Taswira ya Mahdi (aj) Kutoka kwa Mtazamo wa Ufinyanzi wa Kiislamu

Author :

Muhammad Amin Sadeghi Arzegani

Persian Title :

Taswira ya Mahdi (aj) Kutoka kwa Mtazamo wa Ufinyanzi wa Kiislamu

0 Vote

5 View

Vyanzo: Jarida Maʿrifat, Na. 70
Maneno Muhimu:

Utangulizi

Yada ya Mahdiyya ni mojawapo ya mijadala ya msingi na hai kabisa ambayo imepokelewa kwa umakini maalum katika mafundisho ya waandishi wakuu wa ufahamu wa kisufi walio katika hali ya uchunguzi wa ndani. Kwa sababu hii, wametoa mafundisho ya kina kuhusu suala hili ambayo kuyatoa kwa ujumla kunaweza, zaidi ya kunyonyesha akili na maarifa ya kiimani na kisayansi, kuleta mwangaza, joto, mapenzi, furaha, msukumo, nguvu, imani, uthabiti, matumaini na uongozi katika mioyo na nafsi za wasomaji.

Kwa kuwa tafiti chache zimefanywa kuhusu Hadrat Mahdi (amin) kwa mtazamo wa ufahamu wa kisufi, inaonekana kuwa kuonyesha sura fulani ya mwangaza wa Hadrat huyo katika kioo cha ufinyanzi wa Kiislamu kutakuwa ya manufaa, ya kufundisha na ya kuelimisha kwa wote wanaokiota njia ya kusubiri, hasa kizazi cha vijana wanaofikiri kwa njia mpya.

1. Hadrat Mahdi na Khilafah ya Mungu

Moja ya masuala ya msingi katika mjadala wa Mahdiyya ni “Khilafah ya Mungu”; kwa sababu suala la khilafah ya Mungu duniani, ambalo Allah Mtukufu amesema katika Qur’ani Mtukufu: “Hakika Mimi nitamfanya mtu mtendaji kazi zangu duniani” (Baqarah: 30), si kama hadithi ya Safina ya Nuhu au Mashua ya Musa na Khidr, wala sio tukio la mtu mmoja lililopita, bali ni neema inayochanua bila kukoma na faida inayoendelea tangu mwanzo kwa dhamira ya kudumu. Kwa kweli, chanzo cha khilafah kimezidi upeo wa ubashiri na utume na kufikiwa hadi ngazi ya Imamat. Kwa sababu hiyo, moja ya mambo ambayo yamepewa uzito katika ufahamu wa Kislamu kuhusu Hadrat Mahdi (aj) ni Khilafah ya Mungu yake.

Kwa hivyo, baadhi ya wanazuoni wa maarifa wamesema kwamba Hadrat Mahdi ni Khalifa wa Mungu, na kusema: “Hakika, kuna Khalifa kwa ajili ya Mungu ambaye atatokea siku moja; na hata kama dunia itabaki na siku moja tu, Mungu atafanya siku hiyo kuwa ndefu ili Khalifa huyo wa Mungu, ambaye ni wa kizazi cha Mtume wa Allah na mwana wa Fatima pamoja na jina kama la Mtume, atajitokeza.”

Mwingine kati ya wasufi alisema kuhusu hili: “Mara haki Mtukufu inapoonekana kwa mtumwa wake na kumfanya afifikie hali ya kuondoka kwa nafsi yake, kiini cha kimungu kinajitokeza ndani yake — mara ni kiini cha dhati na mara ni kwa sifa. Ikiwa ni dhati, ni umbo la kibinadamu linaloitwa mtu kamili na msamaha wa jumla, na duara ya kuwepo huzunguka kwa msingi wake; kwa njia yake ulimwengu huliwa na kuhifadhiwa, na huyo ni aliyeitwa Mahdi na ‘Khatam’ (Mwisho wa Wali), na yeye ni Khalifa wa Mungu duniani.”

Kama inavyoonekana, katika maneno ya wasufi, kuna msisitizo mkubwa juu ya kipengele cha Khilafah ya Mungu kwa Hadrat Mahdi (amin), na wanamueleza kama Khalifa wa Mwenyezi Mungu duniani.

2. Hadrat Mahdi (amin) na Wilaya ya Mungu

Ingawa mjadala wa Wilaya katika ufahamu wa kisufi una upeo mpana, hapa tutalenga tu upande mmoja wa majadiliano hayo:

Moja ya mambo muhimu juu ya wilaya ni kwamba “Wali” ni moja ya majina ya Mwenyezi Mungu. Katika Qur’ani Mtukufu Allah alisema: “Mwenyezi Mungu ndiye Mlinzi” (Shura: 9) na kwa misingi ya ufahamu wa kisufi, majina ya kimungu hayawahi kutokomeza mwakilishi wao. Kwa hiyo, mfuniko wa jina Wali utaishi daima. Hii ndiyo sababu wilaya ni ukweli ambao uko hai kila wakati na hauishi, tofauti na utume na ubashiri ambao si kati ya majina ya kimungu na ambao ulimalizika na kuwepo kwa Khatam al-Anbiya (Mwisho wa Manabii).

Mmoja wa wasufi maarufu, Muhyiddin ibn Arabi, alisema kuhusu hili: “Hakika, wilaya ni anga yenye upeo mkubwa sana; kwa sababu hii haiwezi kukoma. Lakini utume wa kisheria na utume umeisha katika Mtume Muhammad (saw).”

Wengine kati ya watabiri wa ufahamu wa kisufi kuhusu wilaya ya A’immat al-‘Athar (Imamu wa Wasi) hasa Hadrat Mahdi (amin) wamesema: “Allah Mtukufu ameuchagua watu kumi na wawili kutoka umma wa Muhammad na kuwaweka karibu na nafsi yake, akiwapa wilaya yake, na kuwa wawakilishi wa Mtume Muhammad; na katika umma wa Muhammad (saw), hakuna mwingine zaidi ya Imamu kumi na wawili; na wali wa mwisho, yaani Wali wa Kumi na Mbili, ni Khatam wa Wali na jina lake ni Mahdi, Bwana wa Wakati.”

Pia Mwalimu Qasani alisema kuhusu kuwa Mahdi ni Khatam wa Wilaya: “Khatamu wa Wilaya ni Mahdi atakayekuja mwishoni mwa nyakati. Nabii wote na wali wote wanategemea maarifa na ukweli wake. Katika hukumu zake yeye hufuata Sheria ya Muhammadi, na ndani yake ni sawa na ndani ya Mtume Muhammad.”

Katika sehemu nyingine alisema: “Khatamu wa Wilaya ni yule ambaye ustawi wa dunia na kesho ya milele uko mikononi mwake; na pindi anapoondoka ulimwengu huwa magumu kuendelea; yeye ni Mahdi aliyeahidiwa mwishoni mwa wakati.”

Mmoja mwingine wa wasufi alisema: “Ukitokeza wilaya yote na ukamilike kwake, itakuja kwa Khatamu wa Wali; kwani ukamilifu wa ukweli wa mzunguko unaonekana katika nukta ya mwisho. Khatamu wa Wali ni Imam Muhammad Mahdi aliyeahidiwa na Utume, na ulimwengu mzima unafikiwa kwake, na siri za mafundisho ya kimungu zinaonekana kikamilifu katika wakati wa huyo.”

Mwingine aliyesema juu ya Hadrat Mahdi kama Khatam wa Wilaya na kujadili kwa undani kuhusu yeye pia.

Kwa hiyo, inaonekana kwamba moja ya masuala ambayo yamepewa uzito katika ufahamu wa kisufi kuhusu Hadrat Mahdi (amin) na ambayo imejadiliwa kwa undani kutoka kwa pande mbalimbali ni suala la Wilaya ya Mungu ya Hadrat huyo. Kwa hiyo, wanamueleza kama mfufuo wa jina Wali na Khatam wa Wilaya.

3. Mahdi (aj) katika Ulimwengu; Kama Moyo Katika Mwili

Jambo lingine linalozungumziwa katika mafundisho ya kisufi kuhusu Hadrat Mahdi (aj) ni kwamba kwa mtazamo wa wasufi, Mahdi ni kama moyo kwa binadamu. Kwa hivyo, mtafuta ufahamu wa kisufi alifanya maelezo haya akisema: "Jua kwamba binadamu kamili ana majina mengi na yote ni ya kweli. Binadamu kamili anaitwa Mahdi, Imam, Khalifa, Qutb, Bwana wa Wakati, Glasi ya Ulimwengu, na Kioo cha Dunia. Binadamu kamili daima yupo katika ulimwengu na hawezi kuwa zaidi ya mmoja. Viumbe vyote ni kama mtu mmoja, na binadamu kamili ni moyo wa huyo mtu, na viumbe visivyo na moyo haviwezi kuwepo. Hivyo, binadamu kamili daima yupo katika ulimwengu, na kama moyo hauwezi kuwa zaidi ya mmoja, basi binadamu kamili hawezi kuwa zaidi ya mmoja." (11)

Katika maneno haya ya mtafuta ufahamu huyu mkubwa, kuna vidokezo kadhaa muhimu kuhusu Hadrat Mahdi (aj):

a. Kwa kuwa mfumo wa uumbaji hauwezi kuwepo bila binadamu kamili, basi binadamu kamili mara moja anajitokeza katika umbo la Nabii na Mtume, na wakati mwingine katika umbo la Imam na Wali, daima akiwa katika ulimwengu.

b. Kama vile ulimwengu mdogo (binadamu) hauwezi kuwa na maisha bila moyo, ulimwengu mkubwa (mfumo wa uumbaji) pia hauwezi kuwepo bila moyo. Na wakati ambapo mfululizo wa unabii umeisha na utawala wa ulimwengu uko mikononi mwa wawakilishi wa Mtume Mwisho, Mahdi (aj) kama Wali wa mwisho wa Mtume Muhammad (saw), anakuwa moyo wa ulimwengu wa uumbaji, na kwa uhai na uwepo wake, damu ya juhudi na mabadiliko kuelekea ukamilifu inatiririka katika mfumo wa ulimwengu na ulimwengu wa kibinadamu.

c. Kama vile mtu akiwa na mioyo miwili si mzima na hawezi kuishi, ndivyo ulimwengu usivyoweza kuwa na mifumo miwili ya viongozi na kuwa na mfumo mzima na mafanikio katika mchakato wa maendeleo yake. Kwa hivyo, binadamu kamili katika ulimwengu ni mmoja tu, na katika zama zetu, Hadrat Mahdi (aj) ndiye kiongozi wa ulimwengu. Mmoja wa wasufi alisema kuhusu hili: "Kwa kuwa ulimwengu hauwezi kuwa bila Imam, basi Mahdi, ambaye ni Qutb, Imam na Mshika Urithi, daima atakuwa katika ulimwengu mpaka Siku ya Kiyama." (12)

4. Hadrat Mahdi (aj); Mwandishi wa Baraka

Wasufi wanadai kuwa: Haki Mtukufu hujidhihirisha katika kioo cha moyo wa binadamu kamili, na mwangaza wa ufunuo kutoka kwa kioo cha moyo wake unang'aa ulimwenguni, na kwa kupokea hiyo baraka, viumbe vyote vinajitokeza na kuhifadhiwa. Mpaka binadamu kamili atakapokuwa katika ulimwengu, ufunuo wa asili na huruma ya Mungu yanaendelea kuangaza kwa ulimwengu na viumbe, na viumbe vinahifadhiwa kupitia ombi la huruma na mwangaza wa Mungu Mtukufu. (13)

Kwa hiyo, mfumo wa uumbaji katika uumbaji na kudumu hutegemea uwepo wa binadamu kamili, na kupitia kwake ndivyo baraka za kimungu zinavyowafikia viumbe na wanadamu. Ndiyo maana katika ziara ya "Jama'a Kabira", inasemwa kuhusu Ahl al-Bayt (ʿa), ambao ni mifano dhahiri ya binadamu kamili baada ya Mtume Muhammad (saw), inasema: "Kwa kupitia ninyi Allah amefungua, na kwa kupitia ninyi anamaliza, na kwa kupitia ninyi mvua inanyesha, na kwa kupitia ninyi angani inazuia maji kuyashukia ardhini, na kwa kupitia ninyi huzuni hutoweka na dhiki inaondolewa." (14)

Hekima ya mshairi Hafiz Shirazi inasema:
“Kwa kupitia mchanga wa mtaa wa nyumba yako,
Kila harufu iliyojaa na upepo wa asubuhi inapatikana.”
Na katika zama za sasa, uwepo wa Hadrat Mahdi (aj) ni kipenzi cha mioyo na ni njia ya baraka za kimungu kwa ulimwengu na wanadamu. Hivyo, katika dua ya "Nadba" inamtaja kama "sababu ya muungano wa angani na dunia", na inasema: "Huyu ndiye sababu ya muungano kati ya ardhi na angani." (15) Na katika dua ya "Adila" inasema: "Baada ya Imam kumi na moja - waliotajwa - Imam wa kumi na mbili anakuwa Mahdi, ambaye ni matumaini ya umma, na kupitia yeye dunia inadumu na kwa baraka yake watu wanapata riziki, na kwa uwepo wake angani na dunia zinasimama." (16)

Mafundisho haya yote ya wazi na ya kina kuhusu Hadrat Mahdi (aj) yamezungumziwa kwa undani katika mafundisho ya kisufi ya wahenga wa Ahl al-Maʿrifa. Miongoni mwao, mtaalamu maarufu wa kisufi, Muhyiddin Ibn Arabi alisema: "Basi Mahdi ni rehema; kama Mtume alivyokuwa rehema kwa walimwengu; kama vile Mungu alivyosema: 'Hatukukutuma isipokuwa kuwa rehema kwa walimwengu', na Mahdi anapofuata miongozo ya Mtume, hakosei kamwe, hivyo ni hakika kwamba yeye ni rehema kwa walimwengu." (17)

Na mtafuta ufahamu wa kisufi, Nasafi, alisema: "Pande zote mbili za kiini cha kwanza katika ulimwengu zinahitaji kuwa na maonyesho mawili; moja ni 'Unabii', ambaye ni Khatim wa Manabii, na pande nyingine ni 'Wilaya', ambaye ni Mmiliki wa Wakati na ana majina mengi; kama vile kiini cha kwanza kinavyo na majina mengi... bila shaka atatokea na hali zake zitakuwa zaidi ya hizi zinazoweza kuandikwa." (18)

Katika risala inayohusishwa na mtaalamu wa kisufi Mwandishi wa Kiarabu, inasema: "Salamu kwa Mahdi, ambaye ukweli wa utu wake ni kama kioo cha uwepo wa Mustafa, na anatekeleza siri za Mertdhiya, anayepeperusha ukweli kwa kuwepo kwake, na kugawanya hali za siri kwa kuona kwake." (19)

5. Hadrat Mahdi (aj) na Haki ya Kimataifa

Haki ni moja ya masuala ya kawaida na yenye msisimko mkubwa katika mjadala wa Mahdiyya na mbali na maandiko ya kidini na masuala ya kimizu ya kiimani, pia imepewa umakini maalum katika ufahamu wa kisufi, ambapo ukweli mwembamba umejadiliwa na kuelezwa, na hapa tutaangazia kwa ufupi katika vipengele viwili:

a. Haki ya Kijamii na Ustawi wa Kiuchumi

Kuwepo kwa haki ya kijamii na kuanzishwa kwa ustawi wa kiuchumi wakati wa kuonekana kwa serikali ya Hadrat Mahdi ni moja ya mafundisho muhimu ya Mahdiyya katika ufahamu wa Kiislamu, ambalo limejulikana katika mafundisho ya kisufi ya wahenga wa Ahl al-Maʿrifa. Mtaalamu maarufu, Sa'd al-Din al-Hamawi, alielezea kuhusu haki na ustawi wa kiuchumi wakati wa Hadrat Mahdi (aj) akisema: “Mwenyezi Mungu amemuumba mfalme wa zama hizi, ambaye anajua kamili na ataleta amani duniani kwa haki. Ataondoa dhulma na uovu kutoka duniani kwa upendo, na utajiri wote wa dunia utajitokeza kwake.” (21)

Wasufi wengine walielezea kwamba: “Katika utawala wa Mahdi, watu wataishi kwa haki na ustawi wa kiuchumi; neema itakuwa tele na watu wataishi kwa amani, wakimwabudu Mungu mwenye huruma.” (22)

Mtaalamu maarufu wa kisufi, Muhyiddin Ibn Arabi, pia alizungumzia haki ya kijamii na ustawi wa kiuchumi kwa Hadrat Mahdi (aj), akisema: “Hadrat Mahdi, ambaye ni Khalifa wa Mungu duniani, atatokea na kujaza dunia kwa haki na kuondoa dhulma. Ataweza kutekeleza haki ya kiuchumi na kuondoa umasikini kwa kutoa msaada kwa wale wanaohitaji.” (23)

Mshairi na mtaalamu wa kisufi, Shabistari, alizungumzia haki ya kijamii katika utawala wa Hadrat Mahdi (aj), akisema:
“Mahdi atakapokuwa, atajaza dunia kwa haki,
Atatowesha dhulma kutoka ulimwenguni kwa urahisi.
Kila sura itakuwa wazi, na haki itakuwa juu ya uso wa dunia,
Hakutakuwa na migogoro, kila mtu atashiriki kwa maana.” (24)

Kwa maelezo haya, inadhihirika kwamba moja ya malengo ya kuonekana kwa Hadrat Mahdi (aj), ambayo ni muhimu katika ufahamu wa kisufi, ni kuleta haki katika kila kipengele cha maisha ya binadamu, ambapo watu watafaidika kwa usawa na neema za asili na baraka za Mungu.

Katika muktadha huu, Imam Musa al-Kadhim (aj) alielezea kuhusu haki ya kimataifa akitumia aya ya Qur’ani: “Na jueni kwamba Mungu anahuisha dunia baada ya mauti yake” (Hadid: 17). Alisema: “Mungu ataifufua dunia kwa njia ya Qa'im (aj) na atatekeleza haki na kuifanya dunia kuwa hai tena kwa haki baada ya kujaa dhulma.” (25)

b. Marekebisho ya Fikra na Kuwepo kwa Haki ya Kitamaduni

Ingawa mtazamo wa jumla wa haki katika kipindi cha kuonekana kwa Hadrat Mahdi (aj) mara nyingi unahusisha utekelezaji wa haki ya kijamii, marekebisho ya uchumi na usambazaji wa mali kwa usawa, ukweli ni kwamba wakati wa kuonekana kwa mkombozi huyu, haki na marekebisho yataenea katika kila kipengele cha uumbaji na mfumo wa uumbaji, ambapo kazi na mawazo ya binadamu yatarekebishwa na akili ya binadamu itakamilika katika nyanja zote mbili za kisayansi na kimatendo.

Hii ni mada ambayo imejadiliwa pia katika mafundisho ya kisufi, na wasufi wamesisitiza uhamasishaji wa mabadiliko ya kiutamaduni na kufufua maadili ya dini ya Kiislamu kwa kuzingatia mabadiliko ya kimawazo. Miongoni mwao, mtaalamu maarufu wa kisufi alisema: “Wakati Mahdi atakapokuja, madhehebu na mafundisho mbalimbali yataondolewa duniani, na hakuna kilichobaki isipokuwa dini safi na ya kweli. Watu wataona kwamba Mahdi anahukumu tofauti na mifumo yao, na wataendelea kimya, hawataweza kupinga maamuzi yake.” (26)

Miongoni mwa mafundisho yanayosema kuwa wakati wa kuonekana kwa Mahdi, umma wa Kiislamu utarudi katika ukweli na mafundisho sahihi ya dini. Wasufi wengine wameandika: “Wakati wa kuonekana kwa Mahdi, roho itarudi katika mwili wa Kiislamu, ikifufuliwa kutoka kwenye unyonge na dhihaka, na dini ya kweli itadhihiri.” (27)

Kwa maelezo haya, Imam Khomeini (qds) alisema kwa usahihi: “Kila mtume alikuja ili kutekeleza haki, kuleta haki kwa ulimwengu wote, lakini walishindwa. Hata Mtume Muhammad (saw), ambaye alileta mageuzi kwa ajili ya watu, hakuwa na mafanikio kamili wakati wa utawala wake. Lakini Mahdi (aj) ndiye atakayetekeleza haki duniani, si haki ya kiuchumi tu, bali haki katika kila kipengele cha binadamu. Haki hiyo itazaa, akirekebisha mwelekeo wa jamii, mawazo, tabia na imani za watu.” (28)

6. Kuzaliwa na Ghaybah ya Hadrat Mahdi (aj)

Moja ya masuala ambayo yamejadiliwa kwa kina katika mafundisho ya kisufi kuhusu Hadrat Mahdi (aj) ni kuzaliwa kwake na ghaybah (kufichwa) kwake. Abd al-Wahhab al-Sharani, ambaye ni mtaalamu maarufu kutoka Ahl al-Maʿrifa na anayeaminika na wafuasi wa Shia na Sunni, alitoa maelezo yenye thamani kuhusu kuzaliwa kwa Hadrat Mahdi (aj). Alisema: “Katika mwanzo wa Siku ya Kiyama, tumaini la kuonekana kwa Mahdi linatokea. Yeye ni mtoto wa Imam Hasan al-ʿAskarī, alizaliwa katikati ya mwezi wa Sha'ban mwaka 255, na kwa maisha yake tukufu mpaka sasa, ambayo ni mwaka 958 Hijria, umepita miaka 706. Na mtaalamu maarufu wa kisufi, Muhyiddin Ibn Arabi, alisema: Hakika Mahdi atatokea, na atachafua dunia ambayo imejaa dhulma, na atajaza dunia kwa haki. Ikiwa dunia itakuwa na siku moja tu, Mungu atakuwa na siku hiyo kuwa ndefu mpaka Khalifa huyo wa Mungu atokee. Mahdi anazaliwa kutoka katika familia ya Mtume Muhammad (saw), mtoto wa Fatima, na baba yake ni Imam Hasan al-ʿAskarī, mtoto wa Imam Ali al-Naqī, mtoto wa Imam Muhammad al-Taqī, mtoto wa Imam Ali al-Ridā, mtoto wa Imam Musa al-Kādhim, mtoto wa Imam Ja'far al-Sādiq, mtoto wa Imam Muhammad al-Bāqir, mtoto wa Imam Zayn al-ʿĀbidīn, mtoto wa Imam Husayn, mtoto wa Imam Ali ibn Abī Tālib, na jina lake ni sawa na Mtume Muhammad (saw).” (29)

Kuhusu ghaybah ya Hadrat Mahdi, katika maneno ya mtaalamu wa kisufi, Attar al-Nishāpūrī, inasemwa:

“Maelfu ya wafuasi wa Mungu duniani wataamini kwa dhati kwamba Mahdi atatokea,
Ewe Mungu, tafadhali, mlete Mahdi kutoka kwa ghaybah ili dunia ijazwe kwa haki.”
Mahdi ni miongozo wa walii, mfalme wa watu wema, mfalme wa waja wa Mungu.
Ewe wema wako umekuja, umepenya mioyo na nafsi zote,
Ewe wewe ndiye mfalme wa mwisho wa walii wa zama hii, na mwenye siri ya ulimwengu, wepo na usiri wako uko wazi na uliofichika. (30)

Kwa maelezo haya kutoka kwa wasufi, inadhihirika kuwa wao wanakubaliana na imani thabiti na imani isiyoyumba ya Shia kuhusu Hadrat Mahdi (aj). Kwanza, wanakubali kwamba Hadrat Mahdi ni mtoto wa Imam Hasan al-ʿAskarī (ʿa), kutoka kwa familia ya Imam Husayn (ʿa) na Imam Ali ibn Abī Tālib (ʿa), na alizaliwa na sasa yupo duniani, na siku moja atatokea na kujaza dunia kwa haki na usawa.

Pili, wasufi wanakubali kwamba Hadrat Mahdi (aj) ni katika ghaybah ingawa ana uwepo. Kwa hivyo, maneno ya Attar yanaeleza: “Ewe wewe ni wazi na umejificha.” Hii inamaanisha kwamba baadhi ya watu wema na wafuasi wa Mungu wanaweza kumwona Mahdi na kumtembelea. Kwa maoni ya wasufi, Hadrat Mahdi (aj) ni katika ghaybah kwa macho ya watu wengi, lakini baadhi ya waja wa Mungu wanaweza kumwona na kumtembelea.

7. Hadrat Mahdi (aj) kama Hifadhi ya Uumbaji

Ghaybah ya Hadrat Mahdi (aj) ina siri nyingi, na hata yeye mwenyewe ni siri ya Mungu. Kama alivyosema Imam Ja'far al-Sādiq (ʿa) kuhusu sababu ya ghaybah ya Hadrat Mahdi: “Hii ni jambo la Mungu, ni siri ya Mungu, na ni ghaybah ya Mungu. Na tunapojua kuwa Mungu ni Mweledi, tunaamini kuwa vitendo vyote vya Mungu ni wenye hekima, ingawa sababu yake haiwezi kuonekana.” (31)

Hata hivyo, wataalamu na wafuasi wa dini, kulingana na jukumu lao la kielimu la kugundua ukweli na maarifa ya kimungu, kila mmoja kwa mtindo wake na kulingana na misingi ya kiufahamu ameandika kuhusu siri za ghaybah ya Hadrat Mahdi. Mmoja wa waandishi maarufu, Imam Khomeini, alisema: “Hali ya ghaybah ya Mahdi ni jambo kubwa ambalo linatufundisha mambo mengi; moja ya mambo haya ni kuwa, kwa ajili ya kazi kubwa kama hii ya kuleta haki duniani, hakuna mwingine isipokuwa Mahdi (aj) ambaye amehifadhiwa na Mungu kwa ajili ya wanadamu. Kila mtume alikuja kutekeleza haki, lakini walishindwa... Ikiwa Mahdi angeenda kwa njia ya wafu, hakungekuwa na mtu mwingine duniani atakayetekeleza haki hii.” (32)

Katika maneno ya Imam Khomeini, kuna msisitizo wa kuwa Hadrat Mahdi (aj) ni hifadhi ya kimungu katika ghaybah ili, kwa hekima ya Mungu, atatokea siku iliyokubalika na kuwaokoa wanadamu na kuleta haki katika kila kipengele cha uumbaji wa ulimwengu na binadamu. Ufanisi wa kila mjumbe wa Mungu na mja mtakatifu ulilenga kulinda na kueneza ukweli wa Tawhīd, na kwa kumtuma Mahdi, Mungu atakamilisha safari ya kueneza utawala wa haki na ukweli katika ulimwengu.

Kwa hivyo, wasufi wanamwona Hadrat Mahdi (aj) kama huruma ya kimungu kwa wanadamu, ambapo wakati atakapokuja, tofauti na umoja na utawala wa haki utaondoa, na hatimaye kila bitu kitakuwa kimoja. Kama alivyosema mtaalamu Sa'd al-Dīn al-Ḥamawī: “Mahdi hatatokea hadi mvua ya Tawhīd itasikika kutoka kwenye shingo za sanda zake.” (33)

Ufafanuzi wa Murād Saʿdaddīn Ḥamawī

Murād Saʿdaddīn Ḥamawī anasema kuwa kwa kuwa Hazrat Mahdī (ʿalayhi as‑salām) ni kiungo cha mwisho cha mnyororo wa wanatangazaji wa tauhidi, jukumu la wanabii wote na waliyo bora zaidi ya ulimwengu, amehifadhiwa kwa siku ambayo, kutokana na maendeleo ya fikra, mazingira ya kupokea tauhidi kwa watu wote yatatengenezwa kwa namna ambayo kila kiumbe kitatoa kumbu kumbu ya tauhidi. Katika baadhi ya vyanzo vya kidini, pia Hazrat Mahdī (ʿalayhi as‑salām) anaitwa hazina ya Mwenyezi Mungu, kama alivyosema: "... Dhakīruka Allāh linuṣratihi ad‑dīn wa iʿzāz al‑muʾminīn."

Kuhusiana na hili kwamba Hazrat Mahdī ni hazina ya ulimwengu kwa ajili ya kuleta mji bora wa Mwenyezi Mungu na ubinadamu, baadhi ya wanazuoni wamesema jambo lenye busara kwamba: mwanadamu tangu alipoishi duniani, amekuwa akiota maisha ya kijamii yaliyojaa furaha kwa maana kamili, na anatarajia kufikia siku hiyo. Ikiwa matamanio haya yangekuwa hayana ukweli, hamu na matumaini haya yasingekuwepo ndani yake; kama vile chakula kisipokuwa, njaa isingekuwepo; kama maji hayapo, kiu isingekuwepo; kama nguvu za kuzaliana zisingekuwepo, hamu ya ngono isingekuwepo. Kwa hivyo, kwa njia ya lazima (jambo la kizamani), ulimwengu utakuwa na siku ambayo jamii ya wanadamu itajazwa na haki na usawa, wataishi kwa amani na utulivu, na watu wa binadamu watakuwa na mema na ukamilifu, na uongozi wa jamii hiyo utakuwa mikononi mwa mkombozi wa dunia, Mahdī aliyeahidiwa (ʿalayhi as‑salām).

Muonekano wa Watekelezaji wa Dola ya Mahdī (ʿalayhi as‑salām)

Mojawapo ya masuala yanayojadiliwa katika tasawwuf ya Kiislamu, na ufanisi wa wanazuoni wa maarifa kuhusu Hazrat Mahdī (ʿalayhi as‑salām), ni suala la wafuasi na watendaji wa utawala wake mtakatifu. Mwandishi wa Futūḥāt Makkiyyah ameandika sura maalum kuhusu hili na kusema kwamba: watu wenye maarifa na wale wanaopata ukweli kupitia ugunduzi na ufunuo, pamoja na maarifa ya kimungu, watamuapisha utii yeye [Mahdī] ... Wafuasi na watendaji wa utawala wa Mahdī ni wanaume wa kimungu ambao wamemkubali mwaliko wake, kumsaidia, na kutekeleza maagizo yake ... na kushughulikia majukumu magumu ya kusimamia jamii na kumsaidia kwa mujibu wa majukumu yao ya kimungu ... Wafuasi wa Mahdī wako katika mtindo wa wafuasi wa Mtume (ṣallallāhu ʿalayhi wa‑ālihi wa‑s‑salām) ambao wanatimiza ahadi zao, na wao ni watu wa miongoni mwa watu wa ‘Ajami (wasio Waarabu), na hakuna mtu Muarabu miongoni mwao, ingawa wanazungumza Kiarabu pekee.

Pia amesema: “Watu wenye furaha zaidi kwa Mahdī ni wale wa Kūfah.”

Maandishi ya Sheikh Bahāʾī

Sheikh Bahāʾī, baada ya kunukuu baadhi ya maneno ya mtawaji mkubwa kuhusu Hazrat Mahdī (ʿalayhi as‑salām) na wafuasi wake, anasema: “Tazameni kwa macho ya ufahamu maneno yake na yashike kwa mikono yenu. Pengine mtapata ufahamu wa kusudi lake.”

Marejeo:

Abdullah Jawadi Amoli, Tafsiri ya Tasnim, Qum, Esra, 1380, Juzuu ya 3, Ukurasa 28.
Muhyiddin ibn 'Arabi, Futūḥāt Makkiyya, Beirut, Dar al-Sādir, Juzuu ya 3, Bab 366, Ukurasa 327.
Abdulkarim Jili, Al-Insān al-Kāmil fi Ma'rifat al-Awākhir wa al-Awāil, Toleo la 15, Misri, Maktaba Mustafa al-Babi al-Halabi, Ukurasa 72.
Imam Khomeini, Ta'liqah 'ala al-Fuṣūṣ al-Ḥikam, Taasisi ya Pasdar Islam, 1410 Q, Ukurasa 26.
Muhyiddin ibn 'Arabi, Sharḥ Qaysarī 'ala al-Fuṣūṣ al-Ḥikam, Chapisho la Jiwe, Qum, Nashr Bīdār, Fis A'zīzī, Ukurasa 308.
Aziz al-Din Nasafi, Al-Insān al-Kāmil, Risala "Nubuwwah na Wilaya", Toleo la 4, Tehran, Maktaba Zohuri, 1377, Kipengele cha 6, Ukurasa 320.
Abd al-Razzaq Qasani, Sharḥ Fuṣūṣ al-Ḥikam, Qum, Bīdār, 1370, Fis Shīthī, Ukurasa 42.
Hivyo, Istilahāt Ṣūfiyyah, Toleo la Pili, Qum, Bīdār, 1370, Bab Khā', Ukurasa 158.
Muhammad Fayyad Lahiji, Mafatīḥ al-I'jāz fi Sharḥ Gulshan-e Rāz, Sa'dī, 1371, Ukurasa 315.
Futūḥāt Makkiyya, Juzuu ya 3, Bab 366.
Al-Insān al-Kāmil, Utangulizi wa Kipengele cha 2, Ukurasa 75.
Sayyid Haidar Amoli, Naṣ al-Naṣūṣ fi Sharḥ Fuṣūṣ al-Ḥikam, Nashr Ṭūs, 1367, Juzuu ya 1, Ukurasa 255.
Abdulrahman Jami, Naqd al-Naṣūṣ fi Sharḥ Naqsh al-Fuṣūṣ, Nashr Maṭāla'āt wa Taḥqīqāt Fikrī, 1370, Ukurasa 89.
Sheikh Abbas Qumi, Mafatīḥ al-Jinān, Ziyārat "Jāmi'a Kabīrah".
Hivyo, Du'a "Nadbah".
Hivyo, Du'a "Adīlah".
Futūḥāt Makkiyya, Juzuu ya 3, Bab 366, Ukurasa 332.
Aziz al-Din Nasafi, Maqṣad Aqṣā, Bab 5, Ukurasa 245.
Muhyiddin ibn 'Arabi, Manāqib, Sharḥ Sayyid Ṣāliḥ Khalkhāli, Ukurasa 133.
Imam Khomeini, Diwan Sha'ir, Taasisi ya Tanẓīm wa Nashr Asrār Imam Khomeini, 1378, Qasīda Bahāriyya, Ukurasa 26.
Kwa kumtaja: Al-Insān al-Kāmil, Risala "Nubuwwah na Wilaya" na "Wahyi na Ilhām", Kipengele cha 6, Ukurasa 32.
Al-Insān al-Kāmil fi Ma'rifat al-Awākhir wa al-Awāil, Juzuu ya 2, Bab 61, Ukurasa 84.
Futūḥāt Makkiyya, Juzuu ya 3, Bab 366, Ukurasa 327.
Mahmoud Shabestari, Kanz al-Ḥaqā'iq, Ukurasa 58.
Yanābiʿ al-Mawaddah, Nashr Dār al-Kutub al-‘Irāqīyyah, 1380 Q, Bab 71, Ukurasa 429.
26 na 27. Futūḥāt Makkiyya, Juzuu ya 3, Bab 366, Ukurasa 327 na 336/327.
Imam Khomeini, Sahīfah-ye Nūr, Taasisi ya Tanẓīm wa Nashr Asrār Imam Khomeini, 1378, Juzuu ya 12, Ukurasa 208.
Abdulwahab Shirāni, Al-Yawāqit wa al-Jawāhir, Juzuu ya 2, Mambo 5, Ukurasa 422.
Yanābiʿ al-Mawaddah, Ukurasa 472, Bab 87, kwa kumtaja: Farid al-Din Attar Nishapuri, Mazhar al-‘Ajā'ib, Utangulizi wa Fath Allah Khan Shaybani, Chapisho la Jiwe, Tehran, 1323.
Sheikh Ṣadūq, Kamāl al-Dīn wa Tamām al-Ni‘mah, Dār al-Ḥadīth, 1380, Juzuu ya 2, Bab 44, Ukurasa 235.
Sahīfah-ye Nūr, Juzuu ya 12, Ukurasa 208.
Mafatīḥ al-I'jāz fi Sharḥ Gulshan-e Rāz, Ukurasa 317.
Mafatīḥ al-Jinān, Ziyārat "Ṣāḥib al-Amr".
Sayyid Muhammad Husayn Tabatabai, Shīʿah fi Islam, Qum, Nashrāt Islāmīyyah, 1373, Ukurasa 221.
Futūḥāt Makkiyya, Juzuu ya 3, Bab 367, Ukurasa 328.
Hivyo, Ukurasa 366.
Ushindi wa Makka, Juz. 3, Sura ya 367, uk. 328.
37 - Ibid., uk. 366.