حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا
''خیر للنسا ان لا یرین الرجال و لا یراھن الرجال''
عورتوں کے لئے خیر و صلاح اس میں ہے کہ نہ تو وہ نا محرم مردوں کو دیکھے اور نہ نامحرم مرد ان کو دیکھیں۔
﴿تحف العقول ص ۹۶۰﴾

Rate

View

Votes

نا محرم کا دیکھنا

امام  علی رضا عليه السلام 
''[هُوَ] الصّادِقُ و الصّابِرُ وَ الفاضِلُ و قُرَّةُ أعيُنِ المُؤمِنينَ و غَيظُ المُلحِدينَ''
آپ (امام تقی علیہ السلام) صادق ، صابر، صاحب فضیلت، مومنوں کی آنکھوں کا نور اور ملحدین کے غیظ و غضب کا باعث ہیں۔
﴿عيون اخبار الرضاعليه السلام: ج۱، ص۲۵۰﴾

مومنوں کی آنکھوں کا نور

حضرت فاطمہ زہرا(سلام اللہ علیہا) کی ولادت مکہ مکرمہ میں ہوئی۔ آپ حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم اور حضرت خدیجہ بنت خویلد کی بیٹی تھیں۔ معتبر روایات کے مطابق آپ 20 جمادی الثانی بعثت کے پانچویں سال بروز جمعہ صبح صادق کے وقت پیدا ہوئیں(1) طبری نے بھی بعثت کا پانچواں سال لکھا ہے(2)
ایک روایت کے مطابق حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم اکثر حضرت فاطمہ (سلام اللہ علیہا)کو سونگھ کر فرماتے تھے کہ اس خاتونِ جنت سے بہشت کی خوشبو آتی ہے کیونکہ یہ اس میوۂ جنت سے پیدا ہوئی ہے جو جبرائیل نے مجھے شبِ معراج کھلایا تھا۔
حضرت فاطمہ (سلام اللہ علیہا) کے مشہور القاب میں زھرا اور سیدۃ النساء العالمین (دنیا و جہاں کی عورتوں کی سردار) اور بتول ہیں۔ مشہور کنیت ام الائمہ، ام السبطین اور ام الحسنین ہیں۔ آپ کا مشہور ترین لقب سیدۃ النساء العالمین ایک مشہور حدیث کی وجہ سے پڑا جس میں حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے ان کو بتایا کہ وہ دنیا اور آخرت میں عورتوں کی سیدہ ( سردار) ہیں(3) اس کے علاوہ خاتونِ جنت، الطاہرہ، الزکیہ، المرضیہ، السیدہ، العذراء وغیرہ بھی آپ کےالقاب میں ملتے ہیں۔
ام المومنین حضرت عائشہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے اپنی رحلت سے قبل حضرت فاطمہ (سلام اللہ علیہا)کواپنے نزدیک بلا کر ان کے کان میں کچھ کہا جس پر وہ رونے لگیں۔اس کے بعد حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے پھر سرگوشی کی تو آپ مسکرانے لگیں۔ حضرت عائشہ فرماتی ہیں کہ میں نے سبب پوچھا تو انہوں نے بتایا کہ پہلے میرے بابا نے اپنی موت کی خبر دی تو میں رونے لگی۔ اس کے بعد انہوں نے بتایا کہ سب سے پہلے میں ان سے جاملوں گی تو میں مسکرانے لگی۔(4)
ایک اور روایت میں یحیٰ بن جعدہ سے مروی ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے حضرت فاطمہ سے کہا کہ سال میں صرف ایک مرتبہ قرآن مجھے دکھایا جاتا تھا۔ مگر اس دفعہ دو مرتبہ دکھایا گیا۔ مجھے بتایا گیا ہے کہ میری موت قریب ہے۔ میرے اہل میں سے تم مجھے سب سے پہلے آ کر ملو گی(5)
یہ سن کر آپ غمگین ہوئیں تو رسول اللہ نے فرمایا کہ کیا تم اس پر خوش نہیں ہو کہ تم زنان اہلِ جنت کی سردار ہو؟ یہ سن کر آپ مسکرانے لگیں(6)
آپ کے والد رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی وفات ایک عظیم سانحہ تھا۔ اس نے حضرت فاطمہ کی زندگی تبدیل کر دی۔ آپ شب و روز گریہ کیا کرتی تھی۔ خلیفہ وقت نے حضرت زہرا (سلام اللہ علیہا) کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی میراث سے بھی محروم کردیا۔ مسئلہ فدک و خلافت بھی پیش آیا۔ اہلِ مدینہ ان کے رونے سے تنگ آئے تو حضرت علی(علیہ السلام) نے ان کے لیے مدینہ سے کچھ فاصلے پر بندوبست کیا تاکہ وہ وہاں گریہ و زاری کیا کریں۔ اس جگہ کا نام بیت الحزن مشہور ہو گیا۔ اپنے والد کی وفات کے بعد آپ نے مرثیہ کہا جس کا ایک شعر کا ترجمہ یہ ہے کہ 'اے بابا جان آپ کے بعد مجھ پر ایسی مصیبتیں پڑیں کہ اگر وہ دنوں پر پڑتیں تو وہ تاریک راتوں میں تبدیل ہو جاتے'(7)
حضرت فاطمہ کے بارے میں بعض احادیث :
حضرت حذیفہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا کہ ایک فرشتہ جو اس رات سے پہلے کبھی زمین پر نہ اترا تھا اس نے اپنے پروردگار سے اجازت مانگی کہ مجھے سلام کرنے حاضر ہو اور یہ خوشخبری دے کہ فاطمہ اہلِ جنت کی تمام عورتوں کی سردار ہے اور حسن و حسین جنت کے تمام جوانوں کے سردار ہیں۔(8)
ایک روایت میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: فاطمہ میری جان کا حصہ ہے پس جس نے اسے ناراض کیا اس نے مجھے ناراض کیا۔(9)
عبداللہ بن زبیر بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: بے شک فاطمہ میری جان کا حصہ ہے۔ اسے تکلیف دینے والی چیز مجھے تکلیف دیتی ہے اور اسے مشقت میں ڈالنے والا مجھے مشقت میں ڈالتا ہے۔(10)
حضرت ابو حنظلہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: بے شک فاطمہ میری جان کا حصہ ہے۔ جس نے اسے ستایا اس نے مجھے ستایا۔(11)
حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے آزاد کردہ غلام حضرت ثوبان نے فرمایا کہ حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم جب سفر کا ارادہ کرتے تو اپنے اہل و عیال میں سے سب کے بعد جس سے گفتگو فرما کر سفر پر روانہ ہوتے وہ حضرت فاطمہ ہوتیں اور سفر سے واپسی پر سب سے پہلے جس کے پاس تشریف لاتے وہ بھی حضرت فاطمہ ہوتیں۔(12)
ایک اور مشہور حدیث (جو حدیث کساء کے نام سے معروف ہے) کے مطابق حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے ایک یمنی چادر کے نیچے حضرت فاطمہ، حضرت علی و حسن و حسین کو اکٹھا کیا اور فرمایا کہ بے شک اللہ چاہتا ہے کہ اے میرے اہل بیت تجھ سے رجس کو دور رکھے اور ایسے پاک رکھے جیسا پاک رکھنے کا حق ہے
فدک ایک باغ تھا جو جنگ خیبر کے وقت حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کو ہبہ کیا گیا اور اس کے لیے مسلمانوں نے جنگ نہیں کی۔(13)
صحیح مسلم میں حضرت ابوسعدی الخدری اور حضرت عبداللہ ابن عباس سے روایت ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے اپنی زندگی ہی میں فدک حضرت فاطمہ کو اس وقت ہبہ کر دیا جب سورہ حشر کی آیت 7 نازل ہوئی۔دیگر تفاسیر میں سورہ حشر کی آیت 7 کی ذیل میں لکھا ہے کہ اس آیت کے نزول کے بعد حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فدک حضرت فاطمہ الزھرا کو ہبہ کر دیا۔ شاہ عبدالعزیز نے فتاویٰ عزیزیہ میں اس بات کا اقرار کرتے ہوئے لکھا ہے کہ حضرت فاطمہ الزھرا کو فدک سے محروم کرنا درست نہیں ہے۔(14)
صحیح البخاری میں حضرت عائشہ سے روایت ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی وفات کے بعد فدک کی ملکیت پر حضرت فاطمہ الزھراء اور حضرت ابوبکر میں اختلافات پیدا ہوئے۔ حضرت فاطمہ نے فدک پر اپنا حقِ ملکیت سمجھا جبکہ حضرت ابوبکر نے فیصلہ دیا کہ چونکہ انبیاء کی وراثت نہیں ہوتی اس لیے فدک حکومت کی ملکیت میں جائے گا۔ اس پر حضرت فاطمہ حضرت ابوبکر سے ناراض ہو گئیں اور اپنی وفات تک ان سے کلام نہیں کیا اور وصیت فرمائی کہ ابو بکر اور عمر کو ان کے جنازے میں شرکت کی اجازت نہ دی جائے اور اسی وجہ سے بی بی دو عالم کو رات میں دفن کیا گیا اور ان کی قبر مبارک کو مخفی رکھا گیا جو آج تک مخفی ہے۔
اس سلسلے میں اہل سنت اور اہل تشیع میں اختلاف ہے۔ اہل سنت کے مطابق حضرت ابوبکر نے یہ فیصلہ ایک حدیث کی بنیاد پر دیا جس کے مطابق حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا کہ انبیاء کے وارث نہیں ہوتے اور جو کچھ وہ چھوڑتے ہیں وہ صدقہ ہوتا ہے۔ جبکہ اہل تشیع کے مطابق یہ حدیث حضرت ابوبکر کے علاوہ کسی نے روایت نہیں کی اور یہ فیصلہ درست نہیں تھا کیونکہ قرآن کی کچھ آیات میں انبیاء کی وراثت کا ذکر ہے۔ امام بخاری اور ابن ابی قیتبہ کے مطابق حضرت فاطمہ نے تا زندگی حضرت ابوبکر و حضرت عمر سے کلام نہ کیا۔ جبکہ ابن ابی قیتبہ کے مطابق صلح کی کوششوں کے دوران حضرت فاطمہ نے ان دونوں سے مخاطب ہو کر کہا کہ میں تازندگی نماز کے بعد تم دونوں پر بددعا کرتی رہوں گی۔ (15)
شہادت:
تواریخ میں ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی وفات کے بعد کچھ اصحاب نے بشمول حضرت علی کے ابو بکر کی بیعت نہیں کی۔ حضرت علی گوشہ نشین ہو گئے اس پر حضرت عمر آگ اور لکڑیاں لے آئے اور کہا کہ گھر سے نکلو ورنہ ہم آگ لگا دیں گے۔ حضرت فاطمہ نے کہا کہ اس گھر میں حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے نواسے حسنین (ع)موجود ہیں۔ انہوں نے کہا کہ ہونے دیں۔(16)
حضرت علی کے باہر نہ آنے پر گھر کو آگ لگا دی گئی۔ حضرت فاطمہ دوڑ کر دروازہ کے قریب آئیں اور کہا کہ ابھی تو میرے باپ کا کفن میلا نہ ہوا۔ یہ تم کیا کر رہے ہو۔ اس پر ان پر دروازہ گرا دیا اسی ضرب سے حضرت فاطمہ شہید ہوئیں۔(17)
کچھ روایات کے مطابق ان کے بطن میں محسن شہید ہوئے۔ حضرت عمر کی قیادت میں حملہ آور جب حضرت فاطمہ زہرا (س) کےگھر میں گھسے تو حضرت فاطمہ نے کہا کہ خدا کی قسم گھرسے نکل جاؤ ورنہ میں سر کے بال کھول دوں گی اور خدا کی بارگاہ میں سخت فریاد کروں گی۔(18)
اس مکمل واقعہ کی روایت بشمول آگ لگانا اور دروازہ گرانے کے ابن قیتبہ، ابوالفداء، ابن عبدربہ وغیرہ نے بھی کی ہے۔(19)
علامہ شبلی نعمانی نے ان واقعات کی صحت کی تصدیق کرتے ہوئےلکھا ہے کہ روایت کے مطابق اس واقعہ سے انکار کی کوئی وجہ نہیں اور حضرت عمر کی تندی اور تیز مزاجی سے یہ حرکت کچھ بعید نہیں۔( 20)
تین جمادی الثانی سنہ 11ھ کو حضرت فاطمہ زہرا کی شہادت واقع ہوئی اور صحیحین کے مطابق حضرت فاطمہ کی وصیت کے مطابق انہیں رات کے وقت دفنایا گیا۔(21)
جنازے میں حضرت علی، حضرت حسن و حسین،حضرت عقیل ابن ابی طالب، حضرت سلمان فارسی، حضرت ابوذر غفاری، حضرت مقداد ابن اسود، حضرت عمار ابن یاسر اور حضرت بریدہ شریک تھے۔ دیگر روایات میں حضرت حذیفہ یمانی، حضرت عباس، حضرت فضل کا ذکر ہے۔ صحیح بخاری میں درج ہے کہ حضرت فاطمہ نے وصیت کی تھی کہ حضرت ابوبکر و حضرت عمر ان کے جنازے میں شریک نہ ہوں۔ بعض روایات میں ہے کہ حضرت فاطمہ نے فرمایا کہ ان میں سے کوئی جنازے میں نہ آئے جن سے میں ناراض ہوں۔
اکثر اور مشہور روایات کے مطابق آپ کوجنت البقیع میں دفن کیا گیا۔ چالیس دیگر قبریں بھی بنائی گئیں تاکہ اصل قبر کا پتہ نہ چل سکے۔جبکہ کچھ روایات کے مطابق گھر میں دفن ہوئیں۔ اور جب عمر ابن عبدالعزیز نے مسجد نبوی کی توسیع کی تو وہ گھر مسجد میں شامل ہو گیا۔ (22)
منابع:
۱: مودۃ القربیِ از سید علی ابن شہاب ہمدانی صفحہ ۶۳
۲: دلائل الامامت از محمد بن جریر الطبری
۳: صحیح البخاری
۴: صحیح بخاری، صحیح مسلم، مسند احمد بن حنبل
۵: تاریخ طبری
۶: تاریخ بلاذری، کشف الغمہ جلد ۲
۷: نور الابصار، مدارج النبوہ جلد ۲
۸: ترمذی، مسند احمد بن حنبل، المعجم الکبیر طبرانی، المسترک حاکم ، صحیح بخآری
۹: صحیح بخاری، صحیح مسلم، الاصابہ فی تمییز الصحابہ
۱۰: ترمذی، مسند احمد بن حنبل حاکم المستدرک ، فتع الباری
۱۱: مسند احمد بن حنبل،السنن الکبری:
۱۲: سنن ابی داؤد، مسند احمد بن حنبل
۱۳: سیرب رسول (ص) از ابن اسحاق
۱۴: فتاویٰ عزیزیہ
۱۵: صحیح بخاری، الامامت و السیاست
۱۶: تاریخ طبری، مروج الذہب
۱۷: مدارج النبوہ
۱۸: تاریخ یعقوبی
۱۹: تاریخ ابو الفدا
۲۰: الفاروق شبلی نعمانی
۲۱: صحیح مسلم ، صحیح بخآری
۲۲: مناقب شہر آشوب، صحیح بخآری جلد ۲، طبقات ابن سعددلائل الامامہ جریر طبری، مدارج النبوہ
منبع :taghribnews.com

Common title

 بیشک فاطمہ میری جان کا حصہ ہے،

اسلام ایک مکمل دین ہے ، جس میں ہر مسئلہ کا حل موجود ہے چاہے حیا تی ہو یا کا ئناتی ، ہر زاویے سے انسان کی نجات کا ضامن ہے ۔ اور دینی دستورات اور الہی قوانین کی دولت سے مالا مال ہر شعبہ حیات پر گہری نظر رکھتا ہے ، انسان اگر غور وخوض سے کام لے اور اپنی فکر کو بروئے کا رلائے تو اس کا حتمی طور پر اس نتےجہ پر پہونچنا ناگزیر ہے کہ دین اسلام آزادی انسان کی کتنی تاکید اور اس کی آزادی کا کتنا احترام کرتا ہے ، دین اسلام چاہتا ہے کہ انسان اسلام کے حدود میں رہ کر آزاد ہو ، آزادی فکر ، آزادی بیان ، آزادی قلم ، انسان کا بنیادی حق ہے اور کسی طبقئہ انسانی سے مخصوص نہیں ہے ۔
کچھ نادان لوگ اور کچھ دانا دشمن الزام تراشی کرتے ہیں کہ اسلام میں عورتوں کو آزادی حاصل نہیں ہے۔ ہم کہتے ہیں کہ آخر اسلام نے عورتوں کے کن حقوق کی پایمالی کی ہے ؟ عورتوں پر کون سے ظلم و ستم اور جبر و تشدد کے پہاڑ توڑے ہیں ؟بلکہ ہمیں تو یہ نظر آتا ہے کہ دوسرے ادیان و مذاہب کے مقابلے میں اسلام نے عورتوں کو کہیں زیادہ بلند مرتبہ عطا کیا ہے آخر کس دین اور مذہب نے کہا ہے کہ’ماں کے قدموں تلے جنت ہے ‘ کیا یہ عیسایت اور یھودیت کی دین ہے یا ہندو سماج میں ’ماں ‘ کو اتنا بڑا درجہ دیا گیا ہے ۔ یہ صرف مذہب اسلام ہے جس نے عورتوں کو ماں ، بیٹی ، بہو، بیوی  سبھی روپ میں اعلیٰ درجات عطا کئے ہیں ۔ ان کے مراتب کا لحاظ کرتے ہوئے انھیں سرفرازی اور سر بلندی عطاکی ، ہر مرحلے میں ان کے تقدس کا پورا پورا خیال رکھتے ہوئے انھیں زندگی گزارنے کا پورا پورا حق دیا ۔
آج بھی ہندویزم میں ستی رسم موجود ہے جس میں شوہر مرجائے تو اس کے ساتھ بیوی  کو بھی زندہ چتا پر لٹا کر شوہر کے ساتھ نذر آتش کر دیا جاتا ہے ۔ کیا اس طرح کی شرمناک اور انسانےت سوز کسی رسم کا اسلام میں وجود ہے ؟ کیا کہیں سننے اور دیکھنے میں یہ آیا کہ اسلام میں شوہر کے ساتھ اس کی بیوی  کو بھی درگور کردیا گیا ؟
آزادی نسواں ایک پر فریب نعرہ ہے ، آخر آزادی سے کیا مراد ہے؟ کیا رقص و سرور کی محفلوں ، انجمنوں ، پارٹیوں ، کلبوں وغیرہ میں نیم عریاں جسم کی نمائش کرنا عورت کی آزادی ہے، کیا آزادی نسواں یہ ہے کہ عورتیں اپنے گوہر عفت و پاکیزگی  اور شرم و حیا کو چند خونخوار درندہ صفت اوربوالہوس انسانوں کی شہوت پرستی کی بھینٹ چڑھادیں؟ اور اسے اپنی آزادی کی قیمت خیال کریں ؟
کیا آزادی نسواں سے مراد یہ ہے کہ اپنی من مانی ، من چاہی بے بند وبا ری کی زندگی گزاری جائے ۔ عریانیت ، فحاشیت اور شہوت رانی کے دلدل میں خود کو ڈھکیل دیا جائے ، اس کے بغیر آزادی نسوان کا خواب شرمندئہ تعبیر نہیں ہو سکتا ؟
دور جدید کے مکار مہذب کہلانے والے انسانوں نے عورتوں کو بکاو ، مال بنا دیا ہے، فلمی اشتہار، پوسٹر وں ، بینروں ، میگزینوں ، رسالوں ، اخباروں اور انٹرنیٹ کے صفحات پر وحشت اور جنون کی حد تک آپ بخوبی دیکھ سکتے ہیں کہ آج کی عورتوں کو کیا مقام حاصل ہے ، محض لطف اندوزی کی خاطر نیم عریاں اور برہنہ تصویریں لگا کر عورتوں کی آبروریزی کی جاتی ہے ، اور مہذب سماج کے یہ افراد اپنے شہوانی، ہیجانی جذبات کی تسکین ان بیہودہ تصاویر کے ذریعہ کرتے ہیں ۔
آج دو روپئے کے سامان کے پیکٹ پر عورتوں کی نیم عریاں تصاویر کس جانب اشارہ کرتی ہیں ، تجارتی کمپنیاں محض اپنا تجارتی گراف اونچاکرنے اور مارکیٹ ویلو بڑھانے کی خاطر عورتوں کا استحصال کر ر ہی ہیں ۔ادب عالیہ نے عورتوں کو صرف بازار حسن کی زینت کے ساتھ متعارف کرایا ہے ۔ افسانوں ، ناولوں اور فحش لڑیچروں کے سرورق پر اس کی تصاویر بنا کر جدید ادب کی آڑ میں ان کےتقدس کو پایمال کیا جاتا ہے ۔ بغیر عریانیت کے فلم بنتی ہی نہیں حتی مشرقی ملکوں میں بھی نیم عریاں کپڑوں میں گانے ،فلمیںبنائی جارہی ہیں کیا یہ عورتوں کے ساتھ بیہودہ مذاق نہیں ہے؟
حالات کا شکار مظلوم اور ستم دیدہ لڑکیوں کو بازار حسن کا راستہ دکھا یا جا تا ہے ، کئی مسلم ممالک کو فساد کا اڈہ بنا یا جا رہا ہے ، کئی مسلم دوشیزاوں کو نیم عریاں ورزش میں ڈھکیلا جا رہا ہے ؟ پھر اس وقت آزادی نسواں حامی اور تحریک چلانے والے کہاں روپوش ہو جا تے ہیں ؟ آخر تب کیوں گوشہ نشینی اختیار کرلی جاتی ہے ؟
افسوس یہ ہے کہ چند بے خرد آزاد خیال مسلم خوتین نے آزادی نسواں ، حقوق نسواں کے نام سے تنظیمیں بنا رکھی ہیں گویا انسانیت کی سچی علمبردار اور خیر خواہ یہی ہیں ۔
حقیقت یہ ہے کہ اسلام عورتوں پر مظالم نہیں کرتا ہے بلکہ انہیں تحفظ فراہم کرتا ہے اگر یہ باتیں ہماری قوم کی مائیں اور بہنیں سمجھ لیں تو شاید سبھی برائیاں خود بخود مٹ جائیں ۔ اگر ہمارے معاشرے کی بیٹیوں نے دشمنوں کی گندی پالیسیوں کو درک کر لیا تو مسلم معاشرے سے یہ کنسر ختم ہو سکتا ہے ، اگر اجتماعی بیداری پیدا کی جائے ، اگر ہم خود اپنے شعور و فکر کو اسلامی خوشبو سے معطر کرلیں تو ہمارے مسائل کسی حد تک ختم ہو سکتے ہیں ۔ اگر ہم اقتصادی پیشرفت کے ساتھ ساتھ اسلامی ماحول اپنا ئیں تو ہماری ماوں کی گود میں کنیزان حضرت مریم (س) اور حضرت فاطمہ زہرا (س) پرورش پا سکتی ہیں ، اگر ہم اپنے بچوں کو کردار فاطمہ زہرا(س) سے آشنا کرائیں تو بے حجابی کی لعنت سے معاشرہ پاک ہوسکتا ہے ، اگر ہماری بہنیں حضرت زینب (س) و ام کلثوم (س) کو اپنا نمونہ سمجھیں تو ان جیسے امراض سے ہماری قوم سالم اور محفوظ رہ سکتی ہے ، اس کے بر خلاف اگر ہماری بہو بیٹیاں فلمی اداکاروں کو اپنا آئی ڈیل تصور کرلیں تو تباہی اور بربادی کے سوا ہمارے مقدر میں کچھ نہ ہوگا ، اور افسوس کے ساتھ کہنا پڑتا ہے کہ ان سب باتوں کے لئے کچھ مبلغین اسلام بھی ذمہ دارہیں ، جبکہ عجیب بات یہ ہے کہ ہر انسان جودوسری عورت کو عریاں دیکھنا پسند کرتا ہے کبھی اپنی بہو بیٹیوں کو دیکھنا پسند نہیں کرتا ، کاش ہم معاشرے کی سبھی عورتوں کو ایک لمحہ کے لئے ہی صحیح اپنی بہن ، بیٹی تصور کرلیں اور پرائی عورتوں کو بری اورگندی نظر سے نہ دیکھیں ، کیا خوب کہا ہے کسی شاعر نے:
نظر بد اٹھنے ہی والی تھی کسی کی جانب
اپنی  بیٹی کا خیال آیا تو  دل  کانپ  گئی
منبع:jafariah.com

آزادی نسواں یا عورت کا استحصال

احیاء المیت بفضائل اہل البیت(ع)

لکھنے والے: آیت اللہ انصاریان

حجاب کے مسألہ کو صریح طور پر قرآنی آیتوں میں بیان کیا گیا ہے سورۂ نور اور سورۂ احزاب میں واضح طور پر اور دوسری آیتوں میں استعمال ہونے والے کلمات میں کنایہ کے طور پر پردہ کے حکم کو بیان کیا گیا ہے، اور اسی طرح روایات میں بھی اس سلسلہ میں بہت سے مطالب بیان کئے گئے ہیں ۔

قرآن اور روایات میں پردہ کی اہمیت کے بارے میں گفتگو کرنے سے پہلے(چوں کہ تمام آیات اور روایات میں بحث کا محور خواتین ہیں) اس اہم مسألہ کے اوپر روشنی ڈالنا ضروری سمجھتا ہوں کہ پروردگار عالم کے نزدیک خواتین کے لئے بھی وہی  انسانی اور دینی شخصیت پائی جاتی ہے جو مردوں کے لئے   ہے ۔ اہل ایمان و عمل خواتین کی جزا بھی جنت میں مومن اور عمل صالح رکھنے والے مردوں کے برابر ہے پروردگار عالم نے با عظمت خواتین  جیسے جناب آسیہ جناب موسٰیؑ کی والدہ اور جناب مریم کبریٰ اور حضرت زہراء سلام اللہ علیہا کے اوصاف  بیان کرنے کے علاوہ اہل ایمان خواتین کی تجلیل کی ہے۔ خداوند متعال نے جہاں جہاں بھی (المسلمین)کہا ہے  بغیر کسی فاصلہ کے (المسلمات )بھی کہا ہے اور جہاں پر(المومنین)کہا ہے وہاں پر اس کے فورا بعد(المومنات) بھی کہا ہے وہ مائیں  جن کی آغوش میں پیغمبروں کی ولادت ہوئی۔ وہ مائیں کے جن کے یہاں ائمۂ طاہرین نے جنم لیا۔ اور وہ مائیں کے جن کے یہاں فقھاء، مراجع، حکماء، فلاسفہ اور بزرگ شیعہ عرفاء کی پیدائش ہوئی اور اسی طرح سے وہ مائیں کے جنھوں نے آپ لوگوں کو اپنا پاک دودھ پلایا وہ سب ہماری بحث سے خارج ہیں

اگر ہم  مہم آیات و روایات کو بیان کریں گے تو  ان میں ہماری مراد وہ لڑکیاں اور خواتین ہیں کہ جن کی پروردگار اور قرآن نے مذمت کی ہے لیکن وہ خواتین کے جو اہل ایمان ہیں اور عمل صالح انجام دیتی ہیں پروردگار کی بارگاہ میں ان کا عظیم مرتبہ ہے  پروردگار فرماتا ہے "من عمل صالحامن ذکر او انثی وھو  مومن فلنحیینہ حیاۃ طیبۃو لنجزینھم اجرھم باحسن ما کانوایعملون"

جوشخص بھی نیک عمل کرے گا وہ مرد ہو یا عورت بشرطیکہ صاحب ایمان ہو ہم اسے پاکیزہ حیات عطا کریں گے اور انھیں ان اعمال سے بہتر جزا دیں گے جو وہ زیدگی میں اجنام دے رہے تھے۔اس آیت میں اہل ایمان اور عمل صالح انجام دینے والی عورتوں کو حیات طیبہ اور بہشت کے ثواب کے اعتبار سے مردوں کے برابر سمجھا ہے اور ایمان اور عمل صالح کے اعتبار سے مردوں اور عورتوں میں ذرہ برابر بھی فرق نہیں رکھا ہے

میں کوشش کرونگا کہ سورۂ نور اور سورۂ  احزاب کی چند آیات کی تلاوت کروں اور ان کے کلمات کی بررسی کروں کہ جنھیں   المنجد جیسی  international لغت کی کتاب کے علاوہ "العین" "قاموس"تاج العروس" وغیرہ جیسی مشہور لغات میں ذکر کیا گیا ہے ۔ ہم آیات و روایات کو سمجھنے کے لئے ان کتابوں کی طرف مراجعہ کرتے ہیں ورنہ آیات و روایات کو صحیح طریقہ سے نہیں سمجھا جا سکتا۔

سورۂ احزاب میں پردہ کے سلسلہ میں صریح آیتوں میں سے ایک آیت ہے کہ جس میں کسی طرح کا بھی کنایہ نہیں ہےپروردگار متعال فرمارہا ہے "یا ایھا النبی"    خطاب مستقیم طور پر پیغمبرﷺ سے ہے،  پروردگار نہیں کہ رہا "قل" آپ دوسرے افراد کے لئے بیان کریں پردہ کے سلسلہ میں پروردگار نے پیغمبرﷺ کو واسطہ قرار نہیں دیا ہے بلکہ مستقیم طور پر پروردگار خود اس مسألہ میں وارد ہوا ہے

توبہ کے باب میں توبہ کی اتنی عظمت ہونے کے باوجود کہیں کہیں پر پیغمبرﷺ کو واسطہ قرار دیا ہے" قل یا عبادی الذین  اسرفوا علی انفسھم لا تقنطوا من رحمۃ اللہ "  خدا کہہ رہا ہے کہ اے رسول آپ کہہ دیجیے کہ اے میرے وہ بندو کہ جنھوں نے اپنے نفوس پر زیادتی کی ہے ، اللہ کی رحمت سے مایوس نہ ہوں۔ لیکن پردہ والی آیت میں خطاب بطور مستقیم پیغبرﷺ سے ہے اور اس میں پروردگار نے کسی طرح کا بھی لحاظ نہیں رکھا جو کہتا کہ آپ میرے پیغمبر ہیں آپ میری سب سے زیادہ محبوب مخلوق ہیں  اس لئے لڑکیوں اور خواتین کے پردہ کے سلسلہ میں آپ  سے کچھ نہ کہوں کہیں ایسا نہ ہو کہ ناراض ہوجائیں  بلکہ خداوندعالم نے فرمایا " یا ایھا النبی قل لازواجک و بناتک و نساء المومنین یدنین علیھن جلابیبھن ذالک ادنیٰ ان یعرفن فلا یؤذین و کان اللہ غفورا رحیما"

اے پیغمبر آپ اپنی بیویوں ، بیٹیوں اور مومنین کی عورتوں سے کہہ دیجئے کہ اپنی چادر کو اپنے اوپر لٹکاۓ رہا کریں کہ یہ طریقہ ان کی شناخت یا شرافت سے قریب تر ہےاور اس طرح ان کو عزیت نہ دی جاۓ گی اور خدا بہت بخشنے والا اور مہربان ہے۔

حجاب کا پہلا مفہوم

"جلابیبھن"عربی کا کلمہ ہے اور جمع ہے کہ جس کا مفرد "جلباب "ہے لغت کی کتابوں نے جلباب کے معنا اس طرح سے بیان کئے ہیں بڑی چادر (عبا) کہ جو سر سے لیکر پاؤں تک بدن کو  چھپاےآپ جلباب سےمانتو اور اسکارف سمجھتے ہیں  عرب اس بڑے کپڑے کو کہتے ہیں کہ جب عورت اسے اپنے سر پر ڈالتی ہے تو وہ اس کے پورے بدن کو چھپا لیتا ہے اور اس کا بدن اور اس کی خوبصورتی اس میں چھپ جاتی ہے اور اس کا قد و قامت اس میں  سے دکھائی نہیں دیتا اور وہ اس کے پورے جسم کو چھپا لیتا ہے اس کو عرب جلباب کہتے ہیں۔ میری امت کی عورتوں سے کہو،اپنی بیٹیوں سے کہو، اپنی عورتوں سے  کہو میں مستقیم طور پر تم سے کہہ رہا ہوں میں خود اس مسألہ میں دخیل ہوں اور تم سے خطاب کررہا ہوں"یا ایھا النبی" ان تمام عورتوں سے کہہ دیجئے کہ "یدنین علیہن من جلابیبھن "اپنے پورے وجود کو چھپائیں نہ فقط سر کو " علیھن من جلابیبھن"اس گشادہ پوشش سے "علیھن" اپنے پورے بدن کو چھپائیں نہ "علی راسھن"نہ فقط سر کو "ذالک ادنیٰ ان یعرفن"یہ گشادہ پوشش نزدیک ہے اس حقیقت سے کہ اگر کوئی بھی مرد یا جوان کسی عورت کے بدن کو اس پردہ میں دیکھے تو اس کی نظر میں وہ عورت پاکدامن ہے "فلایوذین"کوئی بھی شخص اس کے ساتھ زبان درازی نہیں کرتا کوئی اسے گناہ کی دعوت نہیں دیتااور نہ ہی اسے نامشروع روابط برقرار کرنے کی دعوت دی جاتی ۔ پروردگار عالم تمام چیزوں کے بارے میں جانتا ہے؟

اس لئے کہ معاشر  میں زبان درازی نہ ہو اور بے تقوا تقویٰ خواتین  کے ساتھ زبان درازی نہ کریں  اس طرح کا پردہ کیا جائے کہ خواتین آزار و اذیت کا شکار نہ ہوں"و کان اللہ غفورا رحیما"اگر بعض خواتین پہلے مردوں کے سامنے آتی تھیں تو وہ اب اس آیت پر عمل کریں اپنے آپ کو چھپائیں میں غفور ہوں، میں ان کی پچھلی غلطیوں کو معاف کردوں گا اور میں رحیم ہو یعنی ان کے ساتھ مہربانی کے ساتھ پیش آؤں گا۔

حجاب کا دوسرا مفہوم

کیا قرآن میں صرف چادر اور عبا اور عورت کے بدن اور اس کی خوبصورتی کو چھپانے والے لباس کا ذکر آیا  ہے؟نہیں بلکہ اس لباس کے علاوہ ایک دوسری لباس کو بھی قرآن نے بیان کیا ہے کہ جسے پروردگار عالم  خمر سے تعبیر کرتا ہے خمر یعنی مقنعہ کہ جسے مراکش کی خواتین اپنے سرو پر اوڑھتی ہیں اور جو  بال، سر اور سینہ کو مکمل طور پر چھپاتا ہے اور فقط  چہرہ کی گولائی  دکھائی دیتی ہے، اور اس کے علاوہ عورت کے بال، گردن سینہ اور گوشوارے دکھائی نہیں دیتے اس کو بھی پروردگار عالم نے واجب قرار دیا ہے کہ چادر کے نیچے اسے بھی لگائیں  تاکہ اگر تیز ہوا چلے اور چادر ہٹ جائے تب بھی  دوسروں کی نگاہیں مسلمان عورت کی خوبصورتی اور زینت کو نہ دیکھ پائیں  اس طرح قرآن میں دو طرح کی تعبیریں ملتی ہیں اور دونوں کا ہونا ضروری ہے ایک جلباب ہے(چادر یا عبا)اور دوسری خمر یعنی مقنعہ۔پہلے "یدنین علیہن من جلابیبھن" امر واجب ہے دوسرے محرم اور نامحرم کے بارے میں فرمارہا ہے  کہ عورتیں کن کے ساتھ محرم ہیں۔ سورۂ نور کی اکتیسوی  آیت کی ابتداء  میں سینہ تک چھپانے والی پوشش کو مقنہ کہتے ہیں کہ جس کا گشادہ ہونا ضروری ہے

[1] سورۂ نحل ۹۷

[1] سورۂ احزاب ۵۹

[1] سورۂ زمر ۵۳

[1] سورہ  ٔاحزاب ۵۹

آیات و روایات میں پردہ کا مفہوم

لکھنے والے:آیت اللہ انصاریان

میں آپ لوگوں کے سامنے ایک بہت  اہم روایت کو بیان کررہا ہوں  جسےشیخ صدوق اور علامہ حلی جیسے  بزرگ شیعہ علماء نے  بحارالانوار جیسی عظیم کتابوں میں نقل کیا ہے اس کے علاوہ عالم بزرگوار مرحوم تویسرکانی نے اپنی کتاب لئالی الاخبار میں اس روایت کو ذکر کیا ہے۔

شیخ صدوق نے وراق سے نقل کیا ہے اور وراق نے ایک شیعہ اسدی نامی شخص سے نقل کیا  ہے  اور اسدی نے سہل نامی  شیعہ راوی  سے نقل کیا ہے اور سہل نے شاہ عبدالعظیم حسنی سے اور انھوں نے امام جواد علیہ السلام سے اور انھوں نے امام رضا علیہ السلام سے اور انھوں نے اپنے اٰباء اجداد سے اس طرح نقل کیا ہے کہ امیرالمومنین علیہ السلام فرماتے ہیں کہ "دخلت انا و فاطمۃ علیٰ رسول اللہ"میں اور میری زوجہ فاطمہ سلام اللہ علیھا پیغمبر کی خدمت میں حاضر ہوئے راویان حدیث نے نو اماموں سے اس روایت کو نقل کیا ہےاور حضرت عبدالعظیم سے امام علی تک ہر امام نے اس روایت کو اپنے زمانہ کے لوگوں کے سامنے بیان کیا ہے"فوجدتہ یبکی بکاء شدیدا "پیغمبر شدت کے ساتھ گریہ کررہے تھے امیر المومنین علیہ السلام نے عرض کیا یا رسول اللہ میرے ماں باپ آپ پر قربان ہوجائیں۔ آپ کے اس گریہ و زاری کی کیا وجہ ہے؟ پیغمبر اکرم نے فرمایا: یا علی جس رات مجھے معراج پر لے جایا گیا میں نے بہت سی چیزیں دیکھی جو آپ کے لئے بیان کرتا ہوں ۔میں نے اپنی امت کی خواتین کومعمولی عذاب میں نہیں بلکہ سخت عذاب میں مبتلا دیکھا۔میری امت پر ہونے والا عذاب میرے لئےتکلیف کا سبب بنا اور شدت عذاب کی وجہ سے میں گریہ کرنے لگا۔آپ نے فرمایا کہ میں نے ایک عورت کو دیکھا کہ جسے اس کے بالوں کے ذریعہ جہنم کی دیوار سے لٹکا رکھا تھا اور اس کا بھیجا ابل رہا تھا۔ ایک عورت کو دیکھا جسے اس کی زبان کے ذریعہ لٹکا رکھا تھا اور جھنم کا گرم پانی اس کے حلق میں ڈالا جا رہا تھا۔ ایک عورت کو دیکھا جسے اس کے سینہ کے ذریعہ لٹکا رکھا تھا۔ ایک عورت کو دیکھا کہ جو اپنے بدن کا گوشت نوچ کر   کھا رہی تھی اور جہنم کی آگ اس کی شرم گاہ میں داخل ہوکر  اس کے  منھ سے خارج ہورہی تھی۔ ایک عورت کو دیکھا  جس کے دونوں ہاتھ  پیر بندھے ہوۓ تھے اور سانپ اور  بچھو اس کے بدن سے چپکے ہوئے تھے۔ایک عورت کو دیکھا کہ جو اندھی، بہری اور گونگی تھی اس کا بدن ااگ کے تابوت میں رکھا ہوا تھا اور اس کا مغز اس کی ناک کے راستہ سے بہہ رہا تھا اس کا بدن جہنم میں برص اور کوڑھ کے مرض میں مبتلا ہونے کی وجہ سے پارہ پارہ ہورہا تھا ایک عورت کو دیکھا جسے اس کے دونوں پیروں کے ذریعہ آگ کے تنور میں لٹکا رکھا تھا ایک عورت کو دیکھاکہ جس کے بدن کا گوشت اس کے بدن سے جدا ہورہا تھا اور جہنم کی آگ چاروں طرف سے اس کے اوپر حملہ کررہی تھی اور جہنم کی قینچی سے اس کے گوشت کو کاٹ رہے تھے۔ایک عورت کو دیکھا جسے جہنم کی آگ نے گھیر رکھا تھا اور وہ اپنے ہاتھ کے ذریعہ اپنے معدہ اور آنتوں کو کھا رہی تھی ایک عورت کو دیکھا کہ جس کا سر سور کے مثل اور بدن گدھے کی طرح تھا اور وہ لاکھو قسم کے عذاب میں مبتلا تھی۔ ایک عورت کو دیکھا جس کا سر کتے کی طرح تھا اور  جہنم کی آگ اس کے نیچہ سے داخل ہو رہی منھ سے خارج ہو رہی تھی اور ملائکہ آگ کے گرز اس کے سر پر مار رہے تھے۔

پیغمبراسلام کی گفتگو ختم ہونے کے بعد حضرت زہراء سلام اللہ علیھا نے عرض کیا اے میرے حبیب میرے مہربان بابا جان ان عورتوں نے کون سا گناہ کیا تھا ان کا طریقۂ زندگی کیا تھا جس کی وجہ سے پروردگار متعال نے ان پر اس طرح کے  عذاب کو مسلط کیاپیغمبر اسلام نے فرمایا بیٹی وہ عورت  جسے  اس کے سر کے بالوں کے ذریعہ جہنم کی دیوار سے لٹکا رکھا تھا  وہ عورت اپنے سر کے بالوں کو لوگوں ے نہیں چھپاتی تھی  اور وہ کسی طرح کا پردہ نہیں کرتی تھی۔ وہ عورت جسے  اس کی زبان کے ذریعہ لٹکا رکھا تھا وہ عورت تھی  جو بلا وجہ اپنی زبان اور غلط باتوں کے ذریعہ اپنے شوہر کو تکلیف پہونچاتی تھی۔اور وہ عورت  جسے  اس کے سینہ کے ذریعہ لٹکا رکھا تھا وہ تھی جو اپنے شوہر کی خواہشات نفسانی کو پورا نہیں کرتی تھی یہاں تک کہ اسے اپنے پاس تک نہیں سونے دیتی تھی اب چاہے وہ خاتون مقدس ہی کیوں نہ ہو اور اس نے شوہر کو یہ کہہ کر دور کیا ہو کہ مجھے نماز شب پڑھنا ہے یا اس کے مزاج میں ٹھنڈک ہو ہر صورت میں پیغمبرکی حدیث کے مطابق اگر اپنے شوہر کی جنسی ضرورتوں کو پورا نہ کرے تو اس کو جہنم میں اس کے سینہ کے ذریعہ لٹکایا جاے گا۔ اور وہ عورت  جسے  اس کے دونوں پیروں کے ذریعہ لٹکا رکھا تھا  وہ عورت ہے  جو بغیر کسی شرعی عذر اور شوہر کی اجازت کے بغیر گھر سے باہر نکلتی ہے  اگر عورت نیک امور یا حلال و حرام کو جاننے کے لئے گھر سے باہرنکلتی ہے مثلا مسجد جاتی ہے تو کوئی حرج نہیں ہے لیکن اگر عورت گھر سے باہر نکلے جس کے نتیجہ میں مرد کے حقوق پامال ہوں تو اس صورت میں اس کا گھر سے باہر نکلنا گناہ ہے۔

اور وہ عورت جو  آگ میں اپنا گوشت کھا رہی تھی ، وہ تھی جو اپنے گھر میں اپنے آپ کو آراستہ کرتی تھی اور اس کے بعد خوش نما لباس پہن کر لوگوں کے سامنے اپنے جسم کی نمایش کرنے کے لئے گھر سے باہر نکلتی تھی  اگر چہ اس کا کسی مرد کے ساتھ غیر شرعی رابطہ نہیں تھا۔

وہ عورت جس کے ہاتھ اور پیر بندھے ہوۓ تھے  اور سانپ و بچھو اس کے بدن سے چپکے ہوۓ تھے،  وہ عورت تھی جو اعضاء وضو کو پاک کئے بغیر  وضو کرتی تھی  اور نجس لباس پہنتی تھی اور غسل جنابت اور غسل حیض  نہیں کرتی تھی اور نماز کو ہلکا سمجھتی تھی۔اور وہ عورت جو گونگی، بہری اور اندھی تھی وہ تھی جس کے یہاں زنا کے ذریعہ ولادت ہوئی تھی اور اس نے اس کاالزام شوہر کے اوپر لگایا تھا اور شوہر کو بھی نہیں معلوم تھا کہ وہ بچہ  اس کا نہیں ہے اور آخر عمر تک اس کے دوسروں کے ساتھ غیر شرعی روابط تھے۔

اور وہ عورت جس کے بدن کو ملائکہ جہنم کی قینچی کے ذریعہ کاٹ رہے تھے وہ تھی جو خط اور دوسرے وسائل سے نامحرموں سے روابط رکھتی تھی اور وہ عورت جس کو جہنم کی آگ نے چاروں طرف سے گھیر رکھا تھا اور وہ اپنے معدہ اور آنتوں کو کھا رہی تھی، وہ عورت تھی جو نامحرم مرد اور عورت کے درمیان دلال کا کام کرتی تھی کہ جس کے پاس اس کے بوڑھی ہونے کی وجہ سے کوئی نہیں آتا تھا اور وہ دلالی کرتی تھی۔ اور وہ عورت کہ جس کا سر سور کی طرح اور بدن گدھے کی طرح تھا وہ تھی جو میاں بیوی کے درمیان اختلاف پیدا کرکے ان کو ایک دوسرے کا دشمن بنادیتی تھی اور ان کا چین و سکون چھین لیتی تھی اور جھوٹ بولتی تھی اور وہ عورت جس کا چہرہ کتے کا تھا اور جہنم کی ااگ اس کے نیچہ سے داخل ہوکر منھ کے راستہ سے باہر نکل رہی تھی وہ ناچنے گانے والی عورتوں کی سردار تھی اور مردوں کی محافل میں ناچتی گاتی تھی ، پیغمبر کے زمانہ میں ریڈیو ٹیلیویزن نہیں تھے لیکن پیغمبر نے جو لفظ استعمال کیا ہے  "فانہا کانت قیننۃ" کہ جو گانا گاتی تھی اور ناچنے والی عورتوں کی سردار تھی اور لوگ اس کی محفلوں میں شرکت کرتے تھے ۔

پیغمبر کو ان کے حال پر  اس طرح تڑپ تڑپ کر گریہ کرنے کا حق حاصل تھا،  وہ خواتین جو ان مسائل کو پڑھ رہی ہیں اور ان عورتوں میں سے ہیں جن کا تذکرہ حدیث میں کیا گیا ہے اور جو ہیغمبر اسلام کو اذیت پہونچا رہی ہیں کہ جس کو علی  اور فاطمہ سلام اللہ علیھا کہتے ہیں کہ پیغمبرشدت کت ساتھ گریہ کررہے تھے۔

میں تاریخ اسلام کا مطالعہ کیا ہے میں ان تمام بی حجاب عورتوں سے کہنا چاہتا ہوں کے تیئیس سال مکہ اور مدینہ میں پیغمبر کو لوگوں نے بہت اذیتیں  پہونچائیں  اب آپ ان کو تکلیف نہ پہونچائیں۔

پیغمبر کو علاوہ ایک غم اور تھ جس کی وجہ سے آپ ہمیشہ گریہ کرتے تھے ایک دن ااپ سے سوال کیا گیا کیوں آپ اس قدر گریہ کرتے ہیں ؟ آپ نے فرمایا:  بیٹا حسین اب تم نے سوال کرہی لیا ہے تو بتاتا ہوں، میرے بعد تمہارے بابا علی ،ماں فاطمہ اور بھائی حسن  اور تمہارے لئے عجیب و غریب حوادث پیش آئیں  گے  اور یہ امت تم لوگوں کے اوپر طرح طرح کے مظالم ڈھاۓ گی

بیٹا حسین میرا بہت دل چاہتا ہے کہ تم میں سے ہر ایک  کومرنے کے بعد میرے کنارے دفن کیا  جاۓ لیکن یہ لوگ میرے مرنے کے بعد تم سب کو مجھ سے دور کردیں کے میں کیوں گریہ نہ کروں جبکہ میں تمہاری ماں کو در و دیوار کے درمیان روتے دیکھ رہا ہوں، اور محراب دیک رہا ہوں جہاں تمہارے باپ کے سر کو شکافتہ کیا جاۓ گا اور تمہارے بھائی حسن کے جنازے پر میری قبر کے نزدیک حملہ کیا جاۓ گا کہ جس نے اپنی شہادت کے وقت امام حسین سے فرمایا: "لا یوم کیومک یا اباعبد اللہ "  اے حسین آپ کی شہادت کے دن جیسا کوئی دن نہیں ہے،آقا حسین پوری کائنات میں آپ کی شہادت کے دن جیسا کوئی دن نہ ہوگا۔

[1] بحار الانوار ج ۴۵ ص ۲۱۸  باب ۴۰ حدیث ۴۴ ۔ الامالی، شیخ صدوق۱۱۵ حدیث ۳ مجلس  ۲۴

حدیث معراج میں خواتین کے عذاب کا ذکر

خطبہ حضرت فاطمة الزہراء سلام اللہ علیھا

مدتوں سے احساس کیا جارہا تھا کہ اردو میں ایک ایسی کتاب ہوتی جس میں اصول و فروع کے متعلق احادیث مذہب جعفری کے مطابق ہوتیں کیونکہ احادیث سے بے بہرہ ہونے کی وجہ سے لوگ دن بہ دن دین سے بیگانے ہوتے جارہے ہیں مسلمانوں کے دوسرے فرقے، جن کے دامن علوم اہل بیت علیہم السلام  سے خالی ہیں انہوں نے دیکھتے دیکھتے اس میدان میں کتنے نمایاں مقام حاصل کر لئے چنانچہ اس وقت تک صحیح بخاری، صحیح مسلم، صحیح ترندی وغیرہ کے تراجم بڑے شاندار طریقے سے متظرعام پر آچکے ہیں۔ اس کے علاوہ تفاسیر و دیگر کتب احادیث کا تو گویا حساب ہی نہیں مگر ہم ہیں کہ ہمارے گلشن میں خاک اڑ رہی ہے علم حدیث سے ہمارے عوام کی بے خبری کی یہ حالت ہے کہ اصول اربعہ(کافی، من لا یحضر، تهذیب،استبصار) کا نام بھی شاید کسی کو معلوم ہو، اس کی وجہ کیا ہے؟
کسی قوم میں تصنیف و تالیف کے فن کا عروج پانا دو ہی اسباب پر موقوف ہے:
قوم میں شوق مطالعہ ہونا۔
امراء طبقہ کا اہل قلم کی ہمت افزائی کرنا۔
 یہاں خیر سے دونوں کے متعلق التماس دعا ہے، شوق مطالعہ کی یہ کیفیت ہے کہ بعض اوقات ایک کتاب کی نکاسی میں بیس سال لگ جاتے ہیں۔ امراء کایہ حال ہے کہ ان کو اپنی دولت کا صحیح مصرف ہی نہیں معلوم وہ سمجھتے ہیں کہ دولت عیش پرستی اور زینت و تفاخر ہی کے لیے ہے۔
ہماری قوم کی یہ حالت بد نصیبی صرف برّصغیر ہندو پاک کے اردوں داں طبقے میں ہی ہے ورنہ باہر نکل جائیے غیروں کو اگر دیکھیے تو نوبل پرائز کی خطیر رقم کئی دفعہ ان کے اہل قلم حاصل کر چکے ہیں اور اپنوں کو اگر دیکھیے تو اپنے ہمسایہ ملک ایران کو ہی لے لیجیئے جہاں ایک با معرفت امیر نے اعلان کیا تھا کہ جوشخص حضرت علیؑ کے فضائل میں بہتر تالیف پیش کریگا اس کو ایک لاکھ کی گراں قدر رقم پیش کی جائے گی............. ببیں تفاوت ره از کجا است تا به کجا۔
بہرحال ان حوصلہ فرسا حالات میں جن افراد نے اس سنگلاخ وادی میں علوم آل محمدعلیہم السلام  کا عَلَم نصب کیا ہے ان کے مشکلات کافی حد تک واضح و آشکار ہوگئے ہوں گے۔
مختصر الفاظ میں کچھ اس کتاب کے متعلق بھی حوالۂ قلم کردینا بھی مناسب معلوم ہوتا ہے۔ اس جلیل القدر کتاب کو حدیث کا انسائیکلوپیڈیا کہا جائے تو انسب ہے شیعہ تو شیعہ اہل سنت میں بھی اتنی عظیم و مبسوط کتاب کا ملنا محال ہے۔
یہ ملا محمد باقر بن ملا محمد تقی مشہور بہ علامہ محمد تقی رحمة اللہ علیہ ۱۰۳۷ھ کی تالیف منیف ہے جس کو انہوں نے اپنے تلامذہ کے اشتراک سے مرتب فرمایا ہے۔
یہ کتاب ۲۶ ضخیم جلدوں پر مشتمل ہے، ملحوظ رہے کہ مصنف علیہ الرحمہ نے اس کتاب کو ۲۵ جلدوں پر تقسیم کیا تھا بعد میں پندرھویں جلد کو زیادہ ضخیم ہونے کی وجہ سے دو جلدوں پر تقسیم کیا، گویا پندرھویں جلد کے دو حصے ہوگئے مگر اس کے بعد کے مجلدات پر اس تقسیم کے لحاظ سے نمبر نہیں لگائے گئے اس بنا پر بظاہر کتاب ۲۵ جلدوں پر ختم ہوئی ہے مگر فی الواقع اس کی چھبیس جلدیں ہیں۔
مذکورہ بالا تفصیل سے معلوم ہوگیا ہوگا کہ کتاب بحار الانوار کیا ہے، ایسی عظیم الشان کتاب تالیف کرنے سے مؤلف کا مقصد یہ معلوم ہوتا ہے کہ تمام احادیث کو سمیٹ کر یکجا کردیا جائے تاکہ جس کے پاس یہ ہو گویا ایک کتب خانہ اس کے پاس ہو اور دوسری کتاب کی ضرورت باقی نہ رہے، یہی وجہ ہے کہ اس میں بہت سی ضعیف و غیر معمول بہ روایات بھی آگئی ہیں کیوں کہ مؤلف کا مقصد تحقیق نہ تھا بلکہ جمع آوری تھا جیسا کہ اس کے نام بحارالانوار سے بھی ظاہر ہے کیوں کہ سمندر میں موتی، گھونگھے، خس و خاشاک سب ہی کچھ ہوتا ہے اور ہر چیز کا ایک مصرف ہے گویا مجلسی علیہ الرحمہ نے فرمایا کہ تمام حدیثیں انکی صحت و سقم سے قطع نظر کرکے اس مجموعہ میں جمع کیے دیتا ہوں، اب تحقیق کی چھننی میں چھان کر درایت کے چھاج میں پھٹک کر حقیقت کے جواہر آبدار ڈھونڈ نکالنا تمہارا کام ہے لہٰذا کوئی کوئی موالف یا موافق سندی اعتبار سے کسی روایت کے ثبوت و معتبر ہونے کی دلیل میں اسکے بحار میں ہونے کو پیش نہیں کرسکتا۔
اردو زبان میں اس کتاب کے ترجمے کا آغاز آیة اللہ سید طیب آغا جزائری نوّراللہ مرقدہ الشریف نے تہذیب و تنقیح کے ساتھ انجام دیا ہے، مترجم محترم نے ترجمے کے آغاز کے لیے بحار الانوار کی دسویں جلد سے ابتدا کی ہے اور فی الوقت مولانا امداد حسین کے ترجمے کے ساتھ ۱۲ جلدوں میں معصومین علیہم السلام کے تذکرے کے ساتھ دستیاب ہے۔
یہ جلد حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کے حالات سے متعلق ہے جسمیں تفصیل کے ساتھ آپکی زندگانی کا جائزہ لیا گیا ہے۔
اگر آپ مفصل طریقے سے اسلامی تعلیمات  کا مطالعہ فرمانا چاہتے ہیں تو اس کتاب کا مطالعہ اپنے وقت کے ایک حصے میں ضرور قرار دیں۔

Author

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

is suggested

بحارالانوار ج۳ در حالات حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا

پیش نظر کتاب میں سیدہ کے غیر کفو میں نکاح سے متعلق امور زیر بحث لائی گئی ہے، سادات بنی فاطمہ پوری دنیا میں ہیں اور واقعۂ کربلا کے بعد بلادِ عرب سے دوسرے ممالک میں ان کی ہجرت کے اسباب متعارف و معلوم ہیں، علم الانساب کے ماہرین نے ساداتِ بنی فاطمہ کی پہچان ان خصوصیات کو قرار دیا ہے کہ وہ اپنی بیٹیوں کا نکاح ہمیشہ سادات ہی میں کرتے تھے اور غیر سادات ادباً و تعظیماً یہ جرات نہ کرتے تھے کہ سادات سے ان کی بچیوں کا رشتہ طلب کریں۔ نکاح کے لیے کفو کی تاکید جابجا احادیث مبارکہ میں ملتی ہے یہ کتاب اس مسئلے کو روشن کرتی نظر آتی ہے، کتاب دلچسپ ہے ضرور مطالعہ کریں۔

تعظیم الاشراف(سادات بنی فاطمہ اور نسب کی اہمیت)

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔

کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

اس کتاب کی تفصیلات عنقریب اپڈیٹ کی جائیں گی۔

Translated Fields

جناب سیدہ فاطمہ(س)کی نورانی حکایات

حضرت فاطمہ زہراؑکا خطبۂ فدک

حیاتِ فاطمہ زھرا سلام الله علیہا

علامہ سید ہاشم معروف حسنی ۱۹۱۹ء میں جنوبی لبنان کے شہر صور  کے ایک گاؤں جناتا میں پیدا ہوئے۔آپ حوزہ علمیہ نجف اشرف میں اپنے زمانے کے نابغہ روزگار فقہاء آیت اللہ العظمیٰ سید حسین حمامی ، آیت اللہ العظمیٰ سید محسن حکیم طباطبائی ، آیت اللہ العظمیٰآقا سید جمال گلپائیگانی اور آیت اللہ العظمیٰ شیخ محمد حسین کاشف الغطاء سے اعلیٰ دینی تعلیم حاصل کرنے کے بعد لبنان واپس آئے اور وہاں فقہ جعفری کی شرعی عدالت میں جج مقرر ہوگئے۔ آپ تاریخ اسلام اور ائمہ اہلبیت علیہم السلام کی سیرت کے ایک ماہر کی حیثیت سے جانے جاتے تھے۔ آپ نے مکتب تشیع کی تبلیغ اور دفاع کے لیے بے مثال تحقیقی کام کئے اور بین التشیع والتصوف اورالشیعہ بین الاشاعرہ والمعتزلہ  جیسی معرکۃ الآراء کتابیں لکھیں۔
            علامہ سید ہاشم معروف کی دیگر کتابوں کے نام یہ ہیں:(۱)المبادی ء العامۃ للفقہ الـجعفری (۲)نظریۃالعقد فی الفقہ الـجعفری (۳)الشیعۃ بین الاشاعرہ والمعتزلۃ(۴)ولایۃ القاضی فی الفقہ الاسلامی (۵)المسؤولیۃ الـجزائیۃ (۶)الموضوعات فی الآثار والاخبار(۷)دراسات فی الکافی للکلینی والصحیح للبخاری (۸)سیرۃ المصطفیٰﷺ (۹)بین ال والتصوف (۱۰) تاریـخ الفقہ الـجعفری(۱۱) عقیدۃ الشیعۃ الامامیۃ
            سیرت ائمہ اہلبیتؑ علامہ سید ہاشم معروف حسنی کی کتاب سیرۃ الائمۃ الاثنیٰ عشر کا اردو ترجمہ ہے۔ یہ کتاب دو جلدوں پر مشتمل ہےجس میں ائمہ اہلبیت علیہم السلام کی پاکیزہ سیرت کو اجمالی طور پر پیش کیا گیا ہے۔پہلی جلد میں حضرت فاطمہ زہراؑ کی سیرت اور فدک کے حوالے سے آپ کے اقدامات پر گفتگو کی گئی ہے۔اس کے بعد حضرت علیؑ کی حیات مبارکہ کے بیان میں مختلف سیاسی، اجتماعی اور اخلاقی پہلوؤں کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ پہلی جلد امام حسنؑ کی سیرت پر مکمل ہوتی ہے۔ دوسری اور پیش نظر جلد میں امام حسینؑ سے لے کر امام مہدی عجل اللہ فرجہ کے حالات بیان کئے گئے ہیں نیز امام حسنؑ کی صلح اور امام حسینؑ کے قیام پر تحقیقی بحث کی گئی ہے۔ نیزبارہ اماموں کی سیرت پاک کے بعض پہلوؤں کو اور انسانی فلاح و بہبود کے لیے اُن کی کوششوں، قربانیوں اور کارناموں کو پیش کیا گیا ہےاور اپنے اپنے زمانے کے حکمرانوں کے مقابل اُن کے وہ موقف بھی بیان کئے گئے ہیں جن کی وجہ سے اُن کی زندگی تلخ ہوتی رہی اور سکھ چین جاتا رہا لیکن انھوں نےبہتر انسان، بہتر سماج  اور بہتر حکمرانوں کے تمکن کی راہ میں خوشی اور اطمینان سے اپنی زندگیوں کو وقف کئے رکھا۔
جہاں کہیں ضرورت کا تقاضا ہوا ایسے تاریخی حالات و واقعات کا بنظر غائر جائزہ پیش کیا گیا ہے جن پر سازشی حکمرانوں اور اُن کے اہلکاروں کا اثر پڑتا رہا ہے۔ اس کتاب میں کوشش کی گئی ہے کہ جو کچھ لکھا جائے اور جن حالات و واقعات کا جائزہ پیش کیا جائے وہ جانبداری اور غیر ضروری امور سے مبرا ہوں۔ ائمہ اہلبیت علیہم السلام کی تاریخ کے حوالے سے بلا شبہ یہ ایک جامع اور شاہکار کتاب ہے۔امید ہے کہ قارئین اس کتاب سے بھرپور استفادہ کر سکیں گے۔ ان شاءاللہ

  سیرت ائمہ اہلبیتؑ ج۲

رسول خدا کی شہادت کے بعد بد ترین مظالم رسول(ص) کی بیٹی پر ڈھائے گئے اور وہ بھی یہودیوں یا عیسائیوں کی طرف سے نہیں بلکہ خود مسلمانوں اور رسول خدا(ص) کے نزدیکی صحابہ کی طرف سے!!!کیا ایسا ممکن ہے؟ یہ خبر سن کر ہر غیرت مند اور حلال زادے انسان کے خون میں جوش آتا ہے اور وہ سوچنے پر مجبور ہو جاتا ہے کہ کیا کوئی انسان اپنی انسانیت اور غیرت سے اتنا پست ہو جاتا ہے کہ اپنے رسول(ص) کی بیٹی پر، جس رسول کے نام کا وہ کلمہ پڑہتے ہیں، کس طرح ہاتھ بلند کرتے ہیں، اس کے گھر کو آگ لگاتے ہیں اور اس کے بچے کو اس دنیا میں آنے سے پہلے ہی شہید اور سقط کر دیتے ہیں ؟؟؟
اسی پستی کے عقل و وہم میں نہ آنے اور بعض کے اس واقعے کو قبول نہ کرنے کی وجہ سے بعض تاریخ لکھنے والوں نے سرے سے ہی اس حقیقت اور واقعیت کا انکار کر دیا ہے:"" خود بدلتے نہیں، قرآن کو بدل دیتے ہیں ""
یہ تلخ ترین حقیقت نہ فقط یہ کہ شیعہ کی معتبر کتب میں ذکر ہوئی ہے بلکہ اہل سنت کی بھی معتبر کتب میں بھی ذکر ہوئی ہے، کہ ان کتب میں سے اہل سنت کی ایک کتاب کہ جو قرآن کریم کے بعد معتبر ترین کتاب ہے، بلکہ بعض اوقات تو اس کتاب کو قرآن سے بھی بڑھا چڑھا دیتے ہیں، وہ کتاب صحیح بخاری ہے۔
زیر نظر کتاب میں، شیعہ اور اہل سنت کے روائی و تاریخی ذرائع کے حوالے سے، احادیث الاحراق کی دستاویز اور فاطمہ زہرا(س) کے گھر کو نذر آتش کرنے کا حادثہ تحقیق کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔
مشہور شیعہ اور سنی کتابوں کے تاریخی، کلامی، روائی اور فقہی منابع کا استعمال کرتے ہوئے مصنف نے واقعات کے بارے میں دستاویزات فراہم کیں ہیں اور فاطمہ زہرا (س) کے اعلی مقام کی وضاحت کی ہے۔

آگ خانۂ بتول(س) پر

دنیا کے لوگ تین قسموں میں بٹے ہوئے ہیں، پہلی قسم اہل دین اور خدا پرست کی ہے دوسری قسم بے دینوں اور تیسری قسم ان دونوں کے درمیان حیران و پریشان رہنے والوں کی ہے۔ جہاں تک اہل دین کا ذکر ہے تو اب دین پر یقین نہ رکھنے والوں کوبھی اس بات کا باور ہو چکا ہے کہ انسان کو دین پر اعتقاد ہی راحت و سکون پہنچا سکتا ہے۔ یہ بات بھی ثابت ہو چکی ہے کہ مختلف ادیان میں اسلام بہترین اور پسندیدہ راستہ ہے کیونکہ علم و منطق اور برہان کا راستہ ہے۔
اسلام میں اوائل اور عہد مرسل اعظم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے ہی چند نظریے سامنے آئے، اگر چہ اس سے قبل بھی نمائندۂ الٰہی کی مخالفت ہوئی تھی جس کو قرآن نے نقل کیا ہے۔ رسول اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم  کے زمانہ سے کچھ زیادہ ہی اختلافات نے سر اٹھایا خاص طور سے گردہ منافقین جس میں، ابوجہل، حرب، ابو سفیان، اسی طرح خاندان امیہ اور بنی عباس کے عہد اقتدار میں بغض و کینہ، عداوت و بغاوت کو بڑھاوا ملا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ اور ان کی اولاد پر طرح طرح کے مظالم ڈھائے گئے، باقی بچے ہوئے کفار و مشرکین کو اسلام کی مسلسل بڑھتی، پنپتی قدرت کا اندازہ ہوتا گیا اسی وجہ سے وہ منافقین کے ساتھ ہوتے گئے۔ انہی تین گروہوں؛ منافقین، کفار، مشرکین، جو لبادۂ اسلام میں آگئے تھے نے ولایت خدا، رسالت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلیہ وسلم اور اطاعت ائمہ ہدیٰ کے مفاہیم اور اعتبار کو ہی بدلنے کی ٹھان لی اور اپنی ناکام کوشش میں مصروف رہے، جس کے نتیجہ میں مخالفت عداوت اور دہشت کا بازار گرم رہا۔ عوام الناس پر حکومت وسلطنت کے لیے منافقت نے کیا کچھ نہیں کیا، خاص طور سے اس مشرکانہ اور ظالمانہ تحر یک کو کامیاب بنانے کیلئے تین ذرائع ابلاغ سے فائدہ اٹھایا: (۱) میڈیا اور غلط تبلیغ  کے ذریعہ عقئد میں شک و شبہات ایجاد کیا گیا، جیسے خدا کے متعلق جبر کا قائل ہوجانا، جس کے نتیجہ میں فرقۂ مجبرہ ظاہر ہوا (۲) مختلف قبائل کا وجود، چونکہ اس وقت لوگ قبائلی زندگی گزار رہے تھے اور قبیلہ کا جداگانہ سردار ہوتا تھا جن کے ذریعہ سے سارے قبیلے اور قریہ کو اپنا حامی بنایا گیا اور انھیں وافر عطیات اور انعامات دیگر ان کا استحصال کیا (۳) بیت المال کا غلط اور بے جا استعمال کیا گیا۔
اہل حق کے لیے تمام راہوں کو مسدود کردیا گیا تاکہ حق اور خدا پرست افراد دین کا دفاع نہ کرسکیں یا ہرطرح سے انکی اپنی رائے کی طاقت کو کمزور بنایا گیا پھر بھی اہل حق، اہل علم و منطق قرآنی اصول کے مطابق ان کا دفاع کرتے رہے لیکن اہل باطل ہمیشہ انھیں جھٹلاتے رہے لہذا خداوند متعال نے احقاق حق اور ابطال باطل کی خاطر ہر زمانہ میں ضرورت کے مطابق اپنے نبیوں کو معجزہ دیا ساتھ ہی انبیاء و آئمہ و اولیاء کو معجزات و کرامات سے نوازنے  کے علاوہ ان کے نمائندوں، ولیوں، دانشوروں کو مناظروں، مباحثوں، تبلیغات و خدمات کے ذریعہ سے اپنا وظیفہ انجام دینے کی توفیق عنایت فرمائی۔
رسول اللہ(ص) کی رحلت کے بعد امام علیؑ اور زھراؑ کو انکے حقِّ مسلّم سے محروم رکھا گیا، امام علیؑ اور بنت رسول سلام اللہ علیہا اور دسیوں صحابۂ کرام کے اثبات حق اور مطالبۂ حق پر ظلم کیا گیا اور اسی طرح کے دیگر اہل حق و انصاف اور پیغمبروں کی حقانت پر کیے گئے استدلال، اثبات، احتجاج اور براہین پر مشتمل مطالب کو علامہ طبریؒ نے اپنی اس گراں قدر کتاب میں قلمبند فرمادیا ہے۔
منجملہ نامور عالم علامہ شیخ طبرسی نے گراں بہا خدمت انجام دی کہ گزشتہ مناظروں کی جمع آوری کے بعد اس کو کتابی شکل دی اور اس کا نام احتجاج رکھ دیا۔ اس کتاب میں علامہ طبرسی نے کفار ومشرکین اور منافقین کے اعتراضات کا مدلل متقن اور مستند جواب نقل فرمایا ہے۔
احتجاج نامی اس کتاب میں انھیں دلائل و براہین کو مرقوم کیا گیا ہے جو ہر زمانے میں مخالفون کا مدلل، متقن اور مسکت جواب بن گیا تھا۔
افادیت کے پیش نظر اردو قارئین کے لیے حجة الاسلام مولانا اشفاق حسین صاحب نے اس کتاب کا ترجمہ کیا ہے۔
الإحْتِجاجُ عَلی أہْلِ اللّجاج نامی کتاب چھٹی صدی ہجری کے مشہور شیعہ عالم ابو نصر احمد بن علی بن ابی طالب طبرسی کی عربی زبان کی کلام کے موضوع پر لکھی گئی تالیف ہے۔ یہ کتاب اختصار کے ساتھ الاحتجاج یا احتجاج طبرسی کے نام سے جانی جاتی ہے۔ اس کتاب میں رسول اللہ و آئمہ طاہرین کے مناظرے اور استدلالات کی جمع آوری کی گئی ہے۔ اسی طرح ان کے بعض پیروکاروں کے مخالفین مذہب سے مناظرے مذکور ہیں۔ بعض شیعہ علما اس کتاب کو غلطی سے فضل بن حسن طبرسی صاحب تفسیر مجمع البیان کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ اس کتاب کے متعدد ترجمے اور شرحیں موجود ہیں۔
اس کتاب کی تالیف کا سبب یہ بنا کہ امامیہ کے ایک طائفہ نے مخالفین کے سامنے استدلال و بحث کرنے سے ہاتھ اٹھا لیا ہے اور وہ کہتے ہیں کہ یہ کام ہمارے لئے روا نہیں ہے کیونکہ رسول اور آئمہ نے کبھی کسی سے جدال نہیں کیا نیز وہ شیعوں کو بھی اس بات کی اجازت نہیں دیتے ہیں۔ اس بنا پر میں نے ارادہ کیا کہ اصول اور فروع دین میں بزرگان دین کے مختلف موضوعات پر مخالفین سے کئے گئے مناظروں کی جمع آوری کروں۔ طبرسی مزید کہا: حق کے اظہار اور باطل کے رد کیلئے قوی اور توانا اشخاص کی نسبت مجادلے سے منع کا حکم نہیں آیا ہے بلکہ عقائد میں ضعیف افراد کی نسبت مجادلے سے منع کیا گیا ہے ۔
کتاب کا مقدمہ ان ابحاث پر مشتمل ہے: جدل و مناظره سے ممنوعیت اور اسکی توبیخ کی روایات، سبب تالیف کتاب۔
پیغمبر اکرم (ص) اور دیگر ائمہ معصومین کے اصول اور فروع دین کے بارے میں ماثور (مروی) استدلالات اور احتجاجات.
غدیر خم کے واقعے کا ذکر، فدک کا ماجرا اور حضرت علی (ع)، فاطمہ زہرا(س)، دیگر صحابہ اور اہل بیت کے استدلالات.
حضرت علی کے اہل شام، معاویہ، خوارج اور اپنی بیعت کے توڑنے والوں کے متعلق احتجاجات۔
کتاب کے آخری حصے میں حضرت صاحب الزمان (عج) کی غیبت صغری کے زمانے میں نواب اربعہ سے مکاتبات اور احتجاجات نیز زمان غیبت کبری کی توقیعات مذکور ہیں۔
اس جلد کے اجمالی مندرجات:
احتجاج سے متعلق آیات، اہل علم و دانش کے فضائل، احتجاج رسول اکرم(ص)، کیا رسول خدا(ص) نے احتجاج و مناظرہ کیا ہے؟  رسول اکرم(ص) کا دہریوں، یہودیوں اور نصاریٰ سے احتجاج، رسول اکرم(ص) کا مناظر و احتجاج بت پرستوں سے، رسول اکرم(ص) کا مناظرہ کہ خدا کسی چیز میں حلول نہیں کرتا۔

احتجاج طبرسی ج۱-۲

دنیا کے لوگ تین قسموں میں بٹے ہوئے ہیں، پہلی قسم اہل دین اور خدا پرست کی ہے دوسری قسم بے دینوں اور تیسری قسم ان دونوں کے درمیان حیران و پریشان رہنے والوں کی ہے۔ جہاں تک اہل دین کا ذکر ہے تو اب دین پر یقین نہ رکھنے والوں کوبھی اس بات کا باور ہو چکا ہے کہ انسان کو دین پر اعتقاد ہی راحت و سکون پہنچا سکتا ہے۔ یہ بات بھی ثابت ہو چکی ہے کہ مختلف ادیان میں اسلام بہترین اور پسندیدہ راستہ ہے کیونکہ علم و منطق اور برہان کا راستہ ہے۔
اسلام میں اوائل اور عہد مرسل اعظم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے ہی چند نظریے سامنے آئے، اگر چہ اس سے قبل بھی نمائندۂ الٰہی کی مخالفت ہوئی تھی جس کو قرآن نے نقل کیا ہے۔ رسول اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم  کے زمانہ سے کچھ زیادہ ہی اختلافات نے سر اٹھایا خاص طور سے گردہ منافقین جس میں، ابوجہل، حرب، ابو سفیان، اسی طرح خاندان امیہ اور بنی عباس کے عہد اقتدار میں بغض و کینہ، عداوت و بغاوت کو بڑھاوا ملا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ اور ان کی اولاد پر طرح طرح کے مظالم ڈھائے گئے، باقی بچے ہوئے کفار و مشرکین کو اسلام کی مسلسل بڑھتی، پنپتی قدرت کا اندازہ ہوتا گیا اسی وجہ سے وہ منافقین کے ساتھ ہوتے گئے۔ انہی تین گروہوں؛ منافقین، کفار، مشرکین، جو لبادۂ اسلام میں آگئے تھے نے ولایت خدا، رسالت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلیہ وسلم اور اطاعت ائمہ ہدیٰ کے مفاہیم اور اعتبار کو ہی بدلنے کی ٹھان لی اور اپنی ناکام کوشش میں مصروف رہے، جس کے نتیجہ میں مخالفت عداوت اور دہشت کا بازار گرم رہا۔ عوام الناس پر حکومت وسلطنت کے لیے منافقت نے کیا کچھ نہیں کیا، خاص طور سے اس مشرکانہ اور ظالمانہ تحر یک کو کامیاب بنانے کیلئے تین ذرائع ابلاغ سے فائدہ اٹھایا: (۱) میڈیا اور غلط تبلیغ  کے ذریعہ عقئد میں شک و شبہات ایجاد کیا گیا، جیسے خدا کے متعلق جبر کا قائل ہوجانا، جس کے نتیجہ میں فرقۂ مجبرہ ظاہر ہوا (۲) مختلف قبائل کا وجود، چونکہ اس وقت لوگ قبائلی زندگی گزار رہے تھے اور قبیلہ کا جداگانہ سردار ہوتا تھا جن کے ذریعہ سے سارے قبیلے اور قریہ کو اپنا حامی بنایا گیا اور انھیں وافر عطیات اور انعامات دیگر ان کا استحصال کیا (۳) بیت المال کا غلط اور بے جا استعمال کیا گیا۔
اہل حق کے لیے تمام راہوں کو مسدود کردیا گیا تاکہ حق اور خدا پرست افراد دین کا دفاع نہ کرسکیں یا ہرطرح سے انکی اپنی رائے کی طاقت کو کمزور بنایا گیا پھر بھی اہل حق، اہل علم و منطق قرآنی اصول کے مطابق ان کا دفاع کرتے رہے لیکن اہل باطل ہمیشہ انھیں جھٹلاتے رہے لہذا خداوند متعال نے احقاق حق اور ابطال باطل کی خاطر ہر زمانہ میں ضرورت کے مطابق اپنے نبیوں کو معجزہ دیا ساتھ ہی انبیاء و آئمہ و اولیاء کو معجزات و کرامات سے نوازنے  کے علاوہ ان کے نمائندوں، ولیوں، دانشوروں کو مناظروں، مباحثوں، تبلیغات و خدمات کے ذریعہ سے اپنا وظیفہ انجام دینے کی توفیق عنایت فرمائی۔
رسول اللہ(ص) کی رحلت کے بعد امام علیؑ اور زھراؑ کو انکے حقِّ مسلّم سے محروم رکھا گیا، امام علیؑ اور بنت رسول سلام اللہ علیہا اور دسیوں صحابۂ کرام کے اثبات حق اور مطالبۂ حق پر ظلم کیا گیا اور اسی طرح کے دیگر اہل حق و انصاف اور پیغمبروں کی حقانت پر کیے گئے استدلال، اثبات، احتجاج اور براہین پر مشتمل مطالب کو علامہ طبریؒ نے اپنی اس گراں قدر کتاب میں قلمبند فرمادیا ہے۔
منجملہ نامور عالم علامہ شیخ طبرسی نے گراں بہا خدمت انجام دی کہ گزشتہ مناظروں کی جمع آوری کے بعد اس کو کتابی شکل دی اور اس کا نام احتجاج رکھ دیا۔ اس کتاب میں علامہ طبرسی نے کفار ومشرکین اور منافقین کے اعتراضات کا مدلل متقن اور مستند جواب نقل فرمایا ہے۔
احتجاج نامی اس کتاب میں انھیں دلائل و براہین کو مرقوم کیا گیا ہے جو ہر زمانے میں مخالفون کا مدلل، متقن اور مسکت جواب بن گیا تھا۔
افادیت کے پیش نظر اردو قارئین کے لیے حجة الاسلام مولانا اشفاق حسین صاحب نے اس کتاب کا ترجمہ کیا ہے۔
الإحْتِجاجُ عَلی أہْلِ اللّجاج نامی کتاب چھٹی صدی ہجری کے مشہور شیعہ عالم ابو نصر احمد بن علی بن ابی طالب طبرسی کی عربی زبان کی کلام کے موضوع پر لکھی گئی تالیف ہے۔ یہ کتاب اختصار کے ساتھ الاحتجاج یا احتجاج طبرسی کے نام سے جانی جاتی ہے۔ اس کتاب میں رسول اللہ و آئمہ طاہرین کے مناظرے اور استدلالات کی جمع آوری کی گئی ہے۔ اسی طرح ان کے بعض پیروکاروں کے مخالفین مذہب سے مناظرے مذکور ہیں۔ بعض شیعہ علما اس کتاب کو غلطی سے فضل بن حسن طبرسی صاحب تفسیر مجمع البیان کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ اس کتاب کے متعدد ترجمے اور شرحیں موجود ہیں۔
اس کتاب کی تالیف کا سبب یہ بنا کہ امامیہ کے ایک طائفہ نے مخالفین کے سامنے استدلال و بحث کرنے سے ہاتھ اٹھا لیا ہے اور وہ کہتے ہیں کہ یہ کام ہمارے لئے روا نہیں ہے کیونکہ رسول اور آئمہ نے کبھی کسی سے جدال نہیں کیا نیز وہ شیعوں کو بھی اس بات کی اجازت نہیں دیتے ہیں۔ اس بنا پر میں نے ارادہ کیا کہ اصول اور فروع دین میں بزرگان دین کے مختلف موضوعات پر مخالفین سے کئے گئے مناظروں کی جمع آوری کروں۔ طبرسی مزید کہا: حق کے اظہار اور باطل کے رد کیلئے قوی اور توانا اشخاص کی نسبت مجادلے سے منع کا حکم نہیں آیا ہے بلکہ عقائد میں ضعیف افراد کی نسبت مجادلے سے منع کیا گیا ہے ۔
کتاب کا مقدمہ ان ابحاث پر مشتمل ہے: جدل و مناظره سے ممنوعیت اور اسکی توبیخ کی روایات، سبب تالیف کتاب۔
پیغمبر اکرم (ص) اور دیگر ائمہ معصومین کے اصول اور فروع دین کے بارے میں ماثور (مروی) استدلالات اور احتجاجات.
غدیر خم کے واقعے کا ذکر، فدک کا ماجرا اور حضرت علی (ع)، فاطمہ زہرا(س)، دیگر صحابہ اور اہل بیت کے استدلالات.
حضرت علی کے اہل شام، معاویہ، خوارج اور اپنی بیعت کے توڑنے والوں کے متعلق احتجاجات۔
کتاب کے آخری حصے میں حضرت صاحب الزمان (عج) کی غیبت صغری کے زمانے میں نواب اربعہ سے مکاتبات اور احتجاجات نیز زمان غیبت کبری کی توقیعات مذکور ہیں۔
اس جلد کے اجمالی مندرجات:
امام حسن علیہ السلام کا احتجاج، امام حسن علی کے فخرومباہات کا واقعہ،امام حسین علیہ السلام کا احتجاج، کربلا میں اہل کوفہ سے امام حسین علیہ السلام کا احتجاج، اہل کوفہ کے سامنے حضرت زینب بن علی ابن ابی طالب (ع) کا خطبہ، اہل کوفہ سے امام زین العابدین علیہ السلام کا احتجاج، امام زین العابدینعلیہ السلام کا احتجاج، احتجاج امام جعفر صادق علیہ السلام، حضرت امام موسی کاظم علیہ السلام کا احتجاج، دوسرے اہل مذاہب سے امام رضا علیہ السلام  کا احتجاج، امام رضا علیہ السلام کا احتجاج......

احتجاج طبرسی ج۳-۴

پیش نظر کتاب جانب فاطمہ زھرا سلام اللہ علیہا کی حیات طیبہ پر مشتمل ہے جس میں ان تمام تر واقعات و حادثات کا احصاء نظر آتا ہے جو آپ کی زندگی سے متعلق ہیں، کتاب کو عمدہ انداز مین رشتۂ تحریر سے جوڑا گیا ہے اور فریقین کے منابع و مأخذ کے ذکر ساتھ یہ کتاب اپنے مطالب کے ہمراہ  آگے بڑھتی ہے، اس موضوع پر اس کتاب کا مطالعہ آپ کو دیگر کتب کی ورق گردانی سے بے نیاز کردیگا۔

فاطمہ زھرا(س) کی سوانح عمری

تاریخ کا مطالعہ ہم پر نئے باب اور اچھوتے مضامین روشن و واضح کرتا ہے، دنیا میں کئی نامور خواتین کا ذکر سنہرے حروف میں لکھا مل جائے گا لیکن بنتِ پیغمبرﷺ کی طرح مثالی اور عظیم خاتون نہ کوئی ہوئی ہے اور نہ ہوگی، پیش نظر کتاب میں بڑے ہی دلچسپ انداز میں سیرت سیدہ سلام اللہ علیہا کا جائزہ لیا گیا ہے۔

فاطمہ زہرا(س) اسلام کی مثالی خاتون

فاطمہ زہراء سلام اللہ علیہا

اس کتاب میں عظیم مفکر اور دانشمند ڈاکٹر علی شریعتی نے خاتون قیامت ،بی بی دوعالم حضرت فاطمہؑ کی زندگی پر مفصلگفتگو کی ہے۔

فاطمہؑ فاطمہؑ ہے

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔
کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ  اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

رازِ طہارت حضرت فاطمہ زہراؑ کی حیات و سیرت کے مختلف گوشوں پر اظہار خیال

پیش نظر کتاب میں دختر رسول اکرمﷺ کے خطبات کی جمع آوری کردی گئی ہے، صدر اسلام کے حالات کو سمجھنے کے لیے بنت رسولﷺ کے یہ بیانات بہت مفید اور ضروری ہیں ان خطبات کے ذیل میں آپ ان تمام حالات کا مشاہدہ کرسکتے ہیں جو بعد رحلت رسول اکرمﷺ پیش آئے اور اہل بیت علیہم السلام کے الٰہی حق کو ان سے محروم رکھا گیا۔

صدیقہ کبری حضرت فاطمہ زہراؑ کے خطبات

شبہائے پیشاور در دفاع از حریم تشیع، شیعہ عالم سلطان الواعظین شیرازی (1314۔1391 ھ) کے اہل سنت علماء کے ساتھ مناظروں پر مشتمل کتاب ہے۔ یہ مناظرہ پاکستان کے شہر پیشاور میں منعقد ہوئے اور وہاں کے مقامی اخباروں میں شایع ہوا۔ بعد میں انہیں کتاب کی شکل میں شائع کیا گیا۔سلطان الواعظین نے ان مناظروں میں اہل سنت کی معتبر کتب جیسے صحاح ستہ اور مسند احمد بن حنبل وغیرہ سے استفادہ کیا ہے۔
سلطان الواعظین شیرازی (1314-1391 ھ) وعظ و نصیحت، تقریر اور مناظرے میں بہت زیادہ مہارت رکھتے تھے۔آپ 7 ذی القعدہ 1314 ھ کو تہران میں پیدا ہوئے اور دینی تعلیم کے حصول کے لیے عتبات عالیات چلے گئے۔ آپ ایران سے باہر مختلف ممالک کا سفر کر چکے ہیں جن میں مصر، شام، لبنان، اردن، فلسطین اور ہندوستان وغیرہ شامل ہیں۔ ان میں سے ایک سفر پاکستان کے شہر پیشاور کا بھی ہے اس سفر میں آپ نے اہل سنت علماء کے ساتھ ایک تاریخی مناظرہ انجام دیا جس کی وجہ سے آپ کی شہرت میں چار چاند لگ گئے۔
ان مسافرتوں میں آپ وعظ و نصیحت اور تبلیغی مجالس کے علاوہ مختلف فرق و مذاہب کے علماء کے ساتھ بحث و گتفتگو بھی کرتے تھے۔ ہندوستان کے علماء کے ساتھ بھی گاندھی جی کی موجودگی میں مناظرہ کیا۔ آخر کار انہوں نے سنہ 1391 ھ میں 75 سال کی عمر میں تہران میں وفات پائی اور انہیں قم میں مقبرہ ابو حسین میں سپرد خاک کیا گیا۔
خود مولف کے بقول بہت سارے علماء من جملہ آیت اللہ بروجردی نے اس کتاب کی تالیف پر مؤلف کی تعریفیں کی ہیں۔مؤلف ان مناظرات کو کتاب کی شکل میں شائع کرنے کا مقصد کسروی جیسے روشن فکروں کے حملات کے مقابلے میں تشیع کا دفاع قرار دیتے ہیں۔
مولف بار بار اس بات کی تأکید کرتے ہیں کہ یہ کتاب امامت کی ترویج اور اس سلسلے میں اٹھائے گئے اعتراضات جو صدیوں سے دشمن کی جانب سے اہل سنت کے اذہان میں ڈالے جا رہے ہیں، کے جواب میں لکھی گئی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ اس کتاب کو کسی قسم کے مادی منافع کو مد نظر رکھے بغیر شائع کیا گیا ہے۔
یہ کتاب مناظرے کی 10 نشستوں پر مشتمل ہے جسے سلطان الواعظین نے اہل سنت علماء کے ساتھ انجام دیا۔ یہ مناظرہ پیشاور میں میرزا یعقوب علی خان قزلباش جو اس وقت کی اہم شخصیات میں سے تھے، کے گھر پر 10 راتوں میں انجام پایا۔
سلطان الواعظین کے بقول اس مناظرے کے اختتام پر مختلف طبقات سے تعلق رکھنے والے اہل سنت کی 6 شخصیات نے شیعہ مذہب اختیار کیا۔
پہلی نشست میں انسان کے نسب کی تعیین، حضرت فاطمہؑ کی اولاد کے اولادِ پیغمبر اکرمؐ ہونے پر دلائل، بنی امیہ کے مظالم، حضرت علیؑ کی قبر مبارک کا ظہور اور تہران میں موجود شیرازی سادات وغیرہ پر سیر حاصل بحث ہوئی ہے۔
دوسری نشست میں مؤلف نے لفظ شیعہ کے معنی اور تشیع کی حقیقت بیان کرتے ہوئے خلفاء راشدین، دیالمہ، غازان خان اور شاہ خدا بندہ کے زمانے میں ایرانیوں کے مذہب شیعہ اختیار کرنے کی طرف اشارہ کیا ہے۔
تیسری نشست زیدیہ، کیسانیہ اور امامیہ جیسے شیعہ فرقوں کے عقائد پر مشتمل ہے اور اسی نشست میں "رویت خدا" کے سلسلے میں اہل سنت منابع میں موجود احادیث کی طرف اشارہ کیا ہے۔
اس مناظرے کی چوتھی نشست میں امامت کی شناخت، مذاہب اربعہ کی حقیقت، مذاہب اربعہ کی پیروی کرنے پر دلائل نہ ہونا، انبیاء کے مراتب میں موجود تفاوت وغیره پر بحث کی گئی ہے۔
پانچویں نشست میں امیرالمومنین حضرت علیؑ اور حضرت موسیؑ کے بھائی، ہارون میں موجود مطابقت، حضرت علی ؑ کی خلافت پر موجود صریح ااحادیث، اہل سنت علماء کی طرف سے شیعوں پر لگائے جانے والی جھوٹی تہمتیں، ابو ہریرہ کا بسر بن ارطاط کے ساتھ مسلمانوں کی قتل و غارت میں شریک ہونا، ابن تیمیہ کی تہمتیں وغیرہ پر بحث ہوئی ہے۔
چھٹی نشست میں حضرت علیؑ کی فضیلت پر بحث کرتے ہوئے حضرت علیؑ کی شان میں نازل ہونے والی آیات، پیغمبر اکرمؐ کے ہاتھوں آپ کی تربیت، اسلام لانے میں پہل کرنا، حضرت علیؑ کا بچپن میں ایمان لانے کے اعتراض کا جواب، حضرت عمر کا حضرت علیؑ کی برتری اور فضیلت پر اعتراف اور امام علیؑ کا خلفاء راشدین کی نجات کا باعث بنے والے موارد جیسے موضوعات کی طرف اشارہ کیا ہے۔
حضرت علیؑ کا پیغمبر اکرمؐ کے ساتھ اتحاد نفسانی رکھنے پر آیت مباہلہ کے ذریعے استدلال، حدیث منزلت کے بارے میں گنجی شافعی کا بیان، عمر کے اس قول کا رد جس میں انہوں نے کہا تھا کہ نبوت اور سلطنت ایک جگہ پر جمع نہیں ہو سکتے، زمخشری کا اہل سنت پر تنقید، مظلومیت امام حسینؑ اور زیارت قبور ائمہ کے آثار وغیره ساتویں نشست کے موضوعات میں سے ہیں۔
اسلام اور ایمان میں فرق، ایمان کے مراتب، امام جعفر صادقؑ کا مقام، طبری کی وفات، حضرت علیؑ کے حق میں نازیبا الفاظ کا استعمال گویا خود پیغمیر اکرمؐ کے حق میں ایسا کرنے کے مترادف ہے۔ ان امور پر آٹھویں نشست میں بحث کی گئی ہے۔
نویں نشست میں شیعوں کی طرف سے عایشہ کو گالی دینے کا الزام، حضرت لوط اور نوح کی بیویوں کا جہنمی ہونا، فرعون کی بیوی کا بہشتی ہونا، عایشہ کے ہاتھوں پیغمبر اکرمؐ کو پہنچنے والی اذیت و آزار، عایشہ کا امام حسنؑ کو پیغمبر اکرمؐ کے جوار میں دفنانے سے ممانعت کرنا، حضرت علیؑ کی شہادت پر عایشہ کا سجدہ شکر بجا لانا اور خوشی کا اظہار کرنا وغیره پر بحث کی گئی ہے۔
عمر کے علمی مقام و منزلت کے بارے میں سوال و جواب، عمر کا پیغمبر اکرمؐ کی رحلت سے انکار، پانچ زنا کار اشخاص کو سزا دینے میں عمر کی غلطی، عمر کی طرف سے حاملہ زنا کار عورت کو سنگسار کرنے کا حکم اور حضرت علیؑ کی جانب سے عمر کو اس کے غلطی کی طرف متوجہ کرنا، عمر کی طرف سے ایک پاگل عورت کو سنگسار کرنا اور حضرت علی کا مانع بننا، حضرت علیؑ کا تمام علوم کا سرچشمہ ہونا، معاویہ کا حضرت علیؑ کے مقام و منزلت کا اعتراف جیسے مباحث پر اس مناظرے کی آخری نشست میں بحث ہوئی ہے۔
مؤلف نے اس کتاب کو اخبارات میں منتشر ہونے والی رپورٹوں سے لے کر مرتب اور شائع کیا۔ اس کتاب میں مناظروں کے نشستوں کو بالترتیب ذکر کیا گیا ہے اور اس کتاب میں مؤلف خود کو "داعی" کے عنوان سے یاد کرتے ہیں۔
مؤلف کے بقول ان مناظروں میں مورد بحث قرار پانے والے مطالب کو آیات، احادیث معتبرہ، اسلامی محققین اور دانشوروں کے اقوال اور غیبی امداد کی روشنی میں بیان کیا گیا ہے۔مؤلف نے اس کتاب میں اہل سنت کی معتبر کتابوں سے استفادہ کیا ہے۔
اس کتاب کا اردو ترجمہ "خورشید خاور" کے عنوان سے سید محمد باقر نقوی نے کیا اور ادارہ اصلاح کھجوا نے بڑے اہتمام سے دو جلدوں میں شائع کیا۔ اس کتاب کا عربی زبان میں ترجمہ "لیالی بیشاور، مناظرات و حوار" کے عنوان سے حسین موسوی کے توسط سے سنہ 1419 ھ میں شائع ہوا۔ جس میں مترجم نے سیالکوٹ کے سفر، پشاور، موضوع بحث اور وعظ و نصیحت کے برکات میں سے ہر ایک موضوع کو علیحدہ مقدمات کے ذریعے بیان کیا ہے جس کے بعد سلطان الواعظین کے 10 نشستوں پر مشتمل مناظرات کا ترجمہ کیا ہے۔

خورشید خاور ترجمہ شبہائے پشاور ج۱

جناب رضا سرسوی کی نظم اردو نظموں کے اس قبیلہ سے رشتہ رکھتی ہے جس میں اقبال کی ’’ والدہ مرحومہ کی یاد میں‘‘ اور فراق کی "’جگنو" قرار دیا ہے۔ یہ جگنو عالم میں ذرا دیر کو چمک کر بجھ جاتے ہیں مگر ان یادوں کی چمک کے پیچھے جو روشنی ہے وہ اَمَر ہے ۔ اس کی فیض رسانی کا سلسلہ ابتدائے انسانیت سے آج تک جاری ہے ۔ یہ روشنی اور گرمی ہے مامتا کی ۔ ماں کی محبت ضرب المثل ہے اور اس کی خدمات واطاعت اولاد پر فرائض مذہبی کی طرح واجب ہے۔
" کہتے ہیں ماں کے پاؤں کے نیچے بہشت ہے جناب رضا سرسوی نے اس نظم میں جیسا کہ خودعنوان سے ظاہر ہے، ماں کو موضوع سخن بنایا ہے، اقبال اور فراق کی نظمیں ان کے منفردا سالیب اورفکری آہنگ کی وجہ سے اردو شاعری میں انفرادیت واہمیت کی حامل ہیں لیکن جہاں تک موضوع کے پوری شرح و بسط کے ساتھ برتنے کا سوال ہے یہ بات بلا جھجک کہی جاسکتی ہے کہ رضا سرسوی نے موضوع کا پوراحق ادا کر دیا ہے۔
ماں جس طرح اپنی اولاد کے لئے تکلیفیں اٹھاتی، رنج سہتی محنتیں کرتی اور تنگدستی و مجبوری میں پوری طرح ایثار نفس کشی اور قربانی کا ثبوت دیتی ہے، اس کی مثال کسی اور نسبی یا نسبتی رشتے میں نہیں مل سکتی ۔ زیر نظر نظم کے شاعر نے اس گوشے کو خاص طور سے اجاگر کیا ہے۔ بد بخت ہیں وہ جو ماں کے مرتبہ اور اس کی قربانیوں کا احساس نہ کریں، یا بڑے ہوکر اپنے اہل وعیال کی فکر خود غرضی کے ہاتھوں اسے نظر انداز کر دیں۔ ماں کی خدمت ہی سعادت ہے۔ رضا سرسوی کی نظم کو پڑھ کر احساس ہوتا ہے کہ اس کی اس طرح بے لوث مدح کرنا بھی سعادت ہے اور سعادت کے لئے رضا صاحب مبارکباد کے مستحق ہیں۔
اقبال نے حضرت مریم اور جناب فاطمہ سیدۃ النساء العالمین کا موازنہ کرتے ہوۓ رموز بے خودی، میں جناب سیدہ کی افضلیت اس لحاظ سے مانی ہے کہ وہ مثالی ماں ہونے کے ساتھ مثالی بیوی اور مثالی بیٹی بھی تھیں ۔ عورت کی زندگی میں بھی تین منزلیں آتی ہیں بیٹی ، بیوی ، پھر ماں ، اس طرح سے ماں کے درجہ تک اس کا قلبی و روحانی سفر ارتقاء کی معراج ہے۔
رضا سرسوی نے نظم کے آخری حصہ میں کر بلا کی ان ماؤں کا ذکر کیا ہے جنہوں نے اپنے شوہر اور بچوں کو سیدہؑ کے لال پر خوشی خوشی قربان کر دیا۔ بیوگی کا بوجھ اٹھانا اور کوکھ کے پالوں کو خود سجا سنوار کے موت کا دولہا بنا کر مقتل میں بھیجنا عورت کا سب سے کڑا امتحان ہے۔ اس نظم میں کر بلا کی ماؤں کا یہ مثالی کردار اس طرح پیش کیا ہے کہ وہ تمام ماؤں کے لئے مثال اور نمونہ بن سکتا ہے۔ کربلا کی قربانیوں اور مصائب سے رابط دے کر رضا سرسوی نے اپنی نظم کی معنویت و بلاغت کو اور زیادہ وسیع وثیق کر دیا ہے ۔ مجھے یقین ہے کہ یہ نظم ارباب ذوق اور ارباب عزا، دونوں میں پسند کی جاۓ گی۔

ماں (مجموعہ کلام)

پیش نظر کتاب بنت رسولﷺ کے حالات و بیانات کو تقریباً مکمل و منظم انداز میں پیش کرتی ہے جسمیں آپ کی دعائیں خطبات و حالات کو بڑے ہی اچھے انداز میں پیش کیا گیا ہے اس کا مطالعہ ضرور فرمائیں۔
پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔
کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ  اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

صحیفۃ الزہراء سلام اللہ علیہا

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔
کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ  اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

سیرت فاطمۃ الزہراءؑ

ہم مسلمانوں میں وحدت فکر و عمل کا واحد ذریعہ یہ ہے کہ ہم ان ذوات مقدسہ سے منسلک اور وابسطہ رہیں جنکی عظمت و جلالت کبھی موضوع نزاع نہیں بنی اور ہر زمانے اور ہر گروہ میں جن کے تقدس کا اپنے اور بیگانے سب اعتراف کرتے رہے ہیں۔
مدت دارز سے مسلمانوں میں یہ مسئلہ زیر بحث ہے کہ حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی دختر نیک اختر حضرت فاطمة الزھرا علیہا السلام کے علاوہ کیا زینب و رقیہ اور ام کلثوم بھی آنحضرتﷺ کی بیٹیاں تھیں یا نہیں۔
حالانکہ ہر مسلمان کو یہ معلوم ہے کہ نبوت و رسالت ہو یا امامت و خلافت ان کا دارومدار صرف رشتوں پر نہیں جب تک خود ذات میں صلاحیت اور قدرت کی اللہ کی جانب سے عطاء و بخشش نہ ہو؛ مگر بعض حضرات کو جب اپنے مقاصد کے کے لیے کوئی مضبوط اور مستحکم دلیل نہیں ملتی تو وہ رشتوں کا سہارا لے کر اس ذریعہ سے حصول مقصد کی سعی میں مصروف رہتے ہیں۔
جہاں تک رشتوں کا تعلق ہے جو تاریخ سے بالاتفاق ثابت ہے ان کے تسلیم کرنے میں کسی معقول انسان کو عذر نہیں ہوسکتا لیکن وہ رشتے جن کی بنیادی طور پر تاریخ میں کوئی حقیقت نہیں اور جو رسول اسلام کی عظمت کا شاہد بننے کے بجائے دامن نبوت کا داغ بن کر رہیں اور بے بنیاد بھی ہوں تو انہیں ایک غیرت مند مسلمان تسلیم کرنے کے لیے تیار نہیں ہوسکتا جیسے کہ آذر کو حضرت ابراہیم علیہ السلام کا معاذاللہ باپ کہنا صرف حضرت ابراہیمؑ نہیں بلکہ تمام انبیاء و مرسلین کی ان خصوصیات پر ضربِ کاری ہے جو انہیں من جانب اللہ حاصل ہیں اس لیے کہ انبیاء کے آباء واجداد ہمیشہ کفر کے داغ سے پاک ہوتے ہیں۔
اسی طرح وہ بیٹیاں جو کافروں کو بیاہی گئی ہوں انہیں دخترانِ رسول کہنا خاتم النبیین کی عصمت و طہارت اور ان کی عدیم المثال عظمت کے لیے داغ ہے۔
چونکہ عوام الناس رشتوں ناتوں کا ذکر سن کر جلد متأثر ہوجاتے ہیں اس لیے جان بوجھ کر مسلسل تقاریر بلکہ مطبوعہ رسالوں کے ذریعہ ثابت کرنے کی باربار کوشش کی گئی ہے اور کی جاتی رہی ہے کہ یہ ہر سہ دختران، دختران رسولﷺ تھیں اور یہ چیلنج دیا جاتا رہتا ہے کہ اس کا جواب کیوں نہیں دیا جاتا جبکہ یہ اصول ہے بھی غلط کہ باطل چیلنج دیتا رہے اور حق خاموش رہے۔
زیر نظر کتاب انہی خودساختہ رشتوں کی پول کھولتی ہے اور اس سلسلے میں پیش آنے والے تمام شکوک و شبہات کا مسکت جواب فراہم کرتے ہوئے حقیقت کو واضح و آشکار کرتی ہے۔
کتاب پوری دیانت داری کے ساتھ تمام حقائق کو قرآن و حدیث اور تفسیر و تاریخ کی روشنی میں واضح کرتی ہے کہ حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہوسلم کی صرف ایک بیٹی تھیں جنکا نام نامی اور اسم گرامی فاطمة الزھرا سلام اللہ علیہا تھا ۔

گوشۂ فاطمیہ

گوشۂ فاطمیہ

Posts

Media