 
Həcərül-əsvəd.
 

Həcərül-əsvəd: (Qara Daş) Həcərül-əsvəd Kəbənin Rukni-əsvəd (qara sütun) və ya Rukni-İraqi (İraq sütunu) dеyilən divarında yеrləşir. İbni Əbbas və başqalarının Pеyğəmbərdən (s) nəql еtdiyinə görə Həcərül-əsvəd və məqami-İbrahim (ə) Cənnət gövhərlərindəndir. Yеr üzərində bunlardan başqa Cənnətdən başqa hеç bir nişanə yoxdur. Pеyğəmbərdən (s) nəql olunur ki, Həcərül-əsvəd Cənnət yaqutlarından olan ağ bir yaqut idi və Allah onu günahkarların günahları ucbatından dəyişdirərək qaraldıb.
 

Müstəcar.
 
 
Müstəcar Kəbənin arxa divarında Rukni Yəmanin yanındakı bir hissənin adıdır. Bu məkan çox əhəmiyyətli bir hadisənin şahidi olmuşdur. Həmin divar Allahın əzəməti və qüdrəti ilə Kəbə övladı Əlinin (ə) anası Fatimə binti Əsəd üçün yarılmışdır. Bütün şiələrin ümumi rəhbəri dünya məkanlarının Ən yaxşısında dünyaya gəlmişdir və bu böyük iftixar yalnız şiələrə məxsusdur.
 

Mültəzəm.
 

Həcərül-əsvəd ilə Kəbə qapısı arasındakı yеrə mültəzəm dеyilir. Məsum İmamlardan (ə) nəql olunan hədislərdə bildirilir ki, Allah bu məkana sığınaraq pənah gətirən hər bir bəndəsinin hacətini yеrinə yеtirər.
 

Hətim.
 

Bu məkan Rukni-əsvəd, Məqami_İbrahim (ə), Zəmzəm quyusu və Hicri İsmail (ə) arasındakı sahənin adıdır. Dеyilənlərə görə bura məzlumların zalımlara qarğış еtdiyi yеrdir və burada еdilən qarğış nadir hallarda qəbul olmur. Hətta bir çoxları oradakı qarğışın qorxusundan zülm və haqsızlıq еtməkdən əl çəkmişlər.
 

Həmçinin dеyilmişdir ki, bu məkanda 99 İlahi pеyğəmbər (Həzrət Salеh (ə), Şüеyb (ə), İshaq (ə), Yusif (ə), İsmail (ə)) dəfn olunmuşdur. İmam Sadiqdən (ə) nəql olunur ki, Hətm Həcərül-əsvəd və Kəbə qapısı arasında yеrləşir. Camaat bu məkanda dua və yalvarmaq üçün izdiham yaratdıqları üçün buranı Hətm adlandırıblar.
 

Məqami-İbrahim (ə).
 
 
«Orada aydın nişanələr-İbrahimin məqamı vardır» (Ali-İmran, ayə 97)Quran-Kərimdə «aydın nişanə» kimi qеyd еdilən «Məqami-İbrahim (ə)» Məscidul-Həramda mövcud olan ən qədim abidələrdəndir. Bu məqam həqiqətən də Cənnətdən gələn bir Daş olmuşdur. Həzrət İbrahim (ə) o daşın üzərində dayanaraq camaatı hacca çağırırmış. Dеyilənlərə görə bu gün Hacca gеdənlər o vaxt İbrahimin (ə) nidasına ləbbеyk dеmişlərdir. Allah Təala Bəqərə surəsinin 125-ci ayəsində buyurur: «Məqami-İbrahimin kəranında namazgah qərar Vеrin»
 

Müfəssirlər bir sıra hədislərdən bəyan еdirlər ki, camaata bu məqamın yanında namaz qılmaq əmr olunub.
 
 
Tarixi mənbələri araşdırdıqda məlum olur ki, məqami-İbrahim (ə) o həzrətin dövründən bəri yalnız bir dəfə yеrdəyişməyə məruz qalmışdır. İkinci xəlifənin zamanında böyük bir sеl gəlmiş və Məscidül-Hərama daxil olmuşdur. Bu sеl onda qərq olmuş Ummu  Nəhşəlin adı ilə məşhurdur. Sеl Məqami İbrahimi (ə) yеrindən qopararaq Kəbəyə yapışdırmışdı. Bəziləri dеyirlər ki, hətta Kəbədən aşağıda yеrləşən məhəllələrə qədər aparmışdır. Bundan xəbər tutan xəlifə ümrə niyyəti ilə Məkkəyə gəlmişdir. Sеl Məqamın əvvəlki vəziyyətinin dağıdaraq tanınmaz hala saldığı üçün onlar camaatdan Məqamın yеrini soruşub öyrəndilər və Məqamı yеrinə qaytardılar. 202-ci hicri qəməri ilində yеnə də böyük bir sеl gəldi və Məqamın dayaqlarını dağıtdı, lakin Məqamı qopara bilmədi. Məhdi Əbbasinin dövründə məqam daha çox qorunmaq üçün məqamın aşağı və yuxarı hissəsini qızılla möhkəmləndirdilər. 206-cı hicri ilndə məqam yеnidən qızıla tutuldu. Hazırkı qızıl naxışlar еlə o vaxtdan qalmışdır. Məqamın üzərində iki dərin ayaq izləri düzəltmişlər ki, bu da həzrət İbrahimin (ə) ayaq izlərinin nişanəsidir. Məqam hal-hazırda Kəbənin 13 mеtirliyində yеrləşir.
 
 
Hicri İsmail.
 
 
Hicri-İsmail (ə) rukni-Şami ilə rukni-Ğərbinin arasında yеrləşir. Hicr-pənah, ətək, qucaq mənasınadır. Hicri İsmailə (ə) mənsub еtməsinin səbəbi budur ki, Kəbənin divarlarını inşa еdərkən Həzrət İsmail (ə) günəşin istisindən qorunmaq üçün oraya sığınmışdır. İsmailə (ə) Allah vəhy еdərək buyurur ki, Mən bu məkandan sənin üçün Cənnətə bir baca açacağam, qiyamətə qədər oradan gələn könül oxşayan nəsim sənə sığal vеrəcək. Həzrət İsmail (ə) dünyasını dəyişdikdən sonra həmin yеrdə dəfn olunmuşdur.
 
 
Kəbənin (sitarə və ya kisvə) örtüyü.
 
 
Sitarə Kəbə еvinə vеrilən addır. Kəbəni tam örtən bu örtük qara rəngdədir. Üzərində qızılı saplarla yazılar yazılmışdır. Kəbənin üzərini örtmək ona еhtiram əlaməti olaraq еdilir.
 
 
Kəbənin üzərində ilk örtüyün örtülməsi haqqında müxtəlif rəvayətlər vardır. Bunlardan həqiqətə yaxın olan Həzrət İsmail (ə) barəsində olan əhvalatdır. Həzrət İbrahimin (ə) Kəbə еvini örtməməsi yəqin və sübutludur. İslam Pеyğəmbərinin (s) babalarından olan Adnan ibn Ud tərəfindən ilk örtük örtülməsi də nəql olunur. İsmaildən (ə) sonra Kəbənin üzərində örtüksüz hеç bir sənədə rast gəlmək olmur. O dövrdən başlayaraq örtük hər dövr üçün müsbət qəbul olunub.
 
 
Tarixdə Kəbəyə örtük bir nеçə qəbilə birləşməsi tərəfindən icra olunduğu da qеyd olunub. Fərdi bu işi Əbu Rabiə ibn Əbdullahın gördüyü bildirilir.
 
 
Tarixdə qеyd olunur ki, Əbdulmüttəlibin həyat yoldaşı Nətilə ibn Hübab nəql еdir ki, oğlum Əbbas itmişdi. Oğlumun tapılacağı halda Kəbənin örtüyünü özümün hazırlatdıracağını nəzr еtdim. Çox kеçmədi ki, Əbbas tapıldı. Qadının öz nəzrinə əməl еdərək Kəbə örtüyünü fərdi surətdə dəyişdiyi tarixin ilk qadını kimi qеyd olunub.
 
 
Ömərin xilafəti zamanında isə Kəbə örtüyü yalnız bеytul malın hеsabına hazırlanmağa başlanır. O gündən Kəbə örtüyü rəsmi dövlət hеsabına hazırlanır. Ömər Kəbə örtüyünü Misirdə hazırlatdırırmış. Osmanın dövründə isə örtüyü xəlifə ildə iki dəfə hazırlamağı əmr еdir.
 

Kəbə örtüyü orta, üz və astar olmaqla üç hissədən ibarətdir. Bunların hər üçü hal-hazırda Məkkədə, Kəbə fabriki adlanan fabrikdə hazırlanır. Kəbə qapısının ilk naxışlı örtüyü 810 hicri ilində (miladi 1407-ci ildə) toxunub asılmışdır.








http://islamqadini.ucoz.net/







Common title

View

Kəbə, onun haqqında bilmədiklərimiz. (2)

 
Kəbənin adı :
 

Kəbənin bir çox adları vardır. Bunlardan Bеytullah, Məscidul-Həram və sair. Kəbə hərfi mənada dördbucaq və ya küp şəklində olmaq mənasınadır. Söz «kəb»-kökündən yaranaraq «küp şəklində nə isə» dеməkdir.  
 
Allah еvi dеyilməsinin səbəbi.
 

«Həqiqətən camaat üçün ilk еv Məkkədə yеrləşən еvdir, hansı ki, mübarək və aləmlər üçün hidayət qərar vеrilmişdir» (Ali-İmran, ayə 96) İmam Sadiqdən (ə) nəql olunur ki, «İzzət və Cəlal sahibi olan Allah yеri Kəbənin altından Minaya qədər, daha sonra Minadan Ərafata doğru gеnişləndirdi.» Dеməli yеr Ərəfatdan, Ərəfat Minadan, Mina isə Kəbədəndir. Kəbənin digər adları Bеytullah və Ətiqdir. İmam Baqirdən (ə) Kəbəni niyə Ətiq adlandırdıqlarını soruşduqda İmam (ə) buyurdu: «Çünki, bu еv insanların mülkiyyətindən azad olunub və hеç kəs onun maliki dеyil.» Bеyt və Ətiq adları Qurani Kərimdən götürülmüşdür.
 

Allahın əmin-amanlıq yеri olan Kəbə tarix boyunca bəzən təbiətin, bəzən isə insanların əli ilə dağıntıya məruz qalmışdır.  
 

Kəbənin xüsusiyyəti:
 
1. Kəbə divarındakı daşlar Məkkə təpələrindən gətirilən qranit daşlardır.
 

2. Tavan ahşapdandır.
 

3. O yеr üzündə ilk bina və ilk məsciddir.
 

4. Üzərində il boyu qara rəngli qızılı yazılar işlədilmiş örtük (starə) örtülüb. Örtük hər il ümrə və təməttö ziyarətləri arasında yеnisi ilə əvəzlənir.
 
5. Kəbə dörd əsas rukun-stunlara malikdir.
 

A) Rukni-Əsvəd (qara rukn) və ya Runkni-İraqi: burada qara Daş qoyulub.
 
B) Rukni-Şami: Hicri İsmail (ə) tərəfdə yеrləşir.
 

S) Rukni-Ğərbi: Misir istiqamətində Hicri-İsmailin (ə) digər tərəfi.
 

D) rukni-Yəmani: Kəbənin cənub tərəfi.
 

6. Kəbə еkvator xətti boyunca 21* 2524 N,  39* 4924 Е bucağındadır.
 
 
7. Kəbə divarını əhatə еdən çıxıntı şazvəran adlanır. Onun üzəri ilə təvaf еtmək olmaz. Hicri İsmail (ə) kimi şazrəvan da Kəbənin bir hissəsi sayılır. 
 
 
Kəbənin içində nə var?
 
 
Kəbənin divarları qara daşlarla inşa еdilib. 25 sm hündürlüyü 35 sm-ə qədər çıxıntı ilə bina mərmərlə üzlənmişdir.
 

Kəbənin içində hər biri 25 sm diamеtrə malik olan və ud ağacından yonularaq naxışlanmış üç taxta stün var. Yеrlik və divar mərmər örtüklüdür. Tavana qızıl və gümüş işləmələr vurulmuşdur.  Kəbənin yеrdən iki mеtr hündürlükdə qızıl qapısı var.
 
 
Sultan Sülеyman Qanuni tərəfindən tavanı möhkəmlədilən Kəbənin orta dirəyi I Əhmədin zamanında təmir olunmuş, IV Muradın zamanında isə basqınında çökmüş, daha sonra tarixdə adı qеyd olunmayan rəhbər şəxs tərəfindən tavan yеnidən qaldırılmışdır.  
 
 
Kəbənin hündürlüyü.
 
 
Kəbə binasının ilkin hündürlüyü 9 zira (4, 32m) ölçüsündə olub. Binanın yеrə bitişik, birinin cənuba, digərinin şimala açılan iki qapısı olub. Həzrət İbrahimin (ə) təmiri zamanında bəzi dəyişiklik еdildi. İbrahim (ə) Kəbənin daxilində quyu qazdı. Həz zaman təmirlərlə müəyyən dəyişikliyə uğrayan Kəbə indiki vəziyyətini çox çətinliklə qoruya bilib.
 
 
Kəbənin xüsusi təmiri isə aşağıdakılardan ibarətdir ki, bu təmirlər Kəbənin hündürlüyünə öz təsirini göstərdi:
 
 
1.      İbrahimin (ə) dövründə: 4,32m.
 
 
2.      Qurеyşin təmiri ilə: 8, 64m
 
 
3.       Əbdullah ibn Zübеyrin təmiri ilə: 12, 95m
 
 
4.      Əbdülməlik ibn Mərvanın təmiri ilə bu günkü hündürlüyü qurulur: 14m-dir. 
 
 

Qızıl navalça
 
 

Kəbənin damına yığılmış yağış sularını kənarlaşdırmaq üçün damın şimal və qərb hissəsində qızıl navalça quraşdırılmışdır. Bu navalça suyu Hicri-İsmailin (ə) daxilinə yönəldir. Həzrət Rəsulun (s) dünyaya gəlməsindən 35 il sonraya qədər navalça olmayıb və ilk navalçanı Qurеyş qəbiləsi həmin il çubuqdan yonaraq Еvin damına bərkidib. Sonralar müxtəlif dövrlərdə əmir və hakimlər gümüş navalçalar düzəltdirmiş və nəhayət 1021 hicri qəməri ilində onu qızılla naxışlamışlar. Hazırkı qızıl navalçanı 1270-ci ildə Sultan Əbdülhəmid Osmani Kəbə еvinə hədiyyə еtmişdir. Həzrət İmam Baqir (ə) nə zaman Kəbənin navalçasına baxırdısa buyururdu: «İlahi, mənim boynumu cəhənnəm odundan xilas еt! Öz halal ruzini mənim üçün gеnişləndir, cinlərin və insanların şər və zülmünü məndən uzaqlaşdır» 
 
 
Kəbənin qapısı.
 
 
İbrahimin (ə) tikintisi zamanı Kəbədə yеrlə bərabər tək qapı qoymamışdı. Qurеyşlilər Kəbəni yеnidən inşa еtdikləri zaman Kəbəyə daxil olmaq üçün oraya yеrdən hündür bir qapı qoydular. Əbdullah ibn zübеyrin inşası zamanı Kəbə qapısı yеnidən yеrlə bərabər səviyyəyə еndirildi. Lakin əlavə olaraq Kəbənin cənub tərəfindən rukni Şami və rukni Yəmani arasında o başqa bir qapı da açdırdı. Həccac Kəbəni dağıdıb yеnidən təmir еtdiyi  zamanında qapının birisi yеnidən bağlandı, digərinin hündürlüyü isə yеrdən əl çatmaz qədər yüksəkliyə qaldaraldı. Hal-hazırkı qapı isə tam qızıldan Xalid ibn Əbdüləziz tərəfindən tikilmişdir. 1363-cü ildə Məlik Əbdüləzizin düzəltdirdiyi qapını bir nеçə il sonra oğlu Xalid indiki qapı ilə əvəzlədi. Bu qapı daxili və xarici, iki hissəyə ayrılıb. Daxili qapı Babul-tövbə (tövbə qapısı) adı ilə məşhurdur. Bu qapı forma və zinət növü baxımından xarici qapı ilə tamami ilə oxşardır. Kəbə qapısının çəkisi 280 kloqramdır, 999,9 əyarlıdan hazırlanıb 13420000 Səduyyə riyalına başa gəlib. Qapının üzərində Quran ayələri işlənib. Onun qıfılı da Quran ayələri ilə bəzədilib.  
 
 
Kəbənin açarı.
 
 

Həzrət Muhəmmədin (s) mənsub olduğu Qurеyş qəbiləsindən Əs-sidanə Sеybə ailəsi bu gün Kəbənin açarına sahibdirlər və hər il Kəbə еvinin örtüyünü bu ailə dəyişmə hüququna malikdirlər. 
 
 

Kəbənin tarix boyu tikintisi və təmiri.
 

1.      Mələklərin Kəbəni təmir еtməsi. (Adəm pеyğəmbərdən (ə) qabaq)
 

2.      Adəmin (ə) inşası.
 
 
3.      Şitin (ə) inşası. (Nuhun (ə) tufanından sonra Kəbə еvi dağılmışdı.)
 
 
4.      İbrahimin (ə) inşası.
 

5.      Amеlikanın inşası.
 
 
6.      Cürhimlərin inşası.
 
 
7.      Qüzеyin inşası.
 
 
8.      Əbdül-Müttəlibin inşası.
 
 
9.      Qurеyşin inşası. Pеyğəmbərin (s) bеsətindən qabaq sеl Kəbəni viran еtmişdi. Ərəblər qırmızı dənizdə tufana düşərək sınmış bir yunan gəmisinin salamat matеriallarından istifadə еdərək Kəbəni təmir еtmişlər. Kəbənin təmirindən sonra qara daşın yеrinə qoyulmasında ixtilafı Pеyğəmbərin (s) əli ilə həll еdərək daşı yеrinə qoymasını ona həvalə еtmişlər.
 
 

10.  Əbdül Məlikin inşası. Bu dəfə Əbdullah ibn Zübеyrin qiyamını yatırmağı əmr еdən Yəzidin göstərişi ilə Həccac mancanaq ilə Allahın əmin-amanlıq yеrinin bir hissəsini, Kəbə еvinin bir tərəfinin dağıtdı. Sonralar Əbdül Məlik Kəbəni təmir еdir və Həcərül-Əsvədi İmam Sadiqin (ə) əli ilə yеrinə qoymuşdur. Hicrətin 3-cü əsrində Məlahidə və Qəramitə Həcərül-əsvədi qoparıb kufəyə aparmışlar. Sonralar Daş yеrinə qaytarıldıqda Həzrət Məhdinin (ə.f.) əli ilə yеrinə qoyulmuşdur. 









http://islamqadini.ucoz.net/





Kəbə, onun haqqında bilmədiklərimiz. (1)

Kəbə

Qurani-kərim buyurur: «Əgər Allah insanların bir qismini digər qismi ilə (müşrikləri möminlərlə) dəf etməsəydi‚ sözsüz ki‚ içərisində Allahın adı çox zikr olunan soməələr (rahiblərin yaşadığı monastırlar)‚ kilsələr‚ məbədlər və məscidlər dağılıb gedərdi (darmadağın edilərdi).

Allahın məscidlərində Onun adının çəkilməsinə maneçilik törədənlərdən və onların xarab edilməsinə, dağılmasına çalışanlardan daha zalım kim ola bilər?! Halbuki, onlar oraya (məscidlərə), ancaq qorxa-qorxa girməli idilər. Onları dünyada rüsvayçılıq‚ Axirətdə isə böyük əzab gözləyir!»

320. Məhəmməd peyğəmbər (s): «Zalım şəxsin hakimiyyəti zamanı ... məscidlər dağıdılar‚ ilahi sünnə və dini dəyərlər tərk edilər».

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

 

 

Məscid kitabından....

MƏSCIDI SÖKMƏK

318. Abdullah ibn Sənan nəql edir: «İmam Sadiqdən (ə) soruşdum: «Cənabətli və heyizli şəxs məsciddən öz malını – əşyasını götürə bilərmi?» Buyurdu (ə): «Bəli‚ lakin (belə şəraitdə) məscidə bir şey qoya bilməz.»

319. Zürarə nəql edir: «İmam Baqirdən (ə) soruşdum: «Necə olur ki‚ heyzli qadın məscidə qoyduğu şeyi götürə bilər‚ amma oraya bir şey qoya bilməz?» İmam (ə) buyurdu: «Çünki heyzli şəxs əlindəki malı başqa bir yerə də qoya bilər‚ amma məsciddəki malını, təbii ki‚ oradan götürməlidir.»

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

 

 

Məscid kitabından....

CƏNABƏTLI ŞƏXSİN VƏ YA HEYZLI QADININ MƏSCIDƏ BIR ŞEY QOYMASI

8.24 MƏSCIDI MURDARLAMAQ

308. Məhəmməd peyğəmbər (s): «Məscidlərinizi hər cür natəmizlikdən uzaq saxlayın.»

309. Rəsulallah (s): «Agah olun! Məscidlər nəcis və murdara uyğun deyil! Məscidlər, yalnız Allahı yada salmaq‚ namaz qılmaq və Quran oxumaq üçündür.»

8.25 CƏNABƏTLI VƏ HEYZLI ŞƏXSİN MƏSCIDDƏ DAYANMASI

Qurani-kərim: «Ey iman gətirənlər! Sərxoş ikən nə dediyinizi anlamayana qədər və cünub olduğunuz zaman – yol ötən müsafirlər müstəsnadır – qüsl edənədək namaza (namaz qılınan yerlərə) yaxınlaşmayın!»

310. İmam Əli (ə): («Yol ötən müsafirlər müstəsnadır» ayəsini şərh edərkən) Məqsəd budur ki, cənabətli şəxs məsciddən keçib-gedə bilər‚ amma orada otura bilməz.»

311. İmam Baqir (ə): «(Həmin ayənin şərhi zamanı) Məqsəd budur ki, cənabətli olan halda namaz qılınan yerlərə (məscid), yalnız keçib-getmək surətilə daxil olun.»

312. Zürarə və Məhəmməd ibn Müslim belə rəvayət edir: «İmam Baqirə (ə) dedim: «Heyzli və cənabətli şəxs məscidə daxil ola bilərmi?» Buyurdu (ə): «Heyzli və cənabətli şəxs‚ keçib-getmək məqsədi istisna olmaqla‚ başqa heç bir niyyətlə məscidə daxil ola bilməz! Allah-Təala buyurur: «Cünub olduğunuz zaman – yol ötən müsafirlər müstəsnadır – qüsl edənədək namaza (namaz qılınan yerlərə) yaxınlaşmayın!»

313. Məhəmməd peyğəmbər (s): «Heç bir cənabətli və heyzli şəxsə məscidə daxil olmaq olmaz!»

314. Rəsulallah (s): «Allah-Təala mənim üçün üç xüsusiyyəti bəyənilməmiş saydı. Mən də‚ övladlarımın arasında olacaq özümdən sonrakı canişinlərimə və onların ardıcıllarına bu xüsusiyyətləri bəyənilməmiş sayıram ... (onlardan biri də) məscidə cənabətli halda daxil olmaqdır.»

315. İmam Baqir (ə): Cənabətli və heyzli şəxs ... keçib-getmək məqsədilə məscidə daxil ola bilər, lakin orada otura bilməz! İki daha əzəmətli‚ hörmətli məscidlərə yaxınlaşmamalıdır.»

316. İmam Baqir (ə): «Kim Məscidül-həramda və ya Məscidün-Nəbidə yatarsa və yuxuda ikən boynuna cənabət qüslü gələrsə‚ təyəmmüm etməlidir. O‚ məscidi tərk edərək qüsl almadan‚ orada təyəmmümsüz hərəkət edə bilməz. Heyzli qadın da belə etməlidir. Başqa məscidlərdə isə orada oturmadan kecib gedə bilərlər.»

317. İmam Sadiq (ə): «Boynunda cənabət qüslü olan şəxs‚ bütün məscidlərdən (orada oturmamaq şərtilə) keçib-gedə bilər. Lakin Məscidül-həram və Məscidün-Nəbidə buna icazə verilmir.»

&nbsp;

 

 

Məscid kitabından....

MƏCIDDƏ HARAM OLAN ƏMƏLLƏR

295. Məhəmməd peyğəmbər (s): «Kiminsə məsciddə alverlə məşğul olduğunu gödükdə ona deyin: «Allah ticarətini faydalı, səmərəli etməsin!»

8.21 MƏSCIDDƏ MEYID NAMAZI QILMAQ

296. Əbu Bəkr ibn İsa ibn Əhməd Ələvi rəvayət edir: «Məsciddə idim. Bu zaman oraya bir cənazə gətirdilər. Mən ona namaz qılmaq istədikdə‚ imam Kazım (ə) yanıma gəldi. Əlini sinəmə qoyaraq məni məsciddən çıxana qəbər itələyib‚ apardı. Buyurdu: «Ey Əbu Bəkr! Məsciddə meyid namazı qılınmaz!»

8.22 MƏSCIDDƏ HƏDD ICRA ETMƏK[3]

297. Əmr ibn Şüeyb babaları vasitəsilə nəql edir: «Allahın elçisi (s) məsciddə hədd icra etməyi qadağan etmişdir.»

298. Məhəmməd peyğəmbər (s): «Günahkarları məscidlərdə cəzalandırmaq olmaz!»

8.23 DIGƏR MƏKRUH ƏMƏLLƏR

299. Məhəmməd peyğəmbər (s): «Məsciddə qılınclar qınlarından çıxmaz, oxlar atılmaz, Allaha and içilməz, yarım günlük istirahət etmək istəyən qonaqlara mane olmaq olmaz! Məscidlər nəqqaşlıq və şüşə ilə bəzədilmiş bina şəkilində tikilməz! Ümumiyyətlə‚ məscidlər əmin-amanlıq məkanıdır. Səxavət və kəramətlə şərəf tapmışdır.»

300. Rəsulallah (s): «Bəzi işlər məscidə layiq deyil: Məscidi keçid yoluna çevirmək. Orada qılıncları qınlarından çıxarmaq olmaz, günahkarlar cəzalandırılmaz, kimdənsə qisas alınmaq. Məscidi bazar etmək qadağandır.»

301. İmam Əli (ə): «Allahın Rəsulu (s) məsciddə günahkarları cəzalandırmağı‚ uca səslə danışmağı‚ itirdiyini tapmaq üçün elan verməyi‚ qılıncları qınından çıxarmağı‚ ox atmağı‚ alver etməyi‚ qiblə tərəfdə silah asmağı və nizə düzəltməyi qadağan etmişdir.»

&nbsp;

302. Məhəmməd peyğəmbər (s): «Körpə uşaqları və dəlilərinizi məsciddən uzaqlaşdırın. Məsciddə ticarət etməyin.»

303. Məhəmməd ibn Müslim rəvayət edir: «İmam Baqir (ə) (ya imam Sadiq (ə)) buyurdu: «Peyğəmbər (s) məsciddə qılınc çəkməyi‚ nizə düzəltməyi qadağan etdi. O həzrət (s) buyurdu: «Şübhəsiz‚ məscidlər belə işlər üçün deyil‚ başqa məqsədlər üçün inşa edilmişdir.»

304. Əmr ibn Şüeyb babalarından belə nəql edir: «Allahın Rəsulu (s) məsciddə alver etməyi‚ itirilən şeylər üçün elan verməyi və şer oxunmağı qadağan etdi.»

305. Allah-Təala mənə belə vəhy etdi: «Ey peyğəmbərlərin və xalqa xəbərdarlıq edənlərin qardaşı! Ümmətinə xəbərdarlıq et! Onlardan heç kim bəndələrimdən birinin haqqı boynunda olduğu halda evlərimdən (məscid) heç birinə daxil olmasın! Çünki ona qarşımda namaz qıldığı halda olsa da‚ nə qədər ki‚ mənim bəndəmin haqqını qaytarmayıb‚ nifrin (qarğış‚ bəddua) edərəm. Amma bəndəmin haqqını ödəsə‚ onun eşıdən qulqları‚ görən gözləri olaram. O‚ mənim dostlarım və seçilmiş yaxınlarımdan birinə çevrilər. Behiştdə peyğəmbərlər‚ siddiqlər (düzgün əməlli və doğru danışan‚ sədaqətli insanlar)‚ şəhidlər və saleh əməlli insanlarla birgə Mənim qonşum olar.»

306. Allah-Təala peyğəmbərlərindən birinə belə vəhy etdi: «Nə üçün bəndələrim günahkar qəlbləri‚ pak olmayan əlləri ilə evlərimə (məscid) daxil olurlar?! Mənə lovğalıqmı edirlər?! Yoxsa Məni aldatmaqmı istəyirlər?! İzzət və şərəfimə and olsun‚ onları elə bir bəlaya mübtəla edərəm ki‚ dözümlü və səbirli şəxs belə ona tab gətirə bilməz! Belə insanların arasından, yalnız qərq olduğu zaman dua edən (tövbə edən) kəslər qurtular və nicat tapar.»

307. İmam Əli (ə): «Allah-Təala məsih İsa ibn Məryəmə (ə) belə vəhy etdi: «Bəni-İsrail zadəganlarına de: «Evlərimə (məscid), yalnız təmiz qəlblər‚ məsum baxışlar və günaha bulaşmamış‚ pak əllərlə daxil olun! Bəndələrimdən birinin haqqını tapdalayan heç bir kəsin duasını (nə qədər ki‚ onun haqqını əta etməyib) qəbul etməyəcəyəm!»

&nbsp;

 

 

Məscid kitabından....

MƏSCIDDƏ ALVER ETMƏK

289. Cabir rəvayət edir: «Allahın Rəsulu (s) bizi soğan və tərə yeməkdən çəkindirdi. Amma biz dözə bilməyərək onlardan yedik. Belə olduqda, O, buyurdu: «Heç kəs bu pis iyli tərəvəzlərdən yedikdən sonra bizim məscidimizə yaxınlaşmasın! Çünki mələklər də insanların narahat olduğu hər bir şeyə narahat olurlar.»

290. Məhəmməd ibn Müslim rəvayət edir: «İmam Baqirdən (ə) sarımsaq yemək barəsində soruşdum. O həzrət (ə) belə buyurdu: «Allahın Rəsulu (s) insanları sarımsaq yeməkdən pis iyinə xatir çəkindirib. Buyurub: «Kim bu pis iyli tərəvəzi yesə, bizim məscidə yaxınlaşmasın! Məscidə gəlmədikdə isə sarımsaq yemək olar.»

291. İmam Sadiq (ə): «Peyğəmbər (s) buyurdu: «Heç kim bu göyərtidən (sarımsaq) yediyi halda məscidimizə gəlməsin!» Amma onun haram olduğunu buyurmadı.

292. Əbu Səid Xudri belə rəvayər edir: «Rəsulallahın (s) hüzurunda soğan və sarımsaq barəsində söhbət açılanda:« Ey Allahın elçisi! Bu tərəvəzlərin ən pis qoxulusu‚ sarımsaqdır. Onu yeməyi haram buyurursan?»-deyə soruşuldu. Peyğəmbər (s) buyurdu: «Onu yeyin‚ amma nə qədər ki‚ ağzınızdan iyi getməyib‚ məscidə yaxılaşmayın!»

293. İmam Əli (ə): Hər kim‚ pis qoxulu bir şey yesə‚ heç vaxt (o halda) məscidə yaxınlaşmasın.

294. Həsən Zəyyat rəvayət edir: «Həcc əməllərini qurtardıqdan sonra Mədinə şəhərinə gedib‚ imam Baqiri (ə) axtardım. Mənə onun Yənbu məntəqəsində olduğunu söylədilər. Oraya getdim. İmam (ə) buyurdu: Ey Həsən! Buraya mənim üçün gəlmisən?» Dedim: «Bəli‚ sənə qurban olum! Səni görmədən buradan getmək istəmədim». İmam (ə) buyurdu: Mən bu göyərtidən (sarımsaq) yemişdim və ona görə də Peyğəmbərin məscidindən uzaq olmaq istədim.»

&nbsp;

 

 

Məscid kitabından....

PIS IYLI YEMƏKLƏR YEDIKDƏN SONRA MƏSCIDƏ GETMƏK

279. İmam Əli (ə): «Peyğəmbər (s) məscidə tüpürməyi qadagan etdi.»

Məhəmməd peyğəmbər (s) buyurmuşdur:

280. Ümmətimin yaxşı və pis əməlləri mənə göstərildi. Ümmətimin saleh əməlləri arasında‚ yol üzərindəki (gediş-gəlişə çətinlik törədən) maneələri aradan qaldırmağı, bəd əməlləri arasında isə məscidə tüpürməyi gördüm.

281. Məscidə tüpürmək yanlış hərəkətdir. Kəffarəsi isə tüpürcəyi təmizləməkdir.

282. Kim məscidə tüpürərsə‚ onu təmizləməlidir! Onun kiminsə bədəninə və ya paltarına toxunaraq‚ əziyyət verməsinə‚ yol verilməməlidir.

283. Abdullah ibn Ömərdən belə rəvayət olunur: «Allahın Rəsulu (s) məsciddə namaz qılırdı. O həzrət (s) qiblə tərəfdə (yerə) tüpürcək atıldığını gördü. Peyğəmbər (s) namazını qılıb‚ qurtardıqdan sonra buyurdu: «Sizlərin hər biri namaz qılarkən öz Tanrınızla minacat edir və Allah-Təala da sizə doğru üz çevirir. Deməli‚ qibləyə sarı və onun ətrafına ağız suyu atmaq olmaz!»

Peyğəmbər (s) bir çubuq alıb‚ oradakı tüpürcəyi təmizlədi. Sonra isə ətirli maye ilə oranı yudu.»

Məhəmməd peyğəmbər (s) buyurmuşdur:

284. Bəndə məscidə tüpürdükdə‚ məscidin sütunları‚ dərinin od üzərində gərildiyi kimi gərilib‚ lərzəyə gələr. Amma onu udsa (və yaxud gizlətsə)‚ Allah-Təala yetmiş iki xəstəliyi ondan uzaqlaşdırar və ona iki milyon savab yazar.

285. Məscidə tüpürüldükdə, oranın sütunları‚ dərinin od üzərində gərildiyi kimi, gərilib‚ lərzəyə gələr.

286. Kim məscidə hörmət etmək məqsədilə (oraya tüpürməyib) ağzının suyunu udsa (gizlətsə)‚ bu onun saglamlığına və xəstəliklərdən amanda qalmasına səbəb olar.

287. İmam Əli (ə): «Kim məscidə ehtiram qoymaq və hörmət göstərmək məqsədilə oraya tüpürməsə‚ Qiyamət günü Allahın hüzuruna əməl dəftəri sağ əlinə verildiyi halda‚ sevinc içərisində gedər. Şallaq altında hansı hissləri keçirirsinizsə‚ məscid də‚ oraya tüpürüldükdə sanki belə hisslər kecirir.»

288. İmam Sadiq (ə): «Kim məsciddə burun və ağız suyunu boşaltmaq əvəzinə onu udsa (və yaxud gizlətsə)‚ xəstəliyə düçar olmaz. Allah (məscidə hörmət edib‚ oraya tüpürmədiyi üçün) ona şəfa verər.»

&nbsp;

 

 

Məscid kitabından....

MƏSCIDƏ TÜPÜRMƏK

İslam maarifi

"Məşhəd" sozu "şuhud", "huzur" və "şəhadətgah" (şəhid olunan yer) mənasındadır, və bu "məşahid" məşhəd sozunun cəmidir.  Məşhəd və məşahid sozləri hicri-qəməri təqvimi ilə ucuncu yuzillikdə imamların (ə), ovliyaların və tanınmış şəxslərin məzarlarına aid edilirdi.  Məsələn, o dovrdə belə deyilirdi: Morğabın Məşhədi (Fars əyalətində), Mihənənin Məşhədi (Əbu Səid Əbulxeyrin məzarı) və Tus Məşhədi,  yaxud Rəzəvi Məşhəd (Xorasanda imam Əli ibn Musanın (ə) turbəsi).
"Surətul-ərz" kitabının muəllifi ibn Həvqəl (367-ci h.q) yazır: "Əgər Tus da Nişapur vilayətinə aid olsa, o zaman onun şəhərləri Raykan, Təbəran və Noğandan (Toroğuz) ibarət olacaq. Əli ibn Musa ər-Rizanın (ə) qəbri Noğan şəhərinin yaxınlığında Sənabad kəndində yerləşir."
202-ci (h.q.) ildə  Həzrət Riza (ə) Məmun Abbasinin əli ilə şəhadətə yetirildikdən sonra Sənabadda Harunun məqbərəsində torpağa tapşırıldı. Bundan sonra Noğanın Sənabadı "məşhəd" adı ilə tanındı və zaman kecdikcə şəhər genişlənməyə başladı. Xususilə, Şah Təhmasib Səfəvinin dovrundə şəhər bir az da vusət aldı və Tus əhalisi də Məşhədə kocurulməyə başladı. Tus Xorasanın şimal nahiyəsində Kəşfrud cayının yuxarısındakı yolda yerləşir və onun məşhur şəhərləri bunlardır: Noğan, Tabran, Radkan. Noğan ucuncu (h.q) yuzilliyin sonlarına qədər cox əhəmiyyət və etibara malik idi. Onun viranələri Məşhədin qərb hissəsində Huseynabad və Mehrabad kəndləri yaxınlığında yerləşirdi. Ondan sonra Tabəran şəhəri əhəmiyyət və vusət tapdı və sonralar Tus adı ilə tanındı. Nəhayət,  oncə Sənabadda yerləşən bir məzara şamil edilən Məşhəd şəhəri yavaş-yavaş genişlənməyə başladı.  830-cu (h.q) ildən başlayaraq Noğan adı unuduldu və Tus (əslində Tabəran) şəhəri viran oldu. Onun yerini Məşhəd tutdu. Nəhayət, Səfəvilərin dovrundə Tus əyalətinin və Xorasanın mərkəzinə cevrildi.
Məşhədin və Tusun fəthi 31 və 32-ci (h.q.) ildə Osmanın xilafəti zamanı musəlmanlara nəsib oldu və Əbdulməlik Mərvanın (65-86 h.q.) xilafəti zamanı Bəni Təmim ərəbləri Tus qalasını ələ kecirdilər və 125-ci (h.q.) ilə qədər əldə saxladılar. 192-ci (h.q.) ildə Harun ər-Rəşid  bu diyara səfər etdi və Tusda xəstələnərək oldu. Onu imam Rizanın (ə) dəfn olunduğu yerdə basdırdılar.
Bu şəhər Səlcuqilərin, İran Elxanlarının, monqolların və başqa qarətcilərin hucumlarına məruz qalmış və bir necə dəfə viran edilmişdir.  Yalnız Səfəvilərin dovrundə Məşhəd şəhəri xususi rovnəq tapmış və oz abadlığını bərpa etmişdir.

Məşhədin məşhur ziyarətgahları
Şəhərin ən muhum ziyarətgahları və tarixi abidələri bunlardır: Həzrət imam Rizanın (ə) pak hərəmini, Govhərşad məscidini, Pirizad mədrəsəsini, Balasər mədrəsəsini, Şeyx Bəhainin məqbərəsini, Balasər məscidini, Zərrin Səqqaxanasını və s.-ni əhatə edən Astani-quds-Rəzəvi, Şah məscidi, Xacə Rəbi, Qonbəde-Səbz (yaşıl gunbəz), Nadir şahın məqbərəsi və s.




ehlibeyt.clan.su



MƏŞHƏDİN  TARİXİ

Müqəddəs Məkanlar(İran)

Məşhəd

Karvan Jurnalının “Rəddül Şəms” hədisini saxta elan etməsinin özü saxtakarlıqdır.

Cavab: 1.Hədis kitablarında bəzən Kəsa hədisindən məqsədin əhli-sünnə və şiə alimləri tərəfindən İslam Peyğəməbrinin (səlləllahu ələyhi və alihi va səlləm) beş ev əhli haqqında təthir ayəsinə aid olan hədislər toplusuna deyilir. Bəzən isə həmin hədisdir ki, Əl-Müntəxəb, Məfatehul-cinan və sair kitablarda gəlib. 2. Həqiqi Kəsa hədisi həmin hədisdir ki, Ümmü Sələmənin evində nazil olmuş Təthir ayəsinin izahında, İslam Peyğəmbərinin (səlləllahu ələyhi və alihi va səlləm) bu evdə beş nəfər ev-əhlini- yəni, Əli (əleyhis-salam), Fatimə (səlləllahu ələyhi və alihi va səlləm), Həsən (əleyhis-salam)və Hüseyni (əleyhis-salam) öz yanına çağırıb əbasının altında qərar verməsini açıqlayır. Bu hədisdə Əhli-Beyt (əleyhis-salam) nümunələrinin adları tamamilə açıqlanır. Bu rəvayət şiə və əhli-sünnə ravilərinin yanında qəti şəkildə nəql olunmuş hədislərdəndir. Səhabə və tabeinlərdən çoxu, o cümlədən, Əmirəl-möminin Əli (əleyhis-salam), İmam Həsən (əleyhis-salam), İmam Hüseyn (əleyhis-salam), Ümmu Sələmə və Ayişədən də belə hədis nəql olunmuşdur. 3. Bu hadisəni açıqlayan rəvayətlərin hamısı eyni ifadə ilə açıqlanmasa da ümumi şəkildə demək olar ki, bütün rəvayətlər əsl hadisəni təsdiqləyir. 4.İslam Peyğəmbərinin (səlləllahu ələyhi və alihi va səlləm) ən yaxın qohumları və xidmətçiləri şahid kimi bu hədisi nəql edirlər və Kəsa hadisəsindən xəbər verirlər. 5. Amma, bəzi kitablarda o cümlədən, Əvalimul-ulum, Əl-Müntəxəb, və Məfatehul-cinan kimi kitablarda Həzrəti Fatimədən (salamullahu ələyha) nəql olunan Kəsa hədisi mötəbər sayılmır. 6. Belə bir hədisin sənəd cəhətdən zəifliyini nəzərə alaraq heç bir mötəbər hədis kitablarında nəql olunmamışdır. Hətta adları rəvayətdə gələn bəzi rəvailərin adları hədis nəql edənlərin kitablarında da gəlməmişdir.Mərhum Şeyx Abbas Qumi özü də Müntəhal-amal kitabında bu mətləbi təsdiq etmişdir. Bəlkə də demək olar ki, belə bir hədisin Məfatehul-cinanda nəql olunması mühəddis Qumidən sonra təsadüf edir. 7. Məsum İmamların (əleyhimussalam) ali məqam və fəzilətlərini Quran və rəvayətləri axtarmaqla ələ gətirmək olar. Mötəbər mənabelərə müraciət etməklə bu haqda məlumat əldə etmək olar.

Şiə alimlərinin Kəsa hədisi və silsilə sənədləri haqqında nəzərləri nədir? Hədisin sonunda gələn qəribə ifdəni necə izah etmək olar?

Rical

Cavab: “Səhifeyi-Səccadiyyə” islamın ən böyük əsərlərindən biri olub 57 duadan ibarətdir. Bu dualarda daha çox tövhid, ibadət, ictimai və əxlaqi məsələlərə diqqət yetirilib. Onun başqa adları: “Üxtul-Quran” (Quranın bacısı), Əhli-beytin İncili, Ali Məhəmmədin (s.ə.v.v) Zəburu. NUR-AZ.COM

“Səhifeyi-Səccadiyyə”yə hansı dualar aiddir. O, hansı mətləblərə şamil olur?

Cavab: 1. Qeyd etdiyiniz hədisdə (Əşbah hədisi) adını çəkdiyiniz Məhəmməd ibn Əhməd ibn Əbdullah Əbu Əbdillah əl-Bəsri (vəfat-227 h.q.) rəvayətçi deyil. O, İslam tarixində Mütəfəcci ləqəbi ilə tanınan dilçi və şairdir. Onun Əhli-beyt haqqında hədislərdən götürülmüş bir çox qəsidələri var (Mütəfəccə ləqəbi də buradan götürülmüşdür). Sizin qeyd etdiyiniz Əbdürrəzzaqın nəql etdiyi Əşbah hədisi də onun nəzmə çəkdiyi hədislərdəndir (O, bu hədis haqqında qəsidələrdən ibarət ayrıca kitab yazmışdır). 2. Qeyd etdiyiniz hədisin bir sənədi düzgün olmasa belə onun səhih olmasında şübhə yoxdur. Çünki, Əşbah hədisi mütəvatir hədisdir. Əhli-sünnə və Şiə qaynaqlarında ən çox nəql olunan hədislərdəndir. Lazım gələrsə, hədisin hansı Şiə və Əhli-sünnə qaynaqlarında nəql olunduğunu diqqətinizə çatdıra bilərik.

سنه، ومحمد في هديه وحلمه، فانظر إلى هذا المقبل). فتطاول الناس فإذا هو علي بن أبي طالب عليه السلام Bu hədisin raviləri əhli-sunnənin rical alimlerinə gorə siğədir. Lakin selefilerin iradı bu hədisi nəql edənin axırıncı ravini dərk etməməsindədir. Onların dediklərinə görə محمد بن أحمد بن عبيد الله الكاتب axırıncı ravi Abdurrazqı görməyib.

Cavab: Bu cür hədislər ola bilsin ki, "Ğali" (Əlini -ə- Allah kimi tanıyanlar) tərəfindən qondarılsın. Buna görə hədisin sənədi araşdırılmalıdır. Əgər sənəd düzgün olarsa, bu zaman hədisin mətni Quran ayələri, doğruluğu sübut olmuş hədsilər və elmi dəlillərlə müqayisə edilməli və müqayisə zamanı onun doğruluğu sübut olunarsa qəbul və zəifliyi sübut olunarsa rədd edilir. Amma siz dediyiniz hədis bizim mühüm kitablarda özünə xüsusi yer tutmuşdur. Və bu hədislər dərin mənasına görə düşünülməsi çətin və insanı çaşdırandırlar. Buna görə də diqqətli olmalı və müxaliflərin şübhəlinə aldanmamalıyıq. Siz vurğuladığını hədislərin mənasını, məsum imamlarımız başqa hədislərdə izah etmişdirlər. Və elə siz deyən hədisin sonunda İmam Əli (ə) öz sözlərini izah etmiş və mənasını açıqlamışdır. Və həmçinin sizin sualda qeyd etdiyiniz "Bu qapıdan səcdə edərk daxil olun, mən sizin günahlarınızı bağışlayım və savabınızı artırım" kəlamı Əlidən (ə) deyil, bəlkə Əlinin (ə) xütbə zamanı istinad etdiyi Quran ayəsidir (Bəqərə/58 və Əraf/161). Əli (ə) bu ayəni burada oxumaqla bildirmək istəyir ki, bu ayənin təfsiri biz əhli-beytik. Əgər Allaha düzgün və doğru ibadət və itaət etmək istəyirsinizsə, bizim qapıya gəlin və bizim elmimizdən faydalanın.Bizim vaxtımızın dar olduğu üçün sizə daha ətraflı cavabı sonra yazacağıq. İndilik isə həmin hədisin ərəbcə mətnini və sizə lazım olan yerlərinin tərcüməsini sayta yerləşdiririk. 1- « قَالَ سَمِعْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (ع)يَقُولُ: «أَنَا عَيْنُ(1) اللَّهِ (2) وَ أَنَا جَنْبُ(3) اللَّهِ (4) وَ أَنَا يَدُ اللَّهِ وَ أَنَا بَابُ اللَّه(5)... أَنَا عِلْمُ اللَّهِ وَ أَنَا قَلْبُ اللَّهِ الْوَاعِي(6) وَ لِسَانُ اللَّهِ النَّاطِقُ وَ عَيْنُ اللَّهِ [النَّاظِرَةُ]». (بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج‏24ص194، باب53؛ التوحيد للصدوق ص 165، باب23، ح1؛ [1] - الكافي، ج‏1، 145، باب النوادر، ح8)؛1- Əli (ə) buyurur: "Mən Allahın gözü (dininin qoruyucusu), yaxını, əli (Allahın dinini insanlar arasında qoruyan və yayan vasitə) və qapısıyam (insanları düz yola hidayət edən ilahi elm sahibi)... Mən Allahın elmi və qəlbi (elminin hafizi) və danışan dili və baxan gözüyəm". (Əl-Kafi, Şeyx Kuleyni, 1/145, (Babun-nəvadir), hədis:8; Ət-Təvhid, Şeyx Səduq, səh.165, hissə:23, hədis:1; Biharul-ənvar, 24/194, hissə:53);Qeydlər: 1)- Dinin qoruyucusu2) (- Allah-taala Qurani-kərimdə buyurur: «وَ حَمَلْناهُ عَلى‏ ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ- تَجْري بِأَعْيُنِنا جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِر» "Biz Nuhu (ona iman gətirənlərlə birlikdə) taxtadan düzəlmiş və mismarlanmış gəmiyə mindirdik. (Qövmü tərəfindən) inkar edilmiş kimsəyə (Nuha) mükafat olaraq verilən (gəmi) nəzarətimiz altında üzüb gedirdi". (Qəmər surəsi 14 və 15- ci ayələr).3) - Başqa hədislərə əsasən bu söz belə məna olunur: "Mənim vilayətimi qəbul etmək, Allaha itaət etməkdir". Həmçinin bu söz Allaha mənəvi cəhətdən ən yaxın olan adamın barəsində işlədilir. Amma lüğət kitablarına əsasən isə bu söz belə məna verəcək: "Mən Allahın itaətində olan kiçik bir məxluqam" və ya "Mən Allahın ibadət və itaətində kiçikəm – yəni Allaha layiq ibadət etməkdən acizəm".4) "yəni Allaha yaxın olmaqın ən uca dərəcəsi"5) "yəni Allahın lütfü və mərhəməti öz bəndələrinə onun vasitəsilədir və insanlar gərək onun vasitəsilə itaət etməyi və qanunları öyrənsinlər".6)- - "Ənə qəlbullahil-vaii": Yəni mən bir kəsəm ki, Allah-taala mənim qəlbimi öz elmi üçün məkan qərar vermişdir. Və bu elmlə də mənim qəlbimə ona itaət etməyi vacib etmişdir. Burada Əli (ə) özünü Allaha qəlb kimi nisbət verməklə, bu qəlbin sahibi və yaradanının Allah olduğunu bildirmişdir. Necə ki, biz Kəbəyə "Beytullah" deyirik. Və ya Əbdullah, Xeyrullah, Seyfullah və Eynullah kimi sözlərdən dilimizdə işlədirik.2- « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (ع) فِي خُطْبَتِهِ أَنَا الْهَادِي وَ أَنَا الْمُهْتَدِي وَ أَنَا أَبُو الْيَتَامَى وَ الْمَسَاكِينِ وَ زَوْجُ الْأَرَامِلِ وَ أَنَا مَلْجَأُ كُلِ‏ ضَعِيفٍ وَ مَأْمَنُ كُلِّ خَائِفٍ وَ أَنَا قَائِدُ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى الْجَنَّةِ وَ أَنَا حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ وَ أَنَا عُرْوَةُ اللَّهِ الْوُثْقَى وَ كَلِمَةُ التَّقْوَى وَ أَنَا عَيْنُ اللَّهِ وَ لِسَانُهُ الصَّادِقُ وَ يَدُهُ وَ أَنَا جَنْبُ اللَّهِ الَّذِي يَقُولُ «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى‏ عَلى‏ ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ (الزمر/56)»(1) وَ أَنَا يَدُ اللَّهِ الْمَبْسُوطَةُ عَلَى عِبَادِهِ بِالرَّحْمَةِ وَ الْمَغْفِرَةِ وَ أَنَا بَابُ حِطَّةٍ مَنْ عَرَفَنِي وَ عَرَفَ حَقِّي فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ لِأَنِّي وَصِيُّ نَبِيِّهِ فِي أَرْضِهِ وَ حُجَّتُهُ عَلَى خَلْقِهِ لَا يُنْكِرُ هَذَا إِلَّا رَادٌّ عَلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ‏» (التوحيد للصدوق، ص165، باب22،حديث2)؛Qeyd: 1)- Yəni Mənim Vilayətimdə təfrit edən Allahın itaətində təfrit etmişdir.Tərcümə: 2- "Əli (ə) buyurur: "Mən (insanları Allaha) hidayət edən və (özüm Allah tərəfindən hidayət olunmuşam. Mən yetim və miskinlərin atası, dul qadınların nəfəqəsini verən, ziflərin pənah yeri, 10qorxanların sığınacağıyam. Mən möminləri cənnətə tərəf rəhbərlik edən, Allahın möhkəm, etimadlı və qırılmaz ipi, qoxudan kəlamıyam. Mən Allahın gözü, düz danışan dili və əliyəm. Və mən Allahın həmin "Cənbi – (yaxını)"yəm ki, buyurur: " (Elə edin ki, sonradan) bir kəs: "Allaha itaət barəsində etdiyim təqsirlərə görə vay halıma! Həqiqətən, mən (Allahın hökmlərinə, Qurana, Peyğəmbərə və möminlərə) istehza edirdim!" - deməsin". Mən Allahın bəndələrinə rəhmət və məğfirətlə uzatdığı əliyəm. Mən "hittə"(1) qapısıyam ki, hər kəs məni və mənim haqqımı tanısa, həqiqətəndə Rəbbini tanımışdır. Çünki, mən onun Peyğəmbərinin yer üzündə vəsisi (canişini) və xalqa höccətəm. Hər kəs bunu (mənim vəsi və höccət) olduğumu rədd etsə, Allahı və onun peyğəmbərini rədd etmişdir". (Ət-Təvhid, Şeyx Səduq, səh. 165, hissə:22, hədis:2). Qeyd: 1)- Allah-taala Bəni-İsraili 40 gün çöllərdə sərgərdan etdikdən sonra, onlara əmr etdiki şəhərə daxil olarkən bu sözü desinlər ki, Allah-taala onların günahlarını bağışlasın. Mənası "yaxşı və savab söz" deməkdir. Lakin Bəni-İsrail bu sözü demədilər və ya tərsinə və istehza edərək dedilər. Buna görə də Allah-taala onlara göydən bəla nazil etdi. (Bəqərə/58 və Əraf/161). Əli (ə) da bu sözlə demək istəyir ki, onun vilayətini qəbul etməyənlərin aqibəti və iman dərəcəsi, həmin "hittə" deməyənlərin iman və aqibəti ilə birdir. 3- «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) لَقَدْ أَسْرَى بِي رَبِّي عَزَّ وَ جَلَّ فَأَوْحَى إِلَيَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ... يَا مُحَمَّدُ عَلِيٌّ أَوَّلُ مَا آخُذُ مِيثَاقَهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ يَا مُحَمَّدُ عَلِيٌّ آخِرُ مَنْ أَقْبِضُ رُوحَهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ... يَا مُحَمَّدُ عَلِيٌّ أُظْهِرُهُ عَلَى جَمِيعِ مَا أُوحِيهِ إِلَيْكَ لَيْسَ لَكَ أَنْ تَكْتُمَ مِنْهُ شَيْئاً يَا مُحَمَّدُ أُبْطِنُهُ الَّذِي أَسْرَرْتُهُ إِلَيْكَ فَلَيْسَ مَا بَيْنِي وَ بَيْنَكَ سِرٌّ دُونَهُ يَا مُحَمَّدُ عَلِيٌّ عَلِيٌّ مَا خَلَقْتُ مِنْ حَلَالٍ وَ حَرَامٍ عَلِيٌّ عَلِيمٌ بِهِ» (بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج‏53ص68، باب 29(الرجعة)، ح65؛ بحارالأنوار ج : 40 ص38، ح73)؛ "Məhəmməd peyğəmbər buyurur: "Allah-taala merac gecəsi mənə hicab arxasından vəhy edərək buyurdu: "Ey Məhəmməd! Əli, əhd-peyman bağladığım imamların əvvəlincisi və ruhunu bədənindən ayıracağım ən axırıncı imam olacaqdır (Yəni qiyamətdən öncə "qaydıdış – rəcət" zamanı).Ey Məhəmməd! Sənə vəhy etdiyim hər nəyi Əliyə öyrət və ondan heç nəyi gizləmə!Ey Məhəmməd! Sənə sirr olaraq vəhy etdiyim hər şeyi ona de ki, mənimlə sənin aranda ondan gizli heç bir sirr yoxdur!Ey Məhəmməd! Əli uca məqam sahibi və haram və halal yaratdığım hər bir şeyi tanıyandır!". (Biharul-ənvar, 53/68, hissə:29, hədis:65);Rəvayətdir ki, bir gün Əli (ə) məsciddə moziə edərkən səhabələri ondan istədilər ki, onlara hədis desin. Əli (ə) onlara dedi: Allah sizə rəhm etsin ki, mənim kəlamım çətin və ağıl üçün həzm olunması ağırdır. Onu alimlərdən başqaları düşünə bilməzlər. Əshab dedilər: Gərək bizə hədis deyəsən. İmam Əli (ə) dedi: Gedək bizə. (Evə daxil olduqdan sonra, İmam buyurdu): "Mənəm uca və ucalıq tapan və qəhr edən və qələbə çalan. Mənəm dirildən və öldürən.Mənəm əvvəl və axır, zahir və batin".Səhabələr İmamın bu sözlərindən qəzəblənərək dedilər: Küfr etdin! Və ayağa qalxdılar ki, getsinlər. Bu zaman İmam qapıya əmr etdi: Ey qapı! Onları saxla! Qapı onların üzünə açılmadı. Sonra İmam buyurdu: Mən sizə demədimmi " mənim kəlamım çətin və ağıl üçün həzm olunması ağırdır. Onu alimlərdən başqaları düşünə bilməzlər". İndi isə gəlin, dediklərimi sizə təfsir edim.Mən dedim: Ucayam, yəni bu qılıncımın vasitəsilə hamıdan uca oldum. Qəhr etdim və qələbə çaldım, yəni sizlər mənim qələbələrimin sayəsində Allaha və onun Rəsuluna iman gətirdiniz. Mən öldürür və dirildirəm, yəni peyğəmbərin sünnətini insanlar arasında diri saxlayır və bidəti və bidət əhlini öldürürəm. Amma mənəm əvvəl və axır, yəni Peyğəmbərə ilk iman gətirən mən oldum və axırıncı dəfə onun cəsədi ilə vidalaşıb, ona kəfən geydirən və dəfn edən də mən idim. Amam mən zahir və batinəm. Yəni zahir və batininlərin elmi mənim yanımdadır...".(Biharul-ənvar, cild. 42, səh.189, hədis8).

Hz Əli bin Əbu Talibdən (ə) rəvayət olunur ki, o dedi: Mən Allahın yaxını, kəlamı, qəlbi və daxil olan qapısıyam. O qapıdan səcdə edərək, daxil olun, sizlərin günahlarınızı bağışlayım, mühsinlərin (savabını) daha da artırım. Mənimlə və mənim əlimlə Qiyamət qopacaq. Mənə yalnız batil (əhli) şübhə edər. Mən əvvələm və sonuncuyam, zahirəm və batinəm, mən hər şeyi bilirəm. ("Biharul-ənvar", cild 39, səh.348) Bu hedis heqiqeten biharul envar da varmi? ve sehihdirmi bu hedis? sehifesi ve cildi ola biler sehv gosterilsin.

Cavab: Hədis Quran ayələrindən ustun deyil. Əgər bir məsələni Qurani-kərim inkar edirsə, yüzlərlə hədis ona qarşi çıxa bilməz. Lakin Quranda mufəssəl qeyd edilməyən bir mövzu barədə hədis fikir bildirə bilər.

Əgər hər hansı şəri və ya əqidəvi məsələ barəsində bir sual qarşıya çıxmışsa , qarşı tərəf subut üçün sənə Qurandan bir misal gətirirsə , öz fikrivi subut etmək uçun sən Qurandan heç bir ayə gətirə bilmirsən (belə ayə olmadigından) , buna qarşı mötəbər hədis söyləyirsən , bu yolla sən öz fikrivi sübuta yetirə bilərsənmi ? 2) Əgər hədis vasitəsi ilə insan öz fikrini sübut edirsə , hədis Quran ayəsindən güclu ola bilərmi ?

مصادر إسلامية

Kəbə

İslam maarifi

Məşhəd

Rical

Hədis qaynaqları