。天黑到极处就要黎明，人到灾难之极就要

转运了。学会遗忘，放弃痛苦，懂得让步，人的身心自然会轻松愉悦起来。

修心的人，就是变命的人。


</p>
<p style="text-align: center;">http://www.islamzx.com/thread-5631-1-1.html</p>
<p style="text-align: center;"></p>

 昨天越来越多 明天越来越少 

<div align="center"></div>
<div align="left">中新网12月26日电据外媒25日报道,伊朗最高领袖哈梅内伊、总统鲁哈尼通过社交网络“推特”发送圣诞节问候,并称赞耶稣。报道称,此举继续推进了伊斯兰文化与西方文化沟通的新纪元。</div>
<div align="left">伊朗总统鲁哈尼通过其“推特”官方账号发文称,“希望耶稣、爱与和平的先知保佑我们所有人。圣诞节快乐,特别向伊朗的基督教徒致以问候。”</div>
<div align="left">随后,伊朗宗教最高领袖哈梅内伊也回应鲁哈尼发文称,“毫无疑问,耶稣在虔诚的基督徒眼中比在穆斯林眼里更具价值。”</div>
<div align="left">哈梅内伊还继续表示,“圣母玛利亚之子耶稣无疑是神的恩赐,为人类带来祝福和启示。”</div>
<div align="left">报道称,伊朗领导人的祝福旨在重建该国与美国及西方其他国家的关系。自2013年伊核问题取得历史性突破,达成阶段性协议之后,西方诸国与伊朗的关系30年来首次出现破冰迹象。</div>
<div align="left">此前,伊朗核问题六国(联合国安理会常任理事国和德国)于11月24日在日内瓦与伊朗达成一份阶段性协议。在未来6个月时间内,伊朗将暂停部分铀浓缩活动以换取减轻制裁。</div>
<div align="left"></div>
<div align="left"></div>
<div align="left">http://www.2muslim.com/forum.php?mod=viewthread&tid=548171</div>

伊朗领导人发布圣诞问候 被赞推进文化沟通

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">尊贵的《古兰经》的一个特点是，这部经典在各个方面充满了奇迹。穆斯林学者和科学家在关于《古 兰经》的奇迹而编写的书籍中强调指出：任何人都不敢声称能认识《古兰经》的所有奇迹，因为《古兰经》的许多奥秘和神奇之处至今无人能理解。当然，随着科学 的进步，为研究员们创造了一个良好的机会，他们可以利用先进的仪器对尊贵的《古兰经》进行精细和细致的研究从而发现《古兰经》的奥秘。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　首先必须注意的是，伊斯兰伟大先知永恒的奇迹——尊贵的《古兰经》是为了引导和指引人类而 下降的。因此，《古兰经》并不是一本数学和其它学科的书籍而可以从其中演绎出学术观点和其它问题。《古兰经》称自己是一部充满哲理、知识和光明以及可以辨 别真假的经典。遵循《古兰经》的指导可以使人获得幸福和好运。伟大的真主在《古兰经》中指出了这部经典的引导和指导性，他在《古兰经》第十七章第9节经文 中说：[这部《古兰经》必引导人于至正道，并预告行善的信士，他们将要享受最大的报酬。] 如果我们阅读《古兰经》中岩洞主人的故事，那么我们将明白故事讲述的是几名信仰真主的人生活在不信道和不义的环境中，他们为保护自己的信仰和躲避不信道者 的迫害而躲藏在一个岩洞里，后来他们因劳累而在岩洞里睡着了，当他们醒过来的时候，时间已经过了三百年。《古兰经》在讲述这个故事后对部分人的行为表示惊 奇，因为他们不仅不思考这个故事传达的信息，也不参悟伟大的真主在人死后能够再次复活他们，反而就岩洞主人的人数等次要问题进行争论。部分人说岩洞主人的 人数是四人，另一部分人说他们的人数是六人，还有一部分人说他们的人数是八人。伟大的真主通过这些例子强调指出：在这个故事中，岩洞主人的人数并不是真正 的目的，其真正的目的是参悟伟大真主的力量，思考《古兰经》经文的深奥含义。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　总而言之，思考和参悟尊贵的《古兰经》可以从中发现一些新鲜和新颖的观点和知识。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　最近一个世纪，部分《古兰经》研究员提出的一个问题是《古兰经》的数字奇迹。该问题与数学 有关，《古兰经》中的每一个字母都是建立在特殊的算术和秩序基础上的。《古兰经》的数字奇迹首先是由埃及的一名学者1972年提出来的，该观点受到了专家 们的广泛欢迎。三年的努力研究结果再次证明了该事实，即尊贵的《古兰经》不是人类的作品，没有人能创作出这样的伟大经典。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　根据埃及学者的研究结果显示，《古兰经》数字奇迹的关键数字是19，该数目正好与“奉至仁 至慈的安拉之名”（??? ???? ?????? ??????）的字数相等。众所周知，“奉至仁至慈的安拉之名”（??? ???? ?????? ??????）这节经文在尊贵的《古兰经》中出现了114次，除了第九章忏悔章外，在每一章的开头都出现过。虽然在第九章没有出现，但是在第二十七章出现 了两次，总共是114次。学者们认为，“奉至仁至慈的安拉之名”（??? ???? ?????? ??????）这节经文含有深奥的含义。伊斯兰伟大先知就诵读这节经文做出了强调，真主的使者说：“没有诵念‘奉至仁至慈的安拉之名’（??? ???? ?????? ??????）而做的任何大事都不会有结果。”</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　赛义德·穆罕默德·法图米博士关于《古兰经》的数字奇迹写道：“这个永恒的奇迹建立在一个 神奇的数学规律上。意思是，《古兰经》中出现的单字母的数目正好是‘奉至仁至慈的安拉之名’（??? ???? ?????? ??????）这节经文19个字母的倍数。鉴于《古兰经》经文降示的时间和地点等条件，表明这些字母与词语之间不可思议的联系绝不是人类的知识和智慧能创 造出来的，这在其它的书籍中前所未有，‘偶然发生’的假设也是不成立的。”</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　部分宗教学专家为了探索《古兰经》中单字母的含义做出了大量努力，并借助数学发现了以单字母开头的章节之间有着密切的联系。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　《古兰经注之准衡》的作者阿拉麦·塔巴塔巴伊在该经注第十八册中写道：“以单字母开头的 《古兰经》经文在内容方面有相似之处。例如：在以‘艾列弗、俩目、米目、萨德’（????）开头的第七章高处章中，其内容跟以‘萨德’开头的第三十八章和 以‘艾列弗、俩目、米目’（???）开头的经文内容有相似之处。同样，以‘艾列弗、俩目、米目、拉仪’（????）开头的第十三章跟以‘艾列弗、俩目、米 目’（???）和以‘艾列弗、俩目、拉仪’（???）开头的经文内容也有相似之处。”</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　在提出《古兰经》的数字奇迹之后，部分《古兰经》研究员又开始对《古兰经》中的部分词语及其意思进行了研究，结果发现词语及其出现的次数之间存在特别的联系。下面我们举几个例子：</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　在尊贵的《古兰经》中，“月”出现了12次，即每年的月数；“日”出现了365次，即每年的天数；“小时”出现了24次，即每天的小时数。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　《古兰经》的数字奇迹使研究员们对《古兰经》的含义和词语进行了深度的研究，结果发现了许多奇迹。例如：在尊贵的《古兰经》中，“信仰”一词及其派生词共出现了811次，“知识”及其派生词共出现了811次，两个词出现的数目是相同的。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　该问题说明知识与信仰之间具有密切的关系。换言之，知识和信仰就象一对翅膀一样将会给人带来好运。每个人的信仰将使他的价值提升到与其信仰相符的程度，每个人的知识将使他的完美程度提升到与其知识相符的程度。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　此外，“智慧”一词及其派生词在《古兰经》中出现了49次，这个词与“光明”在《古兰经》中出现的次数是一样的。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　在尊贵的《古兰经》中，“易卜劣厮”出现了11次，命令人向真主求庇护的词语出现的次数也是11次，两个词出现的次数是相同的。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　最后需要强调的是，接受《古兰经》的数字奇迹和数学规律并不代表必须接受研究员们就此提出 的所有声称。教法学家、《古兰经》经注家阿亚图拉麦卡里姆·设拉兹说：在23年的时间里降示给伊斯兰伟大先知的《古兰经》的字母含有非常精确的算术，每一 个单字母与整章经文之间都存在一种数学联系，要发现这样的联系如果不使用电脑和新技术是不可能实现的。毋庸置疑，在该领域已经进行的研究仅仅只是开始，并 不是完美无缺的，因此还需要《古兰经》研究员们进一步完善该领域的研究。</span>

《古兰经》——永恒的奇迹（10）

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">尊贵的《古兰经》是一部充满奇迹的天启经典，在经历多个世纪后它依然经久不衰，并展现了自己真 知灼见的真理。《古兰经》是伊斯兰教的标志，是伊斯兰教真实不虚的证据。《古兰经》经注学家、圣训学家甚至反对人士都认为《古兰经》无与伦比的修辞是该经 典的一个伟大奇迹。在阿拉伯语中，词法、语法、语言文字和修辞都受到这部天启经典的诸多影响，关于《古兰经》的文学艺术编写了许多相关书籍，这些书籍从各 个角度论述了《古兰经》的修辞和雄辩奇迹。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　尊贵的《古兰经》遵守文学要点，用最优美的言辞阐明了有助于引导人类思想和使其成熟的各种 真理。因此，真主把它称为最优美的训辞。《古兰经》第39章第23节经文说：[真主曾降示最美的训辞，就是前后一律、反复叮咛的经典；畏惧真主的人，为他 而战栗，然后，为记忆真主而安静。……]</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　此外，伟大的真主在《古兰经》第17章第107节至109节经文中说：[你说：“你们可以 信仰它，也可以不信仰它。”在降示它之前已获得知识的人们，当听到人们诵读它的时候，他们俯伏叩头。他们说：“赞颂我们的主超绝万物！我们的主的诺言必定 要被履行。”他们痛哭着俯伏下去，《古兰经》使他们更恭敬。]</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　《古兰经》第5章第83节经文说，一伙基督教徒在听到《古兰经》经文后，他们因其中包含的真理而泪流满面。[当他们听见诵读降示给使者的经典的时候，你看他们为自己所认识的真理而眼泪汪汪，他们说：“我们的主啊！我们已信道了，求你把我们同作证真理的人记录在一处。]</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　修辞是指词语从意思和优美的角度而言非常清晰以及句子从结构的角度而言非常流畅，而雄辩是指说话的技巧、使演讲的内容得到听者的注意。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　由于当时的阿拉伯人精通修辞和雄辩，因此《古兰经》在修辞和雄辩方面的奇迹深深地吸引了阿 拉伯人中的语言学家。专家们因感到惊讶不已，因此他们不知道该怎样评价《古兰经》。他们清楚地知道《古兰经》并不是诗歌，也不是散文；而是神圣的言辞， 《古兰经》使用了新颖的表达方式，涵盖了诗歌和散文的优点。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　虽然蒙昧时期的阿拉伯人精通修辞学、文学和表达的技巧，但是对道德规范和世界观却一无所 知。《古兰经》通过修辞和雄辩的手法阐明了伊斯兰教的信仰基础和道德规范，并严厉谴责了无知者的迷误信仰。因此，阿拉伯的语言学家们发现《古兰经》的文学 方式优越于所有书籍，他们无能用这种特别的方式进行表达。自伊斯兰教历三世纪以后，随着修辞学的形成以及各门学科学者的涌现，如扎黑兹、阿卜杜·加赫尔· 朱尔哈尼，经注学家扎姆哈什里、塔卜拉塞、法赫尔·拉齐，《古兰经》的修辞与雄辩在与其它书籍的比较中逐渐被人们所认识，《古兰经》在文学方面的奇迹更加 明显。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　伊本·阿提耶说：《古兰经》在句子结构、意思准确和修辞方面是无与伦比的。他说：“如果我们从《古兰经》中取去一个词，然后想用其它词代替它，那么即使我们找遍所有阿拉伯语词汇，也不可能发现一个更恰当的词。”</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　西方当代学者对《古兰经》进行研究后发现了《古兰经》的这些特点。英国学者卡莱尔说：“暂 且不论《古兰经》是真主降示的天启经典，仅从语言文字和句子结构的角度而论，《古兰经》是一部最善于雄辩的经典。这部经典源自于永生、伟大和万能的真主， 所有经典与《古兰经》相比相形见绌，这部经典没有任何不足的地方。”</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　法国学者埃米尔·德明翰写道：“尊贵的《古兰经》是穆罕默德永恒的奇迹。该奇迹优美的文学艺术及其深奥的内容至今仍然像迷题一样无法破解。”</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　每一章经文之间存在意义联系是《古兰经》的另一个优点。《古兰经》经文并不是在一个地方下 降的，而是在不同场合零星下降给先知穆罕默德的。按理说，零星降示的《古兰经》经文之间不应该有联系，然而学者们尤其是当代学者对《古兰经》进行研究后发 现每一章《古兰经》经文中都包含着一个或多个真理。埃及研究员穆罕默德·阿卜杜拉·德拉兹博士说：“虽然《古兰经》经文是根据不同的事件在不同的时间降示 的，但是在逻辑和文学方面完全协调一致，鉴于此我们可以说这是《古兰经》最大的一个奇迹。”</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　尊贵的《古兰经》提出的新颖的观点和使用的修辞手法是非常高明和无与伦比的。在《古兰经》 中可以看到许多借喻、比拟和隐喻的表达方式。虽然《古兰经》经文完全遵守阿拉伯文学中通常使用的手法，但是《古兰经》的表达方式却是最优美和精辟的。语言 学家承认《古兰经》中所使用的比拟手法是最明确的比拟手法，这在以前的阿拉伯语中是前所未有的。在这些比喻中可以看到新颖的观点。阿拉伯文学和历史学家伊 本·艾西尔就《古兰经》第七十八章第10节经文[我曾以黑夜为帷幕，]说道：黑夜可以让人避开他人的视线。在黑夜里，人们可以避开敌人们的视线并寻找逃脱 的途径。伊本·艾西尔说：“这种比喻除了在《古兰经》中存在外，在其它地方是没有的。因为把黑夜比喻为衣服是点缀《古兰经》的一种优美手法，这在阿拉伯语 的其它书籍中是前所未有的。此外，《古兰经》黄牛章第187节经文中把夫妻比喻为对方的衣服是一种最精辟的比拟手法。衣服是人的一种装饰品，可以掩盖他的 缺点，可以保护他不受寒暑的折磨。夫妻可以装饰对方的生活，可以遮盖对方的缺点，可以阻止对方犯错，因此这种比喻是最恰当的比喻。”</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　《古兰经》的艺术和优点以及精辟的表达方式对后来的文学家和语言学家的作品产生了巨大的影响。该影响从毛拉维的《玛斯纳维》和哈菲兹的《抒情诗》中可以看出来。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　毛拉维、哈菲兹和萨迪是伊朗著名的诗人，他们的诗歌和作品都是文学中的名著。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　作家、《古兰经》翻译者白哈温丁·霍拉姆沙西表示，哈菲兹在其《抒情诗》中的创作革命并非受到传统诗歌和波斯抒情诗的影响，而是受到尊贵的《古兰经》经文的影响。</span>

《古兰经》——永恒的奇迹（9）

<table width="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" align="center">
<tbody>
<tr>
<td id="fontzoom" height="300"><span style="font-family: 宋体; font-size: large;">《古兰经》是一部降示给先知穆罕默德的天启经典，旨在保护理智和人性的界线，它带来了伊斯兰教。历史学家认为，《古兰经》是最珍贵和永恒的天启经典，它为人类指明了获救和幸福的道路。这部经典在各方面都充满了奇迹，前后经文协调一致就是《古兰经》的一个奇迹。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　我们中的每一个人在自己的人生中会多次体会到，一个人根据自己的信仰或学习到的知识，对各 种问题的观点会发生改变，有时他的观点或思想跟以前的观点甚至是相反或矛盾的。学者们的思想或观点也不例外，意思是他们的观点或思想随着时间的推移也会发 生改变。换言之，从人的大脑中表现出来的东西通常会出现变化、矛盾或缺陷。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　众所周知，尊贵的《古兰经》不是一部旨在讨论学术问题而降示的经典，也不是一部哲学典籍。 事实上，在这部尊贵的经典中包含着许多精细的学术和哲学问题。尊贵的《古兰经》作为人类幸福的向导为人的生活细节制订了许多原则和制度，其中没有任何差别 和矛盾。尊贵的《古兰经》是在23年内根据不同的条件和场合降示给先知穆罕默德的。有时为解答某个问题，其中的一章经文或一节经文便降示给先知，有时为消 除某个问题和疑惑又降示另一些经文。尽管这部天启经典的经文是在漫长的时期、在各种场合零星降示给先知穆罕默德的，但是前后的经文没有任何不协调的地方， 其内容也没有任何相反或矛盾的地方。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　尊贵的《古兰经》阐释了各种经济和社会问题，其中包括家庭、女权、遮羞和贞洁等问题。部分 《古兰经》经文阐明了信士对待教胞或其它宗教信徒的礼节，有时《古兰经》阐述了众先知在人类幸福中的作用和地位，有时阐述了一神论和以物配主的后果。《古 兰经》中关于宇宙、天穹、大地和星辰持有特别的观点。人类、星辰、风、云、雨、大海、植物和动物全部是伟大真主的被造物和迹象。其中，《古兰经》中的部分 章节论述了有关战争与和平的政治协议和条约，而有时数章经文共同叙述一件历史事件。尽管有的故事被重复提到，但是其中没有任何的差别和矛盾之处。例如，先 知穆萨的故事曾在《古兰经》的数章经文中出现，但是其在每一章经文中都有不同的信息和特点，其故事的情节却没有任何的差别。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　此外，《古兰经》非常重视理智和思考的价值，并常常质问人们为什么不思考？</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　对《古兰经》的各种特点进行深思后可以看出，这部经典来自于宇宙的创造者，编写这样的一部 经典已经远远超出了人类的能力范围。事实上，如果这部经典出自人类之手，那么其中将有许多不和谐、缺陷和互相分歧的地方，然而《古兰经》已经用时间证实了 自己的奇迹和独特性。《古兰经》第四章第82节经文中说明了该问题：[难道他们没有研究《古兰经》吗？假如它不是真主所启示的，他们必定发现其中有许多差 别。]。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　这节《古兰经》经文为阅读者明确说明，完美无瑕的《古兰经》不是出自人类之手。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　《古兰经》的另一个奇迹是其词语协调一致、井然有序。《古兰经》的这个特点使阿拉伯的许多 演说家和文学家感到无能为力，并且不得不承认《古兰经》的创作已经超出人类的能力范围，它只能是伟大真主的言辞。当阿布·哲赫尔要求阿拉伯最著名的文学家 瓦利德·本·穆格伊里发表自己对《古兰经》的看法时，穆格伊里说：关于《古兰经》我能说什么呢？指神灵发誓！在你们之中没有人比我更懂得诗歌，也没有人比 我更精通修辞。但是指神灵发誓！穆罕默德所说的那些根本不像诗歌，穆罕默德所说的话具有一种特别的滋味，它能够打破一切最优美言辞的神话；他的话是新颖、 极具价值和史无前例的，他的言辞超越一切优美的言辞，没有任何言辞比其更优美。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　《古兰经》经文及其词语之间的秩序与和谐会产生一种引人入胜、心驰神往的旋律，使人心旷神 怡。英国学者卡布里德第一次听到《古兰经》的经文时深感震撼，他说：“清晨的时候我突然听到了一个引人入胜、令人心驰神往的声音。这个声音就是伊斯兰教的 宣礼词和《古兰经》优美和充满哲理的经文。听到这个声音后我仿佛进入了真理的世界，于是我闭上眼睛，并把自己交给伟大真主的召唤，让它把我带到它所意欲的 地方。”</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　伟大的真主在《古兰经》第十七章第107节和第108节经文中说：[你说：“你们可以信仰它，也可以不信仰它。”在降示它之前已获得知识的人们，当听到人们诵读它的时候，他们俯伏叩头。他们说：“赞颂我们的主超绝万物！我们的主的诺言必定要被履行。”]</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　英国学者卡布里德在对《古兰经》进行研究后发现了另外一个特点，即《古兰经》的词汇及经文 内容协调一致。他说：当一节《古兰经》经文解释真主的仁慈与慈悯并向人类报喜时，诵读者就会感到一阵喜悦；当《古兰经》经文就人类的各种错误和迷误及其后 果发出警告时，诵读者就会深深地感到一阵恐惧和害怕。《古兰经》词语与意思之间的这种协调使该英国学者受到了强烈的震撼。</span>

<span style="font-family: 宋体; font-size: large;">　　他说：“《古兰经》拥有令人惊奇的风格，这在其它的天启经典中是没有的。创作优美，词语搭配协调，经文表面及内在涵义和谐，句子优美、流畅，逻辑性强、例子新颖以及成千上万个其它优点使得《古兰经》一直位居修辞和雄辩的顶峰。”</span>

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